«Кардинальные черты Авраама Линкольна: этическое исследование»

В этом послании есть документ, который имеет масштаб и величие Альп. Он предлагает внушительную иллюстрацию того, как политика, столь склонная становиться и оставаться низменной, может обрести превосходящую красоту; как государственное управление, облеченное в достойный характер, может носить трансцендентное достоинство. Этот призыв, сформированный Линкольном, является памятником, созданным мастерской рукой. Отметьте его основу в справедливости, когда вся нация в целом принимает на себя денежную стоимость общего соучастия в неправде. Отметьте его надпись к человеческой доброй воле, сокращающую период и останавливающую кровопролитие войны. Отметьте его долговечную суть и состав, построенный из человеческих сердец, сцементированный в действии свободы в человеческой душе, возвышающийся протест против всех выгод и последствий, где человеческая свобода отрицается. Отметьте смиренное благоговение в парящем призыве к благословению Бога, которым завершается вся речь. Отметьте волнующую совесть отсылку к неизбежному и всевластному закону в зловещем намеке на то, что свет истории будет лучезарно судить каждого отдельного человека. И отметьте, при всей императивной срочности призыва, его облачение бесконечного уважения к праву каждого конгрессмена принять свободное решение от себя, через себя и для себя одного.

Здесь нечто одновременно самое внушительное и самое привлекательное. Здесь ремесло высшего класса. Человек, который задумал и составил этот политический призыв, был в сфере политики не мелким архитектором. Он в этих аргументах измеряет силы, элементарные в великой Республике, как Майкл Анджело измерял гравитацию. Он имеет дело с десятилетиями и столетиями, со свободой и с рабами, с преходящим Конгрессом и ходом истории, как строители имеют дело с гранитными блоками. Охватывая вещи разрозненные и широко варьирующиеся, как и вещи, взаимно склонные к товариществу, он определяет и демонстрирует, как мастер-ремесленник, как они все могут быть схвачены, преодолены и гармонизированы в повелевающем унисоне. С легкой грацией искусного дизайнера он составляет эскиз нашей преобразованной карьеры, столь же ясный и открытый для наблюдательного взора, как массивные, грациозные движения развертывающихся облаков по небу. Здесь величие, возвышенное, сбалансированное и безопасное. И все его превосходство этично. И оно взывает к тому, чтобы стать высшим в земной политике. В таком послании идеальная учтивость. Его носитель должен быть статным принцем. Человек и автор, на чьем отточенном языке родились эти чувства, должен быть королевского происхождения.

Таким образом, Линкольн придал гражданственности идеальную статность и достоинство. В его руке и под его замыслом политика носит небесное величие. В его концепции государства, хотя и разработанной и начертанной во времена, когда жестокость, низменность, несправедливость и пренебрежение Богом были печально распространены в жизни нации, возник перед взором, в его чистом патриотизме, гражданский стандарт, в котором через святой страх Божий все люди оценивались по их бессмертной ценности и к ним относились с любовью и справедливостью, которые были взаимным долгом свободных людей, являющихся равными. Здесь портрет патриота, который ни один художник не может легко улучшить — портрет, который свидетельствует в душе Линкольна о чистой и свободной идее того, чем истинное искусство должно быть всегда.

И это не без глубокого значения для искусства, что государственное управление Линкольна стало одним из лучших объектов в нашем современном мире для идеализации художниками. Сами черты его лица, которые привыкли считать самыми простыми, стали проявлять симметрию, которая прекрасна. И весь его внешний облик, который люди так много раз называли неуклюжим, стал нести и воплощать достоинство, такое, которое призывает лучшую бронзу и мрамор к их самому возвышенному служению. Откуда пришла к этому простому лицу и еще более простой фигуре такая симметрия и достоинство? Пусть художники созерцают и отвечают. Ибо в облике мужества Линкольна, где крайняя грубость превратилась в утонченность, всех людей учат, что истинная красота и истинное искусство этичны. В моральной гармонии найдена идеальная симметрия.

Его самообладание — Проблема пессимизма

На предыдущих страницах неоднократно упоминалась уравновешенность Линкольна. В только что завершенной главе эта уравновешенность изучалась ради ее красоты. Это отношение заслуживает еще более пристального изучения. Ибо, если посмотреть на него снова и с другой точки зрения, оно раскрывается как резервуар энергии. Увиденная таким образом, примечательная уравновешенность Линкольна становится мощным запасом потенциальной и, действительно, активной силы. Ее можно описать как смешение энергии и покоя, находчивости и отдыха, проявляющееся и играющее через все его влияние среди других людей и во многом объясняющее его действенность.

Именно в такой личной привычке, на протяжении всех лет участия Линкольна в наших национальных делах, была напряженная потребность и требование. Его общественный путь пролегал через эпоху в нашей национальной карьере беспрецедентной внутренней турбулентности. Дом был разделен против самого себя. Причиной разногласия была диаметральная оппозиция и непримиримое содержание взглядов, касающихся вопроса столь радикального, как основа нашей Декларации независимости и смысл нашего фундаментального национального документа, Конституции. Людям по обе стороны этого спора казалось, будто их антагонисты намерены выкорчевать и убрать сами холмы. Это упрямое и закоренелое разногласие вращалось вокруг единственного, простого, рокового вопроса о праве и неправоте удержания людей в оковах. В течение целого поколения до того, как Линкольн вступил в борьбу, конфликт был горько интенсивным, отказываясь быть улаженным или смягченным. Ближе к началу последнего десятилетия жизни Линкольна он надел свои доспехи и выбрал свою сторону. В 1858 году, соревнуясь с Дугласом за место в Сенате США, Линкольн сделал заявление, которое из-за своего влияния на его собственную карьеру и его влияния на национальные дела стало историческим; в то время как для свидетельства по теме этой главы оно имеет самое первое значение. Сутью этого заявления была цитата из слов Христа, когда он опровергал обвинение в том, что он в союзе с Вельзевулом: — «Дом, разделенный сам в себе, не устоит». Эта цитата была приведена Линкольном, чтобы заострить его утверждение о том, что национальное волнение по поводу рабства, тогда в полном разгаре и постоянно усиливающееся, не прекратится, пока кризис не будет достигнут и пройден. Это была его твердая уверенность. Национальный кризис был близок. Но к этой уверенности, что правительство не может существовать постоянно наполовину рабовладельческим и наполовину свободным, он засвидетельствовал другую уверенность, столь же твердую: — «Я не ожидаю, что Союз будет распущен — я не ожидаю, что дом падет — но я ожидаю, что он перестанет быть разделенным. Он станет либо одним, либо другим. Либо противники рабства остановят его дальнейшее распространение и поставят его там, где общественный разум успокоится в убеждении, что он находится на пути к окончательному исчезновению; либо его сторонники будут продвигать его вперед, пока он не станет одинаково законным во всех штатах, старых, как и новых, Севера, как и Юга».

Это было сказано с решительным и внушительным обдумыванием в июле 1858 года. В этом высказывании отношение Линкольна заслуживает анализа, и по многим причинам; но в частности за его раскрытие его самообладания. Он прекрасно знал, какие огромные проблемы для него самого и для нации были вовлечены в то, что он сказал. Он знал, что его призыв к сенаторству в Вашингтоне был тем самым серьезно поставлен под угрозу. Он знал, что это предвещало национальные конвульсии и муки. Он знал, что для него самого и для правительства впереди был мощный кризис. И он знал, что в этом кризисе альтернативы были для всего человечества высшими. Проблемы были не чем иным, как человеческой свободой и равенством или человеческой тиранией и оковами. В стрессе и напряжении вековой борьбы, подобной этой, многие люди склонялись к моральному пессимизму.

С даты той речи Линкольн стоял перед лицом этой превратности. Действительно, в течение своих немногих оставшихся лет он был во всем этом углубляющемся волнении энергичной и влиятельной центральной силой. И он никогда не поддавался отчаянию. В этом же месяце он бросил сенатору Дугласу свой смелый вызов на серию дебатов. Во время этих дебатов Линкольн проложил себе путь к первенству, которое граничило почти с одиночеством, как защитник народа и дела, которое в течение утомительных поколений находилось под почти безнадежным угнетением и упреком. Через все эти дебаты одинокое сердце Линкольна было не чем иным, как национальной ареной заботы, не чем иным, как национальной. На его одиноких плечах лежали самые тяжкие бремена его дня. Идеалы нации лежали на его наковальне; национальный характер выковывался под его рукой. Высшее рыцарство воевало против него, неся закаленную сталь и ревнуя к старому и гордому престижу.

В непосредственном исходе тех дебатов Линкольн потерпел поражение. Но дальше он только обнаружил, что еще глубже вовлечен в муки кризиса, который он предсказал. Национальное разногласие приближалось к распаду нации, достигая в конечном итоге сецессии и настоящей, затяжной гражданской войны. Столь огромным был кризис, который предвидел Линкольн. И это было спровоцировано непосредственно его избранием на пост президента. Столь жизненно его собственная удача и судьба были связаны с кризисом, который он предсказал. Столь безжалостным и фундаментальным был вызов его надежде. Вся его администрация прошла в шуме оружия. Никаким образом в сознательной жизни любой нации гражданская путаница не могла быть хуже, чем в период его президентских сроков. Начавшись с семи штатов в открытой сецессии и закончившаяся убийством, мера его высшей официальной жизни была полна до краев опасностями, скорбями и страхами, такими, которые едва ли могло вместить любое человеческое сердце. Но не уменьшающийся, подавляющий объем этих страхов, скорбей и забот охватывался каждый день в его тревожном, широком, патриотическом сердце. Столкнувшись в августе 1864 года с национальными выборами, на которых основывалась эта последняя инаугурационная клятва, он сказал: — «Я не могу убежать от своих мыслей — моя забота об этой великой стране следует за мной, куда бы я ни пошел. Я не думаю, что это личное тщеславие или амбиции, хотя я не свободен от этих немощей; но я не могу не чувствовать, что благо или горе этой великой нации будет решено в ноябре». Столь важным и серьезным казались ему значение и вес спора, который привел нацию к войне. В этой оценке, как сказано ранее, он стоял почти в одиночестве. «Наши лучшие и величайшие люди», — сказал он в Нью-Хейвене в 1860 году, — «сильно недооценили размер этого вопроса. Они постоянно выдвигали маленькие лекарства для больших язв — пластыри слишком маленькие, чтобы покрыть рану». К чести Линкольна, всегда должно быть сказано, что он имел истинное предвидение агонии, через которую нация должна была бороться, когда она достигла и прошла кризис, который он видел в 1858 году как ее предопределенную и надвигающуюся судьбу.

И так случилось, что в 1861 году, когда форт Самтер был атакован и острая властная альтернатива немедленного распада или крови предстала перед взором нации, он не был удивлен или не подготовлен; как и тогда, когда в 1865 году на сцене его второй инаугурации, после четырех полных лет ужасной войны, он все еще находится в ожидании с жертвенным терпением, чтобы приветствовать кульминацию своего уверенного толкования и надежды. Здесь, в 1865 году, как там, в 1858 году, там, в 1858 году, как здесь, в 1865 году, он лелеет уверенность патриота-пророка, что кризис будет пройден, что нация не будет распущена, что дом устоит.

И к исключительной чести Линкольна всегда должно быть позволено, что в течение всех ужасных часов, пока этот кризис проходил, это было преимущественно благодаря мощному моральному оптимизму Линкольна, что наш Союз был сохранен. Посреди всей турбулентности армий и оружия его уверенность в нашей национальной вечности была столь глубоко, твердо обоснована, чтобы быть самой инвестированной и наполненной вечностью. Столь властной была его поза героической, триумфальной уверенности, что она мощно помогала направлять и стабилизировать нацию через кризис в эру внутреннего и международного мира.

Но не только самообладание Линкольна преобладало, чтобы обеспечить, что эта нация не распадется. Оно также действовало преобладающе, чтобы увековечить нашу свободу. На протяжении всего кризиса вопрос, поставленный на карту, заключался в том, должна ли нация быть полностью рабовладельческой или полностью свободной. Это были альтернативы, между которыми висели забота и страх Линкольна, а также удача и судьба нации. На протяжении всего кризиса надежда Линкольна заключалась в том, что нация должна быть навсегда полностью свободной. Его страх заключался в том, что нация может быть полностью рабовладельческой. Но выше этого страха эта надежда неуклонно преобладала. Тот, кто изучает Линкольна в те дни, начинает безошибочно чувствовать, что глубоко под тревогой, которая временами казалась почти подавляющей его жизнь, лежала высшая уверенность, что, когда кризис пройдет, станет ясно вне всяких споров и несомненно вне всяких сомнений, что здесь, в этой благословенной земле, шанс всех сынов человеческих должен быть навсегда равным, справедливым и свободным. Остро внимательный к силе эгоистичной, низменной алчности; глубоко осознающий слепое неповиновение презрения и гордости; болезненно осознающий ужасную способность человеческого сердца к жестокости и ненависти; и острый, чтобы видеть, как разум уступает предрассудкам, когда рыцарство становится подделкой; он все еще находил основания держать свою закрепленную надежду на всеобщую свободу и братство.

Эта глубоко обоснованная уверенность заслуживает того, чтобы быть хорошо понятой. Это первичный феномен в жизни Линкольна. Как в глубочайшей пучине насилия и раздора настроение Линкольна могло сохранять такую ровную равномерность? Как во всей этой континентальной турбулентности он мог оставаться столь невозмутимым? Как во всей этой путанице он никогда не был сбит с толку? По правде говоря, его дни были по большей части темными и печальными. Скорби действительно подавляли его. Как его якорь держался неизменным? Когда сами холмы уступали, его основания, казалось, оставались. Уверенность, к которой была привязана его душа, казалась почти всемогущей. В чем был секрет, в чем основа такой феноменальной устойчивости?

Ответить на эти вопросы — значит лишь повторить то, что уже неоднократно было сделано ясным. Эта массивная прочность государственного управления Линкольна, эта неизменная политическая надежность лежали вплетенными в твердое волокно его морального характера.

Один фактор здесь можно назвать интеллектуальным. Изучение Линкольна делало его устойчивым. Его неутомимая вдумчивость обеспечивала душе Линкольна прекрасный депозит чистой уверенности. У него была ревностная и охраняемая привычка делать исследования исчерпывающими. Он всегда искал определенности. Мало кто когда-либо имел дело с догадками более экономно. Всегда стремясь к будущему и часто делая заявления, касающиеся вещей грядущих, он был, тем не менее, моделью ментальной осторожности. Именно эта страсть сделать свою опору полностью безопасной разожгла в нем такой интерес к истории. Именно эта страсть сияла в его глазах, когда он инспектировал в обычных людях их общую человечность. И точно так же именно это привело его к страху Божьему и сделало его исследователем Библии и человеком молитвы. Полная способность его ума была задействована непрестанно, чтобы обеспечить его созревающим суждениям их величественное равновесие.

Но сказав это, сказано недостаточно, чтобы описать основания его самообладания. Дело было не только в том, что его ум, через вдумчивое исследование и сравнение, становился дальновидным, сбалансированным и ясным. Что завоевало для Линкольна его твердую якорную стоянку, так это его глубокое, сильное удержание всего, что было самым сокровенным и постоянным в сердце и природе людей. Будучи сам человеком до мозга костей, единственной амбицией его ментального исследования было заставить каждую ответственную мысль и поступок способствовать направлению каждого брата-человека к судьбе, которую предписала его природа. Это было исследование, которое делало его взгляд столь ясным. Это было изучение, которое делало его надежду столь уверенной. Результат неустанного интеллектуального труда, это была уверенность, которая завоевала для Линкольна его уникальный и самый почетный диплом и степень. Это было положение Линкольна и его гарантия среди всех вдумчивых людей, как ученых, так и неграмотных. Это был секрет того чудесного спокойствия, которое было столь мощным, чтобы успокоить страхи других людей. Он изучал человека, пока не достиг магистерской силы понимать и объяснять результат и причину, исход и происхождение посреди исторических, окружающих и надвигающихся событий. В области, где Линкольн стоял и трудился, он был адептом. Он был достойным мастером гуманитарных наук. Он прошел либеральный курс по гуманитарным наукам. И из этого широкого курса он сконструировал политику. Он пришел к тому, чтобы видеть безошибочно, и верить непоколебимо, и бороться неустанно, что человек, что все люди должны держать в универсальном равновесии свое уважение к Богу, свое самоуважение, свою братскую любовь и истинное, сравнительное уважение к вещам, которые гибнут, и душам, которые выживают. Эта обоснованная, полная надежды вера, принятая всем его сердцем как подобающий образец и хорошо установленный краеугольный камень всей его политики и государственного управления, — это то, что обеспечило Линкольну на протяжении всех тех бурных дней его далеко идущее политическое невозмутимость. Что все люди были спроектированы и имели право своим Создателем быть свободными, и что в этой свободе, как и в элементарном праве на жизнь и самостоятельно заработанное счастье, все они одинаково созданы равными, Линкольн верил благочестиво, глубоко и непобедимо. Подтвержденная всем его широким наблюдением и непрестанным, обдумывающим размышлением, эта вера была также укоренена вне отмены в его собственном глубоком благоговении перед Богом, в его собственном инстинктивном уважении к себе, в неудержимом дружелюбии и в его нескрываемом идеализме.

Такой человек никогда не мог быть пессимистом. Такая вера в такой душе не могла быть вырвана. И ее протесты не могли быть переменчивыми. Что каждый, как одинаково творение рук Божьих, должен одинаково быть всегда справедливым, и что все должны всегда и одинаково быть свободными, было основой его политической философии и связью его последовательности. Это было учение прошлого. Это был предвестник грядущего дня. И в этой долго обдуманной мудрости и убеждении лежало объяснение его лежащего в основе миролюбия во время войны и его исключительной способности преобладать над страхами других людей, когда в других сердцах всякая надежда уступала. Он глубоко видел, что под всеми полями сражений и внутри всех антагонизмов эти простые принципы, столь несомненно суверенные и столь определенно бессмертные, охватывали широту и силу, достаточную, чтобы обойти и преодолеть всю ненависть, сомнение и страх, не причиняя никакому свободному человеку никакого жизненного вреда, защищая от существенного зла каждого согбенного трудом раба. Это источник и секрет не имеющего примера самообладания Линкольна посреди сцен не имеющей примера тревоги и беспокойства.

И это самообладание, будучи столь вплетенным с надеждой, было неизменно активным и бдительным. Это никогда не было просто выносливостью, тупой и инертной. Оно хранило мощный импульс. Оно было живо целью, сознательной, энергичной, решительной. Одной из его самых прекрасных черт был видящий глаз — глаз, устремленный на цель. Вещи, пока еще невидимые и все еще нереализованные, его искренний, неустанный глаз преуспевал видеть. Отсюда его оптимизм был взбудоражен предприимчивостью. Предвкушение, столь же истинно, как и миролюбие, отмечало постоянное отношение его жизни. Его самообладание можно было близко определить как уверенность в отношении вещей грядущих. Всегда окруженный трудностями и почти ослепленный их борьбой, его вера пронзала их суматоху, и его надежда поднималась свободной и сильной в ликующее приветствие несомненной судьбы человека и в победоносное общение с ясной, определенной волей Бога.

И так пульсировала в этой привычной позе сердца Линкольна мощная потенция. Его самообладание было преобладающим. Его глубокая и спокойная безопасность рассеивала смятение других людей. Неоднократно под присутствием его статной тишины нация чувствовала, как ее турбулентность утихает. Эту эффективность можно почувствовать в действии в этой последней инаугурационной речи; и ее действие заслуживает того, чтобы быть идентифицированным. В своем изложении ее темы и в регистрации своего президентского залога он кажется одной рукой крепко держащим вещи неизменные, в то время как другой рукой он помогает стабилизировать вещи, которые дрожат и меняются. Здесь королевское мастерство. Вещи, мощно потревоженные, мощно приводятся к покою, как будто с неизменного трона. Открытая фигура этого трона может быть хорошо рассмотрена всей нацией и всем миром. Он построен и стоит четырехугольно. Его мера соответствует в каждой части мере человека. Он сформирован и установлен, чтобы стоять и пребывать там, где люди общаются, чтобы объединять их умы и успокаивать их раздоры. С отрезвленным и отрезвляющим пониманием человеческой души, с решительной и ожидающей волей перед нашей человеческой целью, эта речь вписывает и поддерживает, как одновременно результат и идеал человеческих событий, всеобщую дружбу, сплоченную из лояльных, дружелюбных людей, которые ходят в благоговении перед Богом и лелеют сокровища, которые никогда не могут подвести. Чистота, смирение, милосердие, верность — это составляющие в структуре и объяснение силы самообладания Линкольна. Полностью освещенная, твердо убежденная, равномерно покоящаяся на принципах, которые стоят четырехугольно на сбалансированном мужестве богоподобных людей, его гражданская надежда стояла посреди его практического государственного управления, как непобедимый, неподвижный трон.

Его авторитет — Проблема правительства

Исследование в предыдущей главе ровного спокойствия Линкольна, кульминацией которого является символ трона, ведет непосредственно к изучению его влияния и мастерства над другими людьми. В те тревожные дни в Вашингтоне, несмотря на всю злобу, неповиновение и активное оскорбление, которые он ежедневно переносил, его сила убеждать, примирять и управлять другими людьми была во всей стране без параллели. На деле, как и по имени, он был на протяжении тех президентских дней главным магистратом нации. И с момента его смерти это господство возросло, пока оно не стоит сегодня вне сравнения. Здесь возможность, не легко сопоставимая, исследовать тему, чья важность в области этики никакая другая тема не может превзойти — место и природа морального авторитета. И здесь, в этой второй инаугурационной речи, прозрачная иллюстрация твердой безопасности, в которой покоится этот авторитет, и метода, которым он преобладает.

Как в его собственном внутреннем благоговении перед законом, так и в его влиянии на других людей, его поза по отношению к национальной Конституции требует внимания в первую очередь.

«Высший закон страны» — так Конституция Соединенных Штатов в своей шестой статье определяет себя. В своей пятой статье тот же фундаментальный документ предусматривает, что «поправки», должным образом сделанные, «должны быть действительными для всех намерений и целей как часть этой Конституции». Этот первичный авторитет для правления страной далее подтверждается как ординированный и установленный «народом Соединенных Штатов». Вот три примечательные черты этого «закона страны»: — он высший; он изменяемый; он исходит от народа.

Этот письменный стандарт нашей национальной жизни, его изменяемость и его первичное происхождение в воле народа были вопросами, которые были сильно в поле зрения Линкольна. Каждая отдельная из этих трех черт нашей национальной гражданской жизни имела благоговейное уважение в уме Линкольна, во всей его концепции и осуществлении авторитета над другими людьми. Именно этот «высший закон» он клялся в обеих инаугурациях «сохранять, защищать и отстаивать». Поправку к Конституции, которая была на рассмотрении во время его первой инаугурационной клятвы, он взял на себя необычный труд в той речи упомянуть и одобрить. И именно «народу», в обоих случаях его инаугурации в качестве президента и во все другие времена публичного и ответственного обращения, он отдавал высшее уважение в своем самом завершенном и искреннем красноречии и призыве. Здесь был трехкратный окончательный стандарт, к которому Линкольн всегда делал окончательный призыв — оригинальная Конституция; ее изменяемость к должному пересмотру; и свободный и обдуманный декрет народа. Эта треугольная базовая линия была для политики, юриспруденции и государственного управления Линкольна высшим и завершенным стандартом последнего призыва. Он подчинялся ему смиренно, привычно и с благоговением.

Все это можно истинно сказать. И все же все это не говорит всей правды. Уважительный, как Линкольн был ко всему, что он находил таким образом фундаментально предписанным, и внимательный, как он был, чтобы не предаваться никакой исполнительной свободе, не соответствующей этим явным декретам, он находил свою судьбу как главного исполнителя, вынуждающую его двигаться там, где все явные правила не могли указать путь. Конституция не включает все детали. Она не гарантирует конкретный совет для конкретных нужд. Ее руководство касается принципов. «Никакое предвидение не может предвидеть, ни какой-либо документ разумной длины содержать, явные положения для всех возможных вопросов». Это он заявил в своей первой инаугурационной речи. Затем он упоминает три такие непредусмотренные детали: — метод возвращения беглых рабов; власть Конгресса запрещать; и обязанность Конгресса защищать рабство на территориях. Касательно этих трех гражданских интересов, гражданские обязанности и гражданские стандарты были ненаправленными и неопределенными. Но даже когда он говорил, эти три неурегулированные проблемы в жизни нации разжигали национальный пульс до неконтролируемого жара. Не что иное, как гражданская война, было определенно надвигающимся, из-за противоречий, касающихся которых суверенные стандарты гражданской жизни не говорили явно.

По этим важнейшим, нерешенным вопросам Линкольн, обладая высокими полномочиями президента, должен был придать своим суждениям, действиям и влиянию определенную форму. В самом сердце этих неспокойных регионов он разбил свой лагерь и трудился всю свою жизнь. Этот героический и патриотический акт можно назвать деталью конституционной интерпретации. Но для Линкольна это был геркулесов труд. Он породил гигантскую полемику. Страна содрогалась от противоречивых толкований. Взгляды, считавшиеся жизненно важными для чести отдельных частей страны, находились в состоянии непримиримой вражды. По мере углубления разногласий на первый план вышли два вопроса, затмившие остальные: конституционная целостность отдельных штатов (могут ли штаты выйти из состава Союза?) и конституционные права рабства (должно ли рабство распространяться?). Обе эти проблемы были смертельно остры в 1861 году. Обе оставались нерешенными и в 1865 году. Можно ли было законно распустить Союз согласно Конституции? Должно ли было рабство быть навсегда одобрено согласно Конституции? На оба эти вопроса южные лидеры ответили «да». На оба эти вопроса Линкольн ответил «нет».

Из этих двух вопросов и утверждений ясно видно, что второй является более глубоким. Так и гласит вторая инаугурационная речь: «Так или иначе», рабство было причиной сецессии и войны. Это «все знали». На этой оси должны были вращаться все шансы и споры великих дебатов. В этом заключался весь смысл войны. Все эти ужасные битвы были дрожащими, борющимися аргументами; волнующими, страстными утверждениями, стремящимися окончательно и навсегда решить, оправдано ли распространение рабства человека.

Здесь возникло высшее расхождение в убеждениях и высший спор. Во всей сфере социальной морали не могло быть более радикального расхождения и спора. В это высшее противостояние Линкольн был вынужден вступить. К какому-то выводу, который должен был стать высшим, он был обязан привести страну в силу своего официального положения и ответственности. Найти путь через такую полемику и провести страну через всю эту борьбу к некоему суверенному примирению означало для этого простого гражданина в президентском кресле принятие и осуществление власти, не меньшей, чем суверенная.

Столкнувшись лицом к лицу с этой надвигающейся и решающей агонией, Линкольн занял свою позицию в первой инаугурационной речи, не уклоняясь даже от войны, если она должна была наступить. Могучий борец в ужасных муках смертельной гражданской распри, он твердо стоял на своем, принимая присягу во время второй инаугурации, после того как война бушевала четыре полных года. Великие дебаты все еще не закончены. Линкольн по-прежнему вынужден нести тяжкое бремя ответственных решений. Он все еще главный магистрат нации. Власть, чреватая предопределением континентальных проблем на долгие годы вперед, какой бы страшной ни была ее тяжесть, и какой бы хрупкой и слабой ни была его смертная сила, он не может сложить с себя. В темноте и среди шума он должен думать и говорить, он должен судить и действовать, он должен подняться и вести, в то время как нация и будущее, слишком обширные для человеческого взора, чтобы охватить и оценить их, ждут его слова и дела.

Это было время знамений. Но никогда методы Линкольна не выказывали большей здравомыслия. В такой день и для такой ответственности эта, его вторая инаугурационная речь, является полным оправданием Линкольна. Здесь истинная демократия истинного гражданина наделена властью, одновременно суверенной и прекрасной. Здесь политическая компетентность становится совершенной. Здесь открывается сам престол гражданской власти. Здесь лидерство и товарищество объединяются. Здесь мастер, хотя и нет никого скромнее во всей стране, демонстрирует свое мастерство на могучем поприще национальной политики. Здесь можно в полной мере увидеть, как в истинной демократии действует истинное господство.

Здесь, в зрелом, суровом, умудренном, моральном характере Линкольна и в законченной, бессмертной формулировке его предельного довода и призыва, возникает удивительное освещение вопроса, который всегда является одновременно последним и первым, первым и последним в этических исследованиях — вопроса об этическом авторитете. На чем Линкольн в конечном итоге основывал свой последний призыв? Он берет на себя смелость выдвинуть решающее требование. Он говорит как президент нации. И в конфликте радикальных взглядов, который в течение четырех страшных лет был конфликтом беспощадного оружия, он спорит по-прежнему, и без тени сомнения, за решительное ведение войны. Расхождение в суждениях на моральной почве никогда не могло быть доведено до более острой грани. Спор по вопросам в моральной сфере никогда не мог быть более жестким. На каком основании Линкольн мог довести моральный аргумент до кровопролития? Есть ли моральное оправдание для такого дела? Если оно когда-либо существует, то где его основание и откуда его ужасная святость?

Сформулировать ответ на это — значит еще острее обозначить обнаженную суть дебатов — кричащую проблему войны. Ядро этой настойчивой борьбы касалось сущностной природы человека. Было ли рабство законным? Мог ли белый человек поработить черного? Мог ли сильный человек поработить слабого? Смеют ли некоторые люди отказаться от труда? Могут ли люди, которые трудятся, быть лишены пищи, заработанной их руками? Имеют ли некоторые люди право на роскошь и покой, которых они никогда не зарабатывали, в то время как другим людям в роскоши и покое, которые они честно заслужили, может быть отказано? Являются ли некоторые люди настолько неполноценными, что у них не может быть права на жизнь, свободу и счастье, как бы сильно они ни стремились и ни жаждали этого простого, общего блага? Являются ли другие люди настолько превосходными, что жизнь, свобода и счастье принадлежат им по праву, хотя они никогда не были заработаны или даже не были предметом борьбы?

Это был центральный вопрос той войны; и это центральная тема данной инаугурационной речи. Должны ли простые люди вечно оставаться внизу, быть предметом торговли и объектом презрения, в то время как избранные люди должны вечно возвышаться, быть наполнены богатством и питаться лестью? Это был тот трепещущий вопрос, который на устах Линкольна был доведен до острейшей грани. Он хорошо знал его важность и его древность.

В самой его формулировке, какой придал ей Линкольн, вырисовывалась формулировка ответа на него, возможно, все еще горько оспариваемая, возможно, все еще надолго отложенная; но неизбежная в конце концов и, несомненно, в конечном итоге находящая согласие повсюду. Этот окончательный ответ видело прозрение Линкольна. В этом ясном видении он разглядел верный смысл битв войны. В великих дебатах они были торжественными, взвешенными аргументами. Среди этих ужасных аргументов эта инаугурационная речь заняла свое место, как оракул морального пророка, объясняющий, как возникла война, чьей высокой рукой она велась и к какому высокому исходу она должна прийти. По мере того как аргументы этой речи развиваются, начинаешь чувствовать, что мысль Линкольна выковывает ответ, в котором возникает моральный закон, авторитет которого никто никогда не посмеет подвергнуть сомнению.

Но по мере того как этот авторитет проявляется в речи Линкольна, его форма лишена всякой тени высокомерия. Никогда смертный человек не был скромнее, чем в тоне и содержании этой речи. Эта скромность, действительно, насквозь лишена колебаний. Его тона звучат уверенно и решительно. Но в этой уверенности, хотя и готовой к войне, скрыты знаки почтения, нежности и торжественного трепета, как будто он признает ошибку и противостоит упреку. Даже о рабстве, этом самом очевидном и отвратительном зле, как он всегда утверждает; и о рабовладельцах, которые добывают свой хлеб в поте лица других людей, а затем смеют молить о божественной милости для своего оружия, он говорит в этой речи: «не будем судить, да не судимы будем»; как будто зародыш этой темной ошибки мог тогда разрастаться в его сердце и в сердцах всех людей. А что касается самой войны, ради которой он призвал нацию стоять с обнаженным мечом, центральный пассаж в этой речи более чем намекает на то, что в более ранней части он полностью признает: он и весь народ едва ли смогли понять планы Всевышнего. Во всем этом Линкольн, кажется, говорит, что он обнаружил себя, вместе со всей страной, лишь несовершенно гармонирующим с Богом в своем суждении относительно греха, вплетенного в содержание рабов, и относительно первенства Союза среди интересов, стоящих на кону в войне. В этой речи он, кажется, вовсе не утверждает свое право судить и управлять произвольно, а вместо этого признает, что любовь к покою, жажда наживы, настроение презрения и склонность к жестокости — те бесчеловечные корни, которые взращивают рабство, — были склонны находить скрытую подпитку в его сердце и в сердцах всех людей, принося повсюду зловещий урожай бесчеловечности; признавая далее, что эту глубоко укоренившуюся в человеческих сердцах тенденцию отменять первоначальный указ Бога о свободе и равенстве гораздо нужнее искоренить, чем любую склонность к сецессии в любой конфедерации штатов; и признавая, как следствие и в конечном итоге, что всем американцам надлежало принять войну как Божий упрек их общей склонности к недоброте и как Божье исправление их ложной оценки своих национальных интересов. Такова, по-видимому, позиция Линкольна в этой речи — не высокомерное притязание власти указывать и исполнять правое, а смиренное признание ошибки и вины; покорное подчинение Божьему исправлению и упреку. Этот скромный оттенок должен пронизывать эту речь во всей ее ткани.

И все же доминирующая нота этой инаугурационной речи — ясная решительность, непоколебимая твердость в собственном мнении, классический пример убеждения и призыва, как будто с высоты совершенно уверенных убеждений. Где теперь, в полном виде всего сказанного, следует искать основу аргументации и авторитета Линкольна? В аргументе, где убеждение, кажется, превращается в покаяние, а признание кажется преображенным в уверенность, как может быть разрешена логика; и где, наконец, может покоиться авторитет?

Полный ответ на этот вопрос можно найти только тогда, когда мы обнаружим, где сходятся убеждение и признание Линкольна. Касательно этого одно ясно. Оба они относятся к одной и той же заботе. Глубоко внутри них обоих рабство является общей темой. Уверенный в том, что рабство — это зло, он признает, что его корни пронизывают все. Честный до мозга костей, он склоняется под бичом войны, убежденный, что это небесная кара для всей земли. На протяжении всего времени он последовательно умоляет и страдает за то, чтобы все люди могли быть свободны. Это сумма всей речи. В этом все она связна. Так он прозревает и понимает пути Божьи. И так он стоит, как уравновешенный в этой речи, в идеальном товариществе, одновременно с людьми, которые держали рабов, с рабами в их бедствии, с Творцом в Его первоначальном указе и с провиденциальным смыслом войны.

Для всей этой проблемы, мучающей столько поколений, ясное и сознательное прикосновение жертвенного покаяния Линкольна является главным ключом. В этом все противоречия, все враждебности, все страдания, все прегрешения и все чистые стремления гармонизированы. В уверенности и раскаянии он обнаружил, как истина и благодать, сливаясь вместе в смиренном внимании к Богу и к бессмертным душам, удерживают полное господство в моральной сфере. Эти чистые принципы, одинаково близкие Богу и людям, он приветствует в себе и рекомендует всем своим ближним в жертвенном партнерстве.

Такова преобладающая вера Линкольна. Это секрет его силы. В этом заключается его повелевающая и непреходящая мощь. Это сам Линкольн — его истинная мужественность. Это человек в этой речи, которого мир видел и продолжает видеть — человек, которым он был, человек, которым он стремился и старался быть, человек, которого он рекомендовал всей нации объединиться, чтобы воспроизвести, человек, в котором страх Божий, любовь к людям, рвение к жизни и истинная надежность равномерно смешиваются, любой ценой. Это человек, и это могучее влияние на других людей, нетленно воцарившееся в этой речи.

Вот престол, скипетр и ключ к огромному авторитету Линкольна. Он сформирован и наполнен кардинальными составляющими сбалансированного морального характера. Он вплетен в жизнь, которая гармонично и с героической серьезностью внимает своей собственной целостности, своему Богу, своему ближнему и вещам бессмертным. Ставя души выше товаров, относясь к ближнему как к самому себе, уважая себя и ставя Бога превыше всего, он стоит и взывает с неотразимой убедительностью к истинам, столь же самоочевидным для любого человека, как самосознание любого человека. Все его утверждения в сердце этой речи самоочевидны. Это оригинальные убеждения. Они доказывают и одобряют сами себя. Они не требуют обоснования. Они противостоят каждому человеку внутри него самого, свету в его глазах, жизни в его сердце, источнику в его надежде. Они снова противостоят каждому человеку в его ближнем. Они снова противостоят обоим людям, когда вместе они взирают на Бога. И глубоко внутри всех форм, которые меняются, они противостоят всем людям во веки веков в вещах, которые пребывают бессмертно.

Это истина, которой Линкольн присягнул на верность и в которой он умолял всех других людей скрепить свою веру в этой речи. Яркое, вечно живое достоинство в человеке, обнаруживаемое каждым человеком внутри себя, которое должен приветствовать каждый в своем брате-человеке, одновременно образ и творение Божье — это определяло всю его веру, зажигало все его рвение, пробуждало все его красноречие, формировало все его аргументы, окрыляло всю его надежду. Что такое существо должно быть рабом, что такое существо должно иметь раба, было в его центральном убеждении, из всех злых дел, наименее защитимым. Это была первоначальная моральная фальшь, жестокость, оскорбление и унижение. Что такой грех должен быть искуплен, любой ценой, было первоначальной задачей чистоты, благоговения, нежности и истины. Обладая такими убеждениями, занимаясь такими делами, для него сделать это заявление означало дать ему демонстрацию. Против таких убеждений и в презрении к таким делам ни один человек не мог серьезно спорить, не нападая и, в конце концов, не разрушая самого себя. Это была цитадель и оружие авторитета Линкольна.

И Линкольн нашел в этих взглядах залог постоянства. Он видел их защищенными и подтвержденными всеми уроками и откровениями истории. Все устройства человеческого общества, противостоящие этим элементарным истинам, были тысячу раз доказаны как пагубные и саморазрушительные. Только такое поведение человека с человеком, которое гармонировало с творческим замыслом и проистекало из дарований, общих для всех, могло надеяться на долговечность. Вот суверенный урок всех прошедших столетий и суверенный вызов всем грядущим столетиям. Как видел это Линкольн, он имел дело с вопросом, не подлежащим обсуждению, когда говорил о двух с половиной веках неоплаченного труда. Если это не было неправильно, то ничто не было неправильно. В этом весь аргумент Линкольна и весь его авторитет. Это было верно двести пятьдесят лет назад. Это будет оставаться верным и через двести пятьдесят лет. Отрицать это — значит низложить всякий закон, превратить высшую гордость каждого свободного человека в позор и, наконец, изгнать моральный порядок из человеческого правления и из человеческой мысли. Что это никогда не могло быть допущено или признано, было сутью аргумента Линкольна и суммой его авторитета. Это и только это было суверенным уроком, который жертвенные скорби войны выжигали так разборчиво, что весь мир мог прочесть, на груди грешной нации. И говоря это, голос Линкольна взывал как голос Божий.

Его универсальность — проблема милосердия

Изучение авторитета Линкольна, как он проявляется в последней инаугурационной речи, выдвинуло на первый план его смиренную готовность разделить с покаянием со всей нацией, в горьких скорбях войны, божественный упрек за грех. Этим грехом было зло рабовладения. Но во всей стране, если кто-то и был невиновен в этом беззаконии, так это Линкольн. И все же честный Линкольн никогда не был более искренним, более благородно правдивым и честным с самим собой, чем в этом глубоко прочувствованном соучастии в вине. Безусловно, здесь есть над чем задуматься.

Характер Линкольна был плодотворным. Принципы, управлявшие его развитием, были живыми и плодовитыми. В своей этике, как и в своих телесных тканях, он был жив. С течением дней и лет он рос. Подобно лозам и деревьям, он постоянно прибавлял в росте. Новые веточки и усики постоянно появлялись, стремясь к солнечному свету и источникам, и охватывая все поле. И во всем этом росте он был в высшей степени податлив. Будучи всегда твердым и сильным, он обладал удивительной способностью гнуться.

Первичным, возвышающимся импульсом, работающим в жизни Линкольна, был этический. Среди постоянной мешанины и путаницы вещей он постоянно тянулся и искал, чтобы найти и ясно обозначить правое и неправое. Это очевидно повсюду. Нигде это не проявляется яснее, чем в период, когда во время своей второй инаугурации он столкнулся со вторым президентским сроком. Все еще напрягаясь в трудах и суматохе, в интенсивной и ослепляющей страсти войны, он останавливается на пороге второго четырехлетия высшей ответственности, чтобы увидеть, может ли он верно проследить Божье указание на то, что есть правильно. Вечно правое — вот что он искал. Он не стремился к простой целесообразности, к эфемерному сдвигу для эфемерных нужд. Суждения Всемогущего Правителя Наций, истинные и праведные во всем и всегда, — вот что он молил найти и узнать. Тогда, если когда-либо, серьезность Линкольна была моральной.

И для этого поиска именно в это время его взгляд был особенно отрезвлен и серьезен. По мере приближения конца войны возникали зловещие проблемы. И эти проблемы были новыми. Что должна была решить нация, когда она отложит оружие, делать с отделившимися штатами и с теми миллионами необученных рабов? Для этого не было прецедента под рукой, не было указаний в законах. Вывод должен был быть оригинальным. И он должен был быть высшим. И его последствия должны были иметь широкое влияние на поколения имперского, расширяющегося роста. Вырисовывалась надвигающаяся опасность и испытание государственного деяния, требующее мудрости, целостности и глубокой дальновидности морального принца — опасность и моральное испытание, но плохо встреченные людьми, которых его безвременная смерть поставила на место Линкольна. Для доведения до совершенства его созревающего суждения по этой задаче, и тем самым для демонстрации еще одного исторического доказательства моральной адаптивности Линкольна, несколько коротких необходимых лет были таинственным образом отказаны.

Но по другим проблемам и в другие дни было достаточно откровений гибкой моральной силы Линкольна. Вся его карьера на национальном уровне предоставляет выдающуюся демонстрацию постоянной полной мобильности и пластической свободы его моральных сил. Гражданская война, которую он вел с такой решимостью к ее предопределенному концу, стоя центральной фигурой в этой второй инаугурационной сцене, была лишь центральным вихрем морального возбуждения, в котором все наши национальные принципы и прецеденты были оспорены и отвергнуты; и в котором государственные деятели с в высшей степени легким, мужественным, моральным чувством были в острой востребованности. Проблемы выдвигались постоянно, на которые наша Конституция не проливала ясного света, и сама Конституция была на пути к тому, чтобы быть опрокинутой.

На протяжении всего этого периода национального раздора и моральной нестабильности Линкольн был ведущим, творческим умом. Круг этой карьеры был действительно краток, едва ли более одного десятилетия. Но в эти темные, быстрые годы сияют и группируются многие иллюстрации богатой и готовой плодовитости его этических постулатов в политической сфере. Человек из народа, каким он был, и остро чувствующий свою ответственность перед народом за каждый ответственный акт, он был в каждом суждении и решении во всех отношениях королем, открытым, оригинальным, свободным. Снова, и снова, и снова он был человеком своего часа.

Одной из демонстраций этого является его удивительная готовность. С любой ситуацией он вел себя так, как будто она была знакома. Недисциплинированный в дипломатии, он почти мгновенно проявил себя законченным дипломатом. Совершенно необученный всем актам и практикам войны, но вынужденный своим постом взять суверенное командование над оружием нации, и притом так внезапно, что даже само оружие не могло быть найдено, он стал одним из главных критиков и советников опасных и запутанных военных кампаний. Непривычный к власти, но продвинутый одним прыжком к главе нации, осаждаемый смертельными враждами между кликами, секциями и штатами, окруженный бесстыдными кабинетными интригами, он развился, как за один день, в менеджера, советника, администратора политических дел, самого проницательного во всей стране.

Самый впечатляющий пример этой приспособляемости виден в его многогранной способности к моральному терпению. Это показывает, как он мог сохранять свою полную целостность, связывая свою жизнь и судьбу неразрывно с людьми, чьи моральные стандарты сильно отклонялись от его собственных. Первая инаугурационная речь Линкольна дала светлое определение его замыслов и надежд. Принципы, там выдвинутые, были зрелыми и твердыми убеждениями вдумчивой, честной жизни. Они были провозглашены неоднократно ранее. Их защите и осуществлению его сердце и честь были преданы безвозвратно. Эти предложения были нередуцируемыми рудиментами его веры, постоянными составляющими его надежды. Отказаться от этих убеждений и желаний он никогда не мог, он никогда не мог. Внутри широкого охвата и легкой игры этих пылких чувств не было места ни для сецессии, ни для войны, ни для какой-либо горечи, а только для лояльности, товарищества, мира. Но когда он повернулся от этой инаугурации и ее декларации своей политики к исполнению своего доверия, он должен был встретить и справиться с сецессией, войной и злонамеренной клеветой. Он должен был видеть, как оскверняется святейшее достоинство нации, как презираются все его братские услуги, как души людей все еще удерживаются как законные объекты общей торговли, и как самые ясные указы Бога попираются. Это как показано в духе и восстании нетерпеливого, властного Юга.

И внутри Севера, в самих армиях, собранных для защиты Союза, он должен был обнаружить, что сами лидеры и заговорщики его кампаний поглощены и побеждены мелкими ревностями, слишком презренными и непатриотичными, чтобы в них поверить, и все же настолько реальными и порочными, чтобы проигрывать свои битвы до того, как они были начаты. И назад среди множества Союза вокруг его базы были люди силы и положения, и люди в множествах, которые порочили его мотивы и запутывали его планы, пока антагонизм, самый злобный и решительный ко всем его взглядам и начинаниям, не казался окружающим его со всех сторон.

Таким условиям Линкольн был обязан соответствовать. Многие люди были готовы со многими нежными рецептами для этого случая; но все они были отмечены слабой тщетностью. Они либо не приносили нации полного облегчения, либо сдавали саму жизнь нации. Внутри напряжения и тяги со всех сторон Линкольн чувствовал обязательство своей присяги.

Настроение и метод, которые он использовал (и пусть фраза не будет понята неправильно), было моральное расслабление. Это не означало, что он изменил что-либо из своего провозглашенного убеждения или отклонился ни на волос от своего объявленного замысла. Он помнил свою инаугурационную присягу. Он сохранил свою веру и надежду и придерживался своего главного решения без изменений. Но он дал оппозиции время. Он позволял злопыхателям злословить, сецессионистам бунтовать, хулителям порицать; и терпеливо сносил их насмешки, удары и раны, все еще придерживаясь своего слова. Сама его война была просто для защиты. Честь Союза он не хотел отдавать. Свою братскую дружелюбность он не хотел уступать. Свою оценку свободных людей он не хотел обесценивать. Мандаты Бога он не хотел нарушать. Но пока со всех сторон они могли быть атакованы и отвергнуты, он подавлял всякое насилие и ярость сердца, и терпел, и потворствовал, и был все еще.

Здесь, однако, его убеждения и надежды носили измененный вид. Их строгость смягчилась; их блеск стал мягче; их углы расширились; их грубость созрела; и его аспект прошел через изменения; в то время как его честь стала ярче и стала более ясной. Эта адаптация такой природы к такой судьбе является массивной иллюстрацией моральной универсальности. Это как держать скакуна на курсе, в то же время накладывая поводья на его шею.

Через опыт, подобный этому, должно быть, Линкольн прошел свою глубочайшую скорбь. Именно здесь его критики и хулители имели свою самую твердую хватку. Для мира в целом его тактика казалась вялой, его метод медлительным, его настроение безразличным. Люди уставали сверх меры от его промедления и неоднократно обвиняли его в том, что он предал свое доверие. Такие обвинения должны были быть для его чистой лояльности как желчь. И все же он должен был поневоле быть немым. Это не он, это ужасная ситуация, в которой его благородная жизнь была скована, была такой неисправимой. С Богом и человеком он умолял день и ночь, чтобы кровопролитие могло быть остановлено, и мир овладел землей. Но враг был в земле, решивший не оставлять свои пушки, пока Союз не будет распущен, а рабство оправдано как правильное. Скорее, чем покинуть Союз и признать, что люди были как скоты, он умер бы тысячу раз. И с терпением, которое никакая злоба и никакое несчастье не могли износить, он держал свой пост и держал свое слово, через мучения, слишком суровые для негероических людей, чтобы вынести, производя таким образом на своем молчаливом, скорбном лице смиренную копию божественного долготерпения кроткого и смиренного Христа. И так он учил мир, как в терпении праведность, которая ненавидит всякое зло, может повернуть свое лицо к греху со смиренной кротостью, через годы, которые кажутся веками, и вызвать тем самым, что чистая и богоподобная истина и любовь станут только более славными.

Но даже с этим описание этого случая остается неполным. Чтобы понять его правильно, требуются дальнейшие заявления. После всего его терпения Юг был упорен. Даже когда в этой последней инаугурации Линкольн умолял о всеобщем милосердии и стремился изгнать злобу повсюду, лидеры армий на Юге собирали свои нерекрутированные ряды в самом отчаянии ненависти к его принципам и презрения к его терпению. В то время как он интерпретировал опустошения и скорби войны как всемогущее наказание Бога за рабство, наш общий национальный грех, они возмущались со страстной яростью таким объяснением, отказывались от всякой вины и отрицали, что рабство было неправильным.

Здесь возникла в мысли Линкольна высшая растерянность Линкольна. Он имел дело с правильным и неправильным, оба только более интенсивно реальные, потому что так действительно конкретные. Свобода и лояльность, лояльность к свободе, достоинство человека и доброе удовольствие Бога — это были вечные принципы и личные интересы на кону. Антагонизмы были смертельно вирулентными; и они были неумолимыми. Принуждение не помогало. Терпение также не удалось. Здесь был отчаянный призыв к моральному мастерству. Человек, чтобы встретить кризис, соединить раскол, свести к моральной гармонии этот раздор правильного и неправильного, человек, который мог разрешить и морально объединить это моральное разногласие, должен был иметь душу и понимание, чья проницательность и моральное понимание были полными.

Здесь моральное величие Линкольна обретает свое полное измерение. И в этом завершении становится ясно видно, как на самом деле правильное и неправильное, зло и добро могут быть охвачены в моральном унисоне таким образом, что зло остается всеотвратительной вещью, а добро доказано как единственно желаемое. Это удивительное объяснение найдено в словах и тоне этой последней инаугурации. Оно содержится в идеальном равновесии внутри взаимных балансировок его княжеского обещания отречься от всякой злобы, проявить всеобщее милосердие и все еще преследовать ужасное руководство Всемогущего Бога в ведении войны. Здесь моральная строгость, терпение и нежность величественно сливаются.