«Кардинальные черты Авраама Линкольна: этическое исследование»

КАРДИНАЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ АВРААМА ЛИНКОЛЬНА

ЭТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ

С ЭПИЛОГОМ, ОБРАЩЕННЫМ К БОГОСЛОВАМ

АВТОР:

КЛАРК С. БИРДСЛИ

Бостон: Ричард Г. Бэджер

издательство «Горэм Пресс»

The Copp Clark Co., limited

ТОРОНТО

Авторское право 1914 г., Кларк С. Бирдсли. Все права защищены.

«Горэм Пресс», Бостон, США.

Моей сестре Элис — живому воплощению любви и верности, скромности и бессмертной надежды.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Авраам Линкольн был человеком среди людей. Он был искренним и проницательным. Он был честным и добрым. Он был смиренным и внутренне утонченным. Он был свободным человеком в самом подлинном смысле этого слова. Его совесть была его королем.

Эти несколько слов содержат в себе всю суть данной книги. Раскрывая их значение по отдельности и то, что подразумевает их живое единство, автор стремился показать ясную и простую красоту благородной личности; показать, как такая человеческая жизнь содержит в себе окончательный критерий любого обоснованного требования в рамках этических исследований; и пробудить в мыслящих умах вопрос о том, не могут ли формы характера, подобные тем, что являет собой жизнь Линкольна, исполненная божественности, дать формулировки, достаточно полные и точные для всех основополагающих догматов чистой религии.

Безусловно, его стремления были идеальными. Столь же несомненно, что его методы общения с людьми были практическими. Потребность в таких качествах, как у него, сегодня не подлежит обсуждению.

Если бы только в зале нашего национального сената постоянно сменяющаяся группа сенаторов могла слышать голос Линкольна при каждой перекличке и в каждом споре! Если бы только во всех наших университетах наша учащаяся молодежь могла каждый день черпать знания у Линкольна, когда он говорит о политике и логике, об этике и истории! Если бы только в каждой редакции, где регистрируются и рассматриваются текущие события, остроумие и мудрость Линкольна могли просвещать и давать советы! Если бы только на каждом совете, конференции или съезде, где лидеры наших церквей обсуждают религиозные темы, председательствовало благоговение Линкольна! Если бы только в залах заседаний, где директора встречаются для планирования и управления нашими современными предприятиями в промышленности и финансах, ощущалась широкая человечность Линкольна! Если бы только каждый художник, занятый своим возвышенным и неуловимым делом, мог каждый день обретать новые взгляды на полное благородство Линкольна! Если бы только труженики в мастерских и на полях могли каждый день чувствовать дружеское братство в грубой, мозолистой руке Линкольна!

Тогда труд, не теряя своего рвения, стал бы приносить удовлетворение. Искусство, не теряя своей красоты, неизменно облагораживало бы. Коммерция, не теряя предприимчивости, стала бы благотворной. Религия, сохраняя подобающее достоинство, не перестала бы быть искренней. Пресса стала бы более здравой и разумной. Наши школы стали бы рассадниками мужественности. А наша совесть воплотилась бы в наших законах.

Но лицо Линкольна исчезло. Голос Линкольна умолк. Остается лишь то, чтобы чувства Линкольна ежедневно возрождались в жизнях тех, кто чтит и воспроизводит его совершенство. Указать этот путь, придать смелости и воплотить это стремление — вот задача, которую берет на себя этот том.

На протяжении всего этого исследования мысли сосредоточены на последней инаугурационной речи Линкольна. Там Линкольн предстает во всей полноте. И эта полнота живо осознается самим Линкольном. Через одиннадцать дней после ее произнесения и за месяц до своей смерти он писал Терлоу Виду, что ожидает, что эта речь «будет звучать так же хорошо, а возможно, и лучше, чем все, что я когда-либо создавал». Обладая невероятной краткостью и состоя всего из пяти коротких абзацев в том виде, в каком она вышла из-под его пера, эта речь примечательна во всех отношениях по охвату и глубине мысли. По сути, это резюме Линкольна о курсе и тенденциях нашей национальной жизни; в то же время, с точки зрения характера, она изобилует красноречивыми намеками на собственные моральные усилия, цели и точку зрения Линкольна. Здесь в наглядном действии представлены все элементы подлинной человечности, все добродетели уравновешенного характера. Здесь есть проницательность, суждение, решимость. Здесь есть импульс. Здесь есть нечто, что остается в веках. Здесь есть цели, стоящие любых затрат. Здесь есть осторожнейшее использование средств. И здесь есть несправедливости, порождающие страдания и смертельную борьбу. И здесь есть окончательные альтернативы. И все это охвачено и даже слито воедино в Линкольне, когда он говорит. Здесь богатство готового материала и прямых аллюзий, вполне достаточное для того, чтобы любой том мог раскрыть и оценить его.

Такую моральную инвентаризацию и оценку предпринимает данное исследование. Его метод состоит в том, чтобы подвергнуть эту короткую речь строжайшему этическому анализу, выявить элементы, которые являются неотъемлемыми и кардинальными в моральном существе Бога, человека и правительства. Затем — сформулировать и объединить эти элементы в жизненно важный этический синтез, продемонстрировать и проявить живую целостность характера. Затем — обозначить и попытаться прояснить основные проблемы, которые такой анализ и такой синтез подобной речи и подобного человека открывают перед умом исследователя.

В этой процедуре ставится цель показать, как от начала до конца в жизни Линкольна его ясность ума и моральная честность поддерживаются в образцовом равновесии; как в его повседневной жизни закон и свобода идут рука об руку; как следует определять его кардинальные моральные качества; и как эти элементарные добродетели могут служить своим собственным авторитетом и правом, чтобы направлять взоры людей к красоте, защищать души людей от отчаяния, находить прочную основу для правительства, преодолевать всякую вину благодатью, доказывать совершенную мужественность терпения, основывать мысли людей на реальности, пронзать тьму скорби, находить ядро благочестия, совершенствовать убедительную речь и обретать видение души. Тем самым может, наконец, стать ясно, что в душе Линкольна существует моральная вселенная; и что в рамках истин и тайн этой вселенной поистине мудр и полностью свободен лишь тот, кто знает и доказывает ценность веры.

То, что столь обширное исследование основано на столь краткой речи или, по сути, на одной личности Линкольна, может показаться кому-то фатальным недостатком. Такая мысль при столкновении с подобным методом и темой, безусловно, естественна. Что касается ее обоснованности, то здесь не может быть споров. Поле открыто. Пусть любое количество других речей или других людей будет собрано и помещено рядом с материалом, рассматриваемым в этой книге, для его перепроверки. В таком процессе, чем дальше он будет продолжаться, при условии, что только Линкольн и слова этой инаугурационной речи также будут находиться под тщательным и постоянным рассмотрением, может стать еще более ясно, что в такой теме, как этика, простое множество не является мерилом величия; что структура этой книги органична, а не механична; что единственная глава о моральной целостности Линкольна охватывает все, что том содержит или подразумевает; что все проблемы, рассматриваемые в Части IV, являются лишь выборочными исследованиями и рассматриваются только в качестве предложений; что том можно было бы бесконечно расширить или значительно сократить, и его значимость в любом случае осталась бы неизменной; что, соответственно, последняя инаугурационная речь Линкольна и общественная жизнь Линкольна, каждая в отдельности и обе вместе, очерчивают в самом деле моральную вселенную; что правильно понять эту единственную личность и эту одну речь — значит понять человечество и определить этические финальности; что изучать душу Линкольна в его религиозных отношениях — значит созерцать образ Божий и столкнуться с реальностью и обоснованием истинной религиозной жизни; и что, как следствие, любой читатель, который колеблется делать столь обширные выводы на основе столь скудного материала, может в конечном итоге быть побужден подвергнуть существенному пересмотру свои нынешние оценки краткости и широты.

CONTENTS

PART I. INTRODUCTION

Lincoln's Mental Energy 13

Lincoln's Moral Earnestness 18

PART II. ANALYSIS

His Reverence for Law—Conscience21

His Jealousy for Liberty—Free-will29

His Kindliness—Love40

His Pureness—Life48

His Constancy—Truth58

His Humility—Worth67

PART III. SYNTHESIS

Lincoln's Moral Unison80

PART IV. STUDIES

His Symmetry—The Problem of Beauty91

His Composure—The Problem of Pessimism98

His Authority—The Problem of Government108

His Versatility—The Problem of Mercy118

His Patience—The Problem of Meekness128

His Rise from Poverty—The Problem of Industrialism139

His Philosophy—The Problem of Reality155

His Theodicy—The Problem of Evil164

His Piety—The Problem of Religion178

His Logic—The Problem of Persuasion190

His Personality—The Problem of Psychology199

PART V. CONCLUSION

Lincoln's Character215

Lincoln's Preference220

AN EPILOGUE—Addressed to Theologians229

LAST INAUGURAL ADDRESS242

КАРДИНАЛЬНЫЕ ЧЕРТЫ ЛИНКОЛЬНА

ЧАСТЬ I. ВВЕДЕНИЕ

Умственная энергия Линкольна

В этике, если где-либо, мастер должен быть психически здоровым и сильным. С истиной здесь нельзя шутить. Ошибка здесь, будь то в суждении или в фактах, фатальна. Проницательность, чтобы точно различать, и уравновешенность, чтобы вдумчиво сравнивать, должны быть ментальными инстинктами моралиста.

Как это было с Линкольном? Каким был его багаж и какова его дисциплина в ментальном плане? Был ли он неизменно проницателен? Был ли он достаточно мудр? Был ли он по инстинкту и привычке истинным исследователем и философом? Было ли у него в запасе и было ли у него под рукой необходимое богатство уместных фактов? Обладал ли он логической силой и широтой, чтобы привести их все в порядок и увидеть их как единое целое?

Такие вопросы суровы — слишком суровы, чтобы их можно было задавать или сталкиваться с ними в спешке. Но в этом исследовании Линкольна таких вопросов не избежать. Честно ответить на них стоит любому человеку труда многих дней. Ибо как только такое исследование решительно продвигается по всему своему курсу, глаз начнет видеть, где обитает мудрость, и узнает, что на самом деле означают ментальное суждение и ментальная проницательность. И станет ясно как день, что Линкольн ментально, как и физически, не был слабаком; что в интеллекте, как и в росте, он стоит среди первых.

Во многих местах это становится ясным. Нет лучшего способа проследить это, чем начать с его последней инаугурационной речи. Полное исследование одного единственного абзаца этой речи, абзаца, с которого она начинается, сделает ваше изучение ментальной компетентности Линкольна почти полным. Его первое предложение ссылается на его первую инаугурационную речь. Эта единственная аллюзия окупится при ее изучении.

Там Линкольн вступил в должность президента. Этим актом и под этой присягой он шагнул к исполнительному руководству Республикой. Этим шагом он столкнулся с семью штатами, вышедшими из состава Союза. Это был гражданский кризис, никогда не бывало более серьезного, мрачного или зловещего. Он угрожал подорвать нашу национальную историю и подорвать нашу национальную надежду. Он приближал к кровавой войне спор, который касался самой основы человечности в людях. Чтобы увидеть значение этого кризиса и управлять его исходом, требовались глаз и ум с божественным видением и равновесием.

Это отличное место для изучения багажа и действий интеллекта Линкольна. Его первая инаугурационная речь — шедевр интеллектуального равновесия и энергии. Любой ум, который твердо зафиксируется на сущности и последовательности его мысли, может отчетливо почувствовать борьбу, силу и стойкость ума Линкольна. Его аргументы и предостережения являются впечатляющими моделями здравого смысла и силы. Что более примечательно, его проницательность или его кругозор, трудно сказать. Удивительно то, что трезвость и сила его призыва покоятся столь же твердо на пророческой, как и на исторической основе. Настолько ясен его охват прошлого, настолько уверенно его чувство настоящего и настолько обдуманно равновесие его судейской мысли, что его видение будущего со временем оказалось безошибочно верным.

Пусть любой студент проверит это. Эта речь — призыв. От начала до конца она умоляет. Разделите все ее части. Затем свяжите их все вместе, как это сделал Линкольн. И так узнайте, каковы ее элементы; откуда они собраны; что является фактом; что является принципом; что является пророчеством; по какому плану они собраны; с помощью какого искусства они представлены; чему они обязаны своей силой; есть ли в каком-либо месте ее аргументации разрыв; и является ли натиск целого неотразимым. Четкие ответы на эти отдельные вопросы расскажут человеку все, что ему нужно знать о ментальной силе Линкольна. Не блуждая дальше, можно обнаружить, что методы и завоевания Линкольна свидетельствуют о терпении студента и силе ученого; что его мудрость была зрелой, вполне адекватной для разработки мудрого совета для нации в состоянии гражданской войны.

Поразительной особенностью речи является ее философская завершенность. Хотя она прочно основана на конкретных фактах и идеально подходит к дню ее произнесения, она изобилует советами, полезными для любого времени, сформулированными так, чтобы стать самими пословицами гражданской политики. Целые абзацы — это не что иное, как скопления афоризмов совершенного государственного деятеля. Чтобы понять стиль и склад ума Линкольна, пусть любой студент осознает охват и обдумает вес каждого следующего предложения, собранного из этой одной речи:—

Намерение законодателя — это закон.

Я утверждаю, что в созерцании всеобщего закона и Конституции Союз этих штатов является вечным.

Вечность подразумевается, если не выражена прямо, в фундаментальном законе всех национальных правительств.

Безопасно утверждать, что ни одно надлежащее правительство никогда не имело в своем органическом законе положения о собственном прекращении существования.

Продолжайте исполнять все прямые положения нашей национальной Конституции, и Союз будет существовать вечно.

Может ли контракт быть мирно расторгнут не всеми сторонами, которые его заключили?

То, что в правовом созерцании Союз является вечным, подтверждается историей самого Союза.

Ни один штат по своей собственной воле не может законно выйти из Союза.

Подумайте, если можете, о единственном случае, когда прямо написанное положение когда-либо отрицалось.

Все жизненно важные права меньшинств и отдельных лиц настолько ясно обеспечены им утверждениями и отрицаниями, гарантиями и положениями в Конституции, что споры о них никогда не возникают.

Если меньшинство не согласится, большинство должно, иначе правительство должно прекратить свое существование.

Если меньшинство в таком случае отделится, а не согласится, они создают прецедент, который в свою очередь разделит и погубит их.

Ясно, что центральная идея сецессии — это сущность анархии.

Большинство, сдерживаемое конституционными проверками и ограничениями и всегда легко меняющееся вместе с обдуманными изменениями популярных мнений и настроений, является единственным истинным сувереном свободного народа.

Единогласие невозможно.

Одна часть нашей страны считает, что рабство — это правильно и его следует расширять, в то время как другая считает, что это неправильно и его не следует расширять. Это единственный существенный спор.

Физически говоря, мы не можем разделиться.

Могут ли чужеземцы заключать договоры легче, чем друзья могут создавать законы?

Могут ли договоры более верно соблюдаться между чужеземцами, чем законы среди друзей?

Предположим, вы идете на войну, вы не можете воевать вечно.

Эта страна со своими институтами принадлежит людям, которые ее наследуют.

Главный магистрат получает всю свою власть от народа.

Почему бы не быть терпеливому доверию к окончательной справедливости народа?

Если Всемогущий Правитель наций с его вечной истиной и справедливостью на вашей стороне Севера или на вашей стороне Юга, эта истина и эта справедливость, несомненно, восторжествуют по суду этого великого трибунала американского народа.

Этот народ мудро дал своим государственным служащим лишь немного власти для причинения вреда.

Ничего ценного нельзя потерять, если не торопиться.

Вот двадцать шесть предложений, отобранных из этой одной речи, которые являются не чем иным, как максимами политического мудреца, столь же долговечными, сколь и уместными. Как перчатка подходит к руке, так и эти советы подходили к тому дню. Как стрелка компаса направляет все корабли, которые плывут, так и их мудрость направляет всю политику до сих пор. Они воплощают верное свидетельство глаза, который зорко видит — никто не видит более пристально; и ума, который обучен думать — никто не думает более тщательно. Их автор был человеком, который знал. Он знал прошлое. Он знал текущие дела. Он знал, какими будут их грядущие исходы. Он знал основы правительства. Он знал предзнаменования анархии. Он знал ужасные возможности в братской ненависти. И он знал потребность и ужасную цену терпеливого воздержания. Здесь человек, интеллектуально давно вышедший из детства. У него глаз и ум человека, давно обученного дисциплиной. И у него язык, экспертный в речи, хорошо нагруженный огромным смыслом, но также ясный, изящный и лишенный всякого оскорбления. Эта одна речь показывает человека, хотя и прискорбно незнакомого с детскими школами, с совершенным интеллектуальным равновесием и силой.

Но для своей заветной цели эта инаугурационная речь оказалась прискорбно некомпетентной. И когда стало его долгом произнести вторую инаугурационную присягу, нация уже четыре года находилась в ужасной войне. Эта война наложила ужасный налог на интеллектуальную силу президента. Ментальные затруднения тех бесконечных дней и ночей невозможно рассказать. Еще меньше их можно понять. Можно сомневаться, смог бы кто-либо другой привести ум к тому, чтобы поддерживать и командовать теми годами с каким-либо приближением к ментальной честности Линкольна. Именно под Богом, в рамках стойкого, цепкого охвата неисчерпаемой и непобедимой ментальной лояльности Линкольна, наша национальная судьба оставалась в безопасности. На все фазы всех проблем всех тех лет, и на его собственное суждение и усилия относительно них всех, этот же первый абзац его второй инаугурационной речи также ссылается. Эта аллюзия тоже, если кто-то хочет охватить полную меру ментальной силы Линкольна, требует рассмотрения и вознаградит за изучение. Записи хорошо сохранились. И они несут обильное свидетельство почти сверхчеловеческого здравомыслия, проницательности, энергии и ментального равновесия Линкольна. Если кто-то проследит этот честный и совершенно благородный намек, он придет к ощущению, что ум Линкольна был тиглем нации, в котором разрешались все проблемы нации.

Моральная искренность Линкольна

В центральном абзаце своей последней инаугурационной речи Линкольн запечатлел убедительную демонстрацию своей моральной состоятельности. Этот единственный абзац — не что иное, как твердый раздел законченной моральной философии. Он считает добро и зло неспособными к какому-либо примирению, Бога — Всемогущим Судьей, а все его суждения — справедливыми. Но это мнение не было словом, сказанным в спешке. Будучи всегда обдуманным, когда он высказывал какую-либо оценку в качестве президента, он никогда не был более обдуманным, чем когда писал это моральное объяснение войны. За четыре суровых года он обдумывал, исследовал и взвешивал этот самый суровый из всех споров:— Должна ли война продолжаться или она должна прекратиться? Каждый аргумент с любой стороны, который сердце или мысль человека могли почувствовать или увидеть, был доведен каждым чувством до верного внимания его честной души. Он послушно склонял ухо к каждой просьбе, связывая свой терпеливый ум, чтобы справедливо зарегистрировать каждое веское слово, намереваясь с абсолютной честностью, что, когда он наконец произнесет исполнительный указ, его решение должно связать нацию по единственной совершенной причине, что это было правильно. И когда, наконец и настойчиво, он поддерживал войну и приказывал ее безжалостное продолжение до конца, никто не может правдиво приписать это мнение и приказ невежеству или злобе, предвзятости или спешке. Только моральные основания были основой и мотивом этого заключения и приказа. Война была вызвана рабством. С успехом Юга рабство распространилось бы и стало вечным. Если рабство не было неправильным, то ничто не было неправильным. Чтобы это великое зло было сдержано и в конечном итоге устранено, война должна была быть доведена до конца.

Но это была не вся его мысль и аргумент в этой последней инаугурационной речи. Война на время разделила нацию по секциям. Но грех и вина рабства, по ощущению Линкольна, лежали на нации в целом; и на нацию в целом он возложил бремя ее скорби. Здесь моральное величие Линкольна полностью выходит на свет. Его утверждение об этом ужасном беззаконии, вплетенном в два с половиной столетия рабства, не является фарисейским обвинением Юга. Это покаянное признание его собственной и всей нации равной доли в ее бесконечном зле. Среди виновных авторов и пособников этого зла он идентифицирует себя. Он считает войну праведным судом Божьим над национальной бесчеловечностью и смиренно склоняет голову среди самых смиренных и наиболее пострадавших из тех, кто страдает и скорбит под этим бичом.

Это доброе содружество со всей нацией в скорбях войны, с его смиренным признанием всей вины и его терпеливым перенесением всей искупительной цены, провозглашает и демонстрирует, что уважение Линкольна к праведности было высшим. Это знаменует живое чувство закона, сердечное согласие с долгом, тщательный расчет вины, нежалующуюся готовность признать и исправить всякое зло, мужественную цель ввести новое правило справедливости, благоговейное признание Бога, идеальное уважение к человечности повсюду, свободу от господства жадности, дружелюбие к заблуждающимся, жалость к обиженным и бедным. Прежде всего, это показывает веру морального провидца в его явной уверенности в том, что человеческое зло и вся его ужасная скорбь находятся под совместным божественным и человеческим контролем и могут быть абсолютно и радостно свергнуты и устранены.

Здесь тип человечности, который под дисциплиной Бога стал стерлинговым до мозга костей и благодаря сигналу, благоприятствующему Провидению, обеспечил достаточную основу для национального морального идеала. Здесь идеал, где совесть и праведность стоят в тесном союзе, где свобода проистекает из справедливости и где жалость никогда не подводит. Здесь личность и имя, достойные и способные демонстративно вдохновить и привести к национальному триумфу новую политическую лигу. И здесь чиновник, чья спонтанная честность оставила на всех его государственных бумагах неизгладимый моральный отпечаток, создавая тем самым из своих официальных документов национальную литературу законченной красоты, совершенства и силы.

ЧАСТЬ II. АНАЛИЗ

Его благоговение перед законом — Совесть

Глубоко заложенным в сердце Линкольна в этой последней инаугурационной речи было его связывающее чувство правоты. Это обязательство было гражданским. Речь можно описать как заявление о том, что лояльный гражданин по конфедеративному закону обязан делать, когда его гражданская лояльность подвергается окончательному испытанию. Это иллюстрация послушания перед лицом восстания. Это изложение долга конфедерата, когда конфедераты отделяются. Это объявление гражданским лицом закона, который является единственным и несомненно суверенным, когда единственной альтернативой в жизни нации является распад или кровь. Это откровение закона, который все еще преобладает среди и над республикой свободных людей, когда весь закон сталкивается с вызовом и неповиновением войны.

Здесь высший экспонат твердого коэффициента в характере Линкольна. Это показывает в повелительном ключе, как моральный долг удерживал господство в его жизни. У него не было предрасположенности к войне. То, что он должен был столкнуться с ее угрозой или отречься от своей верности своему завету свободного человека, было прискорбной судьбой. И когда в этой альтернативе он поддерживал свою присягу и переносил войну, вне всякого отрицания, что он склонялся под неумолимым ограничением. Он явно упорядочивал свою речь и поведение в подчинении всекомандующему, всепроверяющему моральному режиму. Его воля слушала моральное повеление. Его суждение обдумывало моральный выбор. Его глаз предсказывал моральную награду. Он формировал суверенные вопросы с суверенной ответственностью.

Этот опыт и это выражение жизни Линкольна обнажают основы в его характере, которые требуют точного исследования. Какова была природа закона, который удерживал и склонял душу Линкольна с таким подавляющим контролем? Откуда пришел его авторитет? В чем покоилась его обоснованность? Есть ли запись его происхождения и авторства? Где он записан? Чьей рукой он был переписан? Точно каковы его столь императивные условия?

При попытке ответа первый импульс человека — сказать, что в этой речи Линкольн говорил как гражданин и чиновник, как подданный и главный исполнительный директор открыто организованного гражданского правительства с письменной Конституцией и законами; и что то, что он говорил в этой инаугурационной речи, содержало и включало не больше и не меньше, чем эти выраженные правила; что он просто принял и повторил то, что они определяли и описывали; что единственным и единственным авторитетом, который он взял на себя, чтобы цитировать или призывать, был этот хорошо известный опубликованный закон страны; и что в этих открытых записях можно найти в полноте и точности полное определение природы и обоснованности, авторитета и авторства и происхождения, самих условий и постоянной формы всех моральных мандатов, которым он здесь подчинялся.

В таком утверждении есть обильная истина. Линкольн явно показывает явную преданность во всей своей политической жизни господству нашего национального закона. Он чтил нашу Конституцию. И то, что Конституцию также должны чтить все, было всем, ради чего он отдал свою жизнь, чтобы реализовать. Основанная на нашем американском Билле о правах, признавая, как она это делала, что все люди созданы равными, владея, как она открыто делала, суверенитетом народной воли и не допуская никакого другого господина, он нашел в ее благоговейных и почтенных утверждениях достоинство, авторитет и силу, вполне достаточные и высшим образом обоснованные для него как согражданина среди своих сограждан.

Но в таком утверждении что-то остается несказанным. Когда слушаешь через эту речь голос Линкольна, он мгновенно и постоянно чувствует, что слышит там не просто эхо процитированных слов. В вибрирующем тоне есть нота, которая является оригинальной. Его голос — его собственный. Его слова — его собственного выбора. Его фразы были сформированы им самим. Его абзацы воплощают форму и несут печать его своеобразного и кропотливого изобретения и аргументации. В его высказывании есть интонация и акцент, сама страсть непринужденного и независимого убеждения. Он говорит как тот, кто находит внутри себя, в некотором истинном смысле, авторитет для того, что он говорит.

Но не только его слова обоснованы для него самого, когда он формирует свою упорядоченную речь. Они неудержимы. Его убеждения пульсируют от срочности. Ограничение, которому он кланяется, возведено на престол и осуществляется внутри. Закон, которому он подчиняется, — это такой же закон, который он предписывает. Но с любой точки зрения это мандат, которому он смиренно и величественно подчиняется. Это императив, которому он отдает свою жизнь.

Именно здесь возникает другая фаза его податливости закону. Она действует как импульс к мольбе. Она гонит его на трибуну и делает его одним из выдающихся мастеров публичного выступления, которые произвели наша гражданская жизнь и история. Когда Линкольн озвучивает эту речь, он говорит не просто себе, ни за себя, ни чтобы облегчить и разгрузить свой ум, ни чтобы открыть и указать свою точку зрения. Когда он произносил эти слова, его глаз был устремлен на могучее множество своих сограждан. Когда он разворачивал свою мысль перед их внимательными, ожидающими умами, это было так, как если бы знамя разворачивалось, чтобы символизировать и означать для множеств нации суверенный долг всех истинных патриотов. В этой транзакции он стал несомненно пророком и законодателем для нации. Обязательства, которые высшим образом связывают его жизнь, он призывает и свидетельствует как связывающие с равной и очевидной срочностью миллионы и миллионы членов в той же свободной и торжественной политической лиге. Когда его речь закончена, он хотел бы, чтобы все, кто слышит, были соединены неразрывно с ним в лояльности к его закону. Каждое предложение речи несет доказательство этого замысла. Он стремится привести совесть и волю нации к воплощению и подчинению идентичным мандатам, которые управляют им.

Но его призыв облачен в идеальное почтение. Он имеет дело с законом. Но он не командует. На протяжении всего его торжественного изложения нет ноты или намека на диктатуру какого-либо рода. Ни одно дыхание в любом акценте не предполагает какой-либо попытки принудить. Он просто стремится, как человек с другом, убедить.

И все же, когда он излагает свою речь, внутри приличного облачения ее вежливых слов блестит царственная форма долга, имперское потомство негибкого закона. Эти слова не были пустыми фразами безразличных банальностей, расположенными и произнесенными, чтобы возвеличить проходящий парад в формальных раундах нашей гражданской жизни. Они дрожали от беспокойства. Он говорил не о чем ином, как о жизни и смерти нации, долге нации и судьбе нации. Честь республики сурово испытывалась, чтобы увидеть, была ли она здоровой или гнилой в самом своем сердце. Линкольн имел дело с вещами, которые все люди признавали выше всякой цены. Он стремился, как за жизнь, достичь согласия относительно обязанностей, которые должны превзойти всякое возможное отрицание. Он пытался закрепить на каждой американской совести ограничения, которые никакая американская совесть не могла бы избежать.

Здесь осознание закона и почтение перед его требованиями, которое любопытно составное, если не сложное, или даже внутренне противопоставленное. Он признает письменную Конституцию, связывающую всех граждан высшим авторитетом; и дает свою торжественную присягу чтить, поддерживать и исполнять ее прямые повеления. Он так же ясно выдает присутствие внутри своей индивидуальной груди морального суверена, которому он кланяется с таким же лояльным почтением. И перед каждым человеком, с которым он умоляет, он упорядочивает свое поведение, даже когда он умоляет, как перед престолом, чье моральное величие он не имеет права или силы аннулировать. И все же в рамках условий, воплощающих такое почтение, он излагает генезис и оправдывает поведение долготянущегося гражданского конфликта, в котором его собственные официальные указы могут быть выполнены только с помощью смерти и запустения, вызванных войной. И когда, несмотря на смертоносные пушки и почтительные мольбы, огромные множества людей, даже все капитаны и армии Юга, презирают его аргументы и бросают вызов его оружию, он продолжает настаивать на своих убеждениях и призывах и подкреплять свои слова войной.

Может ли такое сложное отношение быть показано и увидено как покоящееся в моральной гармонии? Были ли его совесть, и Конституция, и его почтение перед другими людьми, и его призыв страны к оружию одинаково и в равной степени морально убедительными, все действительно морально родственными? Под беспощадным взглядом его совестно-ищущего глаза, под всем ужасным испытанием его лояльности присяге, во всех его терпеливых и настойчивых мольбах о согласии других людей и через все пытки и бедствия войны, какое объяснение и отчет могут быть даны любому обязательству, достаточному, чтобы связать и оправдать его курс? Будучи сам инстинктивно исполненным почтения и противником любой формы тирании, как он мог так жестко отказываться уступить? Склонный к примирению в каждом волокне своей жизни, как он внутренне, как он мог открыто оправдать свою несгибаемую решимость поддерживать свою веру и довести войну до конца?

Это вынуждает к окончательному и жизненно важному вопросу, касающемуся природы закона, который был столь властным и убедительным в личной жизни Линкольна; и который он боролся здесь, в этой речи, с таким всепоглощающим желанием и с помощью неустанной эффективности устного призыва, имплантировать в другие груди. Из сбалансированных слов Линкольна становится очевидным, что проблемы, связанные с этим вопросом, осаждали его со всех сторон. Его пульсирующие слоги и тактика, с помощью которой организованы его предложения, впечатляюще свидетельствуют о том, что, пока он сталкивался с проблемами, слишком глубокими для человеческого ума, чтобы решить их, он также сталкивался с законами, которые он не мог избежать и не смел ослушаться. Это было не для его доброго сердца — санкционировать и охватить такую войну и стоять так твердо против твердого Юга, ведя себя при этом с таким неподдельным уважением к каждому другому человеку, кроме как под принуждением закона, высшим образом мягкого и непобедимо сурового. Он явно созерцал некое повеление, слишком ясное, чтобы быть отрицаемым, слишком священное, чтобы быть ослушанным, слишком настойчивое, чтобы быть удержанным, и все же слишком почтенное и доброжелательное, чтобы позволить любому защитнику быть грубым — повеление, вокруг чьего престола висели санкции, верные фактам, ожидающие судить, уверенные в том, чтобы снизойти.

В усилиях теперь проследить в душе Линкольна рождение, рост и мужественный рост этого глубокого чувства закона, некоторые вещи стоят ясно. В этом, его осознании суверенного долга и высшей преданности, Линкольн стоит целиком. В этой речи воля, мысль и чувства объединяются. Он не сметен против своей воли. То, что он решает, он жадно желает. И с его волей и желанием его лучший интеллект сотрудничает. Если какой-либо человек попытается опровергнуть его аргумент, у него есть весь Линкольн, чтобы опровергнуть. Решительный, страстный и убежденный, он противостоит всем людям, будь то противники или друзья. В его споре и защите его существо полностью объединено. Он использует для своей главной задачи всю свою силу. Бедственное, темное и трудное, как его окружение и время, он страдает, обдумывает и решает, с силами неразделенными, ни одна не зарезервирована. С такими убеждениями, такими желаниями и такой решимостью уверенность в его натиске была сама по себе триумфальной.

На каких основаниях теперь для такой непоколебимой уверенности и призыва Линкольн занял свою позицию? Для собственного обдуманного ответа Линкольна, пусть все люди прочитают снова, и затем снова, и еще раз, эту вторую инаугурационную речь. Эти слова облачены в прекрасное милосердие. Но из глубины их доброты звучит ясный, твердый голос небесно-упорядоченного, всепреобладающего закона — закона, который охватывает под своим сильным и высоким господством долгую карьеру американского рабства, определяя его грех, присуждая его судьбу и справедливо разбираясь с противоречивыми проклятиями и умоляющими заступничествами, которые странно озвучивают глубокую путаницу сражающихся хозяев. Американское рабство, его грех и судьба — в своем изложении этой темной темы Линкольн дал свое изложение всеподавляющего закона.

Все люди были созданы равными. Право всех людей на свободу — это также примитивное наделение. На этой одной широкой базе, и ни на какой другой, Линкольн когда-либо выдвигал какое-либо требование высказаться за себя или за своего согражданина, гражданское обязательство. К этому творческому указу можно проследить все гражданские призывы, которые когда-либо делал Линкольн. Устанавливая там основание каждой мольбы, он имел неукротимую уверенность веры в то, что он определял и объявлял для каждого человека нередуцируемый и неизгладимый моральный закон. Все люди были созданы равными. Все люди были божественно уполномочены быть свободными. Этот указ Бога американцы пытались и осмелились аннулировать. Его авторитет теперь было целью Всемогущего, послушной рукой Линкольна, восстановить. Его простые условия, которые навсегда были неизгладимыми, теперь должны были быть сделаны повсеместно читаемыми и везде видимыми, с послушного согласия всех его сограждан.

Во всем этом самое главное, что нужно отметить, это то, что этот же всекомандующий моральный закон рождается внутри. Письменные предписания и опубликованные конституции — это лишь транскрипции. Они не оригинальны. Они — только копии. Не на кончике движущегося пера, а в благоговейных и независимых сердцах наших предков наша благородная Конституция пришла к рождению. И во времена Линкольна именно в сердце Линкольна этот почтенный закон родился снова. В сердце Вашингтона, в сердце Линкольна, в сердце каждого человека, как сформированного и затененного всегда Богом, весь моральный режим имеет свое величественное происхождение.

К этому серьезному оракулу, глубоко внутри божественной души Линкольна, Линкольн сформировал высказывание. К этому же почтенному оракулу, глубоко заложенному внутри божественной души каждого слушателя, Линкольн сделал призыв. Здесь вся срочность всей его аргументации. Здесь секрет всей его уверенности. Здесь только сияет все его моральное величие.

Что-то подобное было изложением Линкольна самому себе и своему времени величия и обязательной силы гражданского закона. Его авторитет покоится в Боге. Его обоснованность покоится также в человеке. Он был записан наиболее благородно в нашей Конституции и Билле о правах. Его условия означают свободу и равенство для всех. В свете наших общих человеческих чувств, разжигающих внутри нас от небесных огней, его печатные копии могут быть легко пересмотрены. И хотя его конкретные правила слишком многочисленны, чтобы какой-либо общий документ мог их содержать, его диктаты все так же конкретны и соответствуют нашей человеческой гражданской жизни, как и небесно-рожденное и благоговейное человеческое дружелюбие, с которым жизнь Линкольна была постоянно украшена.

Откладывая затем на будущие страницы весь конкретный анализ и оценку беременного внутреннего богатства чувства морального обязательства Линкольна, два знаменательных утверждения, касающиеся благоговения Линкольна перед законом, лежат уже прямо под рукой. Закон, который он чтил, держал высокое и широкое господство. Он формировал, склонял и судил одновременно и одинаково как его собственную, так и судьбу его нации.

И его условия были ясны. Это была не робкая, темная лампа, удерживаемая в дрожащей руке, бросающая неопределенные лучи и мерцающая к исчезновению. Закон, который сияет в этой инаугурационной речи, — это светящийся, сияющий шар, приносящий день, когда он впервые взошел, и проливающий все еще полный свет дня по всей земле.

Его ревность к свободе — Свобода воли

Эта вторая инаугурационная речь родилась в груди человека, рожденного свободным и решившего оставаться вечно свободным. Найти внутри этой речи это живое семя, проследить и набросать его бурный рост и собрать его плоды — стоит любого труда или затрат. Начнем с того, что эта речь — несомненно, собственная речь Линкольна. То, что в каком-либо смысле она родилась из диктовки любого другого человека, Линкольн никогда бы не признал, и никакой другой человек никогда бы не подтвердил. Когда ее слова обретают голос, каждый слушатель чувствует, что Линкольн был их единственным автором и что даже в их произнесении, хотя и в живом присутствии бесчисленного множества, этот оратор стоял в величественном одиночестве. Это изложение войны, Союза и рабства было от, и самим, и для него самого. То, что он произносил, было оригинальным. Убеждения, которые он подтверждал, были его личной верой. Решение, которое его слова так деликатно скрывали, было его личным решением. Исход, к которому они стремились, был взглядом надежды его одинокого сердца. Призыв, который он озвучил, был согрет и окрылен его собственным желанием. Аргумент, который он так искусно вплел, был его изобретением и устройством. Слова, которые он выделил, были его выбором. Общий аспект, натиск и эффект речи, как она выглядела и работала в день ее произнесения и как она выглядит и работает сегодня, были его непринужденным и свободным выбором и намерением. Весь объем, бремя и замысел тех беременных, срочных, дальновидных абзацев являются продуктом из первых рук свободного человека, адаптированным и адресованным людям, рожденным свободными.

Здесь для любого студента этики внушительное зрелище. Ибо здесь убедительная демонстрация того, что смертный человек является в самом деле ответственным автором моральных поступков. То, что эта инаугурационная сцена дает этой потрясающей истине неоспоримое оправдание, никто не может легко взять на себя, чтобы опровергнуть. Но внутри этой неоспоримой истины вовлечены все могучие революции моральной вселенной.

Это значение этой речи никогда не может быть сделано слишком ясным. Для этой цели пусть любой читатель отметит тот факт, что в тот суровый день и в этой простой речи Линкольн столкнулся, и это под безжалостным принуждением, с требовательной альтернативой. Когда он писал и когда он произносил ее нагруженные слова, он стоял в самом разгаре войны. Его мысли прослеживали линии битвы. Его глаз был устремлен на штыки. Перед ним стояли далеко идущие ряды людей во взаимном неповиновении, люди в разногласии по фундаментальным вещам, люди в конфликте из-за претензий, непримиримых Богом или человеком. Никаким устройством аргументации или компромисса эти противоречивые претензии не могли стать идентичными или даже взаимно терпимыми. Пути людей разошлись. Армии заняли стороны. Различие углубилось в нетерпимость; нетерпимость усилилась в ненависть; и ненависть вспыхнула в войну. Сецессия провозгласила, что Союз должен распасться, что конфедераты — враги, что одна нация должна быть двумя. И люди основывали свои причины для разрыва земли и для сплочения рядов в оружии на противоположных взглядах на указ Бога и на природу людей. Одна сторона утверждала, что Бог постановил, чтобы черные люди были рабами. Эту претензию другая сторона отрицала; и вместо этого заявляла, что Бог в своем творении и наделении человеческой расы постановил, чтобы все люди были равными и свободными. Столь ужасной и столь проходящей ясной в нашей политической жизни была альтернатива, с которой эта инаугурационная речь должна была столкнуться.

Одинаково ясно на лице этой инаугурационной речи тот факт, что в присутствии этой страшной и суровой альтернативы Линкольн сделал выбор. Он выбрал свой флаг. Он выбрал знамя свободных. Стандарт рабовладельца он отверг. Ответственно, обдуманно он выбрал, где стоять, полностью и сознательно намереваясь, что в таком выборе он зачислял и использовал все добровольные силы своей жизни. Здесь был сознательный выбор. Он действительно выбрал. Он действительно отверг. Он мог бы занять другую, противостоящую позицию, как это сделал многие знакомые конфедераты. Два пути были, несомненно, возможны. И они, несомненно, разошлись. Это расхождение он трезво исследовал и проследил вниз по всем его извилистым путям к их окончательному следствию. В акте и мотиве, в суждении и намерении он был самосбалансированным, самоопределенным, самодвижущимся. Когда в этой второй инаугурационной сцене, удаленный от своей прежней инаугурационной присяги четырьмя властными годами отрезвляющей и пробуждающей мысли, но все еще сталкивающийся с хмурым Югом, он поклялся во второй раз сохранить, защитить и защитить Конституцию — это был выбор свободного человека. И это был выбор Линкольна. Между его душой и небесами, когда он зарегистрировал это решение, никакой третий авторитет не вмешался. Когда он стоял и опубликовал и определил это повторное обязательство, его душа была суверенно, высшим образом свободна.

И внутри этой суверенной свободы ее равномерно сбалансированное обсуждение не должно быть упущено из виду. Те дни, которые пролетели между этими двумя инаугурациями, были полны изученной медитации. Могучие проблемы, вызванные войной, он взял и повернул, и уравновесил, и стремился оценить и решить всеми возможными способами. Он обдумывал каждую унцию их ужасной тяжести. Он прошел весь курс их развития. Он знал нашу историю со всеми ее идеалами и всеми ее ошибками наизусть. Он инспектировал с особой тщательностью дрейф и тенденцию нашей национальной карьеры. Сомнительно, чтобы кто-либо когда-либо изучал так непрерывно текущий поток наших дел или заглядывал так тревожно и с таким дальновидным расчетом в скрытые и далекие исходы потрясающего предприятия, в котором ему было предначертано сыграть столь командующую роль. Поэтому, когда его свободное решение было введено и спроецировано среди противоречивых определений его дня, чтобы сыграть свою роль, это был зрелый вывод вдумчивого ума, как хорошо сбалансированный вердикт судьи.

И его свободный выбор был решительным. Его воля была без колебаний. Сторона, которую он сделал своей, была вынуждена столкнуться с мушкетным огнем и фортами, арсеналами и флотами, потенциальной нации сердитых, решительных людей — людей, которые скорее умрут, чем уступят. Выбор, который он сделал, включал пролитие человеческой крови. Это он печально знал. За четыре бесконечных года он был вынужден защищать свою решимость с оружием. И теперь, когда он добровольно принес присягу во второй раз, его свободное решение включало снова ужасное следствие войны. Это означало, что внутри его добровольной присяги была сознательная решимость, слишком энергичная и решительная для любой угрозы, чтобы запугать, для любой формы террора, чтобы обратить вспять. Его выбор не был слабым наклоном в одну сторону. В его формирование и в его выполнение вливалась вся энергия его жизни. Это было значительно, радикально больше, чем импульс, или склонность, или легкое, необдуманное наклонность. Это был выбор свободного человека, сбалансированный, заостренный и заряженный волей свободного человека. У него была твердость, как твердость холмов.

Этот выбор Линкольна был весомым. Его осуществление свободы, как показано в этой инаугурационной речи, имело дело не с вещами безразличными, не с мелочами, лишенными морального момента, ни с пустыми, нематериальными предположениями. Когда Линкольн сформировал и приветствовал в себе это предпочтение, он имел дело не с чем иным, как с оскорблениями человеческого высокомерия, жадностью человеческой алчности, жестокостью человеческого рабства и нелояльностью конфедерата. Это предпочтение было его свободным выбором возвести на престол внутри себя и внутри всех других людей стабильность твердой преданности, грацию человеческого дружелюбия, достойную оценку человеческих душ и превосходящую красоту истинного смирения. Именно между такими ценностями его выбор принял свою форму. Его решение имело дело с вещами первичными, долговечными и универсальными. Оно было обеспокоено элементарными привязанностями и убеждениями людей, в то время как все время высшим образом уважало указы и суждения Всемогущего Бога. На таком уровне и среди таких ценностей воля Линкольна проложила свой путь. Это была божественная энергия, суверенная, трезвомыслящая, оригинальная, свободная.

Но хотя эта свобода Линкольна, какой она предстает в данной инаугурационной речи, была его личным достоянием и выковывалась в ходе точного опыта в условиях индивидуальной обособленности и независимости, он отнюдь не пребывал в этой ситуации в моральной изоляции. Он был окружен и подвергался воздействию со многих сторон мощными моральными силами. Прежде всего, обширная Республика прочно удерживала его в узах гражданской лояльности. Это была Республика, состоящая, безусловно, из свободных людей. Но эти свободные люди отнюдь не были собранием взаимно безразличных и разобщенных единиц. Они образовали Союз. Этот Союз обладал определенной и нерушимой целостностью. Эта корпоративная целостность налагала неотъемлемое обязательство на всех своих членов. Именно священное уважение к священной чести этой политической связи доказывало, что человек является патриотом. Утверждение права свободного человека разорвать эти узы доказывало, что человек является предателем, и вело к порабощению. Здесь разворачивается подлинная сеть моральных обязательств — обязательств непреодолимой силы. Именно в защиту и для демонстрации этих всеобъемлющих требований Линкольн отстаивал и вел оборонительную, но беспощадную войну.

Юг возмущался всеми подобными требованиями. Там были полны решимости бросить вызов национальным узам, аннулировать их авторитет. И это они прямо провозглашали во имя самой свободы. С этим вызывающим протестом пришлось столкнуться Линкольну, чьи предпочтения были противоположными. Это вовлекло его разум в изучение проблемы, которая никогда не теряет своей актуальности, — изучение, которое подвергнет суровому испытанию моральную честность любого исследователя. Отстаивание Линкольном моральной свободы должно было вступить в борьбу, в противовес защите южных штатов, с тем типом и родом свободы, который он навсегда отверг для себя и на который никогда не мог согласиться для любого другого человека. Это подтолкнуло его к изучению природы человеческой души и природы социальных связей. Это исследование открыло два фундаментальных камня, глубоко заложенных нашими предками в основание нашей республики, — опоры человеческой чести и стабильности, которые ни один человек и ни одна конфедерация людей не могут подорвать и ниспровергнуть, не перевернув вверх дном фундаментальные основы гармонии и чести среди свободных граждан. Эти два фундаментальных камня — это божественный замысел о том, что все люди должны быть равны и свободны, и несомненное следствие того, что правительства среди людей черпают свои справедливые полномочия из согласия управляемых. Равенство свободных людей, когда они стоят порознь, и их свободное согласие, когда они объединяются в политический союз, — это непоколебимые столпы характера и порядка среди разумных людей. На таких основаниях было воздвигнуто это правительство. Эту надежную основу Юг и атаковал. Во имя свободы этот натиск должен быть отражен. Национальная среда, национальная целостность, национальная честь, само существование Нации, зачатой в свободе, превращали всю ту свободу, которую предпочитал Юг, не в право свободного человека, а в жалкую имитацию, в моральное зло. Управление народа, осуществляемое народом, было свободой в самой своей сути, в сердце гражданской праведности. В таком правительстве народная и вечная преданность была элементарной порядочностью. Среди свободных людей краеугольным камнем гражданственности является данное слово верности свободе.

Так рассуждал Линкольн. А для него рассуждать так означало повиноваться. В таком понимании повиновение своему гражданскому долгу шло рука об руку со свободой. Вступление в ряды под началом правительства и законов, созданных согражданами-свободными людьми, не было для него ограничением его личных прав. Напротив, это подразумевало и гарантировало каждому зависимому человеку полную эмансипацию, а каждому свободному человеку — полное право навсегда на каждую неотъемлемую свободу. Такой взгляд был, конечно, идеальным, как Линкольн трезво осознавал; но ради этого идеала каждая сила его величественной мужественности была готова бороться, страдать и служить. Связать себя обязательствами перед таким союзом было его свободным выбором. Жить в верности таким узам было живой гордостью и радостью. Такое соглашение до конца его дней не вызывало у него ни обиды, ни принуждения.

Но это стоило ему дорого. Ни один кабальный раб не совершал более тяжкого труда. Никто никогда не страдал в течение более долгих, тяжелых, печальных дней. Это истощало его жизнь. Война была для его чуткой души, как он выразился, «страшным бичом». Но, как он интерпретировал ее ход, ее несомненные завоевания перевешивали ее горе. Свободно и охотно, а не под каким-либо тягостным и чуждым принуждением, он открыл свою душу всем ее скорбям и отдал все свои силы, чтобы направить и ускорить ее завершение. Он безошибочно видел, что она связана с управлением по свободному согласию, с соблюдением клятвы свободного человека, с законностью прав свободного человека. И в силу предпочтения, которое в его груди свободного человека было неодолимым, он с открытым, далеко смотрящим взором выбрал свое место в самом эпицентре этого ужасного конфликта, чтобы Нация, весь мир и грядущие века могли увидеть и насладиться его счастливым исходом в Союзе, неразрывно построенном и скрепленном нерушимыми клятвами и правами людей, которые свободны.

Таков был закон свободы Линкольна. Он обеспечивает людям их свободу, но связывает этих свободных людей в союз. Их гражданская жизнь — это не одиночество. Это завет.

Но когда свободные люди образуют союз, их торжественная клятва, как показывает эта инаугурационная речь, содержит грозные санкции. Из такого союза и завета семь конфедеративных частей утверждали и защищали свое право на отделение, причем силой оружия. Это вынудило дать окончательное определение свободы и подвергнуть ее окончательному испытанию. Что происходит, когда Республика терпит неудачу? Какая форма гражданского порядка лежит за пределами, когда союз свободных людей насильственно распадается? Где свобода найдет твердую почву, когда фундаментальные законы свободных людей попираются? На этот суровый вопрос Линкольн устремил свой взор. И по мере того как его видение прояснялось и углублялось, он начал понимать, что если свобода среди людей когда-либо сможет выжить, взаимный завет свободного человека должен быть нерушимым. Договор свободного человека должен соблюдаться, иначе на всей земле свобода не найдет себе места для отдыха. Если это когда-либо будет отрицаться, это отрицание должно быть сурово повержено в прах. Таким образом, ради самого дела свободы, и как свободный человек, Линкольн был втянут в войну. Он был поставлен в условия, где у него не было иного выбора. Он был вынужден сражаться.

Но в этой войне опустошение и бедствия были взаимными. Обе стороны страдали ужасно. Конфликт принес пытки, которых ни одна из сторон не могла избежать. Именно глубокие размышления об этих условиях исторгли из сердца Линкольна сердце этой инаугурационной речи, в которой он со смиренной, глубоко проникающей тщательностью прослеживает причину всей войны до того длительного нарушения закона свободы в судьбе американского раба; и вину за этот огромный грех возлагает в равной степени на Север и Юг; а моральное объяснение скорбей войны — на суды Всемогущего Бога.

Здесь он усвоил, что среди свободных людей свобода ни в каком смысле не является произвольной и абсолютной. Законы лежат в самом ее существе. Их присутствие действительно спонтанно, как и любой импульс их провозглашения и управления. Но им необходимо повиноваться. Если их собственные предписания нарушаются, то свободные люди перестают быть свободными. Если свободные люди осмеливаются связывать и грабить своих ближних и приумножать свои собственные преимущества, то ярмо, которое они налагают на других людей, по санкции, которой не может избежать ни один смертный, будет наложено на их собственные шеи, пока все их ложные преимущества не будут сданы, и свобода, на которую претендует кто-либо, не будет дана в равной степени каждому другому человеку. Исполнению и сохранению этого закона Линкольн свободно посвятил свою жизнь. Это ядро данного обращения. Так Линкольн иллюстрирует истинную свободу. В горниле войны его видение ценности свободы было окончательно очищено. Это было достигнуто ценой дорогой жертвы мира. Но именно ради свободы, только ради свободы и ни ради чего другого, его мир и наш мир были принесены в жертву.