[5] Написано после бомбардировки Реймсского собора.
[6] Когда я писал это, я еще не видел чудовищной статьи Томаса Манна (в «Neue Rundschau» за ноябрь 1914 г.), где в припадке ярости и уязвленной гордости он дико приписал Германии, как право на славу, все преступления, в которых ее обвиняют противники. Он осмелился написать, что нынешняя война — это война немецкой Культуры «против Цивилизации», провозглашая, что немецкая мысль не имеет иного идеала, кроме милитаризма, и начертал на своем знамени следующие строки, оправдание силы, угнетающей слабость:
"Den der Mensch verkümmert im Frieden, Müssige Ruh ist das Grab des Muts. Das Gesetz ist der Freund des Schwachen, Alles will es nur eben machen. Möchte gern die Welt verflachen, Aber der Krieg lässt die Kraft erscheinen...."
(Человек портится в мире. Праздный покой — могила мужества. Закон — друг слабого, он стремится к уравниванию всех; он свел бы мир к одному уровню. Война выявляет силу.) Точно так же бык на арене, обезумев от ярости, бросается с опущенной головой на шпагу матадора и пронзает себя.
[7] Как пишет один из этих «педантов варварства» (как их справедливо называет Мигель де Унамуно), «имеешь право разрушать, если имеешь силу созидать» (Wer stark ist zu schaffen, der darf auch zerstören). — Фридрих Гундольф: «Tat und Wort im Krieg», опубликовано в «Frankfurter Zeitung» 11 октября. Ср. статью старого Ганса Тома в «Leipziger Illustrierte Zeitung» от 1 октября.
[8] «Жан-Кристоф», часть V, «Ярмарка на площади». В III томе английской версии. — Прим. пер.
[9] В тот самый час, когда я писал эти строки, Шарль Пеги погиб.
[10] Намек на венского писателя, который сказал мне за несколько недель до объявления войны, что катастрофа для Франции будет катастрофой и для либеральных мыслителей Германии.
[11] См. примечание на стр. 193.
[12] Либкнехт с тех пор славно очистил свою честь от компромиссов своей партии. Я выражаю здесь восхищение его позицией. (Р. Р., январь 1915 г.)
[13] Недавно опубликовано в «Corriere della Sera» и переведено «Journal de Genève» в сентябре 1914 г.
[14] «Le Temps», 4 сентября 1914 г.
[15] Номера от 16 и 17 сентября 1914 г.: «La Guerre et le Droit».
[16] Письмо от 15 сентября 1871 г., опубликованное в «Réforme intellectuelle et morale».
[17] Открытое письмо д-ра Эрнста Драйандера, первого придворного проповедника и вице-президента Высшего церковного совета, К. Э. Бабю, пастору в Ниме, от 15 сентября 1914 г. (опубликовано в «l'Essor» за 10 октября и в «Journal de Genève» 18 октября).
[18] Газеты обеих стран публикуют только предвзятые истории, неблагоприятные для врага. Можно подумать, что они посвящают себя сбору только худших случаев, чтобы поддерживать атмосферу ненависти; и те, которым они придают преобладающее значение, часто сомнительны и всегда исключительны. Ни слова не говорится о том, что свидетельствовало бы в противоположном направлении — о пленных, которые благодарны за обращение с ними, как в письмах, которые мы должны передать их семьям, — в которых, например, немецкий гражданский пленный рассказывает о приятной прогулке или о морских купаниях, которыми ему позволили насладиться. Я даже столкнулся со случаем энтомолога, который мирно поглощен своими исследованиями и пользуется своим вынужденным пребыванием на юге Франции, чтобы пополнить свою коллекцию насекомых.
[19] По этому пункту я бы повторил призыв из статьи, процитированной выше, из «Neue Zürcher Zeitung».
[20] Опубликовано «Daily Telegraph», Лондон, 1914 г.
[21] Редактор одной крупной парижской газеты предложил опубликовать мой ответ тем, кто нападал на меня, я послал ему эту статью, которая так и не появилась.
[22] Поль Бурже.
[23] Евангелический пастор Шренк в статье о «Войне и Новом Завете», процитированной с одобрением преподобным Ч. Корревоном в «Journal religieux» Невшателя, 14 ноября.
[24] В заявлении редактору шведской газеты «Dagen».
[25] Знаменитое «Воззвание к культурным народам» было разослано незадолго до этого девяноста тремя немецкими интеллектуалами.
[26] Голландия.
[27] «Позволить народу, — сказал он, — или, что еще больше, части народа решать международные вопросы, например, какое государство должно ими управлять, — это все равно что заставить детей в доме голосовать за своего отца. Это самое нелепое заблуждение, которое когда-либо изобретал человеческий ум».
[28] «Svenska Dagbladet» направила ведущим интеллектуалам Европы запрос о результатах, которые война будет иметь «для международного сотрудничества в области духа». Она спрашивала «с тревогой, в какой степени будет возможно, после заключения мира, установить отношения между учеными, писателями и художниками разных наций».
[29] Литературная оценка цитируемого произведения здесь рассматривается как второстепенная, чтобы можно было обнаружить свидетельства относительно мысли Германии.
[30] См. статью Йозефа Луитполя Штерна «Dichter» в «Die Weissen Blätter», март 1915 г.
[31] Высокое сообщество.
[32] Все мы чужие на земле.
[33] Переоценка искусства (декабрь 1914 г.).
[34] О любви к отечеству (январь 1915 г.).
[35] Декабрь 1914 г.
[36] Гимн боли (январь 1915 г.). — Следует отметить, что «Forum» читают в окопах и что он получил много писем с одобрением с фронта. (Der Phrasenrausch und seine Bekaempfer, февраль 1915 г.)
[37] Я беру эту фразу у г-на Люсьена Мори из статьи, написанной до войны: «Journal de Genève», 30 марта 1914 г. Это недавно процитировал г-н Адольф Ферьер, который в своей замечательной докторской диссертации «La loi du Progrès» пытается решить трагическую проблему роли элиты.
[38] Журнал «Die Tat», издаваемый Эуг. Дидериксом в Йене, печатает длинные выдержки из них в своем выпуске за май 1915 г.
[39] С введением К. Э. Бабю.
[40] Его основной философской работой является докторская диссертация: «La réalité du monde sensible» (1891). Другая диссертация (на латыни) датируется тем же годом: «Des origines du socialisme allemand», в которой он восходит к христианскому социализму Лютера. Его великий исторический труд — «Histoire sociale de la Révolution». Очень интересна его дискуссия с Полем Лафаргом о «l'Idéalisme et le matérialisme dans la conception de l'histoire».
[41] «Потребность в единстве — самая глубокая и благородная потребность человеческого разума» («La réalité du monde sensible»).
[42] «Эту молодую демократию нужно приучить к свободе. У нее есть страсть к равенству; у нее нет в той же мере идеи свободы, которая приобретается гораздо медленнее и с большим трудом. Мы должны дать детям народа, посредством достаточно высокого упражнения их мыслительных способностей, чувство ценности человека и, следовательно, ценности свободы, без которой человек не существует». (Учителям, 15 января 1888 г.)
[43] «Что касается меня, я никогда не использовал насилие для нападок на убеждения, какими бы они ни были; более того, я всегда воздерживался даже от той формы насилия, которая заключается в оскорблении. Оскорбление выражает слабый и лихорадочный бунт, а не свободу разума». (1901 г.)
[44] «Истинная формула патриотизма — это равное право всех стран на свободу и справедливость; долг каждого гражданина — приумножать в своей собственной стране силы свободы и справедливости. Жалкие патриоты те, кто ради того, чтобы любить и служить одной стране, считает необходимым поносить другие, другие великие моральные силы человечества». (1905 г.)
[45] Или выдержки, приведенные Шарлем Раппопортом в его отличной книге «Jean Jaurès, l'homme, le penseur, le socialiste» (1915, Париж, l'Emancipatrice), с введением Анатоля Франса. Из этой книги процитированы отрывки, на которые ссылаются в примечаниях, следующих ниже. Следует также прочитать брошюру Рене Легана «Jean Jaurès».
[46] Раппопорт, op. cit., стр. 70-77.
[47] Раппопорт, стр. 234.
[48] В своей речи в Везе, близ Лиона, 25 июля 1914 г., за шесть дней до своей смерти, он сказал: «Каждый народ появляется на улицах Европы, неся свой маленький факел; и вот приближается пожар».
[49] Раппопорт, стр. 61.
[50] Раппопорт, стр. 369-70.
[51] «По всему миру нас шесть миллионов, организованных рабочих, для которых имя Жореса было воплощением самого благородного и самого полного стремления... Я помню, чем он был для рабочих других стран. Я до сих пор вижу иностранных делегатов, которые ждали его слов, прежде чем сформировать свое окончательное мнение; даже когда они не были с ним согласны, они были рады приблизиться к его точке зрения. Он был больше, чем Слово: он был Совестью».
[52] Кто говорил благороднее, чем он, о вечной Франции, «истинной Франции, которая не суммируется эпохой или днем, ни днем давнего прошлого, ни днем, который только что прошел, но всей Францией, завершенной в череде ее дней, ее ночей, ее рассветов, ее теней, ее высот и ее глубин; о Франции, которая сквозь все эти смешанные тени, все эти полусвета и все эти превратностями идет вперед к блеску, которого она еще не достигла, но который предвосхищен в ее мысли!» (1910 г.) См. его мастерскую картину французской истории и его великолепную хвалу Франции на конференции 1905 года, которую ему помешали произнести в Берлине и которую вместо него прочитал Роберт Фишер.
[53] Термины Азия и Африка имеют, конечно, не географическое, а этнологическое значение. Турция не является и никогда не была европейской; и трудно решить, до какой степени некоторые из балканских держав являются европейскими.
Исправления опечаток, сделанные транскрибатором электронного текста:
Tolstoï=>Tolstoi
Auslænder, Auslander=>Ausländer
Deutschland Uber Alles=>Deutschland Über Alles
Amédee=>Amédée
Rene Schickele=>René Schickele
René Legan=>René Legand
Barrés=>Barrès
Caesar=>Cæsar
Cornelienne=>Cornélienne
Ferriere=>Ferrière
Hervè=>Hervé
Kulturtrager=>Kulturträger
Léonhard=>Leonhard
Liége=>Liège
Peguy=>Péguy
Regnier=>Régnier
Thermopylae=>Thermopylæ
Zorothowa=>Zorothowo
Graefin=>Græfin
Notre-Dame la Misere=>Notre-Dame la Misère
Moliere=>Molière
Jaurés=>Jaurès
èlan=>élan
dènouement=>dénouement
Dr. Ernst Drylander=>Dr. Ernst Dryander
Idealogues=>Ideologues
NEDERLANDSCHE ANTI-OORLOGRAAD=>NEDERLANDSCHE ANTI-OORLOG RAAD
Sterheim=>Sternheim