«Год в Европе»

The Objection to Milton.

Между тем, подводя к этому, отметим замечание доктора Грегори доктору Джонсону, когда в 1737 году в аббатстве был установлен бюст Мильтона: «Я видел, как в церкви воздвигли бюст того человека, чье имя, как я когда-то знал, считалось осквернением ее стен». Он имел в виду поступок декана Спрата, вырезавшего часть елейной эпитафии на надгробии Джона Филипса, в которой тот сравнивался с Мильтоном, чьим слабым подражателем он был. «Строка "Uni Miltono secundus, primoque paene par" была стерта при декане Спрате не из-за ее почти кощунственной дерзости, а потому, что декан-роялист не желал допустить, чтобы даже имя цареубийцы Мильтона появилось в аббатстве — оно было "слишком отвратительным, чтобы читать его на стене здания, посвященного богослужению". Строка была восстановлена при декане Аттербери», и, как уже отмечалось, бюст великого пуританского гения был установлен в аббатстве несколько десятилетий спустя, так что торжество предрассудков в этом случае оказалось недолговечным.

General Meigs and President Davis.

Эта история напоминает поступок генерала Мейгса, удалившего имя президента Дэвиса с памятного камня моста Кабин-Джон близ Вашингтона. Этот великолепный акведук, одна из самых больших и красивых одноарочных каменных конструкций в мире, был возведен Джефферсоном Дэвисом, когда он был военным министром Соединенных Штатов, и, конечно, его имя, наряду с именами тогдашнего президента и других высокопоставленных чиновников правительства, было помещено на завершенном сооружении. Когда началась Гражданская война и мистер Дэвис был избран президентом Конфедеративных Штатов, генералу Мейгсу довелось потерять сына в битве в Вирджинии. Можно испытывать глубокое сочувствие к нему в такой утрате, но не кажется ли мелочным и ребяческим то, что он затем велел высечь имя мистера Дэвиса с моста в отместку? И не обернулся ли его поступок, подобно поступку декана Спрата, против него самого? Пустое место в надписи вызвало любопытство и породило вопросы, которые выявили всю историю и тем самым напомнили многим людям, которые в противном случае могли бы забыть об этом, какие выдающиеся услуги Джефферсон Дэвис оказал объединенной стране до несчастного раскола, сделавшего его президентом той ее части, с которой теперь ассоциируется его большая слава.

The Vindication of Cromwell.

Англия в своей долгой истории многим обязана Оливеру Кромвелю. «История восстания» Кларендона, написанная ожесточенно враждебным и предвзятым современником, эффективно чернила характер Кромвеля около двухсот лет, причем искажение фактов продолжалось другими писателями-роялистами, такими как сэр Вальтер Скотт в «Вудстоке». Публикация Карлейлем собственных писем Кромвеля доказала, что его грубо оклеветали, и вне всяких сомнений подтвердила, что Протектор был искренним и благочестивым человеком и истинным патриотом, а также величайшим деятелем, когда-либо жившим в Англии. Таков взгляд на Кромвеля в более поздних его биографиях, которые выходили из печати с поразительно быстрой последовательностью, таких как биографии Худа, Гардинера, Джона Морли и президента Рузвельта. Так что в нескольких смыслах Кромвель снова обретает свое истинное место, хотя одно время казалось, что его дело полностью провалилось и было начисто сметено реставрацией Карла II на престоле.

Treatment of his Dead Body.

Именно о надругательствах над останками Кромвеля во время этой Реставрации я хочу вам рассказать. Великие люди Содружества и несколько членов семьи Кромвеля были похоронены в самой восточной части аббатства. После Реставрации их эксгумировали из этого почетного места погребения, и единственным членом семьи Протектора, которому было позволено остаться в аббатстве, была его вторая дочь, Элизабет Клейпул, «как будучи одновременно роялисткой и членом Церкви Англии».

Тела Кромвеля, его зятя генерала Айртона и Брэдшоу, судьи, приговорившего Карла I, были протащены по Лондону на санях и повешены в Тайберне, а их головы были водружены на высокий фронтон Вестминстер-холла, того самого здания, в котором Кромвель был провозглашен лордом-протектором Содружества. Безопаснее пинать мертвого льва, чем живого. Представьте, что эти доблестные роялисты обращались бы так с Кромвелем при его жизни!

History of Cromwell's Head.

Голова Кромвеля, будучи забальзамированной перед погребением, «оставалась на открытом воздухе двадцать пять лет, а затем в одну бурную ночь была сдута ветром и подобрана часовым, который, спрятав ее под плащом, унес домой и укрыл в углу камина; и, поскольку правительство постоянно наводило о ней справки, только на смертном одре он открыл, где ее спрятал. Его семья продала голову одному из Расселов из Кембриджшира, и в той же коробке, в которой она находится до сих пор, она перешла к некоему Сэмюэлю Расселу», который, нуждаясь в деньгах, продал ее Джеймсу Коксу, хранителю знаменитого музея. Кокс, в свою очередь, продал ее около времени Французской революции за 1150 долларов трем людям, которые сделали бизнес на ее показе по полкроны за вход на Бонд-стрит в Лондоне. После смерти последнего из этих трех человек она перешла во владение его трех племянниц. Эти молодые леди, нервничая из-за того, что она хранится в доме, попросили своего врача, мистера Горация Уилкинсона, взять ее на хранение, а в конечном итоге продали ее ему; и в его доме в Севеноксе, графство Кент, голова Оливера Кромвеля остается по сей день.

Это жуткая история, хотя я постарался опустить самые ужасные подробности.

Сегодня прямо перед Вестминстер-холлом, где его голова была впервые выставлена на позор, стоит бронзовая статуя Великого Протектора с Библией в одной руке и мечом в другой — установленная в последние пять лет, — и, несомненно, придет день, когда памятник «величайшему государю, когда-либо правившему Англией», займет свое законное место в Вестминстерском аббатстве.

ГЛАВА XXI.

Соборы против Евангелия.

London, October 2, 1902.

Original Significance of the Cathedrals.

Прежде чем сказать то, что я имел в виду, когда заметил в предыдущем письме, что в некоторых отношениях английские соборы оказались препятствием для живой религии, я хочу процитировать то, что Голдвин Смит говорит о значимости и красоте этих славных памятников средневекового благочестия: «Ничего более чудесного или прекрасного не было создано человеком, чем эти храмы средневековой религии, которые, пережив веру и цивилизацию, породившие их, возвышаются над шумом и дымом современной жизни в чистоте и безмолвии. В религиозной впечатлительности они намного превосходят все произведения языческого искусства и все классические храмы эпохи Возрождения. Даже с точки зрения архитектурного мастерства они не имеют себе равных, хотя являются творениями эпохи до развития механической науки. Их сводчатые крыши, кажется, до сих пор не поддаются имитации. Но мы не до конца осознаем это чудо, если не представим себе соборы, возвышающиеся, как это было, над городами, которые тогда были немногим лучше скоплений лачуг, с небольшим накоплением богатства и без того, что мы сейчас считаем благами цивилизованной жизни. Никогда духовные стремления человека не парили так высоко над реальностью его земного удела, как тогда, когда он строил соборы». Последнее утверждение неверно. Профессор Смит хотел сказать, что никогда внешнее, материальное выражение религии человека не превосходило так сильно все остальные его внешние условия. Но даже если выразиться так, следует помнить, что эти великие сооружения возводились не теми, кто обитал в упомянутых «лачугах», а королями, дворянами или прелатами, которые жили во дворцах и купались в роскоши. Тем не менее, соборы строились как выражение религии. Религия в Средние века выражала себя главным образом в возведении этих дорогостоящих и великолепных зданий, подобно тому как сейчас она выражает себя главным образом в миссионерской деятельности.

Their Æsthetic Influence.

Оставляя пока в стороне Вестминстерское аббатство, Кентерберийский и Уинчестерский соборы, которые превосходят все остальные по историческому интересу, и собор Святого Павла, который, хотя и является самым большим из всех, современен, мы можем полностью согласиться с оценкой Смита относительных достоинств различных соборов и производимого ими эффекта: что «Солсбери — самый совершенный памятник средневекового христианства в Англии»; что по высоте и величию пальма первенства принадлежит Йорку; по красоте и поэтичности — Линкольну; что норманнский Дарем, «наполовину церковь Божья, наполовину замок против шотландцев», глубоко впечатляет своей массивностью, которая кажется такой же прочной, как основания земли, а также своим внушительным положением; что Или также является славным сооружением на своем уникальном холме среди болот; и что Уэллс и Солсбери — «два лучших образца соборного двора, этой гавани религиозного спокойствия посреди шумного мира, в которой человек, уставший от дел и полной раздоров жизни, мог бы с удовольствием, особенно если у него есть вкус к книгам, обрести умиротворение в тихом общении в старости. Встаньте на дворе Солсбери или Уэллса летним днем, когда прихожане неспешно выходят после службы и звуки все еще доносятся из собора, и вы испытаете ощущение, которое невозможно испытать в Новом Свете».

Показав этими цитатами, что Голдвин Смит не равнодушен к эстетическому влиянию соборов, я хочу теперь процитировать из него заключительный абзац, который очень хорошо формулирует практический момент, о котором я упоминал вначале:

Their Romanizing Tendency.

«Собор и приходская церковь принадлежат настоящему так же, как и прошлому. Действительно, в последнее время они оказывают особое влияние на настоящее, ибо нет сомнений, что магия их красоты и их приспособленность, как мест [римско-]католического богослужения, к ритуалистической, а не к протестантской форме поклонения оказали большое влияние на возникновение неокатолической реакции последнего полувека. Будучи созданиями религиозного гения Средневековья, они были могущественными миссионерами средневековой веры».

Я хочу обратить особое внимание на эту зловещую черту влияния английских соборов на формы, а значит, в конечном счете, и на дух христианского богослужения. Я не лишен восприимчивости, думаю, к славной красоте этих величественных зданий, или к магии их изысканной музыки, или к очарованию их зрелищных форм богослужения. Я никогда не забуду торжественное впечатление, произведенное на мой ум, когда я впервые вошел в большой собор, когда в Честере я шагнул из яркого солнечного света в прохладный, тусклый свет собора и услышал хор одетых в белое, сладкозвучных мальчиков, отвечающих протяжным, музыкальным «А-минь» в сопровождении большого органа, пока священник нараспев читал английскую службу. Но я, тем не менее, ясно понимаю, что Голдвин Смит прав, говоря, что благодаря своей приспособленности к ритуалистической, а не к протестантской форме богослужения соборы были могущественными миссионерами средневековой веры.

Римско-католический идеал христианского богослужения сильно отличается от протестантского. Его функционер — священник, который приносит жертву и совершает церемонии сложного ритуала. Его обращение направлено главным образом к чувствам и эстетической восприимчивости. Протестанты, с другой стороны, считают, что служитель — это не священник, а учитель; его функция — не совершение церемоний, а внушение истины. Истинно протестантские церкви обращаются главным образом к разуму, а не к чувствам, они полагаются на идеи, а не на церемонии, потому что знают, что только через разумное постижение истины духовная жизнь может быть по-настоящему напитана и развита. В римской церкви центральное место занимает алтарь. В протестантской церкви центральное место занимает кафедра. Короче говоря, римские церкви построены для церемоний, а протестантские — для проповеди. Соборы возводились как римские церкви. О том, что они будут использоваться для проповеди, почти не думали. Они возводились как выражение религиозного стремления в камне; они — «застывшая музыка»; это места для процессий, ладана, алтарей, картин, облачений и песнопений, но они не приспособлены для проповеди. Они слишком велики, во-первых. Никто не смог бы сделать так, чтобы его услышали во всех частях некоторых из них. Да и не предполагалось, что он должен быть услышан.

Their Charm for the Greatest of the Puritans.

Это необычайный парадокс, что самое прекрасное выражение на любом языке идеи, которая была в умах тех, кто строил соборы, было дано пуританским писателем:

"But let my due feet never fail

To walk the studious cloisters pale;

And love the high embowe'd roof

With antique pillars massy proof:

And storied windows, richly dight,

Casting a dim, religious light.

There let the pealing organ blow

To the full-voic'd choir below,

In service high and anthems clear,

As may, with sweetness through mine ear,

Dissolve me into ecstasies,

And bring all heaven before mine eyes."

Так Мильтон в «Il Penseroso», толкование которого я должен оставить исследователям этой изысканной поэмы. Только пусть не забывают, что в своем «Иконоборце» Мильтон высмеивает органы и певчих в королевской часовне, а также «английский молитвенник» «старой эфесской богини, называемой Церковью Англии». Мне жаль это говорить, но Мильтон временами бывает бранчлив в своих прозаических сочинениях.

A Half-reformed Church.

Давайте будем более уважительны в наших упоминаниях о Церкви Англии. В ней много хороших людей, и она проделала много хорошей работы. Тем не менее, неоспоримый факт, что она никогда не была полностью реформированной церковью. Ее происхождение как отдельной церкви отличалось от происхождения реформатских церквей. Не через длительную борьбу народа и служителей она вышла чистой из католицизма, с широко распространенными и ясными убеждениями в истине, как это было в случае с действительно реформатскими церквями, а актом Генриха VIII, отделившего определенную часть Католической церкви от папства по интересным внутрисемейным причинам и сделавшего себя главой церкви. Таково было происхождение Церкви Англии как полностью отличной от Римско-католической церкви. Генрих вовсе не хотел становиться протестантом, и он не хотел, чтобы народ менял свою религию, и, по правде говоря, он сжигал людей заживо за то, что они были протестантами. Конечно, протестантизм впоследствии добился прогресса при Эдуарде VI и Елизавете, но никогда не было достаточно решительного разрыва с римской доктриной и римскими формами богослужения. И, поскольку архитектура соборов и приходских церквей такова, какая она есть, существует постоянная тенденция к прямому возврату к римской модели.

Если нам кажется, что мы приписываем слишком большое влияние одной лишь архитектуре, пусть будет вспомнено, что структура и устройство зданий колледжей в Оксфорде, которые не допускали семейной жизни, а были спроектированы для средневековых студентов-клириков, бывших безбрачными, имели тенденцию возрождать монашество, и что, по сути, эти оксфордские колледжи породили Ньюмена и других лидеров англо-католической реакции в наши дни, не говоря уже о Лоде и его реакции два столетия назад.

Relics of Romanism.

Как легко соборы могут способствовать римскому католицизму и насколько сильно сохраняющееся влияние того, что Маколей называет «этим величественным и захватывающим суеверием», можно увидеть не только в общем характере служб, но и в некоторых деталях. В каждом соборе есть то, что до сих пор называется Леди-часовней, то есть часовня, посвященная Богоматери, Деве Марии. В Леди-часовне Уинчестерского собора находится серия высоко ценимых настенных росписей, о назидательном характере которых читатель может судить, узнав, что одна из них изображает «Деву, повелевающую похоронить клерка нерелигиозной жизни в освященной земле, потому что он был ее почитателем»; в то время как другая изображает чудо, совершенное образом Девы, который сгибает палец, чтобы помешать молодому человеку снять кольцо, подаренное ему его возлюбленной, которое он надел на образ, чтобы оно не потерялось или не повредилось, пока он играл в мяч. «Этим молодой человек был привлечен к монашеской жизни». Означает ли это, что он бросил девушку, или что она отвергла его за то, что он потерял ее кольцо?

Далее, надпись на гробнице строителя этого собора, Уильяма Уайкхемского, того самого, кто построил круглую башню в Виндзорском замке, фиксирует его работу как епископа, политика и основателя колледжей и завершается этим предписанием:

"You who behold this tomb cease not to pray

That, for such great merits, he may enjoy everlasting life."

Наконец, самое поразительное надгробие в Уинчестерском соборе — это гробница великого сановника Римской церкви, кардинала Бофорта, представленного здесь очень тонкой лежащей фигурой в алом плаще и шляпе. Он был невероятно богат, четырежды был лордом-канцлером Англии, присутствовал при сожжении Жанны д'Арк в Руане и, как говорят, разрыдался и покинул это ужасное место; но он преследовал лоллардов и пожертвовал полмиллиона фунтов на подавление гуситов в Богемии, в крестовом походе против которых он был генералом и легатом. И все же здесь он лежит, одна из самых почитаемых фигур в том, что обычно считается протестантской церковью.

Этих пунктов достаточно, чтобы указать, что я имею в виду, говоря, что соборы в некоторых отношениях оказали неблагоприятное влияние на доктрину и богослужение Церкви Англии.

Presbyterians also have Felt the Effect of them.

Если бы во время Реформации каждый собор в Великобритании был разбит вдребезги иконоборцами, это было бы неизмеримым бедствием для искусства, но могло бы стать реальным приобретением для религии. Во всяком случае, именно ритуализм, а не религия, сейчас продвигается соборами. И не только английская церковь унаследовала эти великолепные, но пагубные памятники средневекового католицизма. Пресвитерианская церковь стала обладательницей нескольких. Жители Шотландии во время Реформации, помня о своем угнетении и обнищании великими церковными учреждениями и не обращая внимания на более умеренные советы своих лидеров, разбили большинство этих зданий, которые достались им, — свидетельствуют Мелрозское аббатство и многие другие — Джон Нокс говорит о «негодной толпе», которая разрушила здания в Перте — но одно или два они пощадили, например, собор в Глазго. Некоторые утверждают, что та же тенденция к ритуализму проявляется в этих пресвитерианских соборах, как и в других, хотя, конечно, не в такой степени. Безусловно, наши простые и основанные на Писании формы богослужения, с той важностью, которую они придают проповеди Слова, гораздо лучше подходят для теплой, уютной церкви, где все можно услышать, чем для холодного и огромного каменного собора, который слишком велик для любой конгрегации, когда-либо собирающейся в нем, и где голос проповедника теряется среди высоких сводов.

Хотя пресвитериане в некоторых случаях не полностью освободились от римских ассоциаций и в больших зданиях, возведенных для римского богослужения, проявляют некоторую склонность к чрезмерному ритуализму, все же, я думаю, будет общепризнано, что они разорвали связь с Римом более эффективно, в целом, чем любая другая церковь.

Protestant Simplicity more Impressive.

И их богослужение не потеряло в реальной религиозной впечатлительности. Даже сэр Вальтер Скотт (который, будучи пресвитерианским старейшиной, имел сильную склонность к ритуалистическим церквям), в двадцатой главе «Роб Роя» вкладывает в уста своего героя такое описание пресвитерианской службы в крипте собора Глазго:

«Я слышал службу высокой мессы во Франции, отслуженную со всем блеском, который могли придать ей самая изысканная музыка, самые богатые облачения, самые внушительные церемонии; и все же она уступала по эффекту простоте пресвитерианского богослужения. Благочестие, в котором каждый принимал участие, казалось настолько превосходящим то, что декламировалось музыкантами как урок, выученный наизусть, что это давало шотландскому богослужению все преимущество реальности перед актерством».

Чем больше я вижу «служб» высокой церкви, тем более непостижимым мне кажется, что любой мыслящий человек может придерживаться иного взгляда, чем тот, который выразил Скотт. Служба, которую он описывает, действительно проводилась в соборе, но это было в крипте, части, наиболее приспособленной для разумного протестантского богослужения из-за ее меньших размеров и лучшей акустики.

ГЛАВА XXII.

Некоторые вещи, о которых стоит задуматься сторонникам высокой церкви.

London, October 3, 1902.

Из того, что я сказал в своем предыдущем письме о различных формах службы, используемых епископалами и пресвитерианами соответственно, не следует, что последние обязательно не одобряют использование письменных молитв. Настолько это далеко от истины, что Кальвин и Нокс сами писали литургии, хотя ни они, ни их преемники не верили в жесткое предписание фиксированных форм, а настаивали на широкой свободе использования таких оригинальных молитв, каких требовал случай. Сама «Книга общих молитв», которая является продуктом каждой христианской эпохи и христианского народа, включая реформаторов, пресвитериан, пуритан и лютеран, а также католиков и англикан, и которая постоянно используется епископальными церквями по всему англоязычному миру, немало обязана влиянию людей нашей веры и устройства, и особенно влиянию прославленного женевского реформатора Джона Кальвина. «Общее благодарение», называемое «главным сокровищем Молитвенника», как говорят, было составлено преподобным доктором Эдвардом Рейнольдсом, выдающимся пресвитерианским членом Вестминстерской ассамблеи богословов, а впоследствии епископом Нориджа. Эти молитвы, как и другие части «Книги общих молитв», постоянно используются целиком или частично многими пресвитерианскими служителями, когда они ведут общественные молитвы своих прихожан, и чем больше такие модели молитв будут изучаться пресвитерианскими служителями в целом, тем скорее они перестанут заслуживать упрека в том, что их манера ведения этой важной части общественного богослужения иногда бывает бессвязной, небрежной и не назидательной. Ни один служитель нашего времени любой деноминации не был более приемлемым и полезным в ведении этой части службы, чем покойный преподобный доктор Мозес Д. Хоуг из Ричмонда. Его молитвы характеризовались в высшей степени хорошим вкусом и уместностью выражения, а также помазанностью. Он был прилежным исследователем лучших литургий, таких как литургии Кальвина, Нокса и Кранмера. Его биограф, говоря о «тщательной и кропотливой подготовке, которую он делал для этой службы, о чем свидетельствуют его бумаги», говорит: «Особая сила доктора Хоуга в молитве была не просто результатом того, что называют «даром молитвы». Не только его знаменитые молитвы по великим общественным случаям были тщательно записаны, но с начала своего служения он писал молитвы для любого случая и службы и формулировал прошения по любому вопросу».

The Huguenot Presbyterians in Canterbury Cathedral.

Когда мы посещали Кентерберийский собор на днях, нам напомнили о другом поразительном доказательстве свободы пресвитерианского использования в этом вопросе. Это место, конечно, напоминает о бесчисленных интересных событиях, начиная от трагедии смерти Томаса Беккета и заканчивая комедией борьбы, произошедшей в часовне Святой Екатерины в Вестминстере в 1176 году между архиепископами Кентерберийским и Йоркским, потасовкой, которая привела к тому, что вопрос об их старшинстве был решен папским указом, давшим одному титул Примаса всей Англии, а другому — Примаса Англии. Нельзя не подумать в связи с этим об официальных названиях двух великих пресвитерианских органов в нашей стране: техническое название Северной церкви — Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки, а техническое название Южной церкви — Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах. «История церкви» Фуллера дает живое описание упомянутой сцены: «Был созван синод в Вестминстере, на котором присутствовал папский легат; по правую руку от него сидел Ричард, архиепископ Кентерберийский, как на своем подобающем месте. Тут вскакивает Роджер Йоркский и, обнаружив Кентерберийского сидящим таким образом, преспокойно садится ему на колени (слишком большой ребенок, чтобы его на них качали); да, слуги Кентерберийского потешились над этим «дитятей на коленях», вырвали его оттуда и отлупили как следует». Но гораздо интереснее для нас, чем история этого недостойного поведения со стороны этих двух сановников, и даже интереснее, чем захватывающая история убийства Беккета, была часовня в крипте, где в течение трехсот пятидесяти лет гугеноты, которых приветствовала королева Елизавета и которым предоставили использование этой части собора, продолжали использовать древние пресвитерианские формы богослужения, которые они принесли с собой, когда были изгнаны из Франции римско-католическими преследованиями. И очень интересный факт, что литургия (на французском языке), которую они используют, почти такая же, как «Книга общих молитв», но чрезвычайно значимо, что конгрегация продолжает соблюдать Вечерю Господню сидя, по пресвитерианской форме. Причастные тарелки и чаши, которые мы имели удовольствие подержать в руках, были привезены беженцами в Англию триста пятьдесят лет назад, но до сих пор используются.

The Concomitants and the Intoning.

Из того, что было сказано, ясно, что не совсем использование Молитвенника дает американскому протестанту, молящемуся в англиканской церкви, это странное чувство чуждости и формализма. Скорее, это выглядящие по-римски приготовления вокруг «алтаря», кресты, свечи и ткани, облачения и процессии, поворот людей на восток, когда они молятся, «тщетные повторения» определенных частей литургии, такие как молитва Господня, которая иногда встречается четыре или пять раз за одну службу, и «интонирование» службы, то есть буквально монотонное чтение молитв без какого-либо повышения или понижения интонации, каждое слово произносится в точно таком же тоне, без малейшего изменения. Я не хочу сказать, что все эти черты всегда присутствуют в каждой службе. Иногда одна или несколько из них опускаются, например, поворот на восток в молитве или интонирование. Например, каноник Хенсли Хенсон, которого мы слушали некоторое время назад в церкви Святой Маргариты в Вестминстере, где покойный каноник Фаррар проповедовал так долго и так блестяще, и который, хотя и довольно радикален в некоторых своих взглядах, является самым мыслящим проповедником среди служителей Англиканской церкви в Лондоне в настоящее время, не интонировал молитвы, которые он возносил, хотя его помощник это делал. Я не знаю, является ли использование каноника Хенсона необходимостью или выбором — потому ли, что он не умеет интонировать, или потому, что он не хочет этого делать, предпочитая обращаться к Всевышнему в тех же естественных и выразительных тонах, которые он использует в общении со своими ближними.

Canon Hensley Henson at St. Margaret's.

Каноник Хенсон ни капли не похож на типичного англичанина. Его внешность — полная противоположность мясистому, прямолинейному, полнокровному Джону Буллю. Он стройный, гладко выбритый, мальчишеский, бледный, его лицо «покрыто бледным налетом мысли». Его тело может быть хрупким, но в его уме нет недостатка бодрости. Сила и обаяние его проповеди, обусловленные главным образом свежестью мысли и чистотой и ясностью языка — ибо он не обладает заметными преимуществами внешности, голоса или манер, — привлекают огромные толпы в церковь Святой Маргариты. Нам пришлось некоторое время ждать у дверей, чтобы дать возможность прихожанам, имеющим места, пройти, но когда был дан сигнал, толпа у дверей хлынула внутрь и быстро заполнила все свободные места. Вскоре после того, как он начал свою проповедь, которую читал от начала до конца, три дамы встали, чтобы покинуть церковь, и я был немало удивлен, услышав, как он остановился и сказал с тем, что мне показалось оттенком раздражения: «Я подожду, пока эти дамы выйдут». Без сомнения, досадно, когда люди покидают церковь во время проповеди, но ни один служитель не имеет права выставлять кого-либо на позор таким образом, если только это не кто-то, о ком известно, что он имеет привычку прерывать службу таким образом. Служитель не имеет права предполагать, что люди делают заведомо невежливую или преступно легкомысленную вещь. Вероятно, одна из дам в упомянутой группе была больна или чувствовала слабость и должна была удалиться. Такого рода грубость можно естественно ожидать от некоторых людей, которые в нашей стране сделали так много, чтобы опозорить прекрасное имя «евангелиста», но, конечно, не ожидаешь ее от такого джентльмена, как каноник Хенсон.

Canon Henson on Anglican Narrowness.

Будучи обязанным критиковать каноника Хенсона за это нарушение хороших манер, я спешу выразить свое сердечное восхищение его любезностью, мужеством и христоподобием в целом, и особенно силой его заявления о требованиях христианской любви против англиканского обычая отказываться от общения с нонконформистами. Самой замечательной проповедью, произнесенной любым священнослужителем Государственной церкви во время нашего пребывания в Англии, была проповедь, произнесенная им перед Кембриджским университетом на текст: «Будет одно стадо и один Пастырь», в которой он выступал за допущение нонконформистов к причастию. Послушайте его:

«Первоочередная потребность часа — больше религиозной честности. По классическому выражению доктора Джонсона, церковникам больше, чем кому-либо, нужно «очистить свои умы от ханжества». «Любовь да будет непритворна» — это родственный протест святого Павла. Потерпите меня, пока я применю эти соображения к очень простому, даже очевидному применению. Со всех сторон говорят о христианском единстве. Ни одна конференция или конгресс церковников не проходит без восторженного приветствия со стороны нонконформистов. Несколько недель назад я сидел в Конгресс-холле в Брайтоне и слушал серию речей видных нонконформистов, все они выражали самые теплые чувства христианского братства. Я размышлял о том, что по существующему закону и текущей практике нашей церкви все эти превосходные ораторы и их единоверцы были духовными изгоями; что, если бы они представились для Таинства Единства, они были бы решительно отвергнуты; что ни в одном освященном здании их голоса не могли быть услышаны с кафедры, хотя все люди — как в случае с доктором Дэйлом из Бирмингема — признавали их выдающуюся силу и доброту. Противоречие дошло до моей совести как невыносимое оскорбление, и я решил сказать сегодня здесь, на этой знаменитой кафедре, к которой ваша доброта пригласила меня, то, о чем я давно думал, что пришло время церковникам устранить барьеры, для которых они больше не могут приводить доводы политической полезности и которые не имеют за собой никаких санкций в лучшей совести и достойнейшем разуме нашего времени. Я помнил, что в своем кабинете, работая над подготовкой проповедей, которые выражали мой долг как христианского учителя, я не проводил никаких неблаговидных различий. Бакстер и Джереми Тейлор, Дэйл и Гор, Рамсей и Лайтфут, Деллингер и Хорт, Джордж Адам Смит и Драйвер, Ритчль и Моберли, Фэрберн и Уэсткотт, Брюс и Сэндей, Лиддон и Лакордер — эти и многие другие из всех христианских церквей без труда объединялись в общении священной науки; не иначе было и в моих молитвах. Римско-католик, лютеранин, англиканин, нонконформист легко примирялись в уединении молитвы и размышления. Два человека, которых я почитал как лучших христиан, которых я знал, и которым духовно был обязан больше всего, не были англиканами. Только в самом святилище было даровано отвратительное открытие, что они были изгоями из моего общения. Я мог питать свой ум их мудростью, и разжигать свое благочестие их набожностью, и волновать свою совесть их примером, но я не мог преломить с ними хлеб за столом нашего общего Господа, ни терпеть их присутствие в качестве учителей в церквях, посвященных Его поклонению. Мне казалось, что любовь, так щедро выраженная в том Конгресс-холле, должна, по крайней мере с нашей стороны, быть странно пустой вещью. Правда, председательствующий епископ напомнил нонконформистам, что существуют доктринальные различия, которые нельзя забывать или минимизировать, но это препятствие было эффективно разрушено дебатами Конгресса — дебатами, которые выявили широчайшее доктринальное расхождение между людьми, которые, тем не менее, причащались у одних и тех же алтарей и признавали верность одной и той же церкви».

What Canon Henson could see in Virginia.

Такая речь такого человека в таком месте естественно вызвала сенсацию в Англии. Она не вызвала бы ее, в своей основной части, в Вирджинии. Почему? Что ж, фундаментальная причина в том, что средний вирджинский епископал представляет гораздо более высокий тип христианства, чем средний английский церковник, более широкий, более милый, более истинный. Действительно, если где-либо в какой-либо церкви есть люди более прекрасного характера, более истинного милосердия и более искренней преданности нашему Господу, чем евангелические епископалы Вирджинии, многих из которых мне посчастливилось знать долго и близко, я никогда о них не слышал. Я только хотел бы, чтобы этот тип был более распространен в некоторых других частях страны. Теперь, вещи, так остро сформулированные каноником Хенсоном в предыдущем отрывке, являются простыми само собой разумеющимися вещами для ума вашего евангелического низкоцерковника в Вирджинии. Для него нет ничего необычного в том, чтобы преломить хлеб с христианами других деноминаций за столом нашего общего Господа или услышать Евангелие, проповедуемое служителями других церквей с кафедр его собственной. Я слышал, что это братское отношение в последнее время осуждается некоторыми из молодых священнослужителей в Вирджинии, и что из-за их оппозиции это открытое признание других христианских людей и их служителей менее распространено, чем раньше. Мне было бы жаль в это верить, и я знаю некоторые факты, которые, кажется, опровергают это. Четыре или пять лет назад меня самого пригласили прочитать лекцию Рейнике студентам Епископальной семинарии в Александрии, штат Вирджиния, и я сделал это с чувством такого сердечного приема, какого никогда не получал нигде в своей жизни. Меня неоднократно приглашали проповедовать с епископальных кафедр. Когда Генеральная Ассамблея нашей церкви соберется в Лексингтоне, штат Вирджиния, в мае следующего года, вы можете быть уверены, что пресвитерианские служители будут приглашены настоятелем епископальной церкви там, чтобы занять его кафедру в воскресенье, точно так же, как они приглашаются пасторами других церквей. Более того, у меня есть друг в пресвитерианском служении, ныне пастор в Балтиморе, который не так давно, по приглашению церковного совета епископальной церкви в одном вирджинском городе, не только занял кафедру и проповедовал, но и надел стихарь и совершил таинство Вечери Господней.

Are Virginia Episcopalians Becoming Less Liberal?

Может быть правдой, что даже в Вирджинии происходит реакция против этого духа христианского общения, и что вещи такого рода происходят реже, чем раньше; но если это так, я убежден, что это реакция, к которой вирджинские миряне не имеют никакого отношения и которой они будут противостоять, как только узнают о ней, и я также уверен, что не будет недостатка в священнослужителях, которые займут твердую позицию против нее.

Decreasing Attendance in the Anglican Churches in London.

Один или два других факта, над которыми стоит задуматься сторонникам высокой церкви, были выявлены переписью посещаемости церквей в Лондоне, недавно проведенной газетой «Daily News» этого города. Перепись показывает, что, хотя более половины из пяти миллионов жителей Лондона являются христианскими прихожанами, с 1886 года посещаемость церквей сократилась более чем на сто тысяч, что это сокращение произошло почти полностью в конгрегациях Церкви Англии и что посещаемость в Государственной и нонконформистских церквях сейчас примерно одинакова.

Перепись показывает далее, что в богатых районах Государственная церковь, как мы могли ожидать, имеет большинство. Как и ожидалось, нонконформисты имеют большинство в районах среднего класса. Но, вопреки всем ожиданиям, нонконформисты составляют большинство в рабочих районах и среди очень бедных. Часто говорили, что только ритуалисты находят подход к бедным, и многие полагали, что Армия спасения делает великие дела среди самых низших слоев населения. Одним из сюрпризов переписи является то, что ритуализм не привлекает нецерковные классы.

По соотношению полов, присутствующих почти во всех случаях, епископальные церкви показывали двух женщин на одного мужчину; в нонконформистских церквях доля мужчин была больше, составляя двух мужчин на трех женщин. Не указывает ли это преобладание мужчин в нонконформистских конгрегациях ясно на то, что если Церковь Англии хочет сохранить свое влияние на мужчин, она должна меньше делать упор на обращение к эстетической восприимчивости и больше — на обращение к разуму; что она должна меньше внимания уделять декоративным особенностям общественного богослужения и больше — дидактическим; меньше шляпок, музыки и маршировки, и больше проповеди Евангелия? Как выражается «British Weekly»:

«Великое средство привлечения людей — христианская проповедь. Всякий раз, когда появляется проповедник, независимо от его деноминации, у него огромная аудитория. Ничто не компенсирует провал в проповеди. Церкви всех деноминаций, если они мудры, будут с повышенным рвением и преданностью отдавать себя подготовке христианского служения. Я не сомневаюсь, что именно из-за отсутствия подготовленного порядка проповедников Армия спасения потерпела неудачу в Лондоне. И никакое великолепие ритуала, или музыкальные аттракционы, или лекции на светские темы не будут постоянно привлекать прихожан. Это может быть сделано только христианской проповедью».

An Episcopalian Estimate of Presbyterian Preaching.

В этой связи следующая вырезка из «The Evangelist» небезынтересна, показывая, что и болезнь, и лекарство по крайней мере частично признаются некоторыми наблюдателями внутри английской церкви:

«Недавний автор в «The Guardian», одной из ведущих газет Церкви Англии, сетует на упадок проповеди внутри своей собственной конфессии и вынужден противопоставить условия, существующие в пресвитерианских церквях, тем, которые преобладают в епископальных, к очевидному невыгодному положению последних. Хотя это правда, что в Церкви Англии есть несколько великих проповедников, как это было всегда, обычный сельский викарий едва ли посредственен. Такое положение дел не наблюдается среди пресвитериан — в Шотландии, с которой автор знаком, — или в Америке, Канаде, Австралии или на миссионерских землях, где действуют те же стандарты и идеалы. Вот характеристики пресвитерианской проповеди, описанные критиком из Церкви Англии:

«Их служение направлено на развитие пророческой силы, и не без успеха. В целом они являются исследователями иврита, чего английское духовенство не делает. Следствие этого в том, что за хорошей проповедью по Ветхому Завету нужно ехать к северу от Твида. В Англии мы ограничиваемся почти исключительно Новым Завет, не только из-за его трансцендентной важности, но и потому, что это почва, с которой мы более знакомы. Но потеря для наших людей велика».

«Затем, опять же, шотландские служители — исследователи немецкой теологии. Более или менее они чувствуют себя как дома в трудах великих немецких мыслителей, как ортодоксальных, так и либеральных. Мы, как правило, нет...»

«Еще один момент. Путешествуя по Палестине несколько лет назад с целью изучения библейской географии, я был поражен преобладанием шотландских служителей, которые были там с той же целью. Я думаю, не будет преувеличением сказать, что их число по отношению к английскому духовенству было как пять к одному. Очевидно, они рассматривают это как необходимую часть того же библейского оснащения, о котором они так заботятся, чтобы они могли собственными глазами осознать сцены священного повествования. Паломничество на Святую Землю сейчас так легко, и, более того, для любого мыслящего христианского учителя так плодотворно по результатам, что удивительно, почему оно не стало обычным дополнением к университетскому или теологическому курсу колледжа. Для любого, кто поедет с благоговейным умом и открытыми глазами, и с Библией в качестве своего Бедекера, это несравненный опыт на всю жизнь. Если возражают по поводу расходов, я спрашиваю: как пресвитерианским служителям, и большой доле нонконформистских служителей также, удается это осуществить?»

Сама «The Guardian» в редакционном комментарии о снижении посещаемости мужчин в англиканских церквях откровенно говорит, что большое количество мужчин «отталкивается крайне низким стандартом проповеди, который преобладает, и относительный успех нонконформизма может быть частично обусловлен вниманием, которое уделяется подготовке проповеди». «Еще один источник недовольства — чрезмерная усложненность музыкальных служб и практическое исключение конгрегации из какого-либо реального участия в молитве и хвале. Это фатальная политика, которая отгоняет набожных, но немузыкальных людей от наших церквей к часовням, в которых они могут найти большую простоту и большую сердечность. Одним из сюрпризов переписи стало то, что нонконформисты оказались сильны не только в районах среднего класса, но и в регионах, где процветает бедность. Бедные, мы полагаем, привлекаются большей простотой, и должно быть признано, что службы нашего Молитвенника трудны для непросвещенных, чтобы следовать им и ценить их. Существует стадия, на которой необходима большая гибкость богослужения, и для этого мы не обеспечиваем адекватных условий».

Согласно последним статистическим данным, относительная сила Государственной церкви и свободных евангелических церквей выглядит следующим образом:

Sittings. Communicants.

Established (estimated), 7,127,834 2,050,718

Free, 8,171,666 2,010,530

S. S. Teachers. S. S. Scholars.

Established, 206,203 2,919,413

Free, 391,690 3,389,848

СНОСКА:

[6] Декабрь 1903 г. — Для меня было огромным удовлетворением узнать по возвращении в Америку, что в вопросе о предложенном изменении названия Протестантской епископальной церкви миряне спасли положение и решительно победили делегатов-клириков, которые представляли прокатолические настроения и хотели назвать свою деноминацию Американской католической церковью, и тем самым сделать вид, что между епископализмом и католицизмом существует более тесная симпатия, чем между епископализмом и протестантизмом. В одной епархии в частности, к которой я всегда питал особый интерес, хотя епископ в своем вступительном слове сделал сильный призыв к изменению, и хотя он увлек за собой духовенство, он и они были подавляющим большинством побеждены делегатами-мирянами. Не была бы это странная ситуация, если бы духовенство, официальные лидеры народа в духовных делах, стали выступать как класс за все реакционное, фанатичное или тривиальное, в то время как сами люди представляли бы истинный дух Христа? Может быть такая тенденция со стороны духовенства в других епархиях, но я едва ли могу поверить, что это верно для тех, кто в Вирджинии.

ГЛАВА XXIII.

Париж и воспоминания о гугенотах.

The Hague, October 21, 1902.

Английский канал — одна из старейших переправ в мире. Две тысячи лет и более люди пересекают его на всевозможных судах, но они до сих пор не нашли способа делать это с комфортом, когда вода неспокойна, как это обычно бывает. Наш опыт заставил нас усомниться в том, что современные пароходы, курсирующие между Нью-Хейвеном и Дьеппом, хоть немного комфортнее галер Юлия Цезаря. Наше судно безжалостно трепали ветры. Оно качалось и ныряло во всех направлениях. Нам казалось, что его винт половину времени был над водой. Если морская болезнь действительно полезна для людей, этот Канал следовало бы назвать курортом. Все члены нашей группы были сильно больны, кроме меня. Мы были уверены, что обнаружили одну из причин, почему берег, на который мы так тоскливо смотрели, называют «приятной землей Франции». Любая земля показалась бы приятной после этого ужасного Канала. Наконец мы достигли ее, бледные и несчастные. Когда мы вошли в устье реки в Дьеппе, огромное распятие, нависающее над гаванью, напомнило нам, что мы теперь в римско-католической стране. И это «приятная земля» во многих отношениях. Наше железнодорожное путешествие в Париж через прекрасную и плодородную долину Сены сделало это вполне очевидным.

The External Beauty of the French Capital.

Мы обеспечили себе тихие и удобные комнаты недалеко от прекрасной церкви Мадлен, всего в двух кварталах от площади Согласия — красивейшей площади в Европе, с одной стороны которой протекает Сена, с другой раскинулись сады Тюильри, а в разные стороны от нее отходят Елисейские поля и улица Риволи. Лондон, как мы уже видели, представляет собой мрачное скопление мрачных городов, построенных по большей части из мрачного кирпича. Париж же солнечен и ярок, улицы его широки и чисты, а дома однообразно красивы, так как построены из светлого камня, придающего всему городу вид элегантности. Без сомнения, это самый красивый город в мире, он обладает блеском и сиянием, не имеющими себе равных, но, несмотря на кажущуюся беззаботность, в нем совершается больше самоубийств, чем в любом другом городе.

What we did not like about Paris.

Мы смирились с этим, но не смогли полюбить французский обычай пить утренний кофе с булочками в постели. В Париже постоянно встречаются многие другие французские обычаи, о которых здесь не стоит упоминать и к которым, я надеюсь, наши англичане и американцы никогда не привыкнут. Скромность не входит в число главных добродетелей французов, хотя, конечно, среди них должно быть много хороших людей. Порок в Париже выставляется напоказ больше, чем в любом другом городе, который мне доводилось видеть. В самом французском искусстве есть определенная бесстыдная наглость, которой не встретишь в Нью-Йорке или Лондоне. Однако коллекция Лувра — одно из богатейших собраний антикварных и художественных объектов в мире, и, безусловно, ни один музей никогда не был так великолепно размещен. Моавитский камень, древнейшая из сохранившихся еврейских надписей, был одним из тех предметов, которые мы непременно хотели увидеть. Проходя в другую часть этого огромного здания, мы имели удовольствие видеть знаменитого Девета и других бурских генералов, посещавших в то время Париж.

Позади Лувра стоит церковь Сен-Жермен-л’Осерруа. Именно с колокольни этой церкви был подан сигнал к Варфоломеевской ночи. На другой стороне улицы Риволи, прямо напротив этой роковой башни, стоит статуя адмирала Колиньи из чистого белого мрамора — самой прославленной жертвы той страшной резни. То, в чем Франция нуждается сегодня, — это влияние того гугенотского элемента, который она в то время истребила и изгнала.

The Huguenot Name and the Huguenot Character.

Несколько имен, которые сегодня являются одними из самых прославленных в мировой истории, изначально использовались как бранные слова. Когда Аврам покинул свой дом в Халдее, пересек великую пограничную реку между Востоком и Западом и поселился в Палестине, хананеи прозвали его «евреем», то есть человеком, перешедшим через Евфрат — пришельцем, чужаком. Но на протяжении веков «еврей» стало почетным обозначением одного из самых одаренных и предприимчивых народов человечества. Вполне вероятно, что имя «христианин» впервые было применено в пренебрежительном смысле к ученикам нашего Господа в Антиохии. Хорошо известно, что имя «методист», которое сейчас является почетным обозначением большой, активной и преданной группы народа Божьего, поначалу было дано последователям Уэсли в духе насмешки и издевательства. Подобным же образом имя «гугенот», согласно его наиболее вероятному происхождению от французского слова, означающего некоего ночного духа, бродягу, было дано протестантам этой страны, потому что в их ранней истории были времена, когда из страха перед преследованиями они не осмеливались собираться иначе как под покровом темноты. Но этот термин позора вобрал в себя всю славу, принадлежащую гению и мастерству в полезных искусствах, трудолюбию, бережливости и чистоте в доме, патриотической доблести на поле боя, а также неподкупной и несокрушимой преданности принципам, и теперь это имя, почитаемое каждым здравомыслящим, рассудительным, хорошо информированным и непредвзятым человеком в мире. Это имя, которое вечно будет носить красный ореол мученичества. Только в Варфоломеевскую ночь тридцать пять тысяч имен были добавлены к багровому списку мучеников церкви, во главе которого стоит имя великого адмирала Колиньи. Из-за отмены Нантского эдикта и отказа Людовика XIV терпеть какое-либо отправление протестантской религии во Франции, при одновременном беспощадном наказании всех, кто пытался бежать из страны, почти полмиллиона гугенотов были изгнаны, пожертвовав своими домами, имуществом и родиной, лишь бы не отрекаться от своей веры; Сисмонди оценивает, что еще около четырехсот тысяч человек погибли в тюрьмах, на эшафотах, на галерах и при попытках к бегству.

Palissy, the Potter.

Во время нашего посещения знаменитой фарфоровой мануфактуры в Севре, расположенной в нескольких милях ниже Парижа по Сене, наш интерес был сосредоточен не столько на произведениях искусства внутри, сколько на прекрасной бронзовой фигуре перед зданием, изображающей Бернара Палисси — естествоиспытателя, химика, геолога, художника, политэконома, христианского героя и писателя, о котором сам Ламартин сказал: «Этот гончар был одним из величайших писателей французского языка. Монтень не превосходит его в свободе, Руссо — в силе, Лафонтен — в изяществе, Боссюэ — в лирической энергии». Он был изобретателем эмалированной керамики. Пятнадцать лет он искал секрет своего искусства, презираемый как мечтатель, подозреваемый в фальшивомонетничестве, упрекаемый женой за скудное содержание, которое он предоставлял семье, сидя у печи шесть суток подряд, не снимая одежды, и, наконец, в своем последнем отчаянном эксперименте, когда топливо начало заканчиваться, а эмаль все еще не плавилась, он бросился в дом, ломая мебель и швыряя ее в печь, чтобы поддержать жар — его долгие и яростные поиски были наконец вознаграждены появлением прекрасной белой глазури, которая сделала его знаменитым. Его выдающиеся заслуги как художника были тогда полностью признаны, и герцог Монморанси и Екатерина Медичи стали его покровителями, причем последняя поручила ему украсить сады дворца Тюильри. Но тем временем он основал Реформатскую церковь в Сент-Оне и совершил революцию в морали общества. Его схватили, вытащили из дома и ночью увезли, чтобы наказать как еретика. И самый блестящий гений Франции, безусловно, был бы сожжен, как и сотни других, если бы не случайное обстоятельство: герцогу Монморанси срочно понадобилась эмалированная плитка для пола его замка, а Палисси был единственным человеком в мире, способным ее изготовить.

Мало какие сцены в истории могут сравниться с той, что произошла в Бастилии, когда этот пожилой и одаренный человек лежал, прикованный к полу, а Генрих III, стоя над ним и напоминая о сорока пяти годах верной и блестящей службы, которую Палисси оказал короне, сказал: «Я вынужден оставить вас на растерзание вашим врагам, и завтра вы будете сожжены, если не станете католиком». На что последовал бесстрашный ответ: «Сир, вы часто говорили, что жалеете меня. Теперь я жалею вас. "Вынужден!" Так не говорит король. Эти девушки, мои спутницы, и я, имеющие долю в Царстве Небесном, научат вас королевскому языку. Меня нельзя принудить к злому делу. Ни вы, ни Гизы не сможете заставить гончара преклонить колени перед идолами».

Other Huguenot Heroes and Heroines.

Французский протестантизм также богат воспоминаниями о героических женщинах. Существует, например, запись о Шарлотте де Лаваль, сидевшей рядом со своим мужем, адмиралом Колиньи, на балконе их замка и спрашивавшей: «Муж, почему ты открыто не исповедуешь свою веру, как это сделал твой брат Андело?» «Загляни в свою собственную душу, — был его ответ, — готова ли ты быть изгнанной вместе со своими детьми и видеть, как твоего мужа травят до смерти? Я даю тебе три недели на размышление, а потом я приму твой совет». Она посмотрела на него минуту сквозь слезы и сказала: «Муж, три недели прошли; исполняй свой долг, а нас оставь Богу». Мир хорошо знает, что последовало за этим.

Безусловно, ни один здравомыслящий человек не может отказать в уважении таким жертвам ради принципов, такой верности совести, такой преданности Христу. Гугеноты могли бы оставаться в мире и процветании в своей собственной стране, если бы только пожелали подчиниться римской религии.

Взгляды, которые я выражаю, определяются не только моим протестантским происхождением и воспитанием. В доказательство этого позвольте мне процитировать вам слова герцога Сен-Симона, самого католика и придворного Людовика XIV: «Отмена Нантского эдикта... равно как и различные последовавшие за ней проскрипции, были плодами того ужасного заговора, который обезлюдил четвертую часть королевства, разорил его торговлю, ослабил его во всех отношениях, на столь долгое время отдал его на открытый и явный грабеж драгунам и санкционировал пытки и страдания, с помощью которых они добились смерти столь многих лиц обоего пола, тысячами сразу... Заговор, который заставил наши мануфактуры перейти в руки иностранцев, позволил их государствам процветать и расти за наш счет и дал им возможность строить новые города. Заговор, который представил народам зрелище такого огромного множества людей, не совершивших никакого преступления, объявленных вне закона, лишенных всего, бегущих, скитающихся, ищущих убежища вдали от своей страны. Заговор, который обрек дворян, богатых, стариков, людей, высоко ценимых за их благочестие, ученость, добродетель, привыкших к жизни в достатке, слабых, деликатных, на тяжелый труд на галерах, под бичом надсмотрщика, и без всякой иной причины, кроме их религии».

Таковы жгучие слова этого выдающегося католического дворянина в отношении политики церкви, членом которой он был. Если беспристрастный член этой конфессии может так осуждать эти ужасные беззакония и так превозносить преследуемых гугенотов как лучших людей во Франции, то, безусловно, ни один протестант не должен колебаться в том, чтобы ясно признать долг мира перед этим чистым и героическим народом. И ни один хорошо информированный протестант никогда не колеблется. Преподобный доктор Кроли из Церкви Англии, бывший настоятель церкви Святого Стефана в Лондоне, выражает мнение всех, кто знает факты, когда говорит: «Протестантская церковь Франции в течение полувека была, несомненно, одной из самых прославленных церквей в Европе. Она хранила Евангелие в исключительной чистоте. Ее проповедники были апостольскими. Ее народ — самым чистым, самым интеллектуальным и самым прославленным во Франции».

France's Loss the World's Gain.

И вот эта церковь была почти полностью стерта с лица земли жестокими преследованиями папства двести лет назад. И именно остаток той славной церкви теперь призывает всех христиан помочь ей снова дать чистое Евангелие порабощенной священниками, неверующей Франции и избавить нацию от той страшной череды кровавых революций, Панамских скандалов, дел Дрейфуса и бесстыдных аморальностей, которые в значительной степени составляли историю этой несчастной страны с тех пор, как она вырезала и изгнала единственный класс своих людей, который мог бы эффективно сохранить ее совесть верной, ее мораль чистой, а ее институты стабильными и прочными.