«Мир чудес: анекдоты и мнения о народных суевериях»

Что касается падающих звезд, философия остается нерешительной относительно их происхождения. Но вульгарное суеверие цепляется за веру в то, что любое желание, загаданное во время пролета одного из этих светящихся тел, исполнится. Эта идея, вероятно, в первом случае имела целью продемонстрировать преходящий характер человеческих желаний, как это показано в мгновенном проблеске метеора. Некоторые философы приписывают падающие звезды столкновению электрического флюида с воспламеняющимися молекулами в атмосфере. Декарт утверждает, что это земные частицы, которые, встречая в воздухе второй элемент, воспламеняются и падают обратно на землю, оставляя там, где они падают, вязкое вещество. Истина в том, что они никогда не падали обратно на землю. Господин Био высказал предположение, что они могут быть осколками комет, падающими с огромной скоростью через сферы пространства.

Если этот пункт популярного предрассудка остается неразрешенным, то нет ничего более верного, чем то, что крот обладает органами зрения — хотя и маленькими; и что басня о материнской нежности пеликана возникла из гибкого мешка, в котором она хранит рыбу, собираемую для собственной пищи и пищи своих птенцов. Пословичная верность голубя своей паре была в равной степени опровергнута натуралистами; никто никогда не держал пару голубей, не заметив, что это птицы исключительно раздражительного и сварливого нрава.

ГЛАВА VI.

ДЫНИ И МОНСТРЫ.

Важным предметом исследования для натуралистов могло бы стать то, не становятся ли фрукты, предназначенные Провидением для определенных климатов, вредными при переносе в другие с помощью искусства. Несомненно, что в различных странах Юга дыни составляют предмет национального питания; тогда как на Севере они считаются одним из самых вредных продуктов растительного мира, будучи первым продуктом питания, запрещенным во время эпидемии холеры.

Происхождение дыни, однако, представляется весьма неопределенным. Далеко не будучи коренным растением Италии, она, как утверждали римские натуралисты, была привезена из Африки Метеллом; в то время как другие полагают, что она была получена в результате их более ранних азиатских завоеваний. Считается, что Сципион первым завез ее в Рим. Из какого бы источника она ни была получена, садоводы Греции и Рима сделали культуру дыни предметом особого изучения. Плиний говорил о нежности и вкусе фрукта, а также о его трудноперевариваемости. Можно заметить, однако, что на более древних барельефах и фресках с изображением фруктов, найденных в Геркулануме, дыня не встречается.

Современные искусства садоводства добавили бесчисленное множество разновидностей дыни к круглым и продолговатым видам, известным римлянам; и Годой, Князь Мира, посвятил себя в Испании улучшению этого любимого фрукта. Ошибочно, однако, полагать, что прекрасный вид, называемый канталупой, попал к нам из этой страны; название происходит от деревни Канталупи близ Рима, знаменитой культивированием своих дынь. В Испании и Франции дыню едят с жареным мясом за обедом; в Англии и России ее едят с сахаром на десерт. Многие люди смягчают ее сырость перцем и имбирем; но баварская мать регента, герцога Орлеанского, вызвала много критики в Париже, посыпая свой ломтик дыни испанским нюхательным табаком, согласно обычаю в некоторых частях Германии.

Странным объектом роскоши в той же стране являются улитки. Крупный белый вид улиток, широко культивируемый в Ульме, отправляется в различные части Германии. Одно из популярных заблуждений относительно этих улиток — мнение, что при обезглавливании тело отрастит новую голову. Спалланцани и Вольтер проводили эксперимент на бесчисленных улитках и свидетельствуют, что голова действительно регенерировала. Хорошо известно, что тело мухи существует некоторое время после лишения головы; и что при раздавливании раковины улитки существо способно постепенно восстановить свое разрушенное жилище. Но, несмотря на авторитет Спалланцани и Вольтера, у нас нет веры в способность к воспроизводству второй головы. Вальмон де Бомар, после обезглавливания полутора тысяч, решил, что мнение ошибочно; и, не желая предполагать, что два таких великих авторитета ввели в заблуждение общественную доверчивость, заключает, что в своем нежелании выполнять задачу они просто отрезали нос и уши чувствительным улиткам, не совершив положительного обезглавливания. Факт, неверный для улитки, однако, был доказан в отношении нескольких разновидностей полипов, которые способны воспроизводить себя из фрагментов расчлененного полипа. Существует один вид полипа, способный быть полностью вывернутым наизнанку, как перчатка, без вреда для жизненной силы!

Тюренн, написавший трактат о природе улиток, может быть назван Аттилой этого вида, поскольку он признается, что обезглавил тысячи и тысячи. Он даже выказывает угрызения совести по этому поводу, следуя примеру греческого врача Герофила, который препарировал семьсот тел в иллюстрацию своих анатомических лекций в театре Александрии. Тюренн утверждает, что если Вальмон де Бомар и Адансон не обнаружили обновления головы у обезглавленных ими улиток, то это потому, что они не смогли обеспечить своих жертв пищей, которую улитки организованы впитывать через поры своих тел, ползая по растительному веществу, даже будучи лишенными голов. Он заявляет, что для воспроизводства головы необходим период в два года.

Открытия современных мореплавателей, несомненно, добавили в наши зверинцы огромное разнообразие животных, неизвестных древним или известных лишь по слухам и считавшихся апокрифичными. Но, с другой стороны, различные животные, с которыми древние претендовали на знакомство, полностью исчезли; такие как сфинксы и грифоны, феникс, саламандра, единорог, помимо многоголовых змеев и драконов, которых мы теперь оставляем геральдике.

Самыми знаменитыми драконами древности были те, что везли по воздуху колесницу Медеи. Философ Посидоний, который так доблестно воевал против подагры, которую он считает не злом, говорит о драконе, который покрывал акр земли и мог проглотить рыцаря верхом на лошади с такой же легкостью, как кит — Иону. Это, однако, был незначительный рептилий по сравнению с тем, что был обнаружен в Индии св. Максимом, архиепископом Тирским, который покрывал пять акров земли.

Как в священной, так и в светской истории драконы имеют почетное упоминание. Рассказывают, что Кадм уничтожил дракона; сад Гесперид охранялся драконом; св. Георгий торжествовал над драконом; а Дракон из Уонтли стал пословичным в английских песнях. Св. Августин, епископ Гиппоны, говорит с авторитетом о существовании драконов, описывая их как крылатых змеев, которые скрываются в пещерах в дневное время, хотя иногда отваживаются выйти и подняться в воздух. Из этого ранние натуралисты сделали вывод, что дракон древних был одним из крупных видов змей, имеющим хрящевое вещество, подобное крыльям летучей мыши или летучей рыбы, прикрепленное к его телу.

Светоний заявляет, что император Тиберий владел ручным драконом, который был совершенно приручен и привык есть с его рук; вероятно, это была игуана, вид ящерицы, которая составляет роскошный объект питания в Вест-Индии; и которая, будучи совершенно безобидной, имеет устрашающий вид. Кринитус записывает, что во времена императора Маврикия произошло наводнение Тибра, которое оставило после себя на земле огромного дракона. Тот же писатель упоминает, что император Август держал в своем дворце чудовищного дракона, которого он водил на веревке. Созвездие служит подтверждением существования лернейского дракона.

Ручной дракон императорского дворца был, вероятно, ручным удавом, подобным тому, что ранее содержался в библиотеке покойного сэра Джозефа Бэнкса.

Различны записи в древних авторах о чудовищных змеях. Плиний заявляет, что в Африке армия Регула была сдержана огромным змеем; утверждение, подтвержденное Авлом Геллием и другими историками, и признанное Ролленом и Боссюэ в их «Всемирной истории» и «Древней истории». Фолар опровергает это в своем «Комментарии к Полибию», полагая факт змея в сто двадцать футов, удерживающего большую армию и ее военные машины, оскорблением доблести римских воинов. Ниже приводится мнение знаменитого Ласепеда по этому вопросу.

«Путешественники, проникшие вглубь Африки, — говорит он, — дают отчет о чудовищных змеях, которые продвигаются среди кустарников и возвышающихся тростников каких-то огромных джунглей, как огромное бревно, внезапно наделенное движением. Стада газелей и других пугливых животных обращаются в бегство при их приближении; и железо не может пронзить кожу монстра, который, действительно, ужасен, когда вытянут во всю свою длину и жаден до пищи. Единственный шанс его истребления — поджечь ближайшие кусты джунглей; и таким образом воздвигнуть, так сказать, вал огня между вами и гигантской рептилией».

«Таким, вероятно, был змей, который остановил продвижение римской армии на побережье Африки. Вычислять его длину в сто двадцать футов, вслед за Плинием, было бы, вероятно, преувеличением; но римский натуралист добавляет, что его кожа некоторое время оставалась подвешенной в качестве трофея в храме в Риме. Если мы не отрицаем всякую достоверность истории, следовательно, мы обязаны верить в существование чудовищного змея, который, будучи раздражен голодом, как известно, нападал на римских солдат; и против которого, в конечном счете, они успешно прибегли к своим военным машинам».

Таким же образом искаженный отчет может впоследствии дойти до потомства о смерти Чуни, знаменитого слона, который так долго обитал в зверинце в Лондоне; пока, став бешеным от эффекта обильного кормления и долгого заточения, отряд военных не был вызван, чтобы прикончить разъяренное животное залпом из мушкетов, что было сделано с некоторым трудом.

Чтобы подтвердить достоверность змея времен Регула, Плиний прямо добавляет, что предание тем более заслуживает доверия, поскольку в прежние времена змеи, называемые удавами, часто встречавшиеся в Италии, были столь чудовищного размера, что во время правления императора Клавдия на Ватиканском холме был найден такой большой, что после его уничтожения в его желудке был обнаружен ребенок целиком. В течение многих столетий в Италии не находили удавов; хотя натуралисты сходятся в утверждении, что они существовали там в старые времена; точно так же, как королевство Англия, ныне полностью свободное от крупных хищных зверей, было прежде наводнено волками.

Св. Исидор Севильский отрицает существование Лернейской гидры; выводя из ее имени, что гидра лишь подразумевала какой-то поток или озеро, которое Геркулес эффективно ограничил берегами; что породило предание о том, что он раздавил ее своей палицей. Традиционный монстр, называемый горгульей, который, как говорят, жил близ Руана и проглотил огромное количество жертв, теперь признан просто водоворотом в Сене, уничтоженным изменением берегов, осуществленным св. Романом, когда он был епископом этой епархии. Годовщина этого события, рассматриваемого как избавление города от монстра, праздновалась в Руане до периода первой Революции; заключенный ежегодно освобождался городом на праздник св. Романа в честь чуда. Горгулья, или водоворот, Руана была лишь современной редакцией гидры.

ГЛАВА VII.

ЕВРЕИ.

Мы уже упоминали евреев вскользь. Но дети Израиля слишком долго и слишком упорно были объектом преследований со стороны всех христианских народов, чтобы не потребовать более широкого рассмотрения.

Человечество в нынешнюю эпоху, хотя едва ли менее склонное, чем в старину, осуществлять тираническое влияние сильного над слабым, по-видимому, заменило религиозные распри политическими; и война сект превратилась во вражду партий. Дни хвороста и костра, к счастью, прошли; и вместо мучеников, принесенных в жертву во имя религии, жертва вынуждена воскликнуть на эшафоте: «О, свобода! во имя твое, сколько преступлений совершается!» Количество человеческих жертв, принесенных религиозной нетерпимости в различных странах мира, однако, дало бы основания для страшного подсчета.

Само существование евреев можно рассматривать как одно из чудес христианской религии. Скитающийся народ, без короля, без страны, без светских законов, поддерживаемый вместе только силой общего богослужения, никогда не смог бы противостоять преследованиям и проскрипциям столетий, если бы не вмешательство карающей руки Бога. Даже в странах, где их существование наиболее счастливо, заклейменные общественным отвращением, а в высококатолических странах рассматриваемые как прокаженные, как парии, как зараженные овцы — осужденные на самые тяжелые и позорные работы — избиваемые, оплевываемые, обираемые, грабимые, пытаемые, истребляемые — добыча алчности великих и жестокости малых — такова история евреев со времен Тита до настоящего времени. Тем не менее они не только существуют, но и процветают, вопреки всеобщему предубеждению против имени; сохраняя неизменными свои законы, обычаи, нравы и даже физиономию. Отвращение, с которым к ним относятся другие народы, сделало необходимыми межбрачные союзы из поколения в поколение, которые служат поддержанию чистой идентичности расы.

Римляне не только ненавидели евреев по той же причине, которая породила их ненависть к христианам, а именно — невозможность обратить их в поклонение ложным богам язычества, но и смешивали евреев и христиан в общем преследовании. Однако это равенство перед трибуналами и палачами императоров и проконсулов Рима никогда не помогало уменьшить взаимную ненависть, существующую между ними. Никакое слияние не было возможно между ними даже среди пламени погребального костра. Нерон однажды попытался осветить Рим с помощью евреев, пропитанных смолистым веществом, и таким образом преданных пламени.

Как только христиане получили верховную власть, они начали, в свою очередь, причинять остатку Израиля все те преследования, которые сами претерпели от рук римлян. Евреи были обязаны носить шапку, увенчанную рогами, чтобы показать, что они предопределены к вечному наказанию; и на Совете, состоявшемся в Латеране в начале XIII века, они были вынуждены принять в качестве одежды ткань желтого цвета, несущую изображение колеса или дыбы. Во время Страстной недели и на Пасху было законно нападать на них с любой степенью жестокости. Во многих городах было обычаем подвергать еврея телесному наказанию публично, каждую Страстную пятницу, перед большой дверью собора; в некоторых происходило настоящее распятие!

Восемь раз евреи изгонялись из Франции. Дагоберт предписал им принять христианство под страхом изгнания; Роберт Благочестивый издал тот же эдикт; Филипп Август, после распятия нескольких в Брэ-сюр-Сен, приказал сжечь все их синагоги, захватил их имущество, освободил их кредиторов, присвоил себе пятую часть их состояния, а остальное — землевладельцам прилегающих поместий. Филипп Красивый изгнал их из королевства, оставив им только средства, необходимые для путешествия. Тем не менее они вернулись, чтобы снова быть изгнанными Карлом VI. При Людовике XIII был издан новый эдикт об изгнании. Только при Людовике XVI, одном из самых гуманных королей, евреи были восстановлены в правах гражданства во Франции. Не лучше было их положение в те же эпохи в Великобритании и других соседних странах.

Странная случайность направила внимание Наполеона на положение евреев. Однажды вечером в Опере давали «Эсфирь» Расина для бенефиса; и на следующее утро, когда Тальма завтракал с императором, разговор зашел о вчерашнем представлении. Пока они обсуждали характер Мардохея, появился Шампаньи, впоследствии герцог де Кадор, который в то время был министром внутренних дел. Наполеон немедленно начал расспрашивать его о положении и ресурсах евреев во Франции; и пожелал, чтобы по этому вопросу был составлен отчет и поспешно представлен ему.

Шампаньи не терял времени на исполнение; и результатом этого случайного обстоятельства стала отмена гражданских ограничений для евреев.

Предубеждение, однако, привязанное столько лет к остатку Израиля, далеко от искоренения; и хотя более чем в одной стране Европы почести рыцарства были дарованы богатым евреям, влиятельным в финансовых операциях королевства и, следовательно, в его политике, популярное чувство против них неизменно. Оно даже доведено до самой неразумной степени; и евреев упрекают в тех самых занятиях и профессиях, которые были навязаны им христианскими преследованиями. Коммерческие спекуляции были, конечно, единственным ресурсом народа без страны и без защиты; и хотя мы обязаны им полезным финансовым заменителем — векселями, мы используем имя еврея почти как синоним вымогателя, без учета их коммерческой важности и полезности.

Эмансипация, дарованная им во Франции, была дана главным образом из соображений, развитых десятью годами ранее господином де Клермон-Тоннером и другими знаменитыми ораторами перед Национальным собранием.

«Кодекс Моисея, — аргументировали они, — задуман в двояком духе — религиозном и законодательном. Политические законы, которые он содержит, перестали быть важными — будучи применимыми только к нации, национально объединенной и организованной; тогда как евреи — это скорее рассеянное и скитающееся племя, чем нация. Религиозные законы — это дело совести; служащие просвещению духа и направлению социальной морали детей Израиля. С периода разрушения Храма евреи политически перестали существовать; и можно сказать, что эти религиозные законы действуют во Франции на французов иудейского вероисповедания; в Польше — на поляков иудейского вероисповедания; в Германии — на немцев иудейского вероисповедания и так далее».

На этом основании гражданские права были предоставлены им во Франции при условии внесения ими своей доли в поддержание законов и правительства страны, в которой они были натурализованы.

До этой эпохи во Франции преобладало предубеждение, что для евреев является делом веры и долга обманывать и обкрадывать христианина, когда это в их силах; и что они связаны с момента своего рождения еврейским законом сильной враждебностью к нам, христианским людям. Ужасные слухи возрождались в разное время в разных странах о тайных жертвоприношениях евреев, в которых кровь христианина была необходимым компонентом.

Эти вопросы были открыто встречены и обсуждены в мужественной и умеренной манере в великом Синедрионе, состоящем из высших и наиболее просвещенных еврейских авторитетов; когда было установлено категорическое отрицание всех этих оскорбительных обвинений. Предубеждения почти столь же абсурдные и столь же беспочвенные ранее существовали в Англии против католиков; отмена их гражданских ограничений была в равной степени результатом прогресса общественного просвещения.

Что касается вопроса о ростовщичестве, так часто приписываемого евреям, опыт последних лет доказал, что самые известные вымогатели этого рода принадлежат к христианской вере; и вопрос этики — исследовать, есть ли большая низость в открытом требовании тридцатипроцентного интереса за заем денег или в получении той же прибыли путем продажи или обмена товаров. Значительное число торговцев, которые гордятся своей строгой честностью, требуют гораздо более высокого коэффициента прибыли, чем процент ростовщических евреев; также нет необходимости напоминать читателю, что некоторые из самых выдающихся банкиров Европы, известные в равной степени своей честностью и щедростью, принадлежат к иудейскому вероисповеданию.

ГЛАВА VIII.

ВЕРБАЛЬНАЯ ДЕЛИКАТНОСТЬ.

Существуют определенные слова, которые, по-видимому, оскорбляют общественную деликатность больше, чем сами объекты, которые они обозначают; до такой степени, что можно было бы почти сделать вывод, что вся чувствительность человеческой природы сосредоточилась в ухе. Изучение древних и современных языков подтвердит истинность этого утверждения; ибо в словаре можно узнать много вещей, помимо идиомы, которую он претендует преподать.

Суровые римляне, например, которые выказывали столь стоическое пренебрежение к смерти, не позволяли произносить это слово в своем присутствии; хотя жизни их детей по закону были отданы на их милость. Их чувство деликатности было бы оскорблено, если бы при них упомянули, что такой-то «умер». Необходимо было сказать: «он пожил». В благородной защите Милона Цицероном он не осмелился квалифицировать соответствующим словом акт убийства, совершенный рабами его клиента; но объявил перифразом, что при этих обстоятельствах «рабы Милона сделали то, что им подобало сделать».

К титулу короля римляне питали вечную ненависть, созданную традиционным позором Тарквиниев и их презрением к бесчисленным королям, подчиненным их оружию и влачившимся за их триумфальными колесницами. Но когда Цезарь провозгласил себя императором и принял более суверенную власть, чем когда-либо фиксировала история народов, римский народ аплодировал королевской должности, представленной им под любым другим, кроме ненавистного, именем. То же обстоятельство произошло во Франции в начале нынешнего века. Французы, после того как посвятили себя истреблению королей, приветствовали с восторгом коронацию императора; хотя провозглашение себя «королем» обеспечило бы преждевременное падение Наполеона.

В последние годы уши мира стали более чем когда-либо целомудренными и утонченными; и определенные слова, свободно использовавшиеся Шекспиром в присутствии двора Королевы-девственницы и Мольером в присутствии двора самого достойного из европейских монархов, теперь полностью запрещены и вычеркнуты с современной сцены. Колебания мнений по этим пунктам весьма забавны. Декан Свифт рассказывает, что в его ранние дни слово «бакенбарды» нельзя было упоминать в присутствии дамы; факт, который мы были бы склонны отнести к остроумным вымыслам декана собора св. Патрика; но в наши дни эта рациональная нация, американцы, не имеет мужества произнести слово «нога», даже говоря о ножке стола или части куропатки. Ложная деликатность англичан находит убежище в иностранном языке. Все такие предметы одежды или мебели, которые считаются не подлежащими упоминанию для вежливых ушей, называются по-французски; как если бы слово chemise было менее явным обозначением необходимого нижнего белья, чем фактическое слово shift! Все это — презренное лицемерие и глупый компромисс со здравым смыслом. Такое сокращение, как crim. con., передает вполне нескромный намек, как и те же слова, написанные и произнесенные полностью.

Автор «Школы злословия» возражал против такого большого разнообразия слов как грубых и нескромных из женских уст, что иногда возникала трудность в изложении ему обычных событий жизни.

С другой стороны, удивительно, чего можно достичь сменой имени у тех, чьи уши более впечатлительны, чем их понимание. Французы довольно громко выразили во время революции свою национальную оппозицию призыву и объединенным пошлинам. Против этих упражнений административной тирании они были готовы подняться на восстание. Вместо того чтобы спорить с их упорством, правительство мудро аплодировало ему; заменив призыв системой вербовки, а объединенные пошлины — косвенными налогами. Мы были бы рады, если бы кто-нибудь указал нам, что изменилось в этих двух важных департаментах государственной службы, кроме названия? Это увиливание в двойном смысле напоминает нам историю француза, который осматривал библиотеку с людьми, более просвещенными, чем он сам. «Ах! вот работы моего друга Цицерона», — воскликнул он. «Цицерон — это то же самое, что Марк Туллий».

ГЛАВА IX.

АЭРОЛИТЫ И ЧУДЕСНЫЕ ЛИВНИ.

Падение аэролитов, часто называемое простонародьем ливнем камней, либо происходит чаще, чем в былые дни, либо привлекает более всеобщее внимание.

Запись о подобных явлениях, однако, была передана нам древними; ибо нам рассказывают о ливне камней, который во дни Тулла Гостилия обрушился на город сразу после разрушения Альбы.

«Пока Сенат был занят своими совещаниями, — говорит Ливий, — ливень камней обрушился с Небес на Альбанскую гору. Князь, удивленный сообщением о таком явлении, послал удостовериться в истине и обнаружил, что действительно выпал ливень гальки, подобный граду».

До времен римлян греки были свидетелями подобных явлений. В Фракийском Херсонесе упал огромный сероватый камень, который вызвал величайшее смятение.

В Риме существовал камень, известный как камень Матери Богов, который первоначально упал с неба, подобно камню Фракийского Херсонеса. Он упал в Пессинунте, во Фригии, где жрецы держали его в великом почитании. Оракул в Риме, предсказав, что судьба Республики будет обеспечена, если она сможет завладеть этим бесценным сокровищем, Сенат отправил посольство во Фригию во главе со Сципионом Назикой, который распространялся о связях, существующих между фригийцами и римлянами через Энея; и умело излагая мощь Рима и защиту, которую она могла предоставить пессинунтянам, жрецы отдали священный камень. Он был немедленно перенесен процессией в Рим, выставлен на всеобщее обозрение, и в его честь был учрежден ежегодный праздник.

Подобный камень, который стоял близ Храма Дельф, был в равной степени почитаем и наделен еще более чудесным происхождением; предполагалось, что он вышел из чрева Сатурна, бога камнеедов. Предание гласило, что Сатурн, проглотив его и обнаружив, что он труден для пищеварения, изверг его обратно, после чего он упал в Греции. По этому пункту Павсаний и Нонн согласны с преданием.

В XVI веке на горе Ливан произошло падение камней, сопровождавшееся светящимся шаром. Можно было бы привести множество других примеров из древних, но этих может быть достаточно, чтобы установить доказательство идентичности между современными и древними явлениями. В большинстве случаев они считались божественного происхождения и зловещего характера. Дамаский упоминает, что врач его времени по имени Евсевий носил один такой при себе, что значительно способствовало облегчению страданий его пациентов.

Утверждается, что в XVI веке в Италии, близ реки Адда, выпало около тысячи двухсот камней, один из которых весил сто фунтов, а другой — шестьдесят. Правда, это утверждение принадлежит Кардано, а потому сомнительно. Однако Гассенди, заслуживающий доверия, сообщает, что 27 ноября 1627 года при ясном небе в десять часов утра он видел, как светящийся камень диаметром около четырех футов опустился с небес на гору Везиан. Он был окутан светящимся кругом различных цветов и пролетел в ста шагах от двух человек, которые оценили его высоту в тридцать шесть футов. Он издавал шипящий звук, подобный ракете, сопровождавшийся запахом серы, и упал в двухстах футах от наблюдателей, погрузившись в почву на три фута. Он имел металлический оттенок, весил пятьдесят четыре фута и до сих пор хранится в Экс-ан-Провансе. Самый крупный из когда-либо известных камней упал в Энсисхайме, в Эльзасе, в 1492 году; его вес составлял около трехсот фунтов. В «Естественной истории воздуха» аббата Ришара содержится описание падения камней, произошедшего в 1768 году в провинции Мэн; из него мы приводим следующий отрывок:

«Во время урагана, случившегося близ замка Люсе в провинции Мэн, был слышен удар грома, за которым последовал шум, похожий на рев дикого зверя; его было слышно на многие лье вокруг. Некоторые люди в приходе Перинье подумали, что заметили, как плотное тело с большой скоростью упало на луг близ большой дороги на Ле-Ман; поспешив на место, они обнаружили камень, вбитый в землю. Сначала он был горячим, но вскоре остыл, и они смогли спокойно его осмотреть. Он весил семь с половиной фунтов и имел треугольную форму; вернее, у него было три выступа, из которых тот, что погрузился в землю, был серым, а два других — черными. Фрагмент был передан для анализа в Королевскую академию наук, где заключили, что он не происходит от грома, не упал с небес и не состоит из минеральных частиц, сплавленных действием электрического флюида, а является разновидностью пирита, издающего запах серы при растворении. Сто гран этого вещества при анализе дали восемь с половиной гран серы, тридцать шесть — железа и пятьдесят пять с половиной — витрифицируемой земли». Однако свидетельства науки редко доходят до ушей простого народа, и трудно было бы убедить толпу в том, что аэролиты не падают с неба.

Аристотель, упоминая камень, упавший во Фракии, отвергает идею о его небесном происхождении, и Плиний признается, что большинство естествоиспытателей придерживаются того же мнения. Это был шаг к искоренению популярного заблуждения. Фрере отрицает существование атмосферных камней и объявляет их вулканическими выбросами, переносимыми силой ветра. Он предполагает, что гора Альбано была некогда вулканом и что упавшие камни должны были выйти из вновь открывшегося кратера. Скульптор Фальконе написал целый том, чтобы доказать, что Плиний ошибался относительно атмосферных камней. В то время как ученый мир пребывал в разногласиях, толпа была вправе утверждать, что они падают с Луны, поскольку люди науки не могли доказать обратное.

26 апреля 1803 года в Эгле, в департаменте Орн, выпало огромное количество атмосферных камней. Местные крестьяне, решив, что настал конец света, пали на колени, взывая к божественному милосердию; и даже их господа разделили этот страх. Это явление произошло весьма кстати, поскольку ученый мир как в Париже, так и в Лондоне как раз обсуждал подобные случаи, имевшие место в Индии и Провансе; и после самого тщательного расследования Институт решил отправить на место одного из своих членов. Господин Био, энтузиаст науки, прибыл на место 16 июля и собрал следующие факты.

«Около часа дня, при спокойном небе и лишь нескольких сероватых облаках над горизонтом, которые не портили прекрасной погоды, из Кана, Пон-Одемера, окрестностей Алансона, Фалеза и Вернея был виден светящийся шар, с большой скоростью пронесшийся через атмосферу; и сразу после этого в Эгле и на тридцать лье вокруг был слышен сильный взрыв, длившийся шесть минут, напоминавший артиллерийский залп, за которым последовала ружейная стрельба, завершившаяся как бы барабанной дробью.

«Небольшое облако прямоугольной формы, по-видимому, было источником всего этого ужасного шума; его более широкая сторона была обращена к западу. Оно казалось неподвижным на протяжении всего явления; после каждого залпа испускались пары. Облако находилось очень высоко в воздухе. Жители двух деревень, расположенных на расстоянии лье друг от друга, воспринимали его так, словно оно висело прямо над их головами. Всюду, где оно зависало, был слышен шипящий звук, подобный звуку камня, брошенного из пращи; и в то же время упали многочисленные твердые тела, которые при сборе оказались метеоритными камнями.

«При проверке было обнаружено, что они содержат серу, железо в металлическом состоянии, магнезию и никель, которые в минеральном царстве не имеют аналогов».

Господин Био также отметил, что направление метеора было точно таким же, как магнитный меридиан; это важное замечание, служащее ориентиром для будущих наблюдений. Главный вывод, полученный в ходе этого исследования, заключается в том, что высшая наука, соглашаясь с древнейшими профессорами, принимает то, что прогрессивная наука отрицала.

Факт выпадения каменных дождей установлен, остается доказать лишь их происхождение. Некоторые до сих пор утверждают, что они падают с Луны; другие приписывают их вулканам. Ни тот, ни другой факт не могут быть доказаны; и падение аэролитов в настоящее время остается загадкой.

Одно явление часто сменяет другое; вскоре после падения камней в Эгле в Испании, в королевстве Леон, прошел дождь из гороха. Это последнее явление произошло в мае того же года; в Испании после сильной бури было собрано пятнадцать квинталов неизвестных семян: круглых по форме, белых по цвету, размером меньше гороха и не похожих ни на одно известное семя. Однако они, по-видимому, принадлежали к семейству бобовых растений. Ботаник Каванилья проанализировал их, не сумев определить их класс. Эти продукты, по крайней мере, нельзя было считать ни пришедшими с Луны, ни имеющими вулканическое происхождение. Некоторые из семян были посеяны в Ботаническом саду Мадрида, но безрезультатно. Это, однако, отнюдь не единственный случай чудесного дождя.

Плиний, Ливий, Солин и Юлий Обсеквенс зафиксировали дожди из крови, молока, шерсти, денег и кусков плоти! Эти авторы часто упоминают о подобных случаях, будучи, несомненно, жертвами традиций древних. Ламот Левайе, однако, превосходит их всех и упоминает о падении человека с неба. Если только не из воздушного шара или с лесов какого-нибудь высокого здания, мы должны позволить себе усомниться; хотя, возможно, он намекает на какого-то человека, унесенного силой вихря; ибо осенью 1812 года на дороге в Геную мул был поднят ветром, удерживался в воздухе в течение тридцати секунд, а затем исчез в овраге, где, вероятно, и погиб.

Если мы отрицаем существование кровавых дождей, мы должны признать, что имели место явления, оправдывающие самозванцев в распространении подобных заблуждений. Во время осады Генуи в 1774 году на пригород Сан-Пьетро-д'Арена выпал красный дождь, вызвавший большое смятение среди жителей; ветер поднял в воздух количество красной земли, что и стало причиной всеобщей тревоги. Подобное явление произошло близ Германштадта в Трансильвании.

«17 мая 1810 года, — сообщает немецкий журнал, — прошел кровавый дождь, который длился четверть часа и сопровождался сильной бурей и порывами ветра в юго-западном направлении. Собранный на месте врачом и подвергнутый химическим испытаниям сернистой азотной, соляной кислотой, ацетатом свинца, известковой водой, ртутью и мыльным спиртом, он не показал ни осадка, ни потери цвета. При проверке раствором квасцов и фиксированной щелочи осадок навел на мысль, что красящее вещество этого странного дождя относится к растительному царству».

Чтобы прояснить тайну дождя в Германштадте, достаточно было поинтересоваться, откуда дул ветер. Ибо при осмотре местности в юго-западном направлении оказалось, что холмы покрыты цветущей елью, и кровавый дождь был мгновенно объяснен. Ибо на севере Европы постоянно случаются дожди красновато-желтого цвета, пропитанные еловым цветом.

В 1608 году стены Экса в Провансе были покрыты красными пятнами, которые люди приняли за кровь. Но Пейреск, человек глубокой науки, разуверил их, доказав, что это пятна, оставленные видом бабочки при выходе из куколки; в тот год в Эксе их было огромное количество.

Пока воздушные шары и другие летательные аппараты не используются в качестве орудий войны, мы не надеемся зафиксировать подлинный кровавый дождь или какой-либо иной, кроме обычного града, дождя и снега. Существует случай дождя из денег, или, скорее, фальшивой монеты, упомянутый Дионом Кассием; он утверждает, что некий дождь окрасил медь в белый цвет, придав ей оттенок серебра, который держался три дня. Это далеко не чудо; так как требуется лишь часть испарившейся ртути, чтобы смешаться с дождем, как в случае с еловым цветом, чтобы произвести такой эффект.

Дожди из молока объясняются известковым веществом, поднятым в воздух вихрями. Лоскуты человеческой плоти, о которых мы читаем, — это красные фрагменты, извергнутые вулканами; в то время как дожди из шерсти состоят из пуха определенных деревьев, таких как ивы и лозы. Дожди из пепла, конечно, являются результатом извержения вулкана. Ветер переносит их на огромное расстояние; ибо когда Геркуланум и Помпеи были погребены под лавой, пепел падал в Риме и даже в Африке.

Около века назад палуба судна, плывшего из Марселя на Мартинику, была покрыта пеплом толщиной в несколько дюймов, который, как было известно, произошел от землетрясения на острове Сент-Винсент. Никакой другой причины назвать было нельзя, хотя судно находилось в ста лье от острова. Скорость пушечного ядра или снаряда была рассчитана; но скорость ветра, подобно происхождению метеоритных камней, остается проблемой.

ГЛАВА X.

ПАНАЦЕИ И СПЕЦИФИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА.

Заголовок «Талисман» вполне мог бы предварять эту главу; но мы удовлетворимся словом «панацея». Учитывая количество этих специфических средств и слепую веру мира в их эффективность, легковерные должны удивляться недугам, которые до сих пор терзают человечество. До появления хинина считалось, что лихорадку можно вылечить, окунувшись в три святые воды в трех разных церквях в одно и то же воскресенье; трудное средство для людей, живущих там, где есть только одна церковь! Множество заклинаний от лихорадки до сих пор популярны.

Неудачливые игроки раньше завязывали узел на своем белье; в последние годы они довольствуются сменой стула как средством против невезения. В качестве защиты от трусости когда-то достаточно было носить булавку, вырванную из савана покойника. Чтобы обеспечить жене благополучные роды, нужно было лишь привязать ее пояс к колоколу и позвонить в него три раза. Чтобы избавиться от бородавок, нужно было завернуть в тряпку столько горошин, сколько у вас бородавок, и бросить их на большую дорогу; тогда несчастный, который их подберет, становился вашим заместителем. В наши дни, чтобы вылечить зубную боль, вы идете к стоматологу. В старину вы бы просили милостыню в честь святого Лаврентия и получили бы облегчение без затрат и боли.

К большинству этих чар или средств прибегала не только толпа, но их рекомендовали Парацельс и Альберт Великий. В трактате о суевериях ученого кюре Тьера эти средства записаны; они примерно так же эффективны, как талисманы древних, включая знаменитый Палладий Трои.

Рим верил в небесные щиты и камень Матери Богов. Вергилий был искусен в составлении талисманов; медная муха, приписываемая ему, достигла в его время большей славы, чем бессмертные «Георгики». Когда эта муха была подвешена у одних из ворот Неаполя, чары оказались настолько эффективными, что ни одна муха не влетала в город в течение восьми лет. Труба, которую держала статуя, также изобретенная Вергилием, обладала силой прибивать пыль в его саду!

Григорий Турский упоминает, что город Париж в течение долгого времени был защищен от крыс, змей и пожаров с помощью медных крысы, змеи и сони, которые были уничтожены вандалами. Плиний предполагает, что Милон Кротонский был обязан своей чудовищной силой талисману, как мы знаем, что сила Самсона заключалась в его волосах. Египетские воины носили фигурки скарабеев, чтобы укрепить свое мужество; а доктор Гуфеланд сообщает нам, что когда немецкая армия была разбита французами в старые времена, на телах убитых и раненых были найдены талисманы.

Среди первых талисманов был тот, о котором упоминает Суда как о носимом царями Египта, чтобы наделить их любовью к справедливости. Перикл гордился тем, что носил талисман, подаренный ему греческими дамами. Макробий рассказывает, что победители в публичных играх приобретали себе маленькие коробочки, в которые математики заключали предохранители от зависти; в то время как Тьер сообщает нам, что прославленный астролог изобрел талисман для предотвращения приближения мух к дому; но к его ужасу, как только он был подвешен, муха, более дерзкая, чем остальные, оставила на чарах презрительный знак пренебрежения. Абсурдность этих изобретений не стоит и доказывать; но давайте рассмотрим предмет древних талисманов просто как объекты любопытства.

Талисманы отливались из металла, расплавленного под влиянием созвездия, сообщающего определенную добродетель. Амулеты, талисманы второго порядка, но столь же эффективные, изготавливались из растений, фигурок, вырезанных на слоновой кости, металлах или драгоценных камнях. Такие рисунки назывались «гамахе» — откуда произошло слово «камея» — и были предохранителями от лихорадки, ревматизма, подагры, зубной боли, паралича, апоплексии, простуды и других болезней. Платоники были великими поборниками амулетов и талисманов. Гаффард написал трактат в защиту их эффективности и чтобы оградить их от обвинения в магии. Не так много лет назад дамы Парижа носили железные кольца, изготовленные знаменитым слесарем Жорже, которые, подобно модным сейчас гальваническим кольцам, считались гарантией от головной боли. Несколько неискорененных корней предрассудков всегда останутся, чтобы дать новый урожай.

Как простые смертные могли считать себя заблуждающимися, следуя таким примерам, как Катон, Варрон и Юлий Цезарь? Первые двое полагали, что никакое зло не может постичь их, пока они используют определенные таинственные слова; а Цезарь, упав с колесницы, не возобновлял свой путь, пока не произносил слова, которым приписывал силу предотвращать падения.

Отец Тьер рассказывает, что в его время бенедиктинцы Германии и Франции претендовали на обладание медалями, которые защищали их и их скот от несчастных случаев, колдовства и чародейства. Согласно его версии, около 1647 года был предпринят энергичный крестовый поход против колдовства, и многие маги были казнены. В Штраубинге многие заявляли при законном допросе, что их проклятия не имели силы ни на скот, ни на обитателей замка Наттемберг, в котором хранились определенные медали святого Бенедикта, описание которых они дали в точности. На них было начертано определенное количество инициалов, которые при заполнении латинскими словами означали: «Божественный крест, направляй мои шаги, изгони Сатану, перестань искушать меня, я знаю твои яды и буду избегать их». Как только монахи услышали об этом открытии, они начали отливать медали особого рода, которые вскоре распространились по всей Германии.

Французские бенедиктинцы стали столь же ревностны; и, отчеканив подобную медаль, объявили, что она содержит чары против колдовства и болезней и является гарантией от всех недугов человека или зверя; первым требовалось лишь носить их в карманах, вторым — подвешивать на шею наподобие колокольчика.

Отец Тьер, далекий от того, чтобы признавать эффективность этих медалей, заявляет, что французские бенедиктинцы должны быть слишком просвещенными, чтобы поощрять такие нелепости. Но, будь то по доброй или злой воле, несомненно, что они сделали спекуляцию на торговле медалями. Тьер также называет самозванцами лекарей ожогов и предотвратителей пожаров, которые делают вид, что пренебрегают опасностью огнестрельного оружия. Согласно народному преданию, ожог лечили словами: «Огонь, потеряй свой жар, как Иуда потерял свой цвет, когда предал Господа». Горящий дымоход тушили, делая три креста на каминной полке. Любой огонь быстро утихал, если бросить в пламя яйцо, снесенное в четверг или пятницу Страстной недели во время совершения божественной службы. Никакое огнестрельное оружие не действовало против человека, трижды повторяющего «Malatus dives fulgiter regissa» или носящего повязку с мистической надписью, где каждая буква отделена крестом. Ученый отец объявляет такие практики абсурдными и рассказывает следующий анекдот.

«Старухе из Лувена, страдавшей болезнью глаз, заверили, что ей достаточно произнести несколько таинственных слов, чтобы исцелиться. Она немедленно обратилась к молодому студенту университета, предложив подарить ему новый сюртук, если он напишет слова, которые она ему продиктует. Юноша согласился и, казалось, писал под ее диктовку. Но, передавая ей запечатанный документ, он наказал ей не открывать его, пока она не исцелится, на что она вручила ему новый сюртук и удалилась. Вскоре после этого, когда ее глаза выздоровели, она доверила свой секрет соседке, страдавшей тем же недугом; та, взяв таинственную бумагу под свою опеку, получила ту же пользу. Очарованные своей удачей, они решили узнать секрет и сломали печать документа; в нем оказалась следующая фраза, которую юноша злонамеренно вставил: «Пусть дьявол вырвет твои глаза, старая ведьма, и заполнит глазницы горящими углями».

В начале прошлого века были люди, которые заявляли, что у них есть порошок, гасящий огонь. Он содержался в бочке и бросался в пламя. Бочка была на самом деле двойной: внешняя была полна воды, внутренняя заряжена порохом, достаточным для того, чтобы вызвать взрыв; и вода, таким образом рассеянная, конечно, гасила огонь, если он был незначительным. Если бы авторы этого изобретения не держали его в секрете, мы могли бы их уважать; ибо, хотя оно не принесло большого результата, идея, пусть даже наполовину задуманная, может быть предвестником более важных открытий. В последние годы предпринимались попытки гарантировать соломенные крыши от пожара путем пропитки их составом, состав которого нам неизвестен. Успех, хотя и не полный, не должен обескураживать; ибо повторные эксперименты могут в конечном итоге увенчаться успехом. Цветы серы часто используются для тушения пожаров в дымоходах, обладая свойствами, которые делают действие огня менее интенсивным.

Как бы абсурдны ни были чудодейственные свойства, приписываемые талисманам и амулетам, в некоторых случаях внушаемая ими уверенность может быть полезна тем, кто верит в их силу. Воображение кое-что значит в моральной организации человека; и благодаря постоянному действию и противодействию одного на другое, тело может временами с пользой успокаиваться благодаря безмятежности, даруемой разуму влиянием фантазии.

ГЛАВА XI.

ФИЗИОГНОМИСТЫ.

Мир и его обитатели по-прежнему подвержены множеству тяжких недугов и посещений, несмотря на общепринятые безошибочные панацеи для их предотвращения; что кажется удивительным, если учесть количество способных ученых, постоянно посвящающих себя изучению нашей физической природы, и правдоподобные новые теории, которые они время от времени открывают миру. Пусть те, кто посвящает себя изучению физиологической науки, упорствуют в своих исследованиях; которые, если и не ценны для других, то по крайней мере забавны для них самих. Согласно строке аббата Коттена,

«Удовольствие — в познании, а не в знании».

Между последовательными системами Лафатера и Галля мы отдаем решительное предпочтение последней; исследования и эксперименты, на которых она основана, опираются на принципы, в равной степени применимые ко всем людям, независимо от их положения, пола, возраста или привычек; принадлежат ли они к некультурному или цивилизованному состоянию; в то время как все другие системы для содействия познанию человеческого характера тяготеют к сфере более или менее исключительной; так что их применение никогда не могло бы стать всеобщим. Один выдающийся судья имел обыкновение притворяться, что может вынести смертный приговор человеку, лишь взглянув на его почерк; и многие люди претендуют на то, чтобы судить об оттенках и вариациях человеческого характера по аналогичному признаку.

Учитывая количество людей, невежественных в каллиграфическом искусстве, мы почти предпочитаем систему цирюльника из Пикардии, которому нужно было только побрить человека, чтобы судить о его нраве!

Все дедуктивные системы, которые сейчас привлекают наше внимание, были предметом размышлений древних. Человеческая физиогномика, прежде всего, всегда должна была представлять предмет мощного интереса. Это ежедневный объект размышлений для всех людей, хотя мы сами этого не замечаем. Лицо радует или не радует нас с первого взгляда; однако мы не знаем, красота ли это очаровывает или ее отсутствие отталкивает нас. Лицо, которое очаровывает одного человека, вызывает отвращение у другого. О таком человеке говорят, что у него счастливое лицо, о другом — несчастное, за что первого можно поздравить, а второго пожалеть; но крайне несправедливо выводить из таких доказательств наличие добрых качеств у одного или пороков и недостатков у другого. Таково, однако, элементарное изучение физиогномики и таково заблуждение, которое часто создают наши антипатии.

Размер и пропорции первыми привлекли внимание философов. Аристотель сравнивает человека, чья голова обладает необычайным объемом, с совой; в то время как Альберт Великий считает его идиотом; а врач Порта многозначительно сообщает нам, что Вителлий имел огромную голову. Если, напротив, человек обладает мозгом обычного объема, но лишь немного превышающим объем обычных голов, те же авторы считают его человеком превосходного интеллекта, наделенным благородной душой, блестящим и плодотворным воображением; и в качестве примера приводят голову Платона, которая по пропорциям превышала остальную часть его тела. Александр Македонский имел маленькую голову, даже по сравнению со своей фигурой, которая, как известно, была миниатюрной.

Качество и цвет волос также были предметом спекулятивной теории для древних. Прямые волосы считались признаком малодушия и трусости; однако голова Наполеона не знала ни одного завитка! Курчавые волосы считались признаком грубости и неуклюжести. Волосы, пользующиеся наибольшим уважением, были те, что заканчивались локонами. Дарес, историк, утверждает, что Ахилл и Аякс Теламонид имели вьющиеся локоны; такими же были волосы Кимона Афинского. Что касается императора Августа, природа одарила его такими пышными волосами, что ни один парикмахер в Риме не мог создать подобных. Каштановые или светло-коричневые волосы считались самыми выдающимися, как предвещающие интеллект, трудолюбие, мирный нрав, а также большую восприимчивость к нежным чувствам. Кастор и Поллукс имели коричневые волосы; такие же были у Менелая. Черные волосы, по-видимому, не ценились римлянами; но рыжие были объектом отвращения. За века до времен Иуды рыжие волосы считались знаком отверженности, как в случае с Тифоном, который лишил своего брата скипетра Египта, и Навуходоносором, который приобрел их в искупление своих злодеяний. Даже ослиное племя страдало от этого зловещего посещения, согласно пословице «злой, как рыжий осел». Ослов такого цвета так ненавидели среди коптов, что каждый год приносили одного в жертву, сбрасывая его с высокой стены.

Следующими по важности после волос были уши; размер и форма этих безобидных хрящей давали важные предположения. Согласно Аристотелю, большие уши указывают на слабоумие; в то время как маленькие предвещают безумие. Уши, которые плоские, указывают на деревенского и грубого человека. Те, что подают самые лучшие надежды, твердые и среднего размера. Счастлив человек, который может похвастаться квадратными ушами; верный признак возвышенности души и чистоты жизни. Такими, согласно Светонию, были уши императора Августа.

Рассмотрев строение головы, цвет и качество волос и форму ушей, давайте перейдем к цвету лица; из которых самые неблагоприятные — желтый, землистый или свинцовый, как у Калигулы, Аттилы и самых печально известных тиранов древности. Глаза не должны быть ни слишком большими, ни слишком маленькими; первые предвещают лень, как у вола. Такими были глаза Домициана, самого тщеславного, инертного и трусливого из людей. В этом пункте Аристотель находится в полном противоречии с Гомером, который настолько восхищен большими глазами, что, определяя красоту глаз Юноны, называет ее «волоокой». Ни большие, ни маленькие глаза не дают доказательств интеллекта; и никто, кто не страдает косоглазием, не имеет права жаловаться.

Обычно считается, что большие глаза — самые красивые, это предрассудок настолько универсален, что часто говорят: «Она некрасива, конечно; но зато у нее такие красивые глаза!» — или: «Она красивая женщина; но ее глаза слишком маленькие». Тогда как ни форма, ни размер не составляют красоты или влияния глаз; а скорее их выражение. Цвет глаз — это просто дело вкуса; хотя Аристотель утверждает, что люди, одаренные миндалевидными голубыми глазами, искренни и умны; с карими — умны и добры; с зелеными — мужественны и предприимчивы. Что касается черных глаз, Аристотель объявляет их верным предзнаменованием робости и малодушия. Красные глаза указывают на дурной нрав. У сплетников Франции есть теория, не уступающая теории Аристотеля, а именно: «Les yeux bleus vont aux cieux; les yeux gris, en Paradis; les yeux noirs, en purgatoire, les yeux verts, en enfer!»

Густые брови указывают на грубый, упрямый и нечестивый характер; длинные брови — на высокомерие и дерзость; редкие брови — на изнеженность и трусость. Но если они густые, гибкие и параллельные, вы можете положиться на здравое суждение и превосходную мудрость. Таковы всегда брови Юпитера; подтверждающие теорию Аристотеля.

Вопрос о носах занимает видное место в теориях человеческой физиогномики. Плоский нос указывает на склонность к удовольствиям и роскоши; заостренный — на дурной нрав и легкомыслие; отклонение от прямой линии — на склонность к злобе и остроумию. Со времен Аристотеля это мнение остается неизменным; кривой нос — атрибут сатирического ума. Обладатель маленького носа обычно хитер и скрытен; большого носа — неосторожен и невежлив.

Заметим здесь, что если есть одна черта в человеческом лице более характерная, чем другая, то это нос. Изучите голову скелета, которая демонстрирует следы человеческих черт, кроме носовой кости; которая, хотя и выступает, является неотъемлемой частью мозгового шара. Теперь, если мозг является вместилищем интеллекта, не может ли нос находиться под влиянием своей близости к мозгу? Смиренно представляя этот вопрос на рассмотрение науки, мы переходим к рассмотрению теорий других спекулянтов.

Среди европейцев итальянцы занимают первое место по красоте носа; голландцы — по чрезмерному уродству этой черты. Английский нос склонен быть толстым и хрящеватым; нос евреев — несколько кривым. Во Франции почти каждый человек гениальности имел хорошо сформированный нос. Короткие и плоские носы, столь порицаемые Аристотелем, до сих пор занимают низкое место в науке физиогномики. Сократ, однако, был единственным примером отвратительного носа. Бургаве и Гиббон обладали такой же неприятной формой.

Рот привлекал внимание древних так же сильно, как и нос. Умеренный рот был, по их мнению, символом мужества, способности и благородства сердца. Признак этот был действительно безошибочным, если сопровождался квадратным и хорошо сформированным подбородком, широким лбом и твердыми розовыми щеками. Греки не ограничивали свои наблюдения головой и лицом при вынесении суждения о моральных и интеллектуальных способностях; но рассматривали каждую составную часть человеческого тела. Поскольку, однако, мы более скромно одеты, чем греки, мы отказываемся следовать их исследованиям. Веки, ногти, родинки и даже зубы принимались во внимание: особенно последние, как указывающие на работу ума. Если бы наука физиогномики была подлинной, ее изучали бы повсеместно, ибо как полезно было бы определять добрые или злые качества мужчины или женщины по взгляду на их лица! Однако в нынешнем виде было бы сделано много ложных выводов. Например, нам говорят, что хорошо сформированные голубые глаза предвещают интеллект и искренность; качества, несовместимые со здоровым носом. Но если они встречаются вместе, как это часто бывает, что решить между двумя положительными противоречиями, когда нос делает невозможными добродетели, обещанные глазами? Показания рта и бровей могут быть столь же противоречивыми; и физиогномика представляет собой ткань подобных противоречий.

Установив ошибочность физиогномической системы, мы тем не менее должны отдать дань уважения проницательности Лафатера, его остроумной и увлекательной системе и добросовестному энтузиазму к искусству, которое он обогатил многими ценными наблюдениями и попытался возвести в ранг науки. Лафатер был искренне предан своему искусству, которое преобладало над любой другой идеей и возвышало его воображение до такой степени, что он стал скорее поэтом, чем учеником физиогномики. Одаренный крайне впечатлительной натурой, лица определенных людей преследовали его память; и в раннем возрасте он делал такие поразительные выводы из определенных физиономий, что был побужден упорствовать в своих исследованиях.