«В защиту прав женщины»

Когда я рассматриваю специфические обязанности женщин, как я рассматривала бы специфические обязанности гражданина или отца, будет обнаружено, что я не намерена намекать, что они должны быть вырваны из своих семей, говоря о большинстве. «Тот, у кого есть жена и дети», — говорит лорд Бэкон, — «дал заложников судьбе; ибо они являются препятствиями для великих предприятий, будь то добродетели или зла. Конечно, лучшие работы и величайшего достоинства для общества исходили от неженатых или бездетных мужчин». Я говорю то же самое о женщинах. Но благополучие общества не построено на экстраординарных усилиях; и если бы оно было более разумно организовано, было бы еще меньше нужды в великих способностях или героических добродетелях. В регулировании семьи, в воспитании детей, рассудок, в неискушенном смысле, особенно требуется: сила как тела, так и ума; однако мужчины, которые своими писаниями наиболее искренне трудились одомашнить женщин, стремились аргументами, продиктованными грубым аппетитом, который пресыщение сделало привередливым, ослабить их тела и стеснить их умы. Но если даже этими зловещими методами они действительно УБЕДИЛИ женщин, работая на их чувствах, оставаться дома и выполнять обязанности матери и хозяйки семьи, я бы осторожно противостояла мнениям, которые вели женщин к правильному поведению, убеждая их сделать выполнение долга делом жизни, хотя разум был оскорблен. Тем не менее, и я апеллирую к опыту, если пренебрежением рассудком они настолько же, нет, более отвлечены от этих домашних обязанностей, чем они могли бы быть самым серьезным интеллектуальным занятием, хотя можно заметить, что масса человечества никогда не будет энергично преследовать интеллектуальный объект, мне может быть позволено сделать вывод, что разум абсолютно необходим, чтобы позволить женщине выполнять любую обязанность должным образом, и я должна снова повторить, что чувствительность — это не разум.

Сравнение с богатыми все еще приходит мне на ум; ибо, когда мужчины пренебрегают обязанностями человечности, женщины будут делать то же самое; общий поток увлекает их обоих с бездумной быстротой. Богатство и почести мешают человеку расширять свой рассудок и изнуряют все его силы, переворачивая порядок природы, который всегда делал истинное удовольствие наградой за труд. Удовольствие — изнуряющее удовольствие — также находится в пределах досягаемости женщины, не зарабатывая его. Но, пока наследственные владения не распределены, как мы можем ожидать, что мужчины будут гордиться добродетелью? И, пока они таковы, женщины будут управлять ими самыми прямыми средствами, пренебрегая своими скучными домашними обязанностями, чтобы поймать удовольствие, которое находится на крыле времени.

«Власть женщин», — говорит какой-то автор, — «это ее чувствительность»; и мужчины, не осознавая последствия, делают все, что могут, чтобы заставить эту власть поглотить все остальные. Те, кто постоянно использует свою чувствительность, будут иметь ее больше всего: например, поэты, художники и композиторы. Тем не менее, когда чувствительность таким образом увеличена за счет разума и даже воображения, почему философские люди жалуются на их непостоянство? Сексуальное внимание мужчины особенно действует на женскую чувствительность, и эта симпатия упражнялась с их юности. Муж не может долго оказывать те знаки внимания со страстью, необходимой для возбуждения живых эмоций, и сердце, привыкшее к живым эмоциям, поворачивается к новому любовнику или чахнет в тайне, добыча добродетели или благоразумия. Я имею в виду, когда сердце действительно было сделано восприимчивым, а вкус сформирован; ибо я склонна заключить, из того, что я видела в модной жизни, что тщеславие чаще поощряется, чем чувствительность, способом образования и общением между полами, которые я осудила; и что кокетство чаще проистекает из тщеславия, чем из того непостоянства, которое естественно производит перенапряженная чувствительность.

Другой аргумент, который имел большой вес для меня, должен, я думаю, иметь некоторую силу для каждого внимательного благожелательного сердца. Девочки, которые были таким образом слабо образованы, часто жестоко оставляются своими родителями без какого-либо обеспечения; и, конечно, зависят не только от разума, но и от щедрости своих братьев. Эти братья, если смотреть на самую светлую сторону вопроса, хорошие люди и дают как одолжение то, на что дети одних и тех же родителей имели равное право. В этой двусмысленной унизительной ситуации покорная женщина может оставаться некоторое время с терпимой степенью комфорта. Но, когда брат женится, вероятное обстоятельство, из того, чтобы считаться хозяйкой семьи, на нее смотрят с отведенными взглядами как на незваную гостью, ненужное бремя для благожелательности хозяина дома и его нового партнера.

Кто может перечислить страдания, которые многие несчастные существа, чьи умы и тела одинаково слабы, терпят в таких ситуациях — неспособные работать и стыдящиеся просить? Жена, хладнокровная, узколобая женщина, и это не несправедливое предположение; ибо нынешний способ образования не стремится расширить сердце больше, чем рассудок, ревнива к той малой доброте, которую ее муж проявляет к своим родственникам; и ее чувствительность, не поднимаясь до человечности, она недовольна, видя собственность ЕЕ детей, расточаемую на беспомощную сестру.

Это факты, которые попадались мне на глаза снова и снова. Следствие очевидно, жена прибегает к хитрости, чтобы подорвать привычную привязанность, которой она боится открыто противостоять; и ни слезы, ни ласки не жалеются, пока шпион не будет выжит из ее дома и брошен в мир, неподготовленный к его трудностям; или отправлен, как великое усилие щедрости или из некоторого уважения к приличию, с небольшим жалованием и необразованным умом в безрадостное одиночество.

Эти две женщины могут быть примерно на одном уровне в отношении разума и человечности; и, сменив ситуации, могли бы действовать точно так же эгоистично; но если бы они были по-разному образованы, случай был бы также очень другим. Жена не имела бы той чувствительности, центром которой является «я», и разум мог бы научить ее не ожидать и даже не льститься привязанностью своего мужа, если это заставляло его нарушать предыдущие обязанности. Она хотела бы не любить его просто потому, что он любил ее, а из-за его добродетелей; и сестра могла бы быть способна бороться за себя, вместо того чтобы есть горький хлеб зависимости.

Я, действительно, убеждена, что сердце, так же как и рассудок, открывается культивированием; и, что может показаться не столь ясным, укреплением органов; я сейчас не говорю о мгновенных вспышках чувствительности, а о привязанностях. И, возможно, в образовании обоих полов самая трудная задача — так настроить обучение, чтобы не сузить рассудок, пока сердце согрето щедрыми соками весны, только что поднятыми электрическим брожением сезона; ни высушить чувства, занимая ум исследованиями, далекими от жизни.

Что касается женщин, когда они получают тщательное образование, они либо становятся светскими дамами, полными чувствительности и изобилующими капризными фантазиями; либо просто заметными женщинами. Последние часто дружелюбные, честные существа и имеют проницательный вид здравого смысла, соединенный с мирской благоразумием, что часто делает их более полезными членами общества, чем прекрасная сентиментальная дама, хотя они не обладают ни величием ума, ни вкусом. Интеллектуальный мир закрыт для них; заберите их из их семьи или района, и они стоят на месте; ум не находит занятия, ибо литература предоставляет фонд развлечения, который они никогда не стремились оценить, но часто презирать. Чувства и вкус более образованных умов кажутся смешными даже в тех, кого случай и семейные связи заставили их любить; но в простом знакомстве они считают это все притворством.

Человек с умом может любить такую женщину только из-за ее пола и уважать ее, потому что она надежная служанка. Он позволяет ей, чтобы сохранить свой собственный мир, ругать слуг и ходить в церковь в одежде, сделанной из самых лучших материалов. Человек ее собственного уровня понимания, вероятно, не согласился бы так хорошо с ней; ибо он мог бы пожелать посягнуть на ее прерогативу и управлять некоторыми домашними делами сам. Тем не менее, женщины, чьи умы не расширены культивированием или естественный эгоизм чувствительности не расширен размышлением, очень непригодны управлять семьей; ибо чрезмерным растяжением власти они всегда тиранят, чтобы поддерживать превосходство, которое покоится только на произвольном различии состояния. Зло иногда более серьезно, и домашние лишены невинных поблажек и заставлены работать сверх своих сил, чтобы позволить заметной женщине держать лучший стол и затмить своих соседей в нарядах и параде. Если она заботится о своих детях, это, в общем, чтобы одеть их дорогостоящим образом — и, возникает ли эта забота из тщеславия или нежности, она одинаково пагубна.

Кроме того, сколько женщин этого описания проводят свои дни или, по крайней мере, свои вечера недовольно. Их мужья признают, что они хорошие менеджеры и целомудренные жены; но покидают дом, чтобы искать более приятное, мне позволено использовать значимое французское слово, пикантное общество; и терпеливая труженица, которая выполняет свою задачу, как слепая лошадь на мельнице, обманута в своей справедливой награде; ибо заработная плата, причитающаяся ей, — это ласки ее мужа; и женщины, у которых так мало ресурсов в самих себе, не очень терпеливо переносят это лишение естественного права.

Прекрасная дама, напротив, была научена смотреть с презрением на вульгарные занятия жизни; хотя она была побуждена только приобрести достижения, которые поднимаются на степень выше смысла; ибо даже телесные достижения не могут быть приобретены с какой-либо степенью точности, если рассудок не был укреплен упражнением. Без фундамента принципов вкус поверхностен; и изящество должно проистекать из чего-то более глубокого, чем имитация. Воображение, однако, нагрето, и чувства сделаны привередливыми, если не изощренными; или, противовес суждения не приобретен, когда сердце все еще остается бесхитростным, хотя оно становится слишком нежным.

Эти женщины часто любезны; и их сердца действительно более чувствительны к общей благожелательности, более живы к чувствам, которые цивилизуют жизнь, чем семейная труженица с квадратными локтями; но, нуждаясь в должной пропорции размышления и самоконтроля, они только внушают любовь; и являются любовницами своих мужей, пока они имеют какую-либо власть над их привязанностями; и платоническими друзьями его знакомых-мужчин. Это прекрасные изъяны в природе; женщины, которые кажутся созданными не для того, чтобы наслаждаться общением мужчины, а чтобы спасти его от погружения в абсолютную жестокость, стирая грубые углы его характера; и игривым кокетством придать некоторое достоинство аппетиту, который влечет его к ним. Милостивый Творец всего человеческого рода! создал ли ты такое существо как женщина, которая может проследить твою мудрость в твоих работах и почувствовать, что ты один по своей природе возвышен над ней — для не лучшей цели? Может ли она верить, что она была создана только для того, чтобы подчиняться мужчине, своему равному; существу, которое, как и она, было послано в мир, чтобы приобрести добродетель? Может ли она согласиться быть занятой просто для того, чтобы радовать его; просто для того, чтобы украшать землю, когда ее душа способна подняться к тебе? И может ли она покоиться, вяло завися от мужчины в разуме, когда она должна взойти с ним на трудные кручи знания?

И все же, если любовь — высшее благо, пусть женщин воспитывают лишь для того, чтобы внушать ее, и пусть каждое их очарование будет отточено до такой степени, чтобы одурманивать чувства; но если они — существа нравственные, дайте им шанс стать разумными; и пусть любовь к мужчине будет лишь частью того пылающего огня вселенской любви, который, охватив человечество, возносится благодарным фимиамом к Богу.

Для исполнения домашних обязанностей необходима большая решимость и серьезное упорство, требующее более твердой опоры, чем эмоции, какими бы живыми и естественными они ни были. Чтобы подать пример порядка — души добродетели, — необходимо принять некоторую строгость в поведении, которую едва ли можно ожидать от существа, с младенчества сделанного флюгером собственных ощущений. Тот, кто рационально стремится быть полезным, должен иметь план действий; и при выполнении простейших обязанностей мы часто вынуждены поступать вопреки сиюминутным порывам нежности или сострадания. Суровость зачастую является самым верным, а также самым возвышенным доказательством привязанности; а отсутствие этой власти над чувствами и той высокой, достойной привязанности, которая заставляет человека предпочесть будущее благо любимого объекта сиюминутному удовольствию, — вот причина, по которой так много любящих матерей портят своих детей, и заставляет сомневаться, что вреднее: небрежность или потворство; но я склонна думать, что последнее причинило больше вреда.

Человечество, по-видимому, согласно с тем, что дети в период своего детства должны оставаться под присмотром женщин. Однако, исходя из всех наблюдений, которые я смогла сделать, женщины с повышенной чувствительностью меньше всего подходят для этой задачи, потому что они неизбежно, будучи увлечены своими чувствами, испортят характер ребенка. Управление характером — первая и самая важная отрасль воспитания — требует трезвого, твердого взгляда разума; плана поведения, одинаково далекого как от тирании, так и от потворства; однако именно в эти крайности попеременно впадают люди чувствительные, всегда стреляя мимо цели. Я проследила этот ход рассуждений гораздо дальше и пришла к выводу, что человек гениальный — самый неподходящий кандидат для работы в сфере воспитания, будь то государственного или частного. Умы этого редкого типа видят вещи слишком обобщенно и редко, если вообще когда-либо, обладают хорошим характером. Та привычная жизнерадостность, которую называют хорошим нравом, пожалуй, так же редко сочетается с великими умственными способностями, как и с сильными чувствами. И те люди, которые с интересом и восхищением следят за полетом гения или с более холодным одобрением впитывают наставления, тщательно подготовленные для них глубоким мыслителем, не должны испытывать отвращение, если обнаружат первого вспыльчивым, а второго угрюмым; ибо живость воображения и цепкость ума едва ли совместимы с той гибкой обходительностью, которая побуждает человека, по крайней мере, склониться перед мнениями и предрассудками других, вместо того чтобы грубо им противостоять.

Но при обсуждении вопросов воспитания или манер умы высшего класса не должны приниматься в расчет, их можно оставить на волю случая; именно множество людей со средними способностями нуждается в наставлении и перенимает цвет той атмосферы, которой они дышат. Я утверждаю, что это почтенное собрание — мужчины и женщины — не должно подвергать свои ощущения усилению в теплице роскошной праздности за счет своего разумения; ибо, если нет балласта разумения, они никогда не станут ни добродетельными, ни свободными: аристократия, основанная на собственности или выдающихся талантах, всегда будет сметать со своего пути попеременно робких и свирепых рабов чувств.

Бесчисленны аргументы, если взглянуть на предмет с другой стороны, выдвигаемые с видимостью разумности — поскольку предполагается, что они выведены из природы, — которые мужчины использовали для морального и физического принижения женского пола. Я должна отметить некоторые из них.

О женском разуме часто отзывались с презрением, утверждая, что он созревает раньше мужского. Я не буду отвечать на этот аргумент, ссылаясь на ранние проявления разума, а также гениальности у Коули, Мильтона и Поупа (можно добавить и многие другие имена), а лишь призову опыт решить, не приобретают ли ту же скороспелость молодые люди, которые рано вводятся в общество (а примеров сейчас предостаточно). Этот факт настолько общеизвестен, что одно лишь упоминание о нем должно вызвать у людей, хоть сколько-нибудь вращающихся в свете, образ множества напыщенных мужских обезьян, чей разум сузился от того, что их ввели в мужское общество тогда, когда им следовало бы крутить волчок или гонять обруч.

Некоторые натуралисты также утверждали, что мужчины не достигают своего полного роста и силы до тридцати лет, тогда как женщины достигают зрелости к двадцати. Я полагаю, что они рассуждают на ложном основании, введенные в заблуждение мужским предрассудком, который считает красоту совершенством женщины — простую красоту черт лица и цвета кожи, в вульгарном понимании мира, в то время как мужская красота признается имеющей некоторую связь с умом. Силу тела и тот характер выражения лица, который французы называют physionomie, женщины приобретают не раньше тридцати, как и мужчины. Маленькие бесхитростные уловки детей, правда, особенно приятны и привлекательны; однако, когда милая свежесть юности проходит, эти бесхитростные грации становятся напускными манерами и вызывают отвращение у любого человека со вкусом. В лицах девушек мы ищем только живость и застенчивую скромность; но когда весна жизни проходит, мы ищем в лице более трезвый смысл и следы страсти, а не ямочки от избытка жизненных сил; ожидая увидеть индивидуальность характера — единственное, что скрепляет привязанности. Мы тогда хотим беседовать, а не ласкаться; дать простор нашему воображению, а не только ощущениям наших сердец.

В двадцать лет красота обоих полов равна; но мужской распутство побуждает его проводить различие, и престарелые кокетки обычно придерживаются того же мнения; ибо, когда они больше не могут внушать любовь, они платят за бодрость и живость юности. Французы, которые в своих представлениях о красоте больше учитывают ум, отдают предпочтение тридцатилетним женщинам. Я хочу сказать, что они признают женщин находящимися в своем самом совершенном состоянии, когда живость уступает место разуму и той величественной серьезности характера, которая знаменует зрелость, или точку покоя. В юности, до двадцати лет, тело вытягивается; до тридцати твердые ткани достигают степени плотности; а гибкие мышцы, становясь с каждым днем все более жесткими, придают характер лицу; то есть они начертывают операции ума железным пером судьбы и говорят нам не только о том, какие силы скрыты внутри, но и о том, как они использовались.

Уместно заметить, что животные, которые медленно достигают зрелости, являются наиболее долгоживущими и принадлежат к благороднейшим видам. Мужчины, однако, не могут претендовать на какое-либо естественное превосходство из-за величия долголетия; ибо в этом отношении природа не выделила мужской пол.

Полигамия — это еще одна физическая деградация; и правдоподобный аргумент в пользу обычая, который губит всякую домашнюю добродетель, извлекается из хорошо подтвержденного факта, что в странах, где он установлен, рождается больше женщин, чем мужчин. Это представляется указанием природы, и разумные домыслы должны уступать природе. Очевидно напрашивается дальнейший вывод: если полигамия необходима, то женщина должна быть ниже мужчины и создана для него.

Что касается формирования плода в утробе, мы очень невежественны; но мне кажется вероятным, что случайная физическая причина может объяснить этот феномен и доказать, что он не является законом природы. Я встретила несколько уместных наблюдений по этому вопросу в «Описании островов Южного моря» Форстера, которые объяснят мою мысль. Отметив, что среди животных обоих полов всегда преобладает и воспроизводит свой род наиболее энергичная и горячая конституция, он добавляет: «Если применить это к жителям Африки, то очевидно, что тамошние мужчины, привыкшие к полигамии, изнурены использованием стольких женщин и поэтому менее энергичны; женщины, напротив, обладают более горячей конституцией не только из-за своих более раздражимых нервов, более чувствительной организации и более живой фантазии, но также и потому, что в браке они лишены той доли физической любви, которая в моногамных условиях принадлежала бы им целиком; и таким образом, по вышеуказанным причинам, большинство детей рождается женского пола».

«В большей части Европы самыми точными списками смертности доказано, что соотношение мужчин и женщин почти равно, или, если и есть какая-то разница, то рождается больше мужчин в пропорции 105 к 100».

Таким образом, необходимость в полигамии не очевидна; однако, когда мужчина соблазняет женщину, это, я думаю, следует называть «левосторонним» браком, и мужчина должен быть ЮРИДИЧЕСКИ обязан содержать женщину и ее детей, если только прелюбодеяние, как естественный развод, не отменяет этот закон. И этот закон должен оставаться в силе до тех пор, пока слабость женщин заставляет использовать слово «соблазнение» как оправдание их немощи и отсутствия принципов; более того, пока они зависят от мужчины в плане пропитания, вместо того чтобы зарабатывать его трудом своих рук или головы. Но таких женщин не следует называть женами в полном смысле этого слова, иначе сама цель брака будет подорвана, и все те милые добродетели, которые проистекают из личной верности и придают святость узам, когда ни любовь, ни дружба не соединяют сердца, растаяли бы в эгоизме. Женщина, верная отцу своих детей, требует уважения, и с ней не следует обращаться как с проституткой; хотя я охотно признаю, что если мужчине и женщине необходимо жить вместе, чтобы воспитать потомство, природа никогда не предполагала, что у мужчины должно быть более одной жены.

И все же, как бы высоко я ни уважала брак как фундамент почти каждой социальной добродетели, я не могу не испытывать живейшего сострадания к тем несчастным женщинам, которые оторваны от общества и одной ошибкой лишены всех тех привязанностей и отношений, которые совершенствуют сердце и ум. Это часто даже не заслуживает названия ошибки; ибо многие невинные девушки становятся жертвами искреннего, любящего сердца, а еще больше, как можно выразиться, ПОГУБЛЕНЫ прежде, чем узнают разницу между добродетелью и пороком: и, будучи подготовленными своим воспитанием к позору, они становятся позорными. Приюты и дома Магдалины — не подходящие средства от этих злоупотреблений. Миру не хватает справедливости, а не благотворительности!

Женщина, потерявшая свою честь, воображает, что не может пасть ниже, а что касается восстановления своего прежнего положения, то это невозможно; никакие усилия не могут смыть это пятно. Теряя таким образом всякий стимул и не имея других средств к существованию, проституция становится ее единственным прибежищем, и характер быстро развращается обстоятельствами, над которыми бедняжка почти не властна, если только не обладает необычайным запасом здравого смысла и возвышенности духа. Нужда никогда не делает проституцию делом жизни мужчин; хотя бесчисленное множество женщин таким образом систематически становятся порочными. Это, однако, в значительной степени проистекает из состояния праздности, в котором воспитываются женщины, которых всегда учат смотреть на мужчину как на источник содержания и считать свои тела надлежащей платой за его усилия по их обеспечению. Кокетливые ужимки и вся наука распутства имеют тогда более мощный стимул, чем аппетит или тщеславие; и это замечание придает силу преобладающему мнению, что с целомудрием теряется все, что есть достойного в женщине. Ее характер зависит от соблюдения одной добродетели, хотя единственная страсть, взращиваемая в ее сердце, — это любовь. Более того, честь женщины даже не поставлена в зависимость от ее воли.

Когда Ричардсон заставляет Клариссу сказать Ловеласу, что он лишил ее чести, у него, должно быть, были странные представления о чести и добродетели. Ибо жалко, превыше всех имен несчастья, состояние существа, которое могло быть унижено без собственного согласия! Я слышала, как эту чрезмерную строгость оправдывали как спасительную ошибку. Я отвечу словами Лейбница: «Ошибки часто бывают полезны; но обычно для того, чтобы исправить другие ошибки».

Большинство жизненных зол проистекает из желания сиюминутного наслаждения, которое опережает само себя. Послушание, требуемое от женщин в браке, подпадает под это описание; ум, естественно ослабленный зависимостью от авторитета, никогда не проявляет собственных сил, и послушная жена таким образом превращается в слабую, праздную мать. Или, если предположить, что это не всегда является следствием, будущая жизнь едва ли принимается в расчет, когда культивируются только негативные добродетели. Ибо, рассуждая о морали, особенно когда упоминаются женщины, писатели слишком часто рассматривали добродетель в очень ограниченном смысле и делали ее фундаментом ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО мирскую пользу; более того, еще более хрупкая основа была дана этому грандиозному сооружению, и капризные, изменчивые чувства мужчин были сделаны мерилом добродетели. Да, добродетель, как и религия, была подчинена решениям вкуса.

Это почти вызвало бы улыбку презрения, если бы суетные нелепости человека не поражали нас со всех сторон, наблюдая, как жаждут мужчины унизить пол, от которого они претендуют получать главное удовольствие жизни; и я часто, с полным убеждением, парировала сарказм Поупа в их адрес; или, говоря прямо, мне казалось, что это применимо ко всему человеческому роду. Любовь к удовольствиям или власти, кажется, разделяет человечество, и муж, властвующий в своем маленьком гареме, думает только о своем удовольствии или удобстве. До таких крайностей, действительно, доводит неумеренная любовь к удовольствиям некоторых благоразумных людей или изнуренных распутников, которые женятся, чтобы иметь безопасную спутницу, что они соблазняют собственных жен. Гименей изгоняет скромность, и целомудренная любовь улетает прочь.

Любовь, рассматриваемая как животный аппетит, не может долго питаться сама собой, не угасая. И это угасание в собственном пламени можно назвать насильственной смертью любви. Но жена, которая таким образом была доведена до распутства, вероятно, попытается заполнить пустоту, оставленную потерей внимания мужа; ибо она не может довольствоваться тем, чтобы стать просто старшей служанкой после того, как с ней обращались как с богиней. Она все еще хороша собой и, вместо того чтобы перенести свою нежность на детей, мечтает лишь о том, чтобы наслаждаться солнцем жизни. Кроме того, есть много мужей, настолько лишенных здравого смысла и родительской привязанности, что во время первого кипения сладострастной нежности они отказываются позволить своим женам кормить детей грудью. Они должны только одеваться и жить, чтобы радовать их: и любовь, даже невинная любовь, вскоре погружается в распутство, когда исполнение долга приносится в жертву его потворству.

Личная привязанность — очень счастливый фундамент для дружбы; однако, даже когда женятся двое добродетельных молодых людей, было бы, пожалуй, счастьем, если бы какие-то обстоятельства сдерживали их страсть; если бы воспоминание о какой-то прежней привязанности или разочарованной любви сделало это, по крайней мере с одной стороны, скорее браком, основанным на уважении. В этом случае они смотрели бы дальше текущего момента и пытались сделать всю жизнь достойной, составив план регулирования дружбы, которую только смерть должна расторгнуть.

Дружба — это серьезная привязанность; самая возвышенная из всех привязанностей, потому что она основана на принципе и скреплена временем. Прямо противоположное можно сказать о любви. В значительной степени любовь и дружба не могут сосуществовать в одной груди; даже если они вдохновлены разными объектами, они ослабляют или уничтожают друг друга, а к одному и тому же объекту могут быть испытаны только последовательно. Тщетные страхи и нежные ревности — ветры, раздувающие пламя любви, когда они разумно или искусно смягчены, — оба несовместимы с нежным доверием и искренним уважением дружбы.

Любовь, какой ее начертало пылающее перо гения, не существует на земле или обитает только в тех возвышенных, пылких воображениях, которые набросали такие опасные картины. Опасные, потому что они не только дают правдоподобное оправдание сластолюбцу, который маскирует чистое чувственное наслаждение под сентиментальной вуалью; но и потому, что они распространяют жеманство и отнимают достоинство у добродетели. Добродетель, как само слово подразумевает, должна иметь вид серьезности, если не суровости; и пытаться нарядить ее в одежды удовольствия, потому что этот эпитет использовался как другое имя для красоты, — значит воздвигнуть ее на зыбучем песке; самая коварная попытка ускорить ее падение через показное уважение. Добродетель и удовольствие, на самом деле, не так близки в этой жизни, как некоторые красноречивые писатели пытались доказать. Удовольствие готовит увядающий венок и смешивает одурманивающую чашу; но плод, который дает добродетель, — это награда за труд: и, постепенно видимый по мере созревания, он дает лишь спокойное удовлетворение; более того, кажущийся результатом естественного хода вещей, он едва заметен. Хлеб, обычная пища жизни, о которой редко думают как о благословении, поддерживает организм и сохраняет здоровье; все же пиры радуют сердце человека, хотя болезнь и даже смерть скрываются в кубке или лакомстве, которое поднимает настроение или щекочет вкус. Живое, разгоряченное воображение в том же стиле рисует картину любви, как оно рисует любую другую картину, теми пылающими красками, которые дерзкая рука украдет у радуги, направляемая умом, осужденным в таком мире, как этот, доказывать свое благородное происхождение, жаждая недостижимого совершенства; вечно преследуя то, что само признает мимолетной мечтой. Воображение такого энергичного толка может дать существование несущественным формам и стабильность призрачным грезам, в которые ум естественно впадает, когда реальности кажутся пресными. Оно может тогда изобразить любовь с небесными чарами и обожать грандиозный идеальный объект; оно может вообразить степень взаимной привязанности, которая очистит душу и не угаснет, когда послужит «лестницей к небесному»; и, подобно преданности, заставит ее поглотить всякую более низкую привязанность и желание. В объятиях друг друга, как в храме, вершина которого теряется в облаках, мир должен быть закрыт, и каждая мысль и желание, которые не питают чистую привязанность и постоянную добродетель. Постоянная добродетель! увы! Руссо, почтенный мечтатель! твой рай был бы вскоре осквернен приходом какого-нибудь нежданного гостя. Подобно раю Мильтона, он содержал бы только ангелов или людей, опустившихся ниже достоинства рациональных существ. Счастье нематериально, его нельзя увидеть или почувствовать! И все же жадное стремление к благу, которое каждый формирует по своему вкусу, провозглашает человека властелином этого нижнего мира и разумным существом, которое должно не получать, а приобретать счастье. Те, следовательно, кто жалуется на заблуждения страсти, не помнят, что они восклицают против сильного доказательства бессмертия души.

Но, оставляя высшие умы исправлять самих себя и дорого платить за свой опыт, необходимо заметить, что именно не от сильных, настойчивых страстей, а от романтических, колеблющихся чувств я хочу оградить женское сердце, упражняя разумение; ибо эти райские грезы чаще являются следствием праздности, чем живой фантазии.

У женщин редко бывает достаточно серьезных занятий, чтобы заглушить свои чувства; круг мелких забот или тщетных занятий, растрачивая всю силу ума и органов, превращает их естественно лишь в объекты чувств. Короче говоря, весь строй женского воспитания (воспитания общества) стремится сделать даже самых благорасположенных — романтичными и непостоянными; а остальных — тщеславными и низкими. В нынешнем состоянии общества это зло, боюсь, едва ли может быть исправлено в малейшей степени; если когда-нибудь возобладает более похвальное честолюбие, они могут быть приближены к природе и разуму и стать более добродетельными и полезными по мере того, как станут более достойными уважения.

Но я рискну утверждать, что их разум никогда не приобретет достаточной силы, чтобы позволить ему регулировать их поведение, пока желание «произвести впечатление в свете» является первым желанием большинства человечества. Этому слабому желанию приносятся в жертву естественные привязанности и самые полезные добродетели. Девушки выходят замуж лишь для того, чтобы УЛУЧШИТЬ СВОЕ ПОЛОЖЕНИЕ, если воспользоваться выразительной вульгарной фразой, и обладают такой совершенной властью над своими сердцами, что не позволяют себе ВЛЮБИТЬСЯ, пока не предложит руку человек с превосходящим состоянием. На эту тему я намерена распространиться в будущей главе; сейчас достаточно лишь намекнуть, потому что женщин так часто унижают, позволяя эгоистичному благоразумию возраста охлаждать пыл юности.

Из того же источника проистекает мнение, что молодые девушки должны посвящать большую часть своего времени рукоделию; однако это занятие сужает их способности больше, чем любое другое, которое можно было бы для них выбрать, ограничивая их мысли их особами. Мужчины заказывают себе одежду и заканчивают на этом; женщины шьют себе одежду, необходимую или украшающую, и постоянно говорят о ней; и их мысли следуют за их руками. Не изготовление необходимых вещей ослабляет ум, а мишура нарядов. Ибо когда женщина из низшего сословия шьет одежду мужу и детям, она исполняет свой долг, это часть ее дела; но когда женщины работают только для того, чтобы одеваться лучше, чем они могли бы себе позволить в противном случае, это хуже, чем просто пустая трата времени. Чтобы сделать бедных добродетельными, они должны быть заняты, и женщины среднего сословия, если бы они не обезьянничали, подражая моде знати, не перенимая их непринужденности, могли бы занимать их, в то время как сами вели бы хозяйство, обучали детей и упражняли собственный ум. Садоводство, экспериментальная философия и литература дали бы им темы для размышлений и материал для разговоров, которые в некоторой степени упражняли бы их разумение. Разговоры французских женщин, которые не прикованы так жестко к своим стульям, чтобы крутить кружева и завязывать ленты, часто поверхностны; но я утверждаю, что они и вполовину не так безвкусны, как разговоры тех английских женщин, чье время тратится на изготовление чепцов, шляпок и все прочее зло отделки, не говоря уже о походах по магазинам, охоте за скидками и т. д.: и именно приличные, благоразумные женщины больше всего унижены этими практиками; ибо их мотив — просто тщеславие. У распутницы, которая упражняет свой вкус, чтобы сделать свою особу привлекательной, есть нечто большее на уме.

Эти наблюдения вытекают из общего, которое я уже сделала и на котором нельзя слишком часто настаивать, ибо, говоря о мужчинах, женщинах или профессиях, можно обнаружить, что занятость мыслей формирует характер как в целом, так и индивидуально. Мысли женщин всегда кружатся вокруг их особ, и удивительно ли, что их особы считаются наиболее ценными? И все же некоторая степень свободы ума необходима даже для формирования особы; и это может быть одной из причин, почему некоторые кроткие жены имеют так мало привлекательности, кроме половой. Добавьте к этому, что сидячая работа делает большинство женщин болезненными, а ложные представления о женском совершенстве заставляют их гордиться этой хрупкостью, хотя это еще одна цепь, которая, постоянно привлекая внимание к телу, сковывает активность ума.

Женщины высшего сословия редко занимаются ручной частью своего туалета, следовательно, упражняется только их вкус, и они приобретают, меньше думая об украшениях, когда дело туалета закончено, ту непринужденность, которая редко проявляется в поведении женщин, одевающихся только ради того, чтобы одеваться. На самом деле, наблюдение относительно среднего сословия, того, в котором таланты процветают лучше всего, не распространяется на женщин; ибо те, кто принадлежит к высшему классу, улавливая, по крайней мере, верхушки литературы и беседуя больше с мужчинами на общие темы, приобретают больше знаний, чем женщины, которые обезьянничают, подражая их модам и порокам, не разделяя их преимуществ. Что касается добродетели, если использовать это слово в широком смысле, я видела ее больше всего в низших слоях общества. Многие бедные женщины содержат своих детей потом своего лица и сохраняют семьи, которые пороки отцов рассеяли бы по свету; но благородные дамы слишком праздны, чтобы быть активно добродетельными, и скорее изнежены, чем облагорожены цивилизацией. Действительно, здравый смысл, который я встречала среди бедных женщин, имевших мало преимуществ в образовании и все же действовавших героически, сильно укрепил меня во мнении, что пустяковые занятия сделали женщину пустяковым существом. Мужчины, беря ее тело («Я беру ее тело», — говорит Рейнджер), оставляют ум ржаветь; так что пока физическая любовь изнуряет мужчину, будучи его любимым развлечением, он будет стремиться поработить женщину: и кто может сказать, сколько поколений может потребоваться, чтобы придать силу добродетели и талантам освобожденного потомства жалких рабов? («Предполагая, что женщины — добровольные рабы, рабство любого рода неблагоприятно для человеческого счастья и совершенствования». — «Эссе Нокса».)

Прослеживая причины, которые, на мой взгляд, унизили женщину, я ограничила свои наблюдения теми, которые повсеместно действуют на мораль и нравы всего пола, и мне кажется ясным, что все они проистекают из недостатка разумения. Проистекает ли это из физической или случайной слабости способностей, может определить только время; ибо я не буду придавать большого значения примеру нескольких женщин (Сапфо, Элоиза, миссис Маколей, императрица России, мадам д'Эон и т. д. Эти и многие другие могут считаться исключениями; и разве не все герои, как и героини, являются исключениями из общих правил? Я хочу видеть женщин ни героинями, ни животными, а разумными существами), которые, получив мужское воспитание, приобрели мужество и решимость; я лишь утверждаю, что мужчины, поставленные в аналогичные ситуации, приобрели аналогичный характер, я говорю о группах людей, и что люди гениальные и талантливые вышли из класса, в который женщины еще никогда не были помещены.

ГЛАВА 5.

КРИТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О НЕКОТОРЫХ ПИСАТЕЛЯХ, КОТОРЫЕ СДЕЛАЛИ ЖЕНЩИН ОБЪЕКТАМИ ЖАЛОСТИ, ГРАНИЧАЩЕЙ С ПРезрением. Мнения, спекулятивно подкрепленные в некоторых современных публикациях о женском характере и воспитании, которые задали тон большинству наблюдений, сделанных в более беглом порядке о женском поле, теперь подлежат рассмотрению.

РАЗДЕЛ 5.1. Я начну с Руссо и дам очерк характера женщин его собственными словами, перемежая их комментариями и размышлениями. Мои комментарии, правда, будут проистекать из нескольких простых принципов и могли бы быть выведены из того, что я уже сказала; но искусственная структура была воздвигнута с такой изобретательностью, что кажется необходимым атаковать ее более обстоятельно и самой применить эти принципы.

София, говорит Руссо, должна быть такой же совершенной женщиной, как Эмилий — мужчиной, и чтобы сделать ее таковой, необходимо изучить характер, который природа дала этому полу.

Затем он переходит к доказательству того, что женщина должна быть слабой и пассивной, потому что у нее меньше физической силы, чем у мужчины; и отсюда делает вывод, что она была создана, чтобы нравиться и быть подчиненной ему; и что ее долг — сделать себя ПРИЯТНОЙ своему господину, что является великой целью ее существования.

Если предположить, что женщины были созданы только для того, чтобы нравиться и быть подчиненными мужчине, то вывод верен: она должна пожертвовать всем остальным, чтобы стать приятной ему; и пусть это животное желание самосохранения будет главным пружиной всех ее действий, когда доказано, что это железное ложе судьбы, под которое ее характер должен быть растянут или сжат, независимо от всех моральных или физических различий. Но если, как я думаю, можно доказать, что цели даже этой жизни, при взгляде в целом, подрываются практическими правилами, построенными на этой низменной основе, мне можно позволить усомниться, была ли женщина создана для мужчины: и хотя крик о безбожии или даже атеизме будет поднят против меня, я просто заявлю, что если бы ангел с небес сказал мне, что прекрасная, поэтическая космогония Моисея и рассказ о грехопадении человека буквально истинны, я не могла бы поверить в то, что, как говорил мне мой разум, унизительно для характера Верховного Существа: и, не имея страха перед дьяволом перед глазами, я осмеливаюсь назвать это внушением разума, вместо того чтобы возлагать свою слабость на широкие плечи первого соблазнителя моего хрупкого пола.

«Раз уж продемонстрировано, — продолжает Руссо, — что мужчина и женщина не являются и не должны быть устроены одинаково в темпераменте и характере, из этого, конечно, следует, что их не следует воспитывать одинаковым образом. Следуя указаниям природы, они, конечно, должны действовать сообща, но они не должны заниматься одними и теми же делами: цель их стремлений должна быть одной и той же, но средства, которые они должны использовать для их достижения, и, следовательно, их вкусы и склонности должны быть разными» (Руссо, «Эмилий», том 3, стр. 176).

«Девочки с самого раннего младенчества любят наряжаться. Не довольствуясь тем, что они хорошенькие, они желают, чтобы их считали таковыми; мы видим по всем их маленьким ужимкам, что эта мысль занимает их внимание; и они едва способны понять, что им говорят, прежде чем ими начинают управлять, говоря им о том, что люди подумают об их поведении. Тот же мотив, однако, неблагоразумно использованный с мальчиками, не имеет такого же эффекта: при условии, что им позволяют заниматься своими забавами в свое удовольствие, их мало заботит, что о них думают люди. Требуются время и усилия, чтобы подчинить мальчиков этому мотиву».

«Откуда бы девочки ни черпали этот первый урок, это очень хороший урок. Поскольку тело рождается, в некотором роде, раньше души, нашей первой заботой должно быть развитие первого; этот порядок является общим для обоих полов, но объект этого развития различен. У одного пола это развитие телесных сил; у другого — развитие личных прелестей: не то чтобы качество силы или красоты должно быть ограничено исключительно одним полом; но только порядок развития обоих в этом отношении обратен. Женщинам, безусловно, требуется столько силы, чтобы позволить им двигаться и действовать грациозно, а мужчинам — столько ловкости, чтобы позволить им действовать непринужденно».

* * * * * * * * * * * * * *

«Дети обоих полов имеют много общих забав; и так оно и должно быть; разве у них нет таких же, когда они вырастают? Каждый пол также имеет свой особый вкус, чтобы различаться в этой частности. Мальчики любят шумные и активные игры; бить в барабан, крутить волчок и таскать свои маленькие тележки: девочки, с другой стороны, больше любят вещи показные и украшения; такие как зеркала, безделушки и куклы; кукла — это особое развлечение женского пола; откуда мы видим, что их вкус явно адаптирован к их предназначению. Физическая часть искусства нравиться заключается в одежде; и это все, что дети способны развивать в этом искусстве».

* * * * * * * * * * * * * *

«Вот тогда мы видим прочно установленную первичную склонность, которую вам нужно только преследовать и регулировать. Маленькое существо, несомненно, будет очень желать знать, как нарядить свою куклу, сделать ей банты на рукавах, оборки, головной убор и т. д., она вынуждена так часто обращаться к окружающим ее людям за помощью в этих статьях, что ей было бы гораздо приятнее обязать их всем своим собственным трудолюбием. Отсюда у нас есть веская причина для первых уроков, которые обычно преподаются этим юным особам: в которых мы, кажется, не задаем им задачу, а обязываем их, обучая тому, что непосредственно полезно для них самих. И, на самом деле, почти все они учатся неохотно читать и писать; но очень охотно применяют себя к использованию своих иголок. Они воображают себя уже взрослыми и с удовольствием думают, что такие квалификации позволят им украшать себя».

Это, безусловно, только воспитание тела; но Руссо — не единственный человек, который косвенно сказал, что просто особа молодой женщины, без какого-либо ума, если только животные духи не подпадают под это описание, очень приятна. Чтобы сделать ее слабой и тем, что некоторые могут назвать красивой, разумение игнорируется, а девочек заставляют сидеть смирно, играть с куклами и слушать глупые разговоры; эффект привычки настаивается как несомненное указание природы. Я знаю, что это было мнение Руссо, что первые годы юности должны быть использованы для формирования тела, хотя в воспитании Эмилия он отступает от этого плана; однако разница между укреплением тела, от которого в значительной степени зависит сила ума, и только приданием ему легкого движения, очень велика.

Наблюдения Руссо, уместно заметить, были сделаны в стране, где искусство нравиться было утончено лишь для того, чтобы извлечь грубость порока. Он не вернулся к природе, или его господствующий аппетит нарушил операции разума, иначе он не сделал бы этих грубых выводов.

Во Франции мальчиков и девочек, особенно последних, воспитывают только для того, чтобы нравиться, управлять своими особами и регулировать свое внешнее поведение; и их умы развращаются в очень раннем возрасте мирскими и благочестивыми предостережениями, которые они получают, чтобы оградить их от нескромности. Я говорю о прошлых временах. Сами признания, которые простые дети обязаны делать, и вопросы, задаваемые святыми людьми (я утверждаю эти факты на хорошем основании), были достаточны, чтобы запечатлеть половой характер; и воспитание общества было школой кокетства и искусства. В возрасте десяти или одиннадцати лет; более того, часто гораздо раньше, девочки начинали кокетничать и говорили, не встречая порицания, об устройстве своей жизни в мире через брак.

Короче говоря, их делали женщинами почти с самого рождения, и вместо наставлений слушали комплименты. Ослабляя ум, Природа, как предполагалось, действовала как мачеха, когда создала эту запоздалую мысль творения.

Не признавая за ними разумения, однако, было последовательно подчинить их авторитету, независимому от разума; и чтобы подготовить их к этому подчинению, он дает следующий совет:

«Девочки должны быть активными и прилежными; но это не все; они также должны быть рано подвергнуты ограничению. Это несчастье, если оно действительно таковое, неотделимо от их пола; и они никогда не сбрасывают его, кроме как для того, чтобы страдать от более жестоких зол. Они должны быть подвержены всю свою жизнь самому постоянному и суровому ограничению, которое есть ограничение приличия: поэтому необходимо приучать их рано к такому заключению, чтобы оно впоследствии не стоило им слишком дорого; и к подавлению их капризов, чтобы они могли более охотно подчиняться воле других. Если, действительно, они любят быть всегда за работой, их следует иногда принуждать откладывать ее. Рассеянность, легкомыслие и непостоянство — это недостатки, которые легко возникают из их первых склонностей, когда они испорчены или извращены слишком большим потворством. Чтобы предотвратить это злоупотребление, мы должны научить их, прежде всего, налагать должное ограничение на самих себя. Жизнь скромной женщины сведена нашими абсурдными институтами к вечному конфликту с самой собой: не то чтобы несправедливо, что этот пол должен разделять страдания, которые возникают из тех зол, которые он причинил нам».

И почему жизнь скромной женщины — вечный конфликт? Я ответила бы, что сама эта система воспитания делает ее таковой. Скромность, умеренность и самоотречение — трезвые отпрыски разума; но когда чувствительность взращивается за счет разумения, такие слабые существа должны быть ограничены произвольными средствами и подвергнуты постоянным конфликтам; но дайте их активности ума более широкий диапазон, и более благородные страсти и мотивы будут управлять их аппетитами и чувствами.

«Обычная привязанность и внимание матери, более того, простая привычка, сделают ее любимой своими детьми, если она не сделает ничего, чтобы навлечь их ненависть. Даже ограничение, которое она на них налагает, если оно хорошо направлено, увеличит их привязанность, вместо того чтобы уменьшить ее; потому что состояние зависимости, будучи естественным для этого пола, они воспринимают себя созданными для послушания».

Это предрешение вопроса; ибо рабство не только унижает индивида, но его последствия, кажется, передаются потомству. Учитывая продолжительность времени, в течение которого женщины были зависимы, удивительно ли, что некоторые из них обнимают свои цепи и ластятся, как спаниели? «Эти собаки, — замечает натуралист, — сначала держали уши прямо; но обычай вытеснил природу, и знак страха стал красотой».

«По той же причине, — добавляет Руссо, — женщины имеют или должны иметь мало свободы; они склонны чрезмерно потакать себе в том, что им позволено. Склонные во всем к крайностям, они даже более увлечены своими развлечениями, чем мальчики».

Ответ на это очень прост. Рабы и толпы всегда предавались тем же излишествам, как только вырывались из-под власти. Согнутый лук с силой отскакивает, когда рука внезапно расслабляется, которая насильственно удерживала его: и чувствительность, игрушка внешних обстоятельств, должна быть подчинена авторитету или модерирована разумом.

«В результате, — продолжает он, — этого привычного ограничения возникает покладистость, в которой женщины нуждаются в течение всей своей жизни, так как они постоянно остаются либо в подчинении у мужчин, либо у мнений человечества; и им никогда не позволено ставить себя выше этих мнений. Первая и самая важная квалификация женщины — это добродушие или кротость характера; созданная для того, чтобы подчиняться существу столь несовершенному, как мужчина, часто полному пороков и всегда полному недостатков, она должна научиться рано даже страдать от несправедливости и переносить оскорбления мужа без жалоб; не ради него, а ради себя самой она должна быть мягкого нрава. Своенравие и недоброжелательность женщин служат лишь для того, чтобы усугубить их собственные несчастья и проступки их мужей; они могли бы ясно понять, что таковы не те средства, которыми они добиваются превосходства».

Созданные для жизни с таким несовершенным существом, как мужчина, они должны учиться из упражнения своих способностей необходимости терпения; но все священные права человечества нарушаются настаиванием на слепом послушании; или, самые священные права принадлежат ТОЛЬКО мужчине.

Существо, которое терпеливо переносит несправедливость и молча сносит оскорбления, вскоре станет несправедливым или неспособным отличить добро от зла. Кроме того, я отрицаю факт, это не истинный способ сформировать или улучшить характер; ибо, как пол, мужчины имеют лучшие характеры, чем женщины, потому что они заняты стремлениями, которые интересуют голову так же, как и сердце; и устойчивость головы придает здоровую температуру сердцу. Люди чувствительные редко имеют хорошие характеры. Формирование характера — это холодная работа разума, когда, по мере продвижения жизни, она смешивает с искусным мастерством противоречивые элементы. Я никогда не знала слабого или невежественного человека, который имел бы хороший характер, хотя та конституциональная жизнерадостность и та покорность, которую страх запечатлевает на поведении, часто получают это название. Я говорю «поведение», ибо подлинная кротость никогда не достигала сердца или ума, если только как эффект размышления; и то, что простое ограничение производит множество болезненных настроений в домашней жизни, многие разумные люди подтвердят, которые находят некоторых из этих кротких раздражительных существ очень хлопотными спутниками.

«Каждый пол, — далее аргументирует он, — должен сохранять свой особый тон и манеру: кроткий муж может сделать жену дерзкой; но мягкость нрава со стороны женщины всегда вернет мужчину к разуму, по крайней мере, если он не является абсолютно животным, и рано или поздно восторжествует над ним». Верно, мягкость разума; но жалкий страх всегда внушает презрение; и слезы красноречивы только тогда, когда они текут по прекрасным щекам.

Из каких материалов может быть составлено то сердце, которое может таять, когда его оскорбляют, и вместо того чтобы восстать против несправедливости, целовать кнут? Несправедливо ли сделать вывод, что ее добродетель построена на узких взглядах и эгоизме, которая может ласкать мужчину с истинно женской мягкостью в тот самый момент, когда он обращается с ней тиранически? Природа никогда не диктовала такой неискренности; и хотя благоразумие такого рода называется добродетелью, мораль становится расплывчатой, когда предполагается, что какая-то ее часть покоится на лжи. Это лишь уловки, а уловки полезны только на момент.

Пусть муж остерегается слишком слепо доверять этому рабскому послушанию; ибо если его жена может с пленительной сладостью ласкать его, когда он сердит, и когда она сама должна была бы сердиться, если бы презрение не подавило естественное кипение, она может сделать то же самое после расставания с любовником. Все это — приготовления к прелюбодеянию; или, если страх перед миром или адом сдерживает ее желание нравиться другим мужчинам, когда она больше не может нравиться своему мужу, какой заменитель может быть найден существом, которое было создано природой и искусством только для того, чтобы нравиться мужчине? что может возместить ей это лишение, или где ей искать новое занятие? где найти достаточную силу ума, чтобы решиться начать поиск, когда ее привычки укоренились, а тщеславие долго правило ее хаотичным умом?

Но этот пристрастный моралист рекомендует хитрость систематически и правдоподобно.

«Дочери должны быть всегда покорными; их матери, однако, не должны быть неумолимыми. Чтобы сделать молодую особу покладистой, ее не следует делать несчастной; чтобы сделать ее скромной, ее не следует делать глупой. Напротив, я не был бы недоволен тем, что ей позволено использовать некоторое искусство, не для того, чтобы избежать наказания в случае непослушания, а чтобы освободить себя от необходимости подчиняться. Не обязательно делать ее зависимость обременительной, а только позволить ей почувствовать ее. Тонкость — талант, естественный для этого пола; и так как я убежден, что все наши естественные склонности правильны и хороши сами по себе, я придерживаюсь мнения, что это следует культивировать так же, как и другие: нам необходимо только предотвратить ее злоупотребление».

«Все, что есть, — правильно», — затем торжествующе делает вывод он. Согласен; однако, пожалуй, ни один афоризм никогда не содержал более парадоксального утверждения. Это торжественная истина по отношению к Богу. Он, я говорю это с благоговением, видит целое сразу и видел его справедливые пропорции в утробе времени; но человек, который может осматривать только разрозненные части, находит многое неправильным; и это часть системы, и поэтому правильно, что он должен стремиться изменить то, что кажется ему таковым, даже когда он склоняется перед мудростью своего Создателя и уважает тьму, которую он стремится рассеять.

Вывод, который следует, справедлив, если предположить, что принцип верен: «Превосходство ловкости, присущее женскому полу, является очень справедливой компенсацией за их неполноценность в плане силы: без этого женщина не была бы спутницей мужчины, а его рабой: именно благодаря своей превосходной хитрости и изобретательности она сохраняет свое равенство и управляет им, пока делает вид, что подчиняется. У женщины все против нее, как наши недостатки, так и ее собственная робость и слабость: у нее нет ничего в ее пользу, кроме ее тонкости и ее красоты. Разве не очень разумно, следовательно, чтобы она культивировала и то, и другое?» Величие ума никогда не может ужиться с хитростью или ловкостью; ибо я не буду спорить о словах, когда их прямое значение — неискренность и ложь; но ограничусь замечанием, что если какой-либо класс человечества создан так, что он должен обязательно воспитываться по правилам, не выводимым строго из истины, то добродетель — это дело условности. Как мог Руссо осмелиться утверждать, после того как дал этот совет, что в великой цели существования объект обоих полов должен быть одним и тем же, когда он хорошо знал, что ум, сформированный своими занятиями, расширяется великими взглядами, поглощающими мелкие, или что он сам становится мелким?