«Истинное толкование Аэндорской волшебницы»

Истинное толкование об Аэндорской волшебнице

A TRUE INTERPRETATION OF THE WITCH OF ENDOR,

Spoken of in 1 Sam. XXVIII. begin. at the 11th Verse.

SHEWING,

1. Каким образом она и все прочие волшебники порождают или производят тот дух-помощник, с которым имеют дело, и что такое дух-помощник, и как добываются эти голоса, и как являются им образы, посредством которых невежественные и неверующие люди оказываются ими обмануты.

2. В этом ТРАКТАТЕ ясно показано, что никакой дух не может быть вызван без своего тела, равно как и никакой дух не может принять какое-либо тело после смерти; ибо если дух ходит, то и тело должно ходить.

3. Толкование всех тех мест Писания, которые кажутся указывающими на то, будто духи могут выходить из тел человеческих, когда те умирают, и существовать в каком-либо ином месте без тел.

Наконец, несколько других вещей, необходимых для познания человеческим разумом; и всякий, кто их уразумеет, обретет великое удовлетворение.

By LODOWICKE MUGGLETON,

Автор сего, последний избранный свидетель того Всеблагословенного Тела Христа Иисуса Прославленного, как единственного Премудрого, истинно Единого Бога, Отца Вечного и Творца обоих миров и всего, что в них было сотворено.

Второе издание.

ЛОНДОН,

Отпечатано по подписке в 1724 ГОДУ.

ЧИТАТЕЛЮ.

Многие друзья просили меня изложить толкование касательно Аэндорской волшебницы и царя Саула; как следует понимать, каким образом она вызвала Самуила, как обретались духи-помощники и с помощью какой силы они совершают столь странные вещи. Многие враги также выдвигали возражения против этого места, пытаясь доказать, что духи могут быть вызваны без тел и что духи могут ходить, или пребывать в блаженстве или муках без тел. Хотя я уже давал ответ на эти сомнения и вопросы в беседах, немногие способны удержать в памяти то, что было сказано устно; поэтому я счел удобным и необходимым изложить это в печати для просвещения и удовлетворения многих друзей, которые того желают, и для вразумления всех противников. И пусть они серьезно прочтут это без предубеждения, и они смогут увидеть, как ясно раскрыт этот вопрос, который оставался скрытым многие сотни лет, наряду с другими местами Писания, которые многие противопоставляли этому толкованию; и все те места Писания, которые обычно приводятся или кажутся наиболее убедительно доказывающими, что духи могут существовать без тел, также кратко раскрыты и истолкованы в этом трактате, как следует далее.

ГЛАВА I. 1 Цар. XXVIII, с 11-го по 18-й стих.

Я дам толкование того, что подразумевается под тем духом-помощником Аэндорской волшебницы, который вызвал Самуила, о чем так много говорится в Книге Царств и других местах Писания; и на что так часто ссылаются многие, чтобы доказать, что духи могут быть вызваны без тел и могут являться людям в любом облике, в каком пожелают.

Вера в этот лживый принцип произошла из воображения разума, дьявола. Воображение, которое возникает или исходит из семени разума в человеке, и есть тот дух-помощник, с которым имеют дело волшебники; и этот дух-помощник исходит не от какого-либо духа или дьявола вне человека, но из семени разума внутри человека; ибо посмотрите, какие злые помыслы возникают из сердца человеческого — они исходят из семени разума в человеке, а не из чего-либо вне человека; ибо воображение сердца помещено в семя разума, поэтому в Писании сказано: «Что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время», как в Быт. VI, 5. Таким образом, нет никакого иного дьявола, или духа, или духа-помощника, с которым волшебники могли бы иметь дело или посредством которого могли бы творить какие-либо чары, кроме их собственного воображения; там дух-помощник производится, откуда он и пришел, и там он перестает существовать, когда их предают смерти или когда их одолевают знание и сила веры в других людях; тогда дух-помощник снова сосредотачивается в воображении, будучи подавлен силой веры. Точно так же добрые мысли, которые исходят из сердца человеческого, возникают или происходят из семени веры касательно истинного Бога, или какой-либо небесной тайны, или временных судов, или временных благословений; если предзнание этих вещей возникает или предсказывается через откровение семени веры, они являются и могут быть названы Духом Божьим.

Поскольку они были предсказаны и возвещены через откровение семени веры, которое есть семя Божье, будучи самой природой Божьей, они поэтому называются Духом Божьим, и так предсказаны и возвещены Духом Божьим. Точно так же любое предзнание или возвещение вещей, которые выше того, что свойственно семени разума (как то: вызов духов и тому подобное), я утверждаю, они происходят из воображения разума, дьявола; и это сильное воображение от семени разума и есть тот дух-помощник, посредством которого волшебники прорицают или предсказывают вещи. Таким образом, сильное воображение разума, упражняющееся в вещах, которые выходят за рамки ремесел и наук, являющихся необходимыми, нужными и законными, становится духом-помощником, ибо оно происходит из воображения разума, а семя разума есть дьявол, и дьявол есть падший ангел; ибо дьявол — это мужчина и женщина, а семя разума — это их семя. И это семя разума произошло от того змея, который обольстил Еву; и этот змей был ангелом, и его семя было разумом, и этот разум в человеке есть дьявол; а воображение разума есть отец того духа-помощника, посредством которого мужчина или женщина прорицают, гадают, вызывают образы, слышат голоса или совершают что-либо подобное; все они происходят из воображения разума в человеке, и изначальное бытие этого семени разума пришло от того змея-ангела, который был низвергнут с небес на эту землю, который обманул наших прародителей, как я обильно показал в Откр. XI и в толковании всей Книги Откровения.

Теперь я заложил основание для читателя, чтобы он мог лучше понять фундамент, из которого исходят эти духи-помощники, имеющиеся у волшебников, и как они добываются, и какой властью они обладают над невежественным человеческим разумом; поэтому, чтобы удовлетворить помыслы многих, кто желал и просил меня истолковать некоторые главные изречения в Писании, говорящие о колдовстве, духах-помощниках и тому подобном, — изречения, которые весьма странны и трудны для понимания, так что большинство людей остаются крайне неудовлетворенными в этих вещах, хотя и ясны в своих суждениях во многих других вещах, имеющих большее значение. И как я дал толкование всей Книги Откровения, наряду со многими другими местами Писания, к великому утешению и удовлетворению многих, так я добавлю и толкование этой вещи.

Первое место Писания, на котором я остановлюсь, — это 1 Цар. XXVIII, начиная с 11-го стиха, касающееся Аэндорской волшебницы; это место обычно приводят большинство людей, чтобы доказать, что духи могут быть вызваны в любом облике, какой пожелает волшебник, посредством их духов-помощников; поэтому пусть читатель внимательно следит за рассуждением, которое следует. Слова таковы: «Тогда сказала женщина: кого же вызвать тебе? Он сказал: вызови мне Самуила. И в 12-м стихе: Увидев Самуила, женщина громко вскрикнула и сказала Саулу: зачем ты обманул меня? ты — Саул. И в 13-м стихе: И сказал ей царь: не бойся; что ты видишь? И сказала женщина Саулу: вижу как бы богов, выходящих из земли. 14-й стих: И сказал он ей: какой он видом? Она сказала: выходит из земли человек престарелый, одетый в длинную одежду. Тогда узнал Саул, что это Самуил, и пал лицем на землю и поклонился. 15-й стих: И сказал Самуил Саулу: для чего ты потревожил меня, чтобы я вышел? И отвечал Саул: тяжело мне очень: Филистимляне воюют против меня, а Бог отступил от меня и более не отвечает мне ни чрез пророков, ни во сне; потому я вызвал тебя, чтобы ты научил меня, что мне делать. Стих 16: Тогда сказал Самуил: для чего же ты спрашиваешь меня, если Господь отступил от тебя и сделался врагом твоим? Стих 17: Господь сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Господь царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Стих 18: Так как ты не послушал гласа Господня и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то и делает Господь сие над тобою ныне».

ГЛАВА II.

Этот дух-помощник, который есть у Аэндорской волшебницы и других волшебников, посредством которого они совершают такие вещи, есть воображение разума, дьявол в них самих; то есть они отделяют себя мыслями воображения своих сердец, чтобы погрузиться в дьявольскую силу; то есть чтобы они могли познать глубины сатанинские, причем их воображение полагает, что дьявол — это дух, летающий в воздухе, и что этот дух может принять или взять любой облик, какой пожелает. Таким образом, воображение сердца породило злого духа в самом себе, так что этот дух-помощник зачат во чреве разума: ибо семя разума в человеке есть чрево или мать, а воображение сердца есть отец, который порождает этого духа-помощника, и этот дух-помощник есть сын воображения. Таким образом, все помыслы сердца и то чудесное знание, возвещаемое ими, открывается через этого сына — духа-помощника, зачатого в них самих семенем разума как матерью и воображением как отцом. Так что нет никакого дьявола или духа-помощника вне их, как люди тщетно воображают, но дьявол и дух-помощник всегда внутри них и нигде больше; однако все люди боятся дьявола вне себя, но его нигде нельзя найти, кроме как в мужчине и женщине, и это я определенно знаю как истину.

Далее, эти волшебники полагают, что истинный Бог есть бесконечный дух, без какого-либо тела или субстанции, как полагают почти все люди; и что дьявол — это дух, который может принимать тела или любой облик, какой пожелает, или какой облик или форму потребует волшебник. Это мнение большинства людей в мире, так же как и волшебников, да, даже большинства величайших ученых мужей; тьма окутала умы всех ученых мужей в мире, так что они не могут найти, что есть истинный Бог, ни где Он; ни что есть настоящий дьявол, ни где он; да и сам человек не может найти самого себя: но довольно об этом сейчас.

К делу: волшебники не знают никакого Божественного бытия, или силы, или образа Божьего, кроме того, что их воображение считает Богом, ибо они имеют полную веру в это свое знание, считая его истинным знанием о Боге; они боятся только законов человеческих, но не иного Бога, кроме того духа-помощника, которого они произвели в себе, предаваясь посту и молитве неизвестному Божественному бытию или силе; полагая, что эта сила есть дух, который может явиться в любом облике, какой они потребуют или пожелают. И все люди, будучи невежественны относительно истинного Бога и настоящего дьявола, как и они сами, имеют веру в этих волшебников, будучи невежественны, как сказано выше.

Что есть истинный Бог и настоящий дьявол, и вера волшебников, и их вера, соединенная вместе, становится сильной для достижения таких явлений, которые их вера избрала объектом их воображения: ибо тот, кто вопрошает волшебника, его вера и вера волшебника — одно и то же.

Также следует иметь в виду, что все волшебники имеют некое правило, посредством которого они воспринимают эти явления и слышат эти голоса; ибо нет никакого злого знания или злой мудрости, как мудрость мира, равно как нет никакого доброго знания или доброй мудрости, как мудрость Божья. Я говорю, нет никакого знания или мудрости, доброй или злой, но те, кто обладает ими, должны следовать какому-то правилу, иначе это чистая бессмыслица; как большинство ваших квакерских материй или принципов — чистая бессмыслица, у которой нет ни дна, ни покрышки.

ГЛАВА III.

Но к делу: мы видим, что естественные астрологи следуют правилу, и их мудрость и знание в вещах природы возвещаются ими от и посредством правила, иначе то, что они говорят, было бы чистой бессмыслицей и глупостью.

И все же я говорю, ваши естественные астрологи — это волшебники, и у них есть своя фигура, чтобы судить о влиянии звезд; но это колдовство дозволено властями народов.

Поэтому я говорю, эти волшебники, которые совершают вещи посредством духа-помощника, имеют правило, по которому ходят, как и другие; ибо как воображение других посредством изучения фигуры достигло того, чтобы давать некое суждение о влиянии звезд на конкретного человека или народ, так и те волшебники, которые имеют духа-помощника, достигли этого духа-помощника из своего воображения разума, как я сказал ранее.

И этот дух-помощник, будучи зачат в них самих силой воображения, их отца; теперь уразумейте вот что: эта дьявольская мудрость, которая зачата в мужчине и женщине воображением разума, дьяволом, и есть тот дух-помощник, посредством которого действуют мужчины и женщины.

И после того, как этот дух-помощник зачат в мужчине или женщине воображением, их отцом, как я сказал ранее, тогда этот дух-помощник волшебника будет слишком быстро двигаться в уме и молиться воинству небесному, солнцу, луне и планетам, полагая, что добрый дух в некоторых из них, и воображая, что злой дух или дьявол находится в других.

Теперь заметьте: когда этот дух-помощник произведен в них, тогда они наблюдают за каждым движением ума, и их вера, будучи в каждом движении их умов, производит либо некоторое дальнейшее знание в их собственном понимании, либо же некоторые видения представляются их фантазиям; ибо они посвятили некоторые определенные слова, чтобы произносить их в своих умах внутренним голосом, для использования, когда они хотят совершить какие-либо действия, помимо их поста и молитвы. И эта вещь, которую они посвятили для вопрошания, есть то, с помощью чего они прорицают или говорят что-либо, это очень похоже на астрологов: их фигура посвящена той цели, чтобы он мог говорить вещи из нее, и без знания фигуры он не может сказать ничего, если не был обучен этому прежде; но фигура была тем, что он узнал больше других вначале; ибо чудесные вещи могут быть совершены через воображение разума, когда оно отделило себя специально для достижения таких вещей.

Ибо я нахожу по опыту за эти семнадцать лет, какие странные вещи были достигнуты мужчинами и женщинами, которые предали себя неизвестному Богу по религиозным соображениям. Некоторые посредством своего поста и молитвы неизвестному Богу достигли видений, явлений, появления ангелов, голосов и многих других странных вещей; однако они совершенно невежественны относительно истинного Бога и настоящего дьявола, и того, что такое ангелы; так что эти вещи были все внутри них, и они думали, что Бог открыл эти вещи им; тогда как они достигли этих вещей вышеупомянутых своими собственными усилиями; как многие квакеры и другие могут засвидетельствовать в сей день, если бы захотели, прислушиваясь к свету внутри них, и посту, и тому подобному. И Бог не являл никакого видения и не говорил никакого голоса им, но они производят эти вещи вышеупомянутые своими собственными воображениями.

Так обстоит дело и с волшебниками: они вызывают образы и голоса из самих себя, и те голоса, которые они слышат, суть не что иное, как внутренние голоса в них самих; и невежественные люди, которые верят им, являются соучастниками этих внутренних голосов вместе с волшебником.

Ибо нет никакого духа дьявола вне их, который принимает какой-либо облик или говорит какой-либо голос волшебнику, равно как никакой дух вне волшебника не открывает никакого знания им; все это производится их собственным злым воображением, которое породило внутри них того духа-помощника, с которым они имеют дело, а не от какого-либо дьявола или духа вне их.

Но все исходит из воображения внутри, то есть дьявола, и никого другого; однако этот дух-помощник производится изнутри них, чтобы видеть образы и слышать внутренние голоса, просто наблюдая за движением воображения, которое помещено в их умах или сердцах, точно так же, как квакеры, прислушиваясь к свету внутри них, добывают многие странные видения и внутренние голоса, но они, будучи беспочвенными и бессмысленными, ни к чему не приводят.

ГЛАВА IV.

Пусть читатель заметит: когда царь Саул спросил Аэндорскую волшебницу, какого вида боги, которых она видела выходящими из земли, женщина ответила и сказала: «Человек престарелый, одетый в длинную одежду» и т. д. Но Саул не видел ничего, кроме того, что сказала ему женщина, и Саул поверил ее словам и поклонился до земли. Теперь обратите внимание на 15-й стих: Самуил сказал Саулу: «Для чего ты потревожил меня, чтобы я вышел?»; смысл таков: теперь волшебница имела полную власть над Саулом, так что он действительно верил волшебнице, что она на самом деле вызвала Самуила, хотя он ничего не видел — однако страх быть уничтоженным филистимлянами и вера словам женщины заставили Самуила начать говорить в совести Саула; в ум Саула пришли слова, которые Самуил говорил ему при жизни. Так что это было не обращение Самуила к Саулу, но рассуждения собственного сердца Саула; и эти голоса, которыми Самуил говорил к Саулу, были внутренними голосами, которые возникли в собственном сердце Саула. Ибо обвиняющая совесть будет говорить страшными голосами в совести; как кровь Авеля взывала об отмщении в совести Каина, и святые, убиенные под жертвенником, взывали об отмщении на тех, кто пролил их кровь; так что греховная совесть будет иметь достаточно голосов, чтобы мучить его, хотя сам Бог или пророк вне его никогда не говорит к нему. Виновная совесть будет говорить внутренним голосом об их великом ужасе и мучении, которое больше, чем можно вынести, как это было с Каином, Саулом и Иудой. Да, это был страх и воспоминание о непослушании Саула словам Самуила при его жизни, это возникло заново в уме Саула и заговорило внутренними голосами в совести Саула, обвиняя его в непослушании словам Самуила.

Ибо воспоминание о словах Самуила можно назвать тем, что потревожило Самуила; ибо слова Самуила были погребены в совести Саула.

Но теперь, из-за того, что он пошел вопросить волшебницу, Самуил ожил снова в уме Саула, и там Самуил говорит страх, гнев и ужас; ибо слова Самуила говорили в совести Саула одним внутренним голосом, а вина непослушания Саула говорила страх и ужас в совести Саула, это был также внутренний голос в совести Саула; ибо голос истины будет говорить, или голос послушания, и голос греха и непослушания будет говорить в совести человека, как если бы они были двумя отдельными духами.

Это могут засвидетельствовать многие виновные совести, как мы можем прочитать о Каине, который убил своего брата, и Иуде, который предал своего Господа, и многих других, кто был виновен в подобных преступлениях.

Так что волшебница не вызывала никакого Самуила или духа, но это была просто тень, которую видела волшебница, которую она могла вызвать своим искусством; также не было никакого Самуила или духа вообще, который говорил бы к Саулу, но только тот внутренний голос в совести Саула, как сказано выше.

И в этом смысле можно сказать, что Самуил был потревожен; ибо если бы Саул никогда не ходил к волшебнице, чтобы вопросить ее, слова Самуила были бы спокойны в Сауле; также у Саула не было бы таких рассуждений в самом себе, и он не был бы так чувствителен к червю своей совести.

Так что не было никакого голоса Самуила, говорившего к Саулу, но внутренний голос в собственном уме или совести Саула; его страх и его непослушание, и то, что Самуил сказал ему прежде, все это говорило голосами в его раненой совести. Слова Самуила говорили один голос, а его собственное непослушание говорило другой; так что Аэндорская волшебница не вызывала Самуила, но только заставила царя поверить, что она это сделала, также и Самуил не говорил к царю, кроме как сказано выше.

Ибо царство было отнято из его рук, его сыновья были уничтожены, и все другие угрозы Самуила пришли в ум Саула заново с сильными движениями, так что они стали как голоса в сердце Саула, как если бы Самуил говорил, чтобы слышало ухо: ибо не было вызвано никакого Самуила, и никакой Самуил не говорил, кроме того, что было внутренним в уме Саула, и что видением явилось волшебнице, что было просто тенью, которую она могла произвести своим колдовским искусством для всех тех, кто был более невежественен, чем она сама, или имел веру в ее силу.

ГЛАВА V.

Ибо читатель должен помнить, что волшебники и все те, кто достигает видений и слышит голоса внутри себя, они используют средства, чтобы достичь этого; также у них есть некое постоянное правило или искусство, посредством которого они приходят к вопрошанию или познанию вещей, которые выше того знания, которое свойственно другим людям, это очень похоже на пути Божьи.

Поэтому пусть читатель помнит основу, заложенную вначале, что воображение разума породило сына из чрева семени разума в человеке, которое я называю матерью, а воображение — отцом, и сын, который зачат во чреве разума воображением отца, есть та великая мудрость, знание и сила, посредством которых они превосходят других людей, которые имеют меньшие способности.

Этот сын есть тот дух-помощник, с которым имеют дело волшебники; это другой дух, зачатый в них, которого не было при их рождении, когда они родились, но зачатый в них самих впоследствии воображением, как сказано выше; также этот дух-помощник не произведен и не исходит из какой-либо вещи или какого-либо дьявола вне их, как люди тщетно воображают; но дух-помощник произведен и исходит изнутри, «ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния» и т. д. И все духи-помощники зачаты в сердце, и будучи зачаты там, в свое время они порождают таких духов, какие зачаты в сердце; если зачаты зависть и убийство, как это было у Каина, тогда это порождает дух или дело убийства; если похоть зачата в сердце, она порождает дух и акт прелюбодеяния, как это было у Давида; и если дух-помощник зачат в сердце, тогда он порождает такой дух, который будет говорить внутренними голосами внутри них, как если бы некоторые духи вне их являлись без тела и говорили к ним, и открывали эти вещи им.

Многие другие злые духи, помимо упомянутых, зачаты в сердцах мужчин и женщин и действуют через них; духи, я говорю, которые никогда не были от Божьего творения, но были зачаты в уме человека с тех пор; ибо когда грех зачат, как в Иак. I, 15: «Похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть»: так что сначала происходит зачатие греха в сердце; и если он не умирает до того, как оживет, то есть перейдет в действие, тогда он рождает смерть, которая есть наказание, должное таким грехам, которые живы в действиях человека после того, как они были зачаты в сердце. И как зло убийства, прелюбодеяния и воровства зачато сначала в сердце, так и тот дух-помощник, который имеют волшебники и колдуны; они сначала зачаты в уме, и через короткое время он вырастает живым в них и говорит к ним, как если бы он был вне их: ибо я говорю, что дух-помощник зачат и порожден в сердце мужчины и женщины, как и другие вышеупомянутые грехи, и причина, почему Бог более гневается на тех, кто имеет дело с духом-помощником, и повелел предавать их смерти, больше, чем за другие грехи, зачатые в уме, заключается в том, что они подражают пути Божьему. Или духу пророчества, который заставляет людей верить в чистую выдумку или тень без какой-либо субстанции, что дух может быть вызван из земли без тела, и так они оставляют живого Бога, который имеет Свое собственное тело и дал жизнь каждому творению, которое имеет тело, и верят лжи, которая была зачата в уме и ожила в духа-помощника, и этот дух всегда живет внутри волшебника, а не вне ее; и этот дух-помощник, таким образом зачатый сначала в злом уме и впоследствии оживающий в злом сердце, идет от силы в силу и от одной степени знания к дальнейшей степени злого знания и злой мудрости, как и все остальное, что имеет жизнь; ибо грех имеет жизнь в себе, и внешний закон заставляет грех оживать в каждом, кто делает зло, как говорит св. Павел, Рим. VII, 9. Таким образом, в некоторой мере читатель может понять, что такое дух-помощник, и как он приходит к бытию в волшебниках и колдунах, и как невежественные люди являются соучастниками духа-помощника.

Далее я покажу, как те, кто имеет духа-помощника, подражают пути Божьему или пути истинных пророков; наблюдайте за путем и образом истинных пророков, первосвященников и всех других людей, которые богато одарены духом пророчества или откровения; ибо семя веры, посаженное в сердце, есть семя и природа Бога, как разум есть семя и природа змея или дьявола; и как семя разума есть чрево или мать для воображения, чтобы зачать сына.

Точно так же семя веры в человеке есть чрево или мать для откровения веры, чтобы зачать сына из семени веры, соответствующим образом, как воображение делает из семени разума.

И этот сын, которого откровение зачало из семени веры, есть та небесная мудрость, проницательное знание и власть над духами других, и знание вещей выше звезд, и знание истинного Бога в образе и природе, со многими другими небесными тайнами, которые никто другой не может знать, кроме тех, кто верит им.

Так что откровение веры зачало эту небесную мудрость, силу и славу из семени веры, которое есть семя Божье, даже Его Божественной природы; и эта мудрость, сила и слава есть тот сын или дух, посредством которого все пророки, первосвященники, апостолы и другие, кто имеет его.

Я говорю, это то, посредством чего они могут истинно прорицать, в том, что они могут истинно предсказывать, что произойдет, согласно знанию откровения веры; и эта мудрость и знание, будучи произведены откровением из чрева семени веры, могут быть и называются Духом Божьим в человеке, который учит и показывает мудрость Божью другим, так что другие приходят к тому, чтобы быть наученными и подчиненными ему, к их великому миру здесь и вечной радости в будущем.

ГЛАВА VI.

И этот дух мудрости, знания и силы, который произведен откровением, как сказано выше, имеет внутренние голоса в совести, как дух-помощник имеет в злой совести; но внутренние голоса в доброй совести говорят мир. Точно так же этот внутренний голос в пророках, первосвященниках, апостолах и других есть то, посредством чего они предсказывают вещи, будь то доброе или плохое, что случится с теми, кто вопрошает.

Также дух откровения имеет постоянное правило, по которому вопрошать, как те, кто говорит вещи посредством духа-помощника, как я сказал ранее; ибо волшебники подражают пути пророков, и путь дьявола так же похож на путь Божий, как он может.

Теперь пусть читатель заметит, и он может увидеть, как люди вопрошали Господа посредством внутренних голосов в уме, тем духом веры, который получен через откровение, который называется Духом Божьим.

Во времена закона Моисея ефод был постоянным правилом, чтобы вопрошать Бога о добром или плохом успехе. Теперь не было человека, который мог бы сказать, каким будет исход, глядя на ефод, кроме таких людей, которые имели дух откровения и пророчества в себе; как Давид и первосвященник, как только они смотрели на ефод, они могли сказать, будут ли они процветать в битве или нет; но если какой-либо другой человек, который не имел духа откровения и пророчества, смотрел на ефод, они не могли сказать ничего по нему.

Хотя ефод был назначен Богом специально для того, чтобы вопрошать Бога, никто не мог найти Божий разум, кроме таких людей, как сказано выше; ибо как только Давид или первосвященник смотрели на ефод, они могли сказать, каким будет исход, как можно видеть, 1 Цар. XXIII, 6, 9, как Давид позвал ефод и Авиафара священника, чтобы принести его вопросить Господа.

Хотя Бог никогда не говорил к ним голосом, однако они имели внутренние голоса в себе в своих сердцах, уверяющие их, что они процветают или не процветают; однако Бог никогда не являлся Сам, ни какой-либо ангел, также Бог не говорил никаким голосом, однако им велено идти и процветать, как если бы они слышали какой-то голос, глядя на ефод, так что те голоса, которые велели им идти и процветать, были внутренними голосами, которые возникли из откровения и духа пророчества внутри них тем мастерством, которое они имели в ефоде, который был назначен Богом для этой цели. Так что все голоса Давида и голоса первосвященника, которые были внутренними голосами, однако назывались голосом Божьим, потому что они возникли из семени веры в Давиде и других, которое есть Божественная природа Бога, поэтому называются Духом Божьим.

Ибо я говорю, если бы Саул не потерял тот дух пророчества из-за своего непослушания, как он имел однажды, когда добрый дух отступил от него, он мог бы вопросить ефод и получить ответ внутренним голосом через ефод, как он был отвечен, вопрошая волшебницу.

Ибо дух Самуила говорил не больше к Саулу, чем Дух Божий говорил к Давиду, они оба были внутренними голосами, которые возникли из их двух семян: один голос говорил мир и избавление, а другой говорил гнев и разрушение; один вопрошал путем, который Бог назначил, даже ефодом, или пророками Господними; другой вопрошал тем, что было запрещено, и оставил Господа и Его пророков, и пошел к волшебнице вопросить: это было потому, что один был семенем Адама, которое есть семя Божье, и так избран Богом в милости, даже Давид; а другой был семенем змея, даже дьявола, который был избран царем в гневе Божьем, даже Саул.

Это истинное толкование тех голосов, которые Самуил говорил к Саулу, и его вызова Аэндорской волшебницей.

Поэтому вы, кто может понять эти вещи, как сказано выше, вы можете видеть, как весь мир лежит во тьме и обманут в своих чувствах и разуме этим лживым и тщетным воображением, чтобы верить, что духи могут быть без тел, или что духи могут быть вызваны без тел, или что духи могут говорить без тел, или что ушедшие духи могут принимать какие-либо облики впоследствии; эти вещи и многие другие произведены темным воображением сердца человеческого: и если читатель имеет какой-либо истинный свет веры в себе, он может понять толкование, которое я дал об Аэндорской волшебнице, и как дух-помощник произведен или зачат в них, и быть удовлетворенным в своем уме относительно этого дела; так много касательно тех слов в Самуиле вышеупомянутых.

ГЛАВА VII.

Далее, сказано, Ис. VIII, 29, пророк говорит там неверующим израильтянам, которые не верили слову Господню через уста пророков, касательно разрушения, которое должно прийти на Израиль; этот суд Господь угрожал через уста Своего пророка Исаии навести на Израиль за их неверие; и этот пророк, видя, что люди не будут слушать голос пророков Господних, ни вопрошать их, но всецело преследовали их как лжепророков, обманщиков и лжецов, и склонность их сердец была более желающей и стремящейся вопросить волшебницу или колдуна, который имел духа-помощника, чем пророка Господня, как вы можете видеть главу и стих вышенаписанный; слова таковы, как следует далее.

«И когда скажут вам: обращайтесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шепчущим и к чревовещателям: не должен ли народ обращаться к своему Богу? спрашивают ли мертвых о живых?» Смысл этих слов таков, что неверующие люди думают и верят, что волшебники и колдуны, которые имеют духа-помощника, могут вызвать из земли, где были похоронены мертвые люди, живых духов без тел, которые могут открывать вещи им, тем внутренним голосом, который исходит из этих духов-помощников, которые шепчут и бормочут.

То есть шепот, который исходит из этого духа-помощника, который зачат воображением разума-отца и семенем разума-матери, как я сказал ранее, есть тот внутренний голос, который имеют все волшебники и колдуны, посредством которого они шепчут и бормочут в себе, как если бы они слышали голоса и видели образы, и живых духов, встающих из земли, как Аэндорская волшебница сказала царю Саулу: «Вижу как бы богов, выходящих из земли». Тогда как не было никакого духа или образа, вышедшего из земли вообще; но боги, которых она видела выходящими из земли, вышли из ее собственного воображения, даже того духа-помощника, зачатого в ней, это казалось ей, как если бы он выходил из земли, но те боги, которых она сказала, что видела выходящими из земли, они вышли из ее собственного воображения, и Саул поверил ей, и так был соучастником с ней, и он верил, что она вызвала дух Самуила из земли, как сказала волшебница.

И это следует иметь в виду читателю, что когда духи должны быть вызваны волшебниками, ее дух-помощник всегда встает из нее самой, даже из семени разума и воображения ее собственного сердца, посредством чего она слышит голоса внутри себя, шепчущие тихие голоса, как если бы некоторые другие духи вне ее говорили тихим голосом к ней, и представляли образы ее ослепленным глазам, которые кажутся волшебнице реальными голосами духа вне ее, и реальным образом вне ее; тогда как на самом деле и в истине, это встает из нее самой, даже из семени разума и воображения ее собственного сердца, посредством чего она слышит голоса внутри себя, шепчущие тихие голоса, как если бы какой-то другой дух вне ее говорил тихим голосом к ней, и представлял образы ее ослепленным глазам, которые кажутся волшебнице реальным голосом духа вне ее, и реальным образом вне ее, тогда как на самом деле и в истине это не что иное, как внутренний голос, зачатый в ней самой, и образы, зачатые в ней самой, воображением во чреве разума, как сказано выше, который есть тот дух-помощник.

Который есть тот дух-помощник, с которым она имеет дело, она думая, что он от какого-то духа вне ее, она не зная, что он зачат в ней; и этот дух-помощник, зачатый в ней, шепчет внутри нее тихим внутренним голосом, как если бы какой-то дух шептал из земли. Согласно тому изречению пророка, Ис. XXIX, 4, касательно разрушения или суда Божьего над Иерусалимом; слова таковы: «И будешь унижен, и будешь говорить из земли, и глух будет голос твой из праха, и голос твой будет как голос чревовещателя из земли, и шепот твой будет из праха».

Как если бы пророк сказал: Видя, что вы отказались слушать голос пророков, которые открыто возвестили разум Бога Израилева громким голосом; вы слышали, как они говорили ясные слова своими ушами, но вы не верили, что они говорили истину вам; поэтому вы отвергли слово Господне через Его пророков и преследовали и убили некоторых из них как лжепророков, потому что они говорили к вам во имя Господне, как это было открыто духом откровения в них.

Они говорили ясные слова к вам, как могло быть услышано внешним ухом стоящими рядом; они были видимыми людьми, которые говорили к вам, так что вам не нужно вопрошать тех, кто имеет духа-помощника, кто говорит так мягко и так тихо, что никто из стоящих рядом не может слышать, как этот дух-помощник говорит, кроме того, кто имеет его.

Но что касается ясных слов, открыто возвещенных пророками и публично услышанных внешним ухом, эти вы отвергли, презирали, преследовали и считали их лжецами, обманщиками, лжепророками и тому подобным: поэтому Бог предал вас сильным заблуждениям, вопрошать волшебницу, которая заставляет вас верить, что духи могут быть вызваны из земли, и что духи выходят из праха и шепчут волшебнице тихим голосом, который никто не может слышать, кроме нее самой. Так что те, кто вопрошает, верят, как царь Саул, что дух-помощник может войти в прах или землю и вызвать дух другого человека, который мертв, без его тела, и так их два духа шепчут так тихо вместе, что никто не может слышать, кто стоит рядом, ни сказать, что этот дух, который вызван, сказал, ни ушел ли дух, так вызванный, в тело снова, или в землю, откуда волшебница сказала, что он был вызван; какой дух, который сказано, что вызван, или сказано, что говорит из земли, я говорю, он был вызван из собственного тела волшебницы, и нигде больше; и те тихие голоса и шепот были оба внутри нее, а не вне ее.

ГЛАВА VIII.

Теперь, как можно сказать, что человек унижен и будет говорить из земли, и их речь будет тихой из праха: смысл таков: когда конкретный мужчина или женщина, или народ или нация находятся в том же бедствии и состоянии, как царь Саул; то есть в опасности потерять свою корону и царство, свою естественную жизнь; и не только это, но его душа мучается страхом вечной смерти; это заставляет сердце человека таять в нем; это заставляет его речь становиться слабой и немощной, так что его речь едва может быть услышана; это даже как если бы человек говорил из смерти или из земли.

Человек с крайней внешней и внутренней бедой становится безгласным, однако он говорит в своих мыслях, но так тихо, что никто, кто стоит рядом, не может слышать или сказать, что он говорит. Это многие могут испытать, кто видел своего друга или родственника в этом состоянии; это как говорение из земли и тихо из праха. И голос каждой такой встревоженной души, кто имеет язвы этой жизни и ужас совести относительно жизни грядущей, как царь Саул имел, голос, который имеют такие люди, есть как голос того, кто имеет духа-помощника из земли, и их речь будет как если бы кто-то шептал из праха.

Это место Писания имеет то же значение, что и место вышеупомянутое, Ис. VIII, 19, где таким, как царь Саул, велено обращаться к тем, кто имеет духов-помощников, и к колдунам, которые шепчут и бормочут, (то есть) которые шепчут из земли; ибо шепот, бормотание и лепет означают все одну вещь.

Эти вещи делал Манассия, 2 Цар. XXI, 6, он имел дело с духами-помощниками и делал великие мерзости; он проводил своих сыновей через огонь, принося их в жертву неизвестному дьяволу, которого он думал, что это Бог; и это он делал шепотом духа-помощника внутри него, и будучи знаком с другими, кто, как было известно, имел духов-помощников также. И так делали несколько других царей Израиля, имели дело с духами-помощниками и имели те тихие шепчущие голоса в себе, как если бы духи встали из земли или из праха, чтобы говорить к ним; и этого они достигли усердием, в том, что они оставили слова пророков и не хотели слушать их, но предали себя следовать воображениям своих собственных сердец; воображая, что они могут так же хорошо знать Бога и какое поклонение будет угодно Богу, как и пророки; поэтому почему мы, будучи царями, должны слушать таких низких, неполноценных людей, как эти? Не можем ли мы своим духом-помощником так же хорошо знать Бога и какое поклонение будет угодно Ему своим духом-помощником, как пророки духом пророчества? Почему мы должны быть в таком рабстве, что мы не можем делать ничего, кроме того, что они говорят, Господь повелевает нам делать? Так воображение говорит: «Придите, мы не будем связаны так; мы увидим, что наш дух-помощник, зачатый в нас, сделает; мы воздвигнем и построим жертвенники в нескольких местах и принесем в жертву быков и агнцев неизвестному Богу; и так этим средством они добывают в себе тихие внутренние голоса, которые шепчут в себе, что становится в них духом-помощником, произведенным в них самих: и есть большее умножение тихих внутренних голосов, которые шепчут в уме, побуждая их к дальнейшей степени знания и стремлению после больших голосов, так что достичь этой дьявольской мудрости в большей мере. Они побуждаются этим тихим голосом внутри них приносить своих собственных детей в жертву их воображаемому Богу, который, как они верят, есть невидимый дух без тела, который открывает эти вещи им и шепчет и говорит те голоса к ним».

Они не считают ничего слишком дорогим для этого своего воображаемого Бога, даже собственных сыновей и дочерей, как делали Манассия и другие, заставлявшие своих сыновей и дочерей проходить через огонь в качестве жертвы своему воображаемому Богу, который произнес для них так много голосов и нашептывал им.

Но все эти нашептывания, тихие голоса и писк духов из земли, как они полагали, — говорю я, — все они были внутри них; ибо когда они попадали в любую беду, их дух-помощник покидал их и больше не утешал их, будь то бедный или богатый; более того, даже цари, которые имели дело с духами-помощниками, когда оказывались в беде, теряли всякое утешение, как и самая нищая ведьма, что можно увидеть на примере Манассии и другого царя, о котором говорится в Писании.

Теперь заметьте: когда Бог насылает на народ, нацию или отдельного человека великий суд и разрушение, будь то внешнее или внутреннее, в разуме, когда это постигает народ, нацию или отдельного человека за грехи и нечестие, которые они совершили, оставив пророков Господних и имея дело с ведьмами и духами-помощниками, — как Саул оставил Господа и пошел к ведьме, и как Манассия и некоторые другие цари Израиля, которые должны были повиноваться только пророкам Господним, но оставили Его и вопрошали ведьм и волшебников, и сами имели дело с духами-помощниками, и заставляли народ поклоняться дьяволу (которого они воображали Богом) вместо истинного Бога, которому пророки хотели бы, чтобы они поклонялись.

Но когда это наказание за грех постигает народ, нацию или отдельного человека за общение с духами-помощниками и поклонение дьяволам, когда приходит наказание, оно заставляет сердце или сердца трепетать, ибо дух этим судом низвергается даже до смерти и так уходит в землю; так что сам страх, тревога и скорбь сердца будут говорить, как если бы из праха или из смерти; ибо грех будет говорить из земли, и речь смерти будет тихой в тех, кто избежал разрушения, через которое прошли другие; ибо в тех, кто избежал, будет сходство того, как их друзья и родственники пали в землю или прах земной за свое нечестие, так что скорбь и горе будут говорить в разуме тех, кто спасся, тихой речью, точно так же, как говорит тот, у кого есть дух-помощник. Или как если бы их друзья и родственники, память об их разрушении, унесенном во гневе за грех, произносила малый тихий голос горя и скорби в сердце тех, кто жив, точно так же, как тот, у кого есть дух-помощник, — тихий внутренний голос скорби и горя, и он исходит как бы из земли или из праха.

Это и есть само влияние горя и скорби по их умершим друзьям и людям; это заставляет, там, где есть горе, слышать как бы тихие голоса и малые речи, даже из земли или из праха земного: точно так же, как было с Каином в другом случае, Господь сказал Каину: «Кровь брата твоего вопиет от земли об отмщении»; и так кровь тех, кто был убит под жертвенником, вопила от земли об отмщении, как в Откр. 6:10, она вопиет об отмщении в совести всех кровавых гонителей. Так же точно смерть и разрушение народа, который уничтожен за нечестивое идолопоклонство, как те, о которых говорит пророк Исаия, они говорили из земли тихой речью в совести тех, кого это касалось, — горе, скорбь и страх того же наказания и тому подобное.

ГЛАВА IX.

Ибо там, где горе и скорбь укоренились и поселились в сердце, оно говорит тихими внутренними голосами в разуме; то есть мысль о страхе в разуме, как о временных потерях, так и о потере вечного мира. Страх движется туда и сюда в этом разуме, как если бы это была речь из земли; ибо мысли сердца — это тихие голоса, которые не могут быть услышаны никем, кроме них самих.

Так же обстоит дело с теми, у кого есть дух-помощник: их голоса и речь, которую они слышат от духов вне их, как если бы духи говорили к ним из земли: эта речь, которую, как они говорят, они слышат, есть не что иное, как мысли, проходящие туда и сюда в их собственных умах, тихий внутренний голос в них самих, как если бы духи говорили к ним тихим голосом из земли или из праха. Ибо их вера сильна, и, превыше всех тех, кто приходит вопрошать ведьму, они все верят, что духи могут быть вызваны без тел из земли, как делает ведьма; так что они оба верят, что дух вышел из земли, который произносил те тихие голоса ведьме, и она рассказывает это другим, которые вопрошают ее, и они верят ей, как царь Саул.

Так они полностью отошли от Господа и верят лжи, думая, что духи могут быть вызваны из земли без тел после того, как люди умерли; это вещь, которую Бог никогда не делал; мы никогда не читали в Писании, чтобы Бог или Его пророки когда-либо вызывали каких-либо духов из земли без тел после того, как они умерли; но мы читаем в Писании, что Бог и Его пророки воскрешали некоторых из мертвых с телами, как Лазарь, воскрешенный из земли Христом, и ребенок, воскрешенный из смерти пророком Илией, и другой ребенок, воскрешенный из смерти к жизни пророком Елисеем, и некоторые другие вышли из земли при воскресении Христа из смерти, как те святые, которые восстали из гробов и явились многим живым; все они восстали из гробов с телами после того, как умерли, и Лазарь вышел из земли после того, как умер, но его дух не вышел из земли без его тела, но тело и душа вышли из земли вместе.

Ибо всегда было практикой Бога воскрешать душу и тело вместе; и поскольку воображение разума у тех, у кого есть дух-помощник, не может этого сделать, как и у тех, кто вопрошает их, поэтому они воображают, что дух может быть вызван из земли без тел или принять форму и явиться подобно телу, однако он не будет иметь никакой субстанции, форму, которую нельзя ни почувствовать, ни осязать рукой человека.

Теперь заметьте: всех тех, кого Бог воскрешает из земли после того, как они умерли, можно осязать и чувствовать, хотя они и являются духовными телами, все же их можно чувствовать и осязать, как Христос сказал Фоме: «Осяжи меня и посмотри», после того как Он воскрес из мертвых, и Фома вложил свои пальцы в раны от гвоздей и в Его бок. И все же Христос был в то время духовным телом, которое воскресло из мертвых, которое можно было чувствовать и осязать, а не духом без тела, как большинство людей тщетно воображает, что духи могут быть вызваны без тел.

А что касается Лазаря и других, которые были воскрешены силой Божьей из земли после того, как они умерли, у них были тела, так же как и духи, которые могли быть увидены естественными глазами, и осязаны и почувствованы естественными руками. Так что сила Божья в воскрешении мертвых — это не обман; творение не обмануто и не введено в заблуждение, но полностью удовлетворено в своем разуме.

Но для духа-помощника говорить или рассказывать людям, что они делают или могут вызывать духов из земли в такой форме без тела или телесной субстанции; или говорить, что они слышат голоса от этого вызванного духа, — это чистый обман для невежественных и неверующих, и ведет их в яму тьмы, и заставляет их бояться там, где нет страха, и они боятся своих собственных теней; ибо это природа разума, дьявола, воображать, что этот способ вызова духов без тел более высокого порядка, чем воскрешение духа и тела вместе, как делает Бог; и воображение полагает, что это большая сила — вызывать духов без тел из праха земного, чем воскрешать дух и тело вместе, как делал Христос; ибо Христос всегда воскрешал дух и тело вместе, как свидетельствуют Писания.

Ибо разум в человеке посылает воображение сердца, нечистый дух в человеке, ходящий по безводным местам, ищущий покоя, но не находящий его; невежественные темные мысли воображения исходят из человека, чтобы вопросить того, у кого есть дух-помощник, ища покоя, но не находя его, как делал царь Саул: ибо воображение сердца, будучи постоянно злым, всегда ходит по безводным местам, где нет материи жизни, чтобы утолить жажду греха или оскверненной совести; и мысли воображения не могут быть удовлетворены тем, что говорит ведьма или дух-помощник; поэтому они называются безводными местами: они могут быть названы безводными, потому что сердце никогда не удовлетворяется тем, что говорит ведьма, ибо она всегда говорит ложь.

Сказать мужчине или женщине, что она делает или может вызывать духов из земли без тел, как ведьма Аэндорская сделала для царя Саула, или что она слышала какой-то тихий голос или речь Самуила из земли, как она сказала царю; я говорю, она лишь обманула царя и заставила его поверить, что она вызвала Самуила и слышала, как он говорил с ней тихой речью из земли, которая открыла ей, какие печальные вещи случатся с царем: поэтому он, поверив ее словам, духом изнемог, так что не было в нем силы; когда на самом деле и по правде, тот Самуил, которого, как она сказала, она видела восходящим из земли, он восстал из ее собственного сердца; и та тихая речь, которую, как она сказала, произнес Самуил, была вся в ней самой через движения духа-помощника, порожденного в ней. И царь Саул, поверив ей, будучи причастником ее веры, Самуил произнес тихий внутренний голос или речь и в нем тоже, он веря, что это Самуил говорил из земли, но это было не что иное, как голос его собственной виновной совести внутри него самого, как это был голос ее духа-помощника в ней самой, который говорил, как сказано выше.

Так что смысл пророка Исаии, гл. 29:4, касающийся разрушения Иерусалима, в том, что горе и скорбь сердца должны говорить в них самих; как если бы речь исходила из земли, потому что они видели в себе, что приближается только смерть и разрушение, и это должно было последовать за всеми ними, опасаясь, что все они будут уничтожены врагами, убиты и падут на землю: так что страх сердца перед разрушением произносил тихую речь в сердце каждого человека, точно так же, как если бы он говорил из земли, или как тот, у кого есть дух-помощник; ибо это природа духа-помощника — говорить так, как если бы речь исходила из земли, и речь кажется ведьме и тем, кто вопрошает ее, шепотом из праха: когда на самом деле речь не исходит из земли, и не шепчет из праха, как воображается большинством людей, потому что невежество и тьма охватили умы большинства людей в мире. Но та тихая речь, которую произносит или шепчет дух-помощник, исходит из ее собственного сердца, именно та мудрость, порожденная воображением в ее собственных мыслях, которая говорит, как сказано выше, а не какой-то дух вне ее, как тщетно воображалось.

Так же точно и народ иудейский: страх, горе и скорбь сердца, будучи порождены в них за такие грехи, как колдовство, идолопоклонство, общение с духами-помощниками, заставляя своих сыновей и дочерей проходить через огонь в качестве всесожжений и жертв дьяволам, которых они считали богами; эти вещи заставляли их сердца изнемогать и слабеть, и их мысли были встревожены внутри них самих, что заставляет их речь становиться слабой и тихой внутри них, точно так же, как если бы какой-то дух-помощник говорил из земли или шептал из праха, — страх, горе и скорбь сердца: но все это исходит из их собственных скорбящих сердец, которые были наказаны за свои грехи; а не из естественной земли или естественного праха, как люди тщетно воображают. Это истинный смысл слов пророка, и то, как можно сказать, что духи-помощники говорят из земли и шепчут из праха.

ГЛАВА X.

Опять же, многими возражалось, что духи могут быть вызваны без тел и что с духами можно разговаривать после того, как они умерли и были похоронены; и что духи являлись в форме многим людям, однако этот дух, так являющийся, не имеет тела или субстанции вообще, и не может быть осязан или почувствован ни смертным человеком, ни бессмертным существом тоже: это тщетное самомнение большинства людей.

Но чтобы удовлетворить читателя в этом, я объявляю, что нет никакого бессмертного духа, который не имел бы духовного тела, подходящего его духу; если дух бессмертен, то и тело бессмертно: ибо я говорю, что никакой дух не может иметь никакого бытия вообще без тела, даже сам Бог, который был от вечности; Его дух не мог быть от вечности без духовного тела, в форме подобной человеку; они оба были от вечности, и одно никогда не было разделено или отделено от другого, но они оба были вечными. И далее я объявляю, что Бог был духовным телом от вечности, в форме подобной человеку; поэтому Бог создал человека по Своему образу и подобию. Теперь заметьте: если человек имеет тело, подходящее его духу, то и Бог имеет тело, подходящее Его духу, иначе человек не был бы создан по Его образу, если Бог никогда не имеет тела, а является всем духом, как люди тщетно воображают. Ибо я знаю, что Бог был духом и телом, в форме подобной человеку, от вечности, и Его дух никогда не был разделен или отделен от Его тела, но они оба были вечными.

Так же обстоит дело с ангелами и людьми, и всеми другими существами; где бы ни был дух жизни, там есть и тела жизни; будь то духовные тела или естественные тела. Ибо если тело любого из них мертво, то и дух мертв; и если дух мертв, будь то в духовном теле или естественном теле, то и тело мертво: ибо одно не может иметь никакого чувственного бытия без другого. И далее я говорю, что они оба были вместе, дух и тело, от вечности в Боге-Творце, и Он упорядочил и создал все Свои творения, как небесные, так и земные, чтобы дух и тело были одним живым существом, и чтобы одно не могло существовать или иметь никакого чувственного бытия без другого: точно так же, как сам Бог не мог бы наслаждаться никаким чувственным живым бытием без тела, зная это в Самом Себе.

Поэтому Он создал все Свои творения, духовные и естественные, с телами, подходящими их духам, и духами, подходящими их телам, так что одно не могло быть разделено или отделено от другого; ибо если одно умирает, то умирает и другое; и если дух живет, то живет и тело. Ибо я говорю, что если дух самого Бога не мог быть без тела от вечности, как же тогда возможно, чтобы Его творения имели духи без тел, видя, что Его собственный дух не мог иметь никакого бытия без Его тела от вечности.

Но это самомнение, что дух или душа человека бессмертны и не могут умереть, и могут иметь бытие без тела, и являться в форме без какой-либо субстанции; это тщетное самомнение произошло сначала от воображения разума в человеке, даже от Каина, первого дьявола во плоти и костях. И это воображение в потомстве Каина, будучи язычниками, которые не имели общения с Богом, ни откровения веры, как имели сыновья Адама и сыновья Сифа, поколение праведных; они знали, что дух и тело — это одна субстанция.

Но воображение разума, потомство Каина, языческое мнение, воображает дух человека бессмертным, и что он не может умереть; и что духи могут являться в формах без тел; и что духи могут выходить из тела и идти на небо или в ад, и оставлять тело, чтобы оно было положено в землю, как делают квакеры и другие.

И это воображение разума в человеке создало для себя новое творение, которое Бог никогда не создавал. Человек создал и сделал в своем воображении дух без тела, и что этот дух, так созданный, бессмертен и не может умереть, и не способен к смерти, что он может выскользнуть из тела, и что он может иметь бытие, когда он вышел из тела, и являться в форме без субстанции, или имеет силу принять какую угодно форму, и все же эта форма, которую он принимает, не будет иметь никакой субстанции, но она будет являться в форме и пугать людей.

И воображение разума в человеке создало человека по своему образу и подобию, как Бог создал Адама: а именно так: во-первых, он зачал в своем воображении, что Бог — это дух без тела. Во-вторых, он зачинает в своем воображении, что дьявол — это дух, летающий в воздухе, которого нельзя ни увидеть, ни почувствовать; и все же этот дьявол или дух без тела искушает человека ко злу, вследствие чего человек наказывается, а искуситель ускользает без наказания.

Также воображением зачинается, что этот дьявол или дух находится в адском огне и в оковах тьмы, и не может пойти дальше, чем Бог позволит ему, потому что его цепь не длиннее, чем Бог ограничил его.

Также воображением зачинается, что, несмотря на то, что дьявол скован и мучается в адском огне, все же, будучи духом без тела, он настолько быстр, что может быть во всех местах в одно время, так что он может искушать тысячи мужчин и женщин ко греху в одно и то же время, и они сами никогда не будут мудрее и не узнают его, когда он искушал их. Все это воображаемый дьявол может делать, и многое другое; и все же быть в адском огне и быть привязанным цепью в то же самое время, и все это один дьявол, дух без тела.