«Трактат о реликвиях»

Целование составляет основную часть русского поклонения иконам и реликвиям и наиболее щедро расточается на эти объекты поклонения, в то время как я полагаю, что римско-католические Мадонны поддерживают более достойное состояние и не позволяют таких фамильярностей своим почитателям, за исключением некоторых особых случаев или для некоторых привилегированных лиц. Император сам подает пример этого благочестивого лобызания, яркий пример чего имел место летом прошлого года, 1853, при обстоятельствах, которые заслуживают особого внимания.

Я сказал выше, стр. 161, что несколько миллионов последователей греко-униатской церкви были принуждены нынешним императором перенести свою духовную верность от Папы к нему самому. Некоторые из их церквей содержат чудотворные иконы Богородицы, более или менее известные, которые были вынуждены разделить судьбу своих почитателей и стать схизматиками, как и последние. Их неотъемлемые права, однако, не были никак ущемлены этой революцией, потому что они продолжают почитаться и творить чудеса, как и раньше, или, что то же самое, они полностью уполномочены делать это. Российское правительство следовало по этому случаю своей обычной линии политики, которая заключается в продвижении тех, кто присоединился к нему, покинув свою прежнюю партию; и таким образом одна из самых выдающихся этих чудотворных новообращенных, Мадонна Почаевская, маленького городка на Волыни, была перенесена со своей провинциальной станции в Варшаву и помещена там в недавно построенном русском соборе, вероятно, с целью побудить римско-католических жителей этой столицы подражать примеру, поданному им в такой высокой инстанции, и признать духовную власть царя в той же мере, в какой они обязаны подчиняться его светскому владычеству. Когда император ехал в прошлом году в Ольмюц, чтобы убедить австрийский двор поддержать его политику в Турции, он проезжал через Варшаву и, направившись сразу после своего прибытия в этот город в русский собор, поцеловал вышеупомянутую чудотворную икону Мадонны Почаевской с таким рвением, что это произвело настоящий фурор на всех присутствующих и было отмечено в газетах как доказательство благочестия самодержца. Однако, остается ли эта Мадонна, несмотря на свое внешнее обращение в греко-российскую церковь, католичкой в душе, или по какой-то другой причине она не могла или не хотела поддерживать взгляды своего имперского почитателя, результат поездки царя в Ольмюц доказал, что ласки, которые он расточал упомянутой Мадонне, были «любовными трудами напрасными». Можно также заметить, что сам император, по-видимому, не был вполне уверен в эффектах своих благочестивых обращений к ныне схизматической Мадонне Почаевской, потому что хорошо известно, что этот человек, который, как я сказал выше, стр. 161, оторвал от духовной власти Папы путем насильственного преследования многие миллионы душ, преклонил колени во время своего визита в Ольмюц, со всеми признаками глубокого благочестия, на римско-католической высокой мессе; в то время как принц Прусский, который также присутствовал по этому случаю, стоял в стороне, не принимая лицемерного участия в богослужении, которое было противно его религии.

Эта склонность русских к целованию икон стала причиной трагического события во время чумы в Москве в 1771 году. Обычно во время общественного бедствия среди невежественной части населения распространяются слухи дикого и абсурдного характера, и именно так, когда в вышеупомянутой столице свирепствовала эпидемия, распространился слух, что икона Богородицы, помещенная у входа в церковь, обладает силой предотвращать заражение. Тысячи людей устремились к чудотворной иконе, и бесконечные процессии тянулись по улицам к тому же объекту поклонения, который был перегружен богатыми подношениями своих почитателей и украшен драгоценными камнями. Как и следовало ожидать, эта суеверная практика, вместо того чтобы предотвратить заражение, мощно способствовала его увеличению; потому что поцелуи, которые толпа щедро расточала на чудотворную икону, не могли не распространять болезнь. Архиепископ Московский Амвросий, просвещенный прелат, чтобы остановить это зло, убрал икону с того места, где она была выставлена, внутрь церкви; но эта мудрая мера вызвала яростный бунт, и разъяренная толпа ворвалась в святилище и убила почтенного старца у подножия алтаря, где он совершал богослужение, облаченный в свои архиерейские ризы.

Вероятно, это та самая икона, о которой Боденштедт, чей отчет о русской церкви я цитировал выше, стр. 169, рассказывает следующий анекдот. После того как он рассказал об узурпациях России за Кавказом под предлогом защиты христианского населения тех мест, он говорит:

«Российская политика, которая скрывает свои хватающие когти под плащом религии, может быть не без основания сравнима с дамой, хорошо известной в Москве, которая к великому назиданию окружающих целовала чудотворную Мадонну, расположенную близ Кремля, с таким рвением, что самый дорогой бриллиант из драгоценностей, которыми покрыта эта икона, остался у нее во рту». И он добавляет в примечании: «Дело было впоследствии обнаружено, и автор сего сам присутствовал, когда эта дама, жена русского генерала, была вынуждена публично вымаливать прощение у иконы за этот акт осквернения. Говорят, что когда эта знатная дама была подвергнута судебному допросу по этому делу, она в свою защиту заявила, что, поскольку она благоговейно любила и почитала упомянутую икону в течение многих лет, она считала себя вправе на маленький сувенир от Мадонны». Русская знатная дама, по-видимому, не была столь изобретательна, как прусский солдат, чью историю я рассказал на стр. 118. И следует заметить, что русские иконы подвергают своих почитателей искушениям маммоны гораздо больше, чем римско-католические; потому что, в то время как последние часто ценны как предметы искусства, первые обычно имеют серебряные или золотые ризы, часто усыпанные драгоценными камнями, которые полностью закрывают живопись, за исключением лица, как правило, отнюдь не являющегося образцом красоты. Дары, которые русские приносят своим иконам, огромны, и самым знаменитым местом для накопления таких сокровищ является Троице-Сергиева лавра, расположенная примерно в пятидесяти английских милях от Москвы и считающаяся своего рода национальной святыней России. Барон Гакстгаузен, которого я цитировал на стр. 173, говорит, что стоимость священных сосудов и украшений, накопленных в этом месте, превосходит все, что можно увидеть подобного рода где-либо еще, даже не исключая Рима и Лорето; и он думает, что количество жемчуга, содержащегося в этих украшениях, возможно, больше, чем то, которое можно найти во всей Европе.

Гробница Святого Сергия, основателя этого монастыря в XIV веке, украшена золотом и драгоценными камнями, а серебряный балдахин над ней, как говорят, весит 1200 фунтов. Самым замечательным объектом, содержащимся в этом монастыре, является, однако, икона этого святого, которая сопровождала Петра Великого во всех его походах и на которой начертаны названия всех сражений и штурмов городов, в которых она присутствовала. Я не знаю, принимала ли эта икона участие в других экспедициях русской армии, но я читал в этом году в газетах, что когда дивизия гренадеров проходила через Москву по пути в Турцию, архиепископ этой столицы обратился к ним, разжигая их рвение к религиозной войне, в которой они собирались принять участие, и, благословив их иконой Святого Сергия, той самой, на которую я ссылался выше, дал ее им как спутника их экспедиции. Союзные войска должны, следовательно, быть готовы встретить этого «воинственного святого» где-нибудь на Дунае, если только он не был отправлен к берегам Балтики для защиты столицы. Обычай брать с собой иконы, считающиеся чудотворными, во время кампании соблюдался генералами греческой империи во многих случаях. Так, византийским писателем рассказывается, что в 590 году Филиппик, генерал императора Маврикия, отправляясь в бой с персами, взял «икону, не сделанную руками человеческими», и носил ее по рядам своей армии, чтобы очистить своих солдат, и что он одержал после этой церемонии полную победу. Следует, однако, заметить, что когда Филиппик был заменен другим генералом по имени Приск, последний, слишком полагаясь на защиту иконы, «которая не была сделана руками человеческими», уменьшил пайки солдат и дал им другие поводы для недовольства; они взбунтовались, и когда Приск, чтобы подавить бунт, пронес упомянутую икону, мятежники забросали ее камнями. Я не знаю точно, как закончилось это дело, но говорят, что греческие генералы обычно любили иметь икону упомянутого рода, чтобы умиротворить свои войска в случаях мятежа и недовольства; и я полагаю, что, учитывая грубое невежество и суеверие русских солдат, икона Святого Сергия может сослужить хорошую службу в подобных случаях, для которых у этих солдат есть слишком много причин. Греческие императоры также иногда снабжали чудотворными иконами послов, которые отправлялись с важными миссиями. Я не знаю, прибегала ли когда-либо русская дипломатия, совершившая так много чудес, к помощи таких икон или к какому-либо сверхъестественному воздействию.

Чудотворные иконы греко-российской церкви обычно считаются «не сделанными руками человеческими», в то время как иконы Римско-католической церкви обычно считаются написанными Святым Лукой. Самые знаменитые Мадонны России, как Казанская, Коренная, Ахтырская и др., считаются упавшими с небес, подобно Артемиде Эфесской и другим известным греческим идолам. Они называются «явленные иконы», то есть открытые иконы, и число их значительно, хотя не все они пользуются равной репутацией чудотворных сил. Число икон различного описания, я думаю, гораздо больше в России, чем в любой другой стране, и они называются простым народом не иконами, а «богами»; и многие из их почитателей настолько невежественны, что принимают всякого рода картинки или гравюры за «богов» и благоговейно крестятся перед ними. Немецкий инженер-офицер на русской службе рассказал автору, что у него был русский слуга, молодой парень очень набожного склада, который наклеивал каждую гравюру, которую мог достать, на стену над своей кроватью, чтобы обращать к ним свои молитвы. Этот офицер однажды не досчитался нескольких листов, содержащих математические фигуры, которые выпали из книги по геометрии, и он обнаружил впоследствии, что его благочестивый слуга, подобрав их, отвел им место в своем пантеоне. Если бы это странное божество было найдено среди объектов, почитаемых тем бедным парнем, каким-нибудь очень глубокомысленным иностранным путешественником, незнакомым с русским народом, более чем вероятно, что он принял бы его за мистический объект поклонения и написал бы ученую диссертацию, чтобы объяснить его эмблематический смысл.

В каждом доме в России есть свое маленькое святилище, состоящее из одной или нескольких икон, украшенных в соответствии со средствами владельца и помещенных в углу напротив главной двери. Каждый, кто входит в комнату, совершает крестное знамение, кланяясь этим «пенатам», место под чьим киотом считается почетным, зарезервированным за едой для отца семейства или самого уважаемого гостя.

Русские — большие «эксклюзивисты» в отношении своих икон, и у каждого верующего есть по крайней мере одна из них, приклеенная на стену возле его спального места, для его особого использования и утешения; в то время как люди, которые постоянно находятся в движении, как извозчики, коробейники, солдаты и т. д., имеют своих карманных божеств при себе; и описание молитвенных упражнений русского солдата, данное на стр. 171, отнюдь не является карикатурой. Эта исключительность была гораздо большей до реформ, введенных патриархом Никоном в XVII веке, чем она есть в настоящее время. Современные путешественники рассказывают, что люди приносили в церкви свои собственные иконы, пытаясь получить для них на стенах церкви место, которое они считали лучшим; и таким образом часто случалось, что эти иконы, будучи помещены напротив алтаря, люди, молясь им, поворачивались спиной к священнику, совершающему богослужение, что обычно вызывало большую путаницу и нарушало совершение божественной службы. Среди этих людей была очень большая конкуренция в украшении своих икон как можно более броско; и поскольку святость иконы увеличивалась, по мнению этих крещеных идолопоклонников, пропорционально богатству ее украшений, часто случалось, что бедняк, который не мог позволить себе нарядно украсить свою собственную икону, обращался со своими молитвами к иконе своего более богатого соседа. Такое поклонение, однако, считалось контрабандой; и когда законный владелец иконы ловил одного из этих благочестивых интервентов, он не только резко упрекал его, но часто давал ему хорошую трепку, говоря, что он не шел на расходы по украшению своей иконы, чтобы другой получил ее милости.

Скандальные сцены такого описания были упразднены в господствующей церкви реформами патриарха Никона, упомянутыми выше, но нечто очень похожее все еще можно наблюдать в церквях раскольников, которые отделились от господствующей церкви из-за этих реформ. Эти люди часто приносят свои собственные иконы в церкви, чтобы молиться перед ними, и среди мальчиков, которые молятся таким образом, часто случается, что некоторые из них, заметив, что у их соседа икона лучше, чем их собственная, крадут ее у него, подменяя той, которая принадлежит им. Это вызывает ссоры и драки среди этих мальчиков, которые упрекают друг друга, говоря: «Ты, такой-то, ты украл мою прекрасную икону, которая стоила моему отцу два рубля, и оставил мне эту жалкую, которая не стоит пятидесяти копеек», то есть полрубля. Эти сцены были бы смешны, если бы они не были откровенно богохульными, потому что эти иконы называются по таким случаям, как это всегда делается, именем богов, «боги».

Некоторыми путешественниками в России было замечено, что торговцы иконами этой страны не продают свои товары, а, посредством своего рода юридической фикции, обменивают их на определенную сумму, и что, следовательно, они продаются по фиксированной цене. Это, однако, не так, и торговцы иконами в России не делают исключения для других купцов этой страны, которые обычно просят за свои товары тройную стоимость, и разумная цена может быть получена только путем упорного торга. Только освященные иконы, то есть те, которые были окроплены священником святой водой, не могут, я думаю, быть предметом торговли.

Православные русские питают не меньшее почтение к прекрасным церквям, чем к великолепно украшенным иконам, и известный немецкий драматический писатель Коцебу дает в своем рассказе о вынужденном путешествии в Сибирь при императоре Павле характерную черту этой склонности. Титулярный советник Щекатихин, который сопровождал его к месту ссылки, Курган, на юге Сибири, выказывал великое почтение всем церквям, мимо которых они проезжали. Всякий раз, когда они проезжали мимо прекрасной церкви, построенной из прочной каменной кладки, он снимал шапку и крестился с величайшим рвением, в то время как он относился весьма кавалерски ко всем тем, которые были построены из дерева, делая едва заметное крестное знамение в их честь. Эта национальная склонность относиться с уважением к великому и с пренебрежением к малому, примером которой было благочестие г-на Щекатихина, была в ее применении к церквям описана великим поклонником России, бароном Гакстгаузеном, чей отчет о молитвенных практиках, соблюдаемых высшими классами этой страны, я привел выше, стр. 173, следующим образом:

«Мы видели в большинстве деревень на нашем пути прекрасные новые церкви, построенные из камня или кирпича; но в одной из них, называемой Новая, я впервые увидел старую деревянную церковь, построенную из бревен и покрытую досками и дранкой, какими они обычно были везде в России. Эти деревянные церкви постоянно исчезают, будучи замененными теми, что построены из каменной кладки. Русское крестьянство считает особой честью иметь в своей деревне церковь из камня или кирпича. Покинуть деревню с каменной церковью, чтобы поселиться в месте, которое имеет только деревянную, считается деградацией, и жители первой вряд ли вступят в брак с жителями последней. Деревни, которые имеют только деревянную церковь, поэтому делают все, что могут, чтобы подняться до равного ранга с теми, кто имеет церковь из камня или кирпича. Это показывает, как гордость ранга пронизывает дух русских во всех формах жизни и во всех классах населения. В случаях такого рода не требуется никакого продвижения, а только сумма денег, чтобы получить желаемый ранг. Он может быть куплен путем строительства церкви из камня или кирпича. Такая церковь стоит десять, двадцать или тридцать тысяч серебряных рублей (шесть рублей равны одному фунту); но нет ничего проще, чем получить эту сумму. Дюжина крепких парней рассеиваются в разных направлениях, чтобы собрать путем сбора пожертвований сумму, необходимую для строительства проектируемой церкви, что делается без каких-либо расходов, так как сборщики гостеприимно принимаются в каждом доме. Как только необходимая сумма получена, деревня подает прошение правительству о плане и об архитекторе, потому что план каждой такой церкви должен быть утвержден в Санкт-Петербурге. Таким образом, через несколько лет строится прекрасная церковь, возведенная в современном стиле, и ранг деревни повышается в ее собственном мнении и в мнении ее соседей.

«Такие вещи не могут быть сделаны в Западной Европе, отчасти потому, что активное религиозное чувство среди людей исчезает все больше и больше, а отчасти из-за большой изменчивости их идей и отсутствия стабильности в их мнениях. С русским все обстоит иначе. У этой нации нет политических идей: но два чувства пронизывают все ее существо — общее чувство национальности и горячая привязанность к национальной церкви. Всякий раз, когда эти два чувства овладевают умом русского, он готов охотно пожертвовать без малейшего колебания своей жизнью и собственностью».

Именно эти два национальных чувства император Николай сейчас пытается возбудить до крайнего предела, и не может быть сомнений, что если он преуспеет в своей цели, будет тяжелая борьба между варварством и цивилизацией, хотя окончательный триумф последней, к выгоде не только победителей, но и побежденных, не может быть подвергнут сомнению ни на мгновение. Я должен, однако, вернуться к барону Гакстгаузену, который продолжает свой отчет о русских деревенских церквях, говоря:

«Не следует забывать, чтобы понять, как получаются такие большие сборы на церковь какой-нибудь безвестной деревни, сделанные по большей части среди крестьян, что «давать» так же свойственно русскому характеру, как и «брать». Нигде собственность не висит на таких слабых нитях и не переходит из рук в руки с такой быстротой, как в России. Сегодня богат, завтра беден. Люди зарабатывают и растрачивают почти одновременно; они обманывают и бывают обмануты; они крадут одной рукой и раздают другой. Простой русский не привязывает свое сердце ни к какому виду собственности; он теряет с полным спокойствием то, что только что заработал, в надежде получить это снова завтра.

«Русский, более того, по натуре добросердечен, милосерден и либерален. Лавочник, который, возможно, только что обманул своего соседа на сумму в 20 копеек, не испытывая при этом никаких угрызений совести, даст через мгновение после этого рубль на строительство церкви в какой-нибудь деревне, к которой он совершенно чужой».

Таким образом, то, что Цицерон сказал о Катилине, «расточитель своего, алчущий чужого», применимо не только к индивидуумам, но и к нациям, чьи действия направляются чувством, не будучи регулируемыми принципом. Почти излишне замечать, что нация, столь расположенная и для которой суеверные практики имеют больший вес, чем религиозные принципы, может быть легко ввергнута в самые насильственные и опасные курсы, что осуществить, по-видимому, сейчас является целью императора России.

Греко-российская церковь обладает огромным количеством реликвий святых, к которым применимо все то, что Кальвин сказал о реликвиях Римско-католической церкви. В примечании к его трактату на эту тему я привел описание реликвий Святого Антония в России как аналог тех, которыми этот же святой обладает в Западной Европе. Действительно, существует множество реликвий, на исключительное владение которыми обе эти церкви претендуют в равной степени, причем каждая из них выдает свои за единственно подлинные, а реликвии своей соперницы — за поддельные. Самой знаменитой из этих спорных реликвий является святой хитон в Трире и в Москве. Хорошо известно, какой шум произвел первый из них в 1844 году, когда огромное количество паломников пришло поклониться ему; утверждается, что он был найден императрицей Еленой вместе с истинным крестом и подарен ею городу Триру. Московский хитон был преподнесен в дар царю шахом Персии, а его подлинность была установлена российским архиепископом, который утверждал, что, проезжая через Грузию по возвращении из Иерусалима, он видел в одной из церквей этой страны золотой ларец, помещенный на колонну, в котором, как ему сказали, хранился нешвенный хитон Господа нашего. Это заявление было подтверждено восточным монахом, находившимся тогда в Москве, который рассказал, что в Палестине было общепринятым мнение, будто, когда солдаты бросали жребий о владении этим хитоном, он достался одному из них, который, будучи уроженцем Грузии, увез его с собой на родину. Этих заявлений было достаточно, чтобы установить подлинность реликвии, которая, следовательно, получила разрешение творить чудеса и творила их.

[pg 193] Самое знаменитое собрание реликвий в России находится в городе Киеве на Днепре, где тела многих сотен святых покоятся в своего рода склепе, называемом Пещеры, то есть пещеры. Летописи гласят, что рытье этой священной пещеры было начато в XI веке двумя монахами по имени Антоний и Феодосий, пришедшими с горы Афон для своего собственного и своих учеников жительства. Она постепенно расширялась, но живые впоследствии обосновались в монастыре над землей, оставив мертвым часть под ним. Это утверждение считается достоверным, но многочисленные тела святых, которыми заполнены длинные подземные галереи этой пещеры, никогда не были удовлетворительно объяснены. По мнению многих, природа почвы настолько суха, что, впитывая всю влагу, она сохраняет находящиеся там мертвые тела в более или менее совершенном состоянии сохранности; говорят, что один просвещенный киевский архиепископ доказал это успешным экспериментом, поместив в это место тела двух женщин, заключенных в монастырь за свои многочисленные пороки. Как бы то ни было, Киев является местом паломничества огромного числа людей, прибывающих со всех концов России, чтобы поклониться телам святых, а богатства, накопленные там благодаря их благочестивым пожертвованиям, уступают только богатствам Троицы (стр. 181).

[pg 194] Святыни Иерусалима, привлекающие толпы паломников со всех концов христианского мира, долгое время были предметом спора между латинянами и греками, и хорошо известно, что политико-религиозные осложнения, в которые в настоящее время вовлечена Европа, возникли из притязаний России, касающихся этих святынь. Поэтому, я думаю, моим читателям будет небезынтересно увидеть, с каким благоговением этим святыням поклоняются паломники Греко-российской церкви; и я прилагаю два следующих отчета на эту тему, написанных с интервалом в полтора столетия, чтобы мои читатели могли сами судить, оказал ли прогресс цивилизации за этот период большое влияние на упомянутых выше паломников.

Первый из этих отчетов представляет собой выдержку из дневника английского священнослужителя, преподобного Генри Мондрелла, члена Эксетерского колледжа в Оксфорде и капеллана английской фактории в Алеппо, который посетил Иерусалим в 1697 году:—

«Суббота, 3 апреля. — Мы отправились около полудня посмотреть на действие святого огня. Это церемония, соблюдаемая греками и армянами, основанная на убеждении, что каждый канун Пасхи чудесное пламя сходит с небес в Гроб Господень и зажигает там все лампады и свечи, подобно тому как жертва была сожжена по молитве Илии. — (3 Царств xviii.)

[pg 195]

«Придя в храм Гроба Господня, мы обнаружили, что он переполнен многочисленной и обезумевшей толпой, издававшей ужасный шум, совершенно неуместный для этого священного места и более подобающий вакханалиям, нежели христианам. С трудом пробившись сквозь эту толпу, мы поднялись на галерею, с той стороны церкви, что примыкает к латинскому монастырю, откуда могли видеть все, что происходило в этом религиозном неистовстве.

«Они начали свои беспорядки с того, что бегали вокруг Гроба Господня изо всех сил и с быстротой, выкрикивая на ходу: “Huia!”, что означает “Это он” или “Это то” — выражение, которым они утверждают истинность христианской религии. После того как своими головокружительными кружениями и криками они вскружили себе головы и разожгли свое безумие, они начали проделывать самые нелепые трюки и принимать позы в тысячах видов помешательства. Иногда они волочили друг друга по полу вокруг гробницы; иногда ставили одного человека прямо на плечи другого и в таком положении маршировали вокруг; иногда переворачивали людей пятками вверх и таскали их таким непристойным образом, что обнажали их наготу; иногда кувыркались вокруг гробницы, подобно акробатам на сцене. Одним словом, невозможно представить ничего более грубого или экстравагантного, чем то, что разыгрывалось по этому случаю.

«В этом шумном неистовом настроении они пребывали с двенадцати до четырех часов; причиной этой задержки был судебный процесс, который в то время рассматривался кадием между греками и армянами, причем первые пытались исключить последних из участия в этом чуде. Обе стороны, как мне сообщили, потратили пять тысяч долларов на этот глупый спор, и кадий наконец вынес решение, чтобы они вошли в Гроб Господень вместе, как это было принято в прежние времена. После вынесения приговора в четыре часа оба народа продолжили свою церемонию. Греки первыми отправились в процессию вокруг Гроба Господня, а сразу за ними последовали армяне. В таком порядке они трижды обошли Гроб Господень, продемонстрировав по этому случаю все свое великолепие знамен, вымпелов, распятий и вышитых одежд.

«К концу этой процессии в купол над гробницей влетел голубь, при виде которого поднялся еще больший крик и шум, чем прежде. Эту птицу, как сказали нам латиняне, греки выпустили нарочно, чтобы обмануть народ, внушив ему мнение, что это видимое сошествие Святого Духа.

«Когда процессия закончилась, суффраган греческого патриарха (сам он находился в Константинополе) и главный армянский епископ подошли к двери гробницы, перерезали веревку, которой она была завязана и опечатана, и вошли внутрь, заперев за собой дверь, причем все свечи и лампады внутри были предварительно погашены в присутствии турок и других свидетелей. Восклицания удвоились по мере того, как чудо приближалось к своему свершению, и люди с такой яростью напирали на дверь Гроба, что турки, поставленные охранять ее, не могли сдержать их даже самыми суровыми мерами. Причина, по которой они так напирали, заключается в огромном желании зажечь свои свечи от святого пламени, как только оно будет вынесено из Гроба, ибо оно почитается самым священным и чистым, как исходящее непосредственно с небес.

«Два чудотворца пробыли в Гробе Господнем не более минуты, когда мерцание святого огня было увидено или воображено появившимся сквозь щели двери, и, конечно, сам Бедлам никогда не видел такого неистового восторга, какой был вызван в толпе при этом зрелище. Сразу после этого вышли два священника с пылающими факелами в руках, которые они подняли у двери Гроба, в то время как люди теснились вокруг с невыразимым пылом, каждый стремясь получить часть первого и чистейшего пламени. Турки тем временем безжалостно били их огромными дубинками; но все это не могло оттолкнуть их, так как избыток их восторга делал их нечувствительными к боли. Те, кто получил огонь, немедленно прикладывали его к своим бородам, лицам и груди, делая вид, что он не жжет, как земное пламя; но я ясно видел, что никто из них не мог выдержать этот эксперимент достаточно долго, чтобы подтвердить это утверждение.

«Поскольку было задействовано так много рук, вы можете быть уверены, что не прошло много времени, как были зажжены бесчисленные свечи. Вся церковь, галереи и каждое место мгновенно, казалось, оказались в огне, и на этом освещении церемония закончилась.

«Надо признать, что те двое внутри гробницы исполнили свою роль с большой быстротой и ловкостью; но поведение черни снаружи очень сильно дискредитировало чудо. Латиняне прикладывают много усилий, чтобы разоблачить эту церемонию как постыднейший обман и скандал для христианской религии, возможно, из зависти, что другие владеют столь прибыльным делом; но греки и армяне верят в него и совершают свои паломничества главным образом по этому побуждению; и прискорбное несчастье их священников в том, что, так долго разыгрывая этот обман, они теперь вынуждены придерживаться его из страха подвергнуть опасности отступничества свой народ.

«Выходя из церкви после окончания события, мы видели несколько человек, собравшихся вокруг камня помазания, которые, имея хороший запас свечей, зажженных святым огнем, были заняты тем, что мазали куски полотна их фитилями и тающим воском; эти куски полотна предназначались для саванов; и эти бедные люди придерживаются мнения, что если им выпадет счастье быть похороненными в саване, испачканном этим небесным огнем, это наверняка защитит их от адского пламени». — (Стр. 127 и след., восьмое издание, 1810 г.)

Многие люди, однако, могут полагать, что сцены столь возмутительного описания, как та, что была засвидетельствована Мондреллом, могли происходить в его время, то есть в 1697 году, но что их повторение совершенно невозможно в наш просвещенный век. Следующий отчет о тех же сценах, сделанный мистером Калманом, чья правдивость подтверждена авторитетным источником и который имел возможность видеть это всего несколько лет назад, и который был воспроизведен в небольшой и теперь особенно интересной книге «Святыни Святой земли» (122), может позволить моим читателям судить о влиянии, которое хваленое шествие интеллекта оказало на греко-российских паломников, собирающихся каждую Пасху в Иерусалиме.

«Заметить все, что происходило, — говорит мистер Калман, — внутри храма Гроба Господня в течение двадцати четырех часов, было бы почти невозможно, потому что это было одно непрерывное бесстыдное безумие и буйство, которое было бы позором для Гринвича и Смитфилда. Только представьте себе на мгновение огромное здание, переполненное фанатичными паломниками всех восточных церквей, которые вместо того, чтобы воздевать к Богу чистые руки без гнева и споров, из-за мелкой ревности о первенстве, которое они должны соблюдать в порядке своих процессий, впадают в беспорядки и драки, которые могут быть усмирены только бичом и кнутом последователей лжепророка.

«Представьте, далее, тысячи этих преданных, бегающих из одной крайности в другую, от крайности дикого раздражения до крайности дикого наслаждения, взаимных пиршеств и празднеств, подобно израильтянам древности, которые, сделав золотого тельца, ели и пили, и вставали играть. Представьте толпы людей, полураздетых, чтобы облегчить свои действия, бегающих, рысящих, прыгающих, скачущих туда и обратно по всей ширине и длине церкви, ходящих на руках с ногами, поднятыми в воздух, взбирающихся на плечи друг другу, некоторые в сидячем, некоторые в стоячем положении, и от малейшего толчка все они валятся на землю в одну беспорядочную кучу, что заставляло опасаться за их безопасность.

«Представьте, далее, многих паломников, одетых в меховые шапки, как польские евреи, которых они притворялись изображать и которых толпа встречала всяческими оскорблениями, прогоняя их через церковь как осужденных преступников, среди громких проклятий и взрывов смеха, что указывало на то, что Израиль все еще является посмешищем среди этих язычников, которыми они до сих пор считаются как овцы на заклание.

«Около двух часов дня в субботу начались приготовления к чудотворному огню. Множество, которое до этого находилось в состоянии неистовства и безумия, стало немного спокойнее, но это оказалось спокойствие, предшествующее грозе. Епископы и священники в полном облачении вышли тогда из своих помещений с флагами и знаменами, распятиями и крестами, зажженными свечами и дымящимися кадилами, чтобы присоединиться или, скорее, возглавить процессию, которая трижды обошла церковь, призывая каждую икону, алтарь и реликвию на своем пути помочь им в получении чудотворного огня.

«Затем процессия вернулась на то место, откуда начала, и два седовласых епископа, один из греческой, а другой из армянской церкви, были брошены солдатами сквозь толпу в помещение, сообщающееся с помещением Гроба Господня, где они заперлись; там чудесный огонь должен был появиться впервые и оттуда выйти через небольшие круглые окна и дверь для использования множеством. Глаза всех — мужчин, женщин и детей — были теперь устремлены к Гробу Господню с тревожным выражением, ожидая исхода своих ожиданий. Смешанная толпа, каждый на своем языке, изливала свои шумные молитвы к Деве и святым, чтобы те заступились за них ради той цели, ради которой они собрались, и эти молитвы удесятерялись фанатичными жестами и размахиванием одежд священниками соответствующих вероисповеданий, которые были заинтересованы в святом огне и которые наблюдали у вышеупомянутой двери и круглых окон с факелами в руках, готовые принять девственное пламя небесного огня и нести его своим паствам.

«Примерно через двадцать минут с того момента, как епископы заперлись в помещении Гроба Господня, чудотворный огонь появился через дверь и два небольших окна, как и ожидалось. Священники первыми зажгли свои факелы и пустились вскачь в направлении своих мирян; но некоторые из этих безрезультатных и бесполезных гонцов имели несчастье быть сбитыми с ног толпой, и их факелы были вырваны из рук, но некоторые были удачливее и благополучно достигли своего назначения, вокруг которых люди толпились, как пчелы, чтобы зажечь свои свечи. Другие, однако, не удовлетворились получением святого огня из вторых рук, а яростно бросились к Гробу Господню, не заботясь о собственной безопасности и безопасности тех, кто преграждал им путь, хотя часто случалось, что людей затаптывали насмерть в таких случаях.

«Те, кто был на галереях, спускали свои свечи на веревках и поднимали их, когда достигали своей цели. Через несколько минут тысячи пламен поднимались вверх, дым и жар от которых превратили церковь в бездну. Чтобы удовлетворить себя, а также убедить латинян, паломники, женщины, как и мужчины, постыдно обнажали свою грудь перед пламенем своих зажженных свечей, чтобы заставить своих противников поверить, что чудотворный огонь отличается от обычного тем, что он совершенно безвреден.

«Два епископа, которые незадолго до этого заперлись в помещении Гроба Господня, теперь вышли из него. Когда у всего множества были зажжены свечи, епископы были подхвачены толпой, подняты на плечи и отнесены в свои часовни среди громких и торжествующих возгласов. Вскоре, однако, они вновь появились во главе процессии, подобной предыдущей, в качестве притворного благодарственного приношения Всевышнему за дарованный чудотворный огонь». — (Стр. 121 и след.)

Похоже, при сравнении этих двух повествований об одном и том же событии, хотя и разделенных расстоянием в сто пятьдесят лет, единственная разница, которую можно обнаружить, заключается в том, что во времена Мондрелла, в 1697 году, чудотворный огонь производился примерно за одну минуту, тогда как исполнение того же трюка требовало двадцати минут, когда его наблюдал мистер Калман. И, действительно, оба этих автора справедливо заметили, что исполнители чудотворного огня, так долго практиковавшие этот обман, не могут оставить его, не разрушив свой авторитет и влияние на тех, кого они так обманывали на протяжении многих веков. Это обстоятельство было наиболее остро выражено автором работы, из которой я извлек описание мистером Калманом этого благочестивого, или, скорее, нечестивого, мошенничества, который говорит:—

«Если бы это было случайное чудо, то по мере того, как время шло, а истина все больше и больше озаряла человеческий разум, практика могла бы постепенно прекратиться. По мере того как священники становились честнее, а люди просвещеннее, они могли бы взаимно предать эти благочестивые обманы забвению темных веков; и если бы краска стыда поднялась при воспоминаниях о прошлом, мир уважал бы их больше за их честность намерений.

«Но ежегодное чудо, всегда одного и того же специфического рода, демонстрируемое в одном и том же месте и в один и тот же час, — ежегодное чудо, — в какой момент времени оно должно быть прекращено? И если бы оно было прекращено, не стало бы очевидным либо то, что небеса оставили своих любимцев, либо то, что все прошлое было заблуждением и обманом?» — (Стр. 127, 128.)

И именно авторитет церкви, поддерживаемый такими нечестивыми и постыдными обманами, как этот чудотворный огонь, ряд англикан, включая нескольких церковных сановников, стремится сохранить против протестантских посягательств, и протестует против существования протестантского епископства в Иерусалиме из страха, что это может повредить вере паломников и положить конец таким священным фокусам, как описанный выше, который превосходит самые суеверные практики древнего или современного язычества! И именно ради преобладания этой же церкви самодержец России вверг сейчас Европу в войну, которая может оказаться одной из самых кровавых, какие видели современные времена, и провозгласил греко-российский крестовый поход против Оттоманской Порты и ее христианских союзников! Это последнее обстоятельство, я думаю, может сделать небезынтересным для моих читателей узнать, как этот вопрос рассматривается русскими высокого ранга и превосходного образования. Поэтому я бы рекомендовал их вниманию небольшую брошюру (123), недавно опубликованную на английском языке образованным русским, который учился в Эдинбургском университете и пользовался дружеским общением с самыми выдающимися представителями этого ученого сообщества, оставив у всех, кто его знал, самое благоприятное впечатление о своем личном характере и талантах. Его мнения, следовательно, не являются мнениями невежественного фанатика или наемника правительства, но должны рассматриваться как выражение мнений, разделяемых высшими слоями российского общества. В этой брошюре он сравнивает положение России по отношению к последователям Восточной церкви в Турции с положением Англии по отношению к протестантам других стран, говоря:—

[pg 206] «Вы переводите Библию на все живые языки, не исключая турецкого идиома, и распространяете священные тома лавочнику в Константинополе и пастуху, который пасет своих верблюдов среди руин Эфеса. Мы не столь усердные распространители веры; но все же мы хотели бы заступиться за турка, когда ваш экземпляр Библии обратил его в христианскую веру, и который по закону страны должен лишиться головы за это прегрешение. Заметьте, что обязательство гораздо более связывает нас, чем вас, и не менее связывает от того, что работа была начата вами самими. Турки рассеяны среди греков и окружены ими. Есть десять тысяч шансов против одного, что если мусульманин вообще будет обращен, то в ту веру, церковь которой стоит перед его глазами, и эта вера — наша. Но, как ни странно, именно из-за этого шанса нам запрещено вмешиваться в это дело. С французами и англичанами дело обстоит совсем иначе. Они, действительно, как нам говорят, претендуют на право защиты только тысяч; но вы претендуете на то же право над миллионами, и поэтому вы не должны его иметь. Вопрос, однако, можете сказать вы, поставлен нечестно, ибо если турок будет обращен и окажется на грани потери головы, мы готовы вмешаться своим авторитетом, даже если он обратился к греческой церкви. Что ж! Но поставьте себя на мгновение в наше положение. Должны ли мы оставить вам работу, которая была проделана в нашем винограднике, и не заступиться за тех, кто принял крест, только потому, что в этом царстве есть миллионы тех, кто его принимает? Дело обстоит точно так же в отношении гораздо большего числа человеческих существ, которые родились и выросли в исповедании нашей веры. Не пытаясь доказать, что они подвергаются постоянной жестокости и угнетению, факт, который упорно отрицался без того, чтобы это отрицание было когда-либо доказано, это в достаточной степени известно, и является неоспоримым фактом, что греки находятся в состоянии постоянного рабства, лишенные самых дорогих прав человека, осужденные с религиозной точки зрения на состояние зависимости, какого не существует ни в одной другой части мира, поскольку верховный глава их церкви возводится в свое достоинство, поддерживается в нем или низлагается сувереном, исповедующим веру, враждебную его собственной. Должно ли такое положение вещей терпеться теми, кто является его жертвами? И не является ли это само по себе лишением, большим, чем любое другое, которое можно вообразить? Англичане дали нам, в период, правда, большего рвения к своей вере, пример активного сочувствия, проявленного ими к своим братьям по вере, подданным соседнего и могущественного суверена. Случай не был столь неотложным, как тот, с которым я его сравниваю, поскольку гугеноты Франции не были подданными мусульманского суверена. Но это, возможно, будет приведено как аргумент против меня, ибо такова ненависть сект, происходящих из одной веры, что Англия, возможно, перенесла бы более кротко лишения, претерпеваемые кальвинистскими братьями, если бы они были подвергнуты таковым Сулейманом, а не тем, кто называл себя христианнейшим королем Франции. Как бы то ни было, в настоящее время говорят, что, угнетены они или нет, греки никогда не просили нашего вмешательства. На это можно ответить, что вся трудность была бы решена самим фактом просьбы, ибо если бы у них хватило мужества и средств послать подобное и единодушное послание императору России, у них хватило бы силы и единодушия, чтобы самим нанести удар и сделать всякое вмешательство бесполезным. Тот факт, что они не восстали как один человек за свое собственное дело, является достаточным объяснением их недостатка смелости в просьбе о своем освобождении из рук иностранного государства. Но отложив в сторону вопрос о подданных Оттоманской империи, исповедующих греческую веру, чтобы поговорить о гораздо более жизненном интересе самой веры, исповедуемой нами самими, позвольте мне представить на ваше беспристрастное решение, не принадлежит ли работа по защите этой веры преимущественно нам, а не англичанам или французам. Мы терпим на всем протяжении нашей империи как римско-католическое, так и лютеранское исповедание веры; у нас есть миллионы подданных, исповедующих оба вероисповедания; мы строим для них церкви. Задолго до того, как римские католики были эмансипированы в Англии, посты высшей чести, наибольшего доверия и наибольших доходов в армии, сенате и верховном совете империи открывались нами без разбора людям, исповедующим греческое, римское или лютеранское вероисповедание. Неужели из-за нашей терпимости по отношению к сектам, не являющимся нашими, мы осуждены быть равнодушными к лишениям тех, кто нашей веры? Должны ли мы не только позволить вашей церкви стоять нетронутой в пределах нашего собственного царства, но и позволить нашей собственной церкви превратиться в руины в пределах соседнего государства? Если так, вы осуждаете нашу терпимость, вы называете ее равнодушием и неверием». — (Стр. 9 и след.)

Совершенно верно, что в России есть несколько миллионов протестантов и римских католиков и что многие из высших должностей, как гражданских, так и военных, заняты ими; ибо хорошо известно, что наиболее эффективные слуги российского правительства — это главным образом иностранцы, по рождению или происхождению. Эта терпимость, однако, становится все более и более ограниченной; и я упоминал выше, на стр. 161-163, о преследовании греков, воссоединенных с Римом, а также о систематическом прозелитизме силой и обманом среди протестантов прибалтийских провинций. Автор говорит, что магометанин, который становится новообращенным в христианство, должен лишиться головы по законам Турции, но он не говорит нам, какая судьба ожидает последователя греческой церкви в России, который стал бы римским католиком или протестантом. М. де Кюстин рассказывает в своей известной работе о России (124), что один русский дворянин, занимавший высокое социальное положение в Москве, опубликовал работу, которую цензор необъяснимым образом пропустил, утверждая, что влияние Римско-католической церкви гораздо более благоприятно для прогресса цивилизации, чем влияние греко-российской, и что социальное состояние России продвинулось бы гораздо дальше благодаря первой, чем оно продвинулось благодаря последней. Эта работа произвела большую сенсацию, и наказание автора такого богохульства громко требовалось православными русскими. Это дело было представлено императору, который объявил, что автор безумен, и приказал обращаться с ним соответственно. Несчастный человек, следовательно, был помещен в сумасшедший дом и, будучи совершенно в здравом уме, подвергся самому строгому обращению как умалишенный, так что он почти стал в действительности тем, кем был официально объявлен, и только после нескольких лет этой моральной и физической пытки ему было позволено иметь немного больше свободы, хотя он все еще оставался в заключении.

Я не знаю, что стало с этим несчастным человеком, но истинность этого безымянного акта тирании была полностью признана мистером Гречем, который написал по приказу российского правительства ответ на работу Кюстина. Он говорит, что упомянутый индивид, некий мистер Чаадаев, совершив действие, которое законы России наказывают с большой строгостью, император Николай, желая спасти виновного от наказания, которому он подвергся, приказал актом милосердия обращаться с ним просто как с сумасшедшим.

Теперь я думаю, что наказание физической смертью, налагаемое турецким законом на новообращенных из магометанства в христианство, может считаться гуманным по сравнению с убийством души и интеллекта медленным процессом моральной и физической пытки, которой человек был подвергнут в России за свои религиозные убеждения; и если такое жестокое наказание было наложено актом императорского милосердия как смягчение строгости закона, что было бы, если бы буква этого закона была исполнена? «Ferrea jura, insanumque forum».

Если, по мнению русского писателя, его соотечественники имеют право вмешиваться от имени последователей своей церкви в Турции из-за общности их веры, то такое же право имеют Великобритания и другие протестантские государства, а также Франция и другие римско-католические державы, вмешиваться от имени своих братьев по вере, угнетаемых Россией. Что касается замечания того же автора, «что греки находятся в состоянии постоянного рабства, лишенные самых дорогих прав человека, осужденные с религиозной точки зрения на состояние зависимости, какого не существует ни в одной другой части мира, поскольку верховный глава их церкви возводится в свое достоинство, поддерживается в нем или низлагается сувереном, исповедующим веру, враждебную его собственной», я должен заметить, что он забыл, говоря, что такое состояние зависимости не существует ни в одной другой части мира, добавить: «кроме России», потому что все римско-католические епископы и другие сановники их церкви, а также протестантские суперинтенданты, президенты консисторий и т. д. «возводятся в свое достоинство, поддерживаются в нем или низлагаются сувереном, исповедующим веру, враждебную их собственной». И его вопрос: «Должно ли такое положение вещей терпеться его жертвами? И не является ли это само по себе лишением, большим, чем любое другое, которое можно вообразить?» — в такой же степени приложим к протестантам и римским католикам России, как и к христианам Турции.

«Русский, Quondam Civis Bibliothecæ Edinensis», доводит свое рвение к православной греческой церкви до того, что рекомендует ее принятие англичанам:—

«Разве вы не видите каждый день в своей собственной стране наступательные действия Римского престола? И здесь я не могу удержаться от восклицания, как странно видеть каждый день толпы новообращенных, переходящих из протестантской в римскую веру, и не останавливающихся ни на мгновение, чтобы поразмыслить, не имеют ли они меньшего пространства для перехода и более безопасной гавани, куда можно прийти в лоно греко-католической церкви, той же самой, что и римская, за вычетом антиапостольского двойного исхождения Святого Духа, за вычетом непогрешимого папы, за вычетом продажи индульгенций и, последнее, но не менее важное, за вычетом произвольного исключения крови Христовой из святого причастия, даваемого мирянам! Не странно ли, что в момент отречения от ваших реформаций вы должны броситься в объятия церкви, которая ввела свои собственные реформации, а не обратиться к той единственной церкви, которая с очевидной истиной исповедует, что не допустила никаких изменений вообще и сохранила нетронутой чистоту своего предания? Но, опять же, это не теологическое рассуждение. Наблюдая, однако, как я сказал выше, в вашем собственном королевстве ежедневно возрастающее влияние Римского престола, вы, конечно, можете понять, как законно мы должны ревновать к тому, чтобы то же влияние не распространялось в пределах нашей овчарни. И поэтому не только наша вера должна быть сохранена нетронутой, но и спасительное дело должно быть сделано нами, а не через посредство английских и французских послов или флотов, должно быть достигнуто во имя веры, которую мы исповедуем совместно с нашими греческими братьями, и ни в коем случае не оговорено во имя всеобщей свободы мысли. Я думаю, я сказал достаточно, чтобы доказать жизненный и сердечный интерес, который Россия не может не проявлять к делу своей собственной церкви и тех, кто исповедует ее в Турции, и первостепенную необходимость, в которой она находится, сделать это дело своим собственным». — (Стр. 12 и след.)

Если русский автор так стремится обратить британских протестантов в греко-российскую, или, как он ее называет, «греко-католическую» церковь, он может перевести ее полемические труды на английский язык и построить места поклонения, где целование икон, земные поклоны, ладан и святая вода могут демонстрироваться для назидания британских еретиков ad libitum. Никто не будет вмешиваться в их церемонии, даже в их проповеди против протестантизма, потому что его последователи в Великобритании довольствуются защитой своей религии духовным оружием и не прибегают к материальному оружию, кроме как при подавлении публичных или частных актов насилия. Что касается догматического превосходства его церкви над церковью Рима — ее отвержения «антиапостольского двойного исхождения Святого Духа», — которое, я думаю, было сохранено Английской церковью и т. д., я оставляю этот предмет на решение богословов, но замечу лишь, что поклонение иконам, реликвиям и другие языческие практики, которые я описал в этой главе, не очень свидетельствуют в пользу «чистоты ее предания». Я бы также спросил, соответствует ли этому преданию то, что российское духовенство, несмотря на все свои притязания на апостольское преемство, управляется царем, который иногда делегирует для этой цели полковника гусар (125), какова должность, я полагаю, никогда не была известна даже в самых воинствующих церквях? Действительно, маркиз де Кюстин хорошо сказал, что российское духовенство — это лишь армия, носящая мундиры, несколько отличающиеся от одежды регулярных войск империи. Папы и их епископы находятся под руководством императора, полк клерков, и это все (126). Именно для того, чтобы распространить преимущества этой военной организации на христиан Турции, Россия, по мнению нашего автора, «находится под первостепенной необходимостью сделать их дело своим собственным». Все, что я говорю, это то, что она чувствовала ту же необходимость сделать дело греков и протестантов Польши «своим собственным» и что она закончила тем, что сделала то же самое с их страной.

Политико-религиозные осложнения, в которые Европа была ввергнута амбициями России, побудили меня особенно остановиться на средствах, которые церковь этой страны предлагает для продвижения политических планов ее правителей. Что касается суеверных практик, заимствованных из язычества и свойственных этой церкви, то наиболее примечательной является, пожалуй, тот языческий обычай, называемый parentales, упомянутый ранее на стр. 62, который можно встретить в разных частях России. Люди собираются в понедельник после пасхальной недели на кладбищах, где едят и пьют до чрезмерности в память о своих умерших родственниках. Существует много других подобных практик, как, например, обеспечение мертвого тела своего рода паспортом или письменным свидетельством его религиозного поведения и т. д., вероятно, заимствованных вместе с христианской религией греческой церковью, потому что во время обращения России эта церковь уже ввела писаные, хотя и не резные (127) иконы, на что было сделано указание на стр. 12 этого Эссе.

[pg 217]

Трактат Кальвина о реликвиях с примечаниями переводчика.

Святой Августин жалуется в своей работе под названием «Труд монахов», что некоторые люди даже в его время занимались нечестной торговлей, разъезжая с реликвиями мучеников, и он добавляет следующие знаменательные слова: «если бы это действительно были реликвии мучеников», из чего мы можем сделать вывод, что даже тогда практиковались злоупотребления и обманы, заставляя простых людей верить, что кости, подобранные где угодно, были костями святых. Поскольку происхождение этого злоупотребления столь древнее, нет сомнений, что оно значительно возросло за долгий промежуток лет, особенно потому, что мир сильно развратился с того века и продолжал портиться, пока не пришел к своему нынешнему состоянию.

Теперь, происхождение и корень этого зла заключались в том, что вместо того, чтобы различать Иисуса Христа в Его Слове, Его Таинствах и Его Духовных Дарах, мир, по своему обыкновению, развлекался Его одеждой, рубашками и простынями, оставляя таким образом главное, чтобы следовать за второстепенным.

Он сделал то же самое с апостолами, мучениками и другими святыми и, вместо того чтобы наблюдать за их жизнью, чтобы подражать их примерам, направил все свое внимание на сохранение и восхищение их костями, рубашками, поясами, шапками и другим подобным мусором.

Я хорошо знаю, что существует некое подобие истинного благочестия и рвения в утверждении, что реликвии Иисуса Христа сохраняются ради чести, которая воздается Ему, и чтобы лучше сохранить память о Нем. Но необходимо рассмотреть, что говорит Святой Павел, что всякое служение Богу, изобретенное человеком, какой бы вид мудрости оно ни имело, есть не что иное, как суета и глупость, если оно не имеет иного основания, кроме нашего собственного измышления. Более того, необходимо противопоставить прибыль, извлекаемую из этого, опасностям, которыми это чревато, и тогда будет обнаружено, что иметь реликвии — это бесполезная и легкомысленная вещь, которая, скорее всего, постепенно приведет к идолопоклонству, потому что с ними нельзя обращаться и смотреть на них, не почитая их, и, делая это, люди очень скоро воздадут им честь, которая причитается Иисусу Христу. Короче говоря, стремление к реликвиям никогда не бывает без суеверия, и, что еще хуже, оно обычно является родителем идолопоклонства. Каждый признает, что причина, по которой Господь наш скрыл тело Моисея, заключалась в том, чтобы народ Израилев не был виновен в поклонении ему. Теперь мы можем сделать вывод, что действия, которых следует избегать в отношении тела Моисея, должны в равной степени избегаться в отношении тел всех других святых, и по той же причине — потому что это грех. Но оставим святых и рассмотрим, что говорит Святой Павел об Иисусе Христе Самом, ибо он протестует, что не знал Его по плоти, а только после Его воскресения, означая этими словами, что все, что есть плотского в Иисусе Христе, должно быть забыто и отложено, и что мы должны использовать и направлять все свои привязанности, чтобы искать и обладать Им по духу. Следовательно, притворство, что хорошо иметь какие-то памятные вещи либо о Нем, либо о святых, чтобы стимулировать наше благочестие, есть не что иное, как прикрытие для потворства нашим глупым прихотям, которые не имеют разумного основания; и если бы даже эта причина показалась недостаточной, она открыто противоречит тому, что Святой Дух провозгласил устами Святого Павла, и что еще можно сказать?