«Трактат о добрых делах»

Здесь злой дух препятствует людям всеми своими силами. О, как часто он будет здесь предотвращать желание молиться, не позволять нам найти время и место, более того, часто также вызывать сомнения, достоин ли человек просить о чем-либо у такого Величества, как Бог, и так смущать нас, что человек сам не знает, правда ли то, что он молится или нет; возможно ли, что его молитва приемлема, и другие подобные странные мысли. Ибо злой дух хорошо знает, насколько могущественна истинно верующая молитва одного человека, и как она вредит ему, и как она приносит пользу всем людям. Поэтому он не охотно позволяет этому случиться.

Когда так искушаем, человек должен быть действительно мудрым и не сомневаться, что он и его молитва, действительно, недостойны перед таким бесконечным Величеством; ни в коем случае он не смеет полагаться на свою достойность или из-за своей недостойности ослабевать; но он должен внимать Божьей заповеди и возлагать это на Него, и держать это перед дьяволом, и говорить: «Из-за своей достойности я ничего не делаю, из-за своей недостойности я ни от чего не отказываюсь. Я молюсь и работаю только потому, что Бог по Своей чистой милости обещал услышать и быть милостивым ко всем недостойным людям, и не только обещал это, но Он также самым строгим образом, под страхом Своего вечного неудовольствия и гнева, заповедал нам молиться, доверять и получать. Если для этого высокого Величества не было слишком тяжело так торжественно и высоко обязать Своих недостойных червей молиться, доверять и получать от Него, как же для меня будет слишком тяжело взять такую заповедь на себя со всей радостью, какой бы достойной или недостойной я ни был?» Таким образом мы должны изгонять дьявольское внушение Божьей заповедью. Так он перестанет, и никаким другим способом вообще.

IX. Но что это за вещи, которые мы должны приносить перед Всемогущим Богом в молитве и плаче, чтобы упражнять веру этим? Ответ: Во-первых, собственная насущная нужда и беда каждого человека, о которой Давид говорит, Псалом 31: «Ты покров мой: Ты охраняешь меня от скорби, окружаешь меня радостями избавления». Также, Псалом 141: «Голосом моим к Господу воззвал я, голосом моим к Господу помолился. Излил пред Ним моление мое; печаль мою открыл Ему». На мессе христианин должен помнить о недостатках или излишествах, которые он чувствует, и изливать все это свободно перед Богом с плачем и стоном, так горестно, как он может, как своему верному Отцу, который готов помочь ему. И если вы не знаете или не осознаете свою нужду, или не имеете никакой беды, тогда вы должны знать, что вы находитесь в худшем из возможных положений. Ибо это величайшая беда, что вы находите себя настолько ожесточенным, твердосердым и бесчувственным, что никакая беда не трогает вас.

Нет лучшего зеркала, в котором можно увидеть свою нужду, чем просто Десять заповедей, в которых вы найдете, чего вам не хватает и чего вы должны искать. Если, следовательно, вы обнаружите в себе слабую веру, малую надежду и небольшую любовь к Богу; и что вы не славите и не чтите Бога, но любите свою собственную честь и славу, много думаете о расположении людей, не охотно слушаете мессу и проповедь, ленивы в молитве, в чем каждый имеет недостатки, тогда вы должны думать больше об этих недостатках, чем о всяком телесном вреде имуществу, чести и жизни, и верить, что они хуже смерти и всякой смертельной болезни. Эти вы должны искренне изложить перед Богом, оплакать и просить о помощи, и со всей уверенностью ожидать помощи, и верить, что вы услышаны и получите помощь и милость.

Затем переходите ко Второй скрижали заповедей и посмотрите, насколько непослушны вы были и все еще остаетесь по отношению к отцу и матери и всем, кто у власти; как вы грешите против своего ближнего гневом, ненавистью и злыми словами; как вы искушаемы к нечистоте, алчности и несправедливости в слове и деле против своего ближнего; и вы, несомненно, обнаружите, что вы полны всякой нужды и несчастья, и имеете достаточно причин плакать даже каплями крови, если бы могли.

X. Но я хорошо знаю, что многие настолько глупы, что не хотят просить о таких вещах, если сначала не осознают, что они чисты, и верят, что Бог не слышит никого, кто является грешником. Все это работа тех ложных проповедников, которые учат людей начинать не с веры и доверия к Божьей милости, а со своих собственных дел.

Посмотри, несчастный человек! если ты сломал ногу или опасность смерти настигает тебя, ты взываешь к Богу, к этому святому и к тому, и не ждешь, пока твоя нога заживет или опасность минует: ты не настолько глуп, чтобы думать, что Бог не слышит никого, у кого сломана нога или кто находится в телесной опасности. Более того, ты веришь, что Бог услышит больше всего, когда ты находишься в величайшей нужде и страхе. Почему же тогда ты так глуп здесь, где есть неизмеримо большая нужда и вечный вред, и не хочешь просить о вере, надежде, любви, смирении, послушании, целомудрии, кротости, мире, праведности, если ты уже не свободен от всего своего неверия, сомнения, гордости, непослушания, нечистоты, гнева, алчности и несправедливости. Хотя чем больше ты находишь у себя недостаток в этих вещах, тем больше и прилежнее ты должен молиться или кричать.

Так слепы мы: со своей телесной болезнью и нуждой мы бежим к Богу; с болезнью души мы бежим от Него и не желаем возвращаться, пока не выздоровеем, точно так же, как если бы мог быть один Бог, который мог бы помочь телу, и другой Бог, который мог бы помочь душе; или как если бы мы могли помочь себе в духовной нужде, хотя она на самом деле больше, чем телесная нужда. Такой план и совет — от дьявола.

Не так, мой добрый человек! Если вы хотите исцелиться от греха, вы не должны удаляться от Бога, но бежать к Нему и молиться с гораздо большей уверенностью, чем если бы вас настигла телесная нужда. Бог не враждебен к грешникам, но только к неверующим, то есть к таким, которые не признают и не оплакивают свой грех, и не ищут помощи против него у Бога, но в своем собственном самомнении хотят сначала очиститься, не желают нуждаться в Его благодати и не потерпят, чтобы Он был Богом, Который дает каждому и ничего не берет взамен.

XI. Все это было сказано о молитве для личных нужд и о молитве в целом. Но молитва, которая действительно принадлежит этой заповеди и называется делом Святого Дня, гораздо лучше и больше, и должна совершаться за все христианство, за всю нужду всех людей, врага и друга, особенно за тех, кто принадлежит к приходу или епископству.

Так святой Павел заповедал своему ученику Тимофею: «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте. Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу». По этой причине Иеремия, глава 29, заповедал народу Израиля молиться за город и землю Вавилона, потому что в мире его они должны были иметь мир. И Варух 1: «Молитесь о жизни царя Вавилонского и о жизни сына его, чтобы мы могли жить в мире под их правлением».

Эта общая молитва драгоценна и самая могущественная, и именно ради нее мы собираемся вместе. По этой причине также Церковь называется Домом Молитвы, потому что в ней мы как собрание должны единодушно обдумывать нашу нужду и нужды всех людей, представлять их перед Богом и взывать к Нему о милости. Но это должно делаться с сердечным волнением и искренностью, чтобы мы чувствовали в своих сердцах нужду всех людей, и чтобы мы молились с истинным сочувствием к ним, в истинной вере и уверенности. Где такие молитвы не совершаются на мессе, было бы лучше опустить мессу. Ибо какой смысл в том, что мы собираемся в Дом Молитвы, которое собрание показывает, что мы должны совершать общую молитву и прошение за всю общину, если мы рассеиваем эти молитвы и так распределяем их, что каждый молится только за себя, и никто не имеет уважения к другому, ни заботится о нужде другого? Как может та молитва быть помощью, доброй, приемлемой и общей молитвой, или делом Святого Дня и собранной общины, которую совершают те, кто делает свои собственные мелкие молитвы, один за это, другой за то, и не имеют ничего, кроме своекорыстных, эгоистичных молитв, которые Бог ненавидит?

XII. Напоминание об этой общей молитве было сохранено из древней практики, когда в конце проповеди произносится Исповедь Грехов и на кафедре совершается молитва за все христианство. Но это не должно быть концом дела, как сейчас принято и модно; это должно быть призывом молиться на протяжении всей мессы о такой нужде, которую проповедник заставляет нас почувствовать; и чтобы мы могли молиться достойно, он сначала увещевает нас из-за нашего греха и тем самым делает нас смиренными. Это должно быть сделано как можно кратко, чтобы затем вся община могла исповедовать свой собственный грех и молиться за каждого со всей серьезностью и верой.

О, если бы Бог даровал, чтобы хоть какая-нибудь община слушала мессу и молилась таким образом, чтобы общий искренний сердечный крик всего народа вознесся к Богу, какая неизмеримая добродетель и помощь последовали бы от такой молитвы! Что более ужасное могло бы случиться со всеми злыми духами? Какое более великое дело могло бы быть совершено на земле, благодаря которому столько благочестивых душ было бы сохранено, столько грешников обращено?

Ибо, действительно, христианская Церковь на земле не имеет большей силы или дела, чем такая общая молитва против всего, что может противостоять ей. Это хорошо знает злой дух, и поэтому он делает все, что может, чтобы предотвратить такую молитву. Радостно он позволяет нам продолжать строить церкви, наделять многие монастырские дома, заниматься музыкой, читать, петь, соблюдать многие мессы и умножать церемонии сверх всякой меры. Это не огорчает его, более того, он помогает нам делать это, чтобы мы считали такие вещи самыми лучшими и думали, что тем самым мы выполнили весь свой долг. Но в то время как эта общая, действенная и плодотворная молитва погибает и ее упущение незаметно из-за такого показа, в этом он имеет то, что ищет. Ибо когда молитва слабеет, никто ничего не отнимет у него, и никто не устоит против него. Но если бы он заметил, что мы хотим практиковать эту молитву, даже если бы это было под соломенной крышей или в свинарнике, он действительно не вынес бы этого, но боялся бы такого свинарника гораздо больше, чем всех высоких, больших и красивых церквей, башен и колоколов, существующих, если такой молитвы нет в них. Это действительно вопрос не мест и зданий, в которых мы собираемся, а только этой непобедимой молитвы, чтобы мы молились ею и приносили ее перед Богом как истинно общую молитву.

XIII. Силу этой молитвы мы видим в том, что в старые времена Авраам молился за пять городов, Содом, Гоморру и т.д., Бытие 18, и достиг так многого, что если бы в них было десять праведников, по двое в каждом городе, Бог не уничтожил бы их. Что тогда могли бы сделать многие люди, если бы они объединились в призывании Бога искренне и с искренней уверенностью?

Святой Иаков также говорит: «Дорогие братья, молитесь друг за друга, чтобы вы были спасены. Много может усиленная молитва праведного» (то есть, которая не перестает просить все больше и больше, хотя то, о чем она просит, не исполняется немедленно, как делают некоторые робкие люди). И в качестве примера в этом вопросе он ставит перед нами Илию, пророка, «который был человек», говорит он, «подобный нам, и помолился, чтобы не было дождя; и не было дождя три года и шесть месяцев. И помолился снова, и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой». В Писании много текстов и примеров, которые побуждают нас молиться, только чтобы это делалось со всей серьезностью и верой. Как говорит Давид: «Очи Господни обращены на праведных, и уши Его — к воплю их». Опять же: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине». Почему он добавляет «призывающим Его в истине»? Потому что это не молитва и не призывание Бога, когда бормочут одни уста.

Что должен делать Бог, если вы приходите со своими устами, книгой или Paternoster и не думаете ни о чем, кроме того, чтобы закончить слова и завершить число? Так что если бы кто-то спросил вас, о чем все это было, или о чем вы молились, вы сами не знали бы; ибо вы не думали о том, чтобы изложить то или иное дело перед Богом или желать его. Ваша единственная причина молиться — это то, что вам заповедано молиться так и столько, и это вы намерены сделать в полной мере. Что удивительного, что гром и молния часто поджигают церкви, потому что мы таким образом превращаем Дом Молитвы в дом насмешки и называем молитвой то, в чем мы ничего не приносим перед Богом и ничего не желаем от Него.

Но мы должны поступать так, как делают те, кто хочет попросить об одолжении у великих князей. Они не планируют просто бормотать определенное количество слов, ибо князь подумал бы, что они насмехаются над ним или сумасшедшие; но они излагают свою просьбу очень ясно и представляют свою нужду искренне, а затем оставляют это на его милость, в доброй уверенности, что он исполнит ее. Так мы должны поступать с Богом в определенных вещах, а именно, упоминать какую-то настоящую нужду, вверять ее Его милости и доброй воле и не сомневаться, что она услышана; ибо Он обещал услышать такую молитву, чего не сделал ни один земной господин.

XIV. Мы мастера в этой форме молитвы, когда страдаем от телесной нужды; когда мы больны, мы взываем здесь к святому Христофору, там к святой Варваре; мы даем обет паломничества к святому Иакову, в это место и в то; тогда мы совершаем искреннюю молитву, имеем добрую уверенность и всякий добрый вид молитвы. Но когда мы находимся в наших церквях во время мессы, мы стоим как изображения святых; не знаем, о чем говорить или плакать; четки гремят, страницы шуршат, и уста бормочут; и это все, что есть.

Но если вы спросите, о чем вы должны говорить и плакать в своей молитве, вы можете легко узнать из Десяти заповедей и молитвы Господней. Откройте глаза и посмотрите на свою жизнь и жизнь всех христиан, особенно духовного сословия, и вы обнаружите, как вера, надежда, любовь, послушание, целомудрие и всякая добродетель слабеют, и всякого рода гнусные пороки царствуют; какой недостаток в хороших проповедниках и прелатах; как правят только мошенники, дети, дураки и женщины. Тогда вы увидите, что была нужда каждый час без перерыва молиться повсюду со слезами крови Богу, Который так ужасно гневается на людей. И это правда, что никогда не было более необходимо молиться, чем в это время, и будет еще более необходимо с этого момента до конца мира. Если такие ужасные преступления не побуждают вас плакать и жаловаться, не позволяйте себе быть введенным в заблуждение своим рангом, положением, добрыми делами или молитвой: в вас нет христианской жилки или черты, каким бы праведным вы ни были. Но все это было предсказано, что когда гнев Божий будет величайшим и христианство будет страдать в величайшей нужде, тогда просителей и молящихся перед Богом не найдется, как говорит Исайя со слезами, глава 64: «Ты прогневался на нас, и нет никого, кто призывал бы имя Твое, кто воздвиг бы себя, чтобы удержаться за Тебя». Также, Иезекииль 22: «Искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел. За то Я излил на них негодование Мое, огнем ярости Моей истребил их». Этими словами Бог указывает, как Он хочет, чтобы мы противостояли Ему и отвращали Его гнев друг от друга, как часто написано о пророке Моисее, что он сдерживал Бога, чтобы Его гнев не поглотил народ Израиля.

XV. Но что будут делать те, кто не только не обращает внимания на такое несчастье христианства и не молится против него, но смеется над ним, находит в нем удовольствие, осуждает, злословит, поет и говорит о грехах своего ближнего, и все же осмеливается, не боясь и не стыдясь, ходить в церковь, слушать мессу, произносить молитвы и считать себя и быть считаемыми благочестивыми христианами? Эти действительно нуждаются в том, чтобы мы молились дважды за них, если мы молимся один раз за тех, кого они осуждают, о ком говорят и над кем смеются. Что такие будут, также предсказано вором по левую руку от Христа, который богохульствовал над Ним в Его страдании, слабости и нужде; также всеми теми, кто поносил Христа на Кресте, когда они больше всего должны были помочь Ему.

О Боже, какими слепыми, более того, какими безумными стали мы, христиане! Когда будет конец гнева, о небесный Отец? То, что мы смеемся над несчастьем христианства, для молитвы о котором мы собираемся вместе в Церкви и на мессе, что мы богохульствуем и осуждаем людей, это плод нашего безумного материализма. Если турок разрушает города, страну и людей, и разоряет церкви, мы думаем, что христианству был нанесен великий вред. Тогда мы жалуемся и побуждаем королей и князей к войне. Но когда вера погибает, любовь охладевает, Слово Божье пренебрегается и всякого рода грех процветает, тогда никто не думает о борьбе, более того, папа, епископы, священники и духовенство, которые должны быть генералами, капитанами и знаменосцами в этой духовной войне против этих духовных и зачастую худших турок, они сами являются самыми князьями и лидерами таких турок и дьявольского воинства, точно так же, как Иуда был лидером иудеев, когда они взяли Христа. Это должен был быть апостол, епископ, священник, один из числа лучших, кто начал дело убийства Христа. Так и христианство должно быть опустошено никем иным, как теми, кто должен защищать его, и все же они настолько безумны, что готовы съесть турок, а дома сами поджигают дом и овчарню и позволяют им сгореть вместе с овцами и всем остальным содержимым, и тем не менее беспокоятся о волке в лесу. Таковы наши времена, и это награда, которую мы заслужили своей неблагодарностью за бесконечную благодать, которую Христос завоевал для нас свободно Своей драгоценной кровью, тяжким трудом и горькой смертью.

XVI. Смотрите! Где же те праздные люди, которые не знают, как совершать добрые дела? Где те, кто бежит в Рим, к святому Иакову, туда и сюда? Возьмитесь за это единственное дело — мессу, посмотрите на грех и погибель вашего ближнего и сжальтесь над ним; пусть это огорчает вас, расскажите об этом Богу и молитесь об этом. Делайте то же самое для любой другой нужды христианства, особенно для правителей, которым Бог, в наказание и мучение всем нам, позволяет так ужасно падать и заблуждаться. Если вы будете делать это усердно, будьте уверены, что вы — один из лучших воинов и предводителей не только против турок, но и против дьяволов и сил ада. Но если вы не делаете этого, какая вам польза от того, что вы совершили все чудеса святых и перебили всех турок, если при этом вы оказались виновны в том, что пренебрегли нуждой своего ближнего и тем самым согрешили против любви? Ибо Христос в последний день не спросит, как много вы молились, постились, совершали паломничества, делали то или это для себя, но как много доброго вы сделали другим, даже самым малым.

Теперь, без сомнения, к «малым» относятся и те, кто пребывает в грехе и духовной нищете, пленении и нужде, которых в настоящее время гораздо больше, чем тех, кто страдает от телесной нужды. Поэтому остерегайтесь: наши собственные самоизбранные добрые дела ведут нас к нам самим и внутрь нас, чтобы мы искали только собственной выгоды и спасения; но заповеди Божьи направляют нас к ближнему, чтобы мы могли тем самым принести пользу другим для их спасения. Подобно тому как Христос на Кресте молился не только за Себя, но и за нас, когда сказал: «Отче, прости им, ибо не знают, что делают», так и мы должны молиться друг за друга. Из чего каждый может понять, что клеветники, легкомысленные судьи и презирающие других людей — это извращенный, злой род, который не делает ничего иного, кроме как осыпает оскорблениями тех, за кого они должны молиться; в этом пороке никто не погряз так глубоко, как те самые люди, которые совершают много собственных добрых дел и кажутся людям чем-то необыкновенным, и которых почитают за их прекрасную, блестящую жизнь во множестве добрых дел.

XVII. В духовном смысле эта заповедь имеет еще более высокое дело, которое охватывает всю природу человека. Здесь следует знать, что на иврите «суббота» означает «покой», потому что в седьмой день Бог почил и перестал от всех дел Своих, которые Он совершил (Бытие 2). Поэтому Он повелел также, чтобы седьмой день соблюдался как святой и чтобы мы прекращали наши дела, которые делаем в остальные шесть дней. Эта суббота теперь для нас превратилась в воскресенье, а остальные дни называются рабочими; воскресенье называется днем покоя, или праздником, или святым днем. И дай Бог, чтобы в христианстве не было праздников, кроме воскресенья; чтобы праздники Богородицы и святых были перенесены на воскресенье; тогда многие злые пороки были бы искоренены трудом рабочих дней, и земли не были бы так истощены и обеднены. Но сейчас мы страдаем от множества праздников, к погибели душ, тел и имущества; о чем можно было бы много сказать.

Этот покой, или прекращение трудов, бывает двух видов: телесный и духовный. По этой причине данную заповедь также следует понимать двояко.

Телесный покой — это тот, о котором мы говорили выше, а именно: мы оставляем наши дела и работу, чтобы мы могли собраться в церкви, увидеть мессу, услышать Слово Божье и совершить общую молитву. Этот покой действительно является телесным, и в христианстве он более не заповедан Богом, как говорит Апостол в Послании к Колоссянам (глава 2): «Никто да не осуждает вас за какой-либо праздник» — ибо они были лишь прообразом в древности, но теперь исполнилась истина, так что все дни — святые, как говорит Исаия (глава 66): «Один святой день будет следовать за другим»; с другой стороны, все дни — рабочие. И все же это необходимость, установленная Церковью ради несовершенных мирян и трудящихся людей, чтобы они также могли прийти и услышать Слово Божье. Ибо, как мы видим, священники и духовенство совершают мессу каждый день, молятся во все часы и упражняются в Слове Божьем через изучение, чтение и слушание. По этой причине они также освобождены от работы больше других, содержатся на десятину и имеют праздник каждый день, и каждый день совершают дела праздника, и у них нет рабочего дня, но для них один день такой же, как другой. И если бы мы все были совершенны и знали Евангелие, мы могли бы работать каждый день, если бы хотели, или отдыхать, если могли. Ибо день покоя в настоящее время не является необходимым или заповеданным, кроме как только для обучения Слову Божьему и молитвы.

Духовный покой, который Бог особенно имеет в виду в этой заповеди, заключается в следующем: чтобы мы не только прекратили наш труд и торговлю, но, что гораздо важнее, чтобы мы позволили Богу одному действовать в нас и чтобы мы не делали ничего своего всеми нашими силами. Но как это делается? Таким образом: человек, испорченный грехом, имеет много злой любви и склонности ко всем грехам, как говорит Писание (Бытие 8): «Помышление сердца человеческого — зло от юности его», то есть к гордыне, непослушанию, гневу, ненависти, алчности, нечистоте и т. д., и summa summarum, во всем, что он делает и чего не делает, он ищет собственной выгоды, воли и чести, а не Божьей и своего ближнего. Поэтому все его дела, все его слова, все его мысли, вся его жизнь — злы и не богоугодны.

Теперь, если Бог должен действовать и жить в нем, весь этот порок и нечестие должны быть задушены и вырваны с корнем, чтобы наступил покой и прекращение всех наших дел, мыслей и жизни, и чтобы отныне (как говорит св. Павел в Послании к Галатам, глава 2) жили уже не мы, но Христос, Который живет, действует и говорит в нас. Это достигается не комфортными, приятными днями, но здесь мы должны причинить боль нашей природе и позволить ей страдать. Здесь начинается борьба между духом и плотью; здесь дух сопротивляется гневу, похоти, гордыне, в то время как плоть хочет пребывать в удовольствии, чести и комфорте. Об этом св. Павел говорит в Послании к Галатам (глава 5): «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями». Затем следуют добрые дела — пост, бдение, труд, о которых некоторые так много говорят и пишут, хотя они не знают ни источника, ни цели этих добрых дел. Поэтому мы теперь также поговорим о них.

XVIII. Этот покой, а именно то, что наша работа прекращается и Бог один действует в нас, достигается двумя путями. Во-первых, через наши собственные усилия, во-вторых, через усилия или побуждения других.

Наши собственные усилия должны быть направлены и упорядочены так, чтобы, во-первых, когда мы видим, что наша плоть, чувства, воля и мысли искушают нас, мы сопротивлялись им и не внимали им, как говорит Премудрый: «Не ходи по своим желаниям». И Моисей во Второзаконии (глава 12): «Не делай того, что кажется правильным в твоих собственных глазах».

Здесь человек должен ежедневно использовать те молитвы, которыми молится Давид: «Господи, наставь меня на путь Твой, и не дай мне ходить своими путями», и многие подобные молитвы, которые все подытожены в молитве «Да придет Царствие Твое». Ибо желаний так много, они так разнообразны, а кроме того, порой так проворны, тонки и благовидны из-за внушений лукавого, что человеку невозможно контролировать себя на своих путях. Он должен отпустить руки и ноги, вверить себя Божьему управлению и не доверять ничего своему разуму, как говорит Иеремия: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его». Мы видим доказательство этого, когда дети Израилевы вышли из Египта через пустыню, где не было ни пути, ни пищи, ни питья, ни помощи. Поэтому Бог шел перед ними: днем в светлом облаке, ночью в огненном столпе, питал их манной с небес и хранил их одежды и обувь, чтобы они не ветшали, как мы читаем в книгах Моисея. По этой причине мы молимся: «Да придет Царствие Твое, чтобы Ты правил нами, а не мы сами», ибо нет в нас ничего более опасного, чем наш разум и воля. И это первое и высочайшее дело Божье в нас и лучшее обучение — чтобы мы прекратили наши дела, чтобы мы позволили нашему разуму и воле бездействовать, чтобы мы покоились и вверяли себя Богу во всем, особенно когда они кажутся духовными и добрыми.

XIX. После этого следует дисциплина плоти, чтобы убить ее грубую, злую похоть, дать ей покой и облегчение. Это мы должны убить и успокоить постом, бдением и трудом, и из этого мы узнаем, как много и почему мы должны поститься, бодрствовать и трудиться.

Есть, увы! много слепых людей, которые практикуют свое умерщвление, будь то пост, бдение или труд, только потому, что думают, будто это добрые дела, намереваясь через них получить много заслуг. Еще слепее те, кто измеряет свой пост не только количеством или продолжительностью, как эти, но также и природой пищи, думая, что это имеет гораздо большую ценность, если они не едят мяса, яиц или масла. Помимо них есть те, кто постится согласно святым и согласно дням; один постится в среду, другой в субботу, другой в день святой Варвары, другой в день святого Себастьяна и так далее. Все они ищут в своем посте ничего, кроме самого дела: когда они совершили его, они думают, что сделали доброе дело. Я здесь ничего не скажу о том, что некоторые постятся так, что при этом напиваются допьяна; некоторые постятся, поедая рыбу и другие продукты так обильно, что они были бы гораздо ближе к посту, если бы ели мясо, яйца и масло, и тем самым получили бы гораздо лучшие результаты от своего поста. Ибо такой пост — это не пост, а насмешка над постом и над Богом.

Поэтому я позволяю каждому выбирать свой день, пищу и количество для поста, как он хочет, при условии, что он не остановится на этом, а будет внимателен к своей плоти; пусть он наложит на нее пост, бдение и труд в соответствии с ее похотью и распущенностью, и не более, хотя бы папа, Церковь, епископ, духовник или кто-либо другой повелел это. Ибо никто не должен измерять и регулировать пост, бдение и труд в соответствии с характером или количеством пищи, или в соответствии с днями, но в соответствии с отступлением или приближением похоти и распущенности плоти, ради чего одного и установлены пост, бдение и труд, то есть чтобы убить и подчинить их. Если бы не эта похоть, еда была бы столь же заслуженной, как пост, сон — как бдение, праздность — как труд, и каждое было бы столь же хорошим, как другое, без всякого различия.

XX. Теперь, если кто-то обнаружит, что от поедания рыбы в его плоти возникает больше распущенности, чем от поедания яиц и мяса, пусть он ест мясо, а не рыбу. Опять же, если он обнаружит, что его голова становится смущенной и безумной или его тело и желудок повреждаются от поста, или что нет нужды убивать распущенность его плоти, он должен оставить пост совсем и есть, спать, бездельничать, как необходимо для его здоровья, независимо от того, противоречит ли это заповеди Церкви или правилам монашеских орденов: ибо никакая заповедь Церкви, никакой закон ордена не может сделать пост, бдение и труд более ценными, чем они есть в служении подавлению или умерщвлению плоти и ее похотей. Там, где люди выходят за пределы этого, и пост, еда, сон, бдение практикуются сверх сил тела и больше, чем необходимо для умерщвления похоти, так что из-за этого разрушается естественная сила и болит голова; тогда пусть никто не воображает, что он совершил добрые дела, или оправдывает себя, ссылаясь на заповедь Церкви или закон своего ордена. Он будет рассматриваться как человек, который не заботится о себе и, насколько это в его силах, стал своим собственным убийцей.

Ибо тело дано нам не для того, чтобы мы убили его естественную жизнь или работу, а только для того, чтобы мы убили его распущенность; если только его распущенность не была столь сильна и велика, что мы не могли бы достаточно противостоять ей без разрушения и вреда для естественной жизни. Ибо, как было сказано, в практике поста, бдения и труда мы должны смотреть не на дела сами по себе, не на дни, не на число, не на пищу, а только на распутного и похотливого Адама, чтобы через них он мог быть исцелен от своего злого аппетита.

XXI. Из этого мы можем судить, насколько мудро или глупо действуют некоторые женщины, когда они беременны, и как следует обращаться с больными. Ибо глупые женщины так крепко держатся за свой пост, что рискуют подвергнуть большой опасности плод своего чрева и самих себя, лишь бы не нарушить пост, когда постятся другие. Они делают делом совести то, где ее нет, а где есть дело совести, они его не делают. Это все вина проповедников, потому что они постоянно твердят о посте и никогда не указывают на его истинное использование, предел, плод, причину и цель. Так же и больным следует позволить есть и пить каждый день все, что они хотят. Короче говоря, там, где прекращается распущенность плоти, там уже прекратилась всякая причина для поста, бдения, труда, поедания того или иного, и там больше нет никакой обязательной заповеди вообще.

Но тогда нужно быть осторожным, чтобы из этой свободы не выросло ленивое безразличие к умерщвлению распущенности плоти; ибо плутоватый Адам чрезвычайно хитер в поиске разрешения для себя и в оправдании разрушения тела или ума; поэтому некоторые люди сразу прыгают и говорят, что поститься или умерщвлять плоть не является ни необходимым, ни заповеданным, и готовы есть то и это без страха, как будто они долгое время имели большой опыт поста, хотя они никогда его не пробовали.

Не менее мы должны остерегаться оскорбления тех, кто, будучи недостаточно информированным, считает большим грехом, если мы не постимся или не едим так, как они. Их мы должны любезно наставлять, а не высокомерно презирать, и не есть то или это им назло, но мы должны сказать им причину, почему это правильно делать, и таким образом постепенно привести их к правильному пониманию. Но если они упрямы и не хотят слушать, мы должны оставить их в покое и делать так, как мы знаем, что это правильно.

XXII. Вторая форма дисциплины, которую мы получаем от рук других, — это когда люди или дьяволы причиняют нам страдания, как когда у нас отнимают имущество, тело болеет, а честь отнимается; и все, что может побудить нас к гневу, нетерпению и беспокойству. Ибо Божье дело правит в нас согласно Его мудрости, а не согласно нашей мудрости, согласно Его чистоте и целомудрию, а не согласно распущенности нашей плоти; ибо Божье дело — это мудрость и чистота, наше дело — глупость и нечистота, и они должны покоиться: так же и оно должно править в нас согласно Его миру, а не нашему гневу, нетерпению и отсутствию мира. Ибо мир тоже есть Божье дело, нетерпение — дело нашей плоти; оно должно покоиться и быть мертвым, чтобы мы таким образом во всем соблюдали духовный праздник, позволили нашим делам бездействовать и позволили Богу действовать в нас.

Поэтому, чтобы убить наши дела и Адама в нас, Бог нагромождает на нас много искушений, которые побуждают нас к гневу, много страданий, которые пробуждают нас к нетерпению, и, наконец, смерть и мирские оскорбления; посредством чего Он не ищет ничего иного, кроме как изгнать гнев, нетерпение и отсутствие мира и достичь Своего дела, то есть мира, в нас. Так говорит Исаия (глава 28): «Он делает чужое дело, чтобы прийти к Своему собственному делу». Что это значит? Он посылает нам страдания и беды, чтобы научить нас иметь терпение и мир; Он велит нам умереть, чтобы сделать нас живыми, пока человек, тщательно обученный, не станет настолько мирным и спокойным, что его ничто не тревожит, идет ли ему хорошо или плохо, умирает ли он или живет, почитаем или бесчестен. Там Бог Сам обитает один, и нет дел человеческих. Это и есть правильное соблюдение и освящение дня покоя; тогда человек не руководит собой, тогда он не желает ничего для себя, тогда ничто его не тревожит; но Бог Сам ведет его, нет ничего, кроме божественного удовольствия, радости и мира со всеми другими делами и добродетелями.

XXIII. Эти дела Он считает настолько великими, что повелевает нам не только соблюдать день покоя, но и освящать его или считать его святым, тем самым Он объявляет, что нет ничего более драгоценного, чем страдание, умирание и всякого рода несчастья. Ибо они святы и освящают человека от его дел к делам Божьим, так же как церковь освящается от естественных дел к поклонению Богу. Поэтому человек должен также признавать их святыми вещами, радоваться и благодарить Бога, когда они приходят на него. Ибо когда они приходят, они делают его святым, так что он исполняет эту заповедь и спасается, искупленный от всех своих греховных дел. Так говорит Давид: «Дорога в очах Господних смерть святых Его».

Чтобы укрепить нас в этом, Он не только повелел нам соблюдать такой покой (ибо природа очень не хочет умирать и страдать, и это горький день покоя для нее — прекратить свои дела и быть мертвой); но Он также утешил нас в Писании многими словами и сказал (Псалом 90): «Я буду с ним в скорби, избавлю его». Также Псалом 33: «Близок Господь к сокрушенным сердцем, и поможет им».

Как будто этого было недостаточно, Он дал нам мощный, сильный пример этого — Своего единственного, дорогого Сына, Иисуса Христа, нашего Господа, Который в субботу лежал во гробе весь день покоя, свободный от всех Своих дел, и первым исполнил эту заповедь, хотя Он не нуждался в ней для Себя, но только для нашего утешения, чтобы мы также во всех страданиях и смерти были спокойны и имели мир. Поскольку, как Христос был воскрешен после Своего покоя и отныне живет только в Боге и Бог в Нем, так и мы через смерть нашего Адама, которая полностью совершается только через естественную смерть и погребение, будем вознесены в Бога, чтобы Бог мог жить и действовать в нас вечно. Смотрите! Это три части человека: разум, желание, отвращение; в которых совершаются все его дела. Они, следовательно, должны быть умерщвлены этими тремя упражнениями: Божьим управлением, нашим самоограничением, вредом, причиненным нам другими; и так они должны духовно покоиться перед Богом и дать Ему место для Его дел.

XXIV. Но такие дела должны совершаться и такие страдания должны переноситься в вере и в твердой уверенности в Божьей милости, чтобы, как было сказано, все дела оставались в Первой заповеди и в вере, и чтобы вера, ради которой установлены все другие заповеди и дела, упражнялась и укреплялась в них. Смотрите, поэтому, какое красивое, золотое кольцо образуют эти три заповеди и их дела естественным образом, и как от Первой заповеди и веры Вторая перетекает в Третью, а Третья, в свою очередь, проходит через Вторую обратно в Первую. Ибо первое дело — это верить, иметь доброе сердце и уверенность в Боге. Из этого вытекает второе доброе дело — славить имя Божье, исповедовать Его благодать, воздавать всю честь Ему одному. Затем следует третье — поклоняться через молитву, слушание Слова Божьего, размышление и обдумывание Божьих благодеяний, а в дополнение — смирять себя и держать тело в узде.

Но когда злой дух замечает такую веру, такое почитание Бога и такое поклонение, он свирепствует и возбуждает преследование, нападает на тело, имущество, честь и жизнь, навлекает на нас болезни, бедность, стыд и смерть, что Бог так допускает и определяет. Смотрите, здесь начинается второе дело, или второй покой Третьей заповеди; этим вера очень сильно испытывается, даже как золото в огне. Ибо это великое дело — сохранять твердую уверенность в Боге, хотя Он посылает нам смерть, стыд, болезнь, бедность; и в этой жестокой форме гнева считать Его нашим всеблагодатным Отцом, как это должно делаться в этом деле Третьей заповеди. Здесь страдание содержит веру, что она должна призывать имя Божье и славить его в таком страдании, и так она приходит через Третью заповедь снова во Вторую; и через этот самый призыв к имени Божьему и хвалу вера растет, осознает себя и таким образом укрепляется через два дела Третьей и Второй заповедей. Так вера выходит в дела и через дела приходит к себе снова; точно так же, как солнце выходит к своему закату и приходит снова к своему восходу. По этой причине Писание связывает день с мирной жизнью в делах, ночь — с пассивной жизнью в невзгодах, и вера живет и действует, выходит и входит в обоих, как говорит Христос (Иоанна 9).

XXV. Этот порядок добрых дел мы молимся в молитве Господней. Первое — это то, что мы говорим: «Отче наш, сущий на небесах»; это слова первого дела веры, которое, согласно Первой заповеди, не сомневается, что имеет милостивого Отца на небесах. Второе: «Да святится имя Твое», в котором вера просит, чтобы имя Божье, хвала и честь были прославлены, и призывает его во всякой нужде, как говорит Вторая заповедь. Третье: «Да придет Царствие Твое», в котором мы молимся об истинной субботе и покое, мирном прекращении наших дел, чтобы Божье дело совершалось только в нас, и так Бог правил в нас, как в Своем собственном царстве, как Он говорит (Луки 17): «Вот, Царствие Божие внутрь вас есть». Четвертое прошение — «Да будет воля Твоя»; в котором мы молимся, чтобы мы могли соблюдать и иметь семь заповедей Второй скрижали, в которых вера упражняется по отношению к нашему ближнему; так же, как в первых трех она упражняется в делах по отношению к одному только Богу. И это те прошения, в которых стоит слово «Ты, Твое, Твое, Твое», потому что они ищут только то, что принадлежит Богу; все остальные говорят «наш, нас, наш» и т. д.; ибо в них мы молимся о наших благах и блаженстве.

Пусть этого будет достаточно в качестве простого, поспешного объяснения Первой скрижали Моисея, указывающего простым людям, что является высочайшими из добрых дел.

Далее следует Вторая скрижаль.

«Почитай отца твоего и мать твою».

Из этой заповеди мы узнаем, что после превосходных дел первых трех заповедей нет лучших дел, чем повиноваться и служить всем тем, кто поставлен над нами как начальство. По этой причине непослушание является большим грехом, чем убийство, нечистота, воровство и нечестность, и все, что они могут включать. Ибо мы не можем лучше научиться различать большие и меньшие грехи, чем отмечая порядок заповедей Божьих, хотя есть различия и внутри дел каждой заповеди. Ибо кто не знает, что проклинать — это больший грех, чем гневаться, ударить — чем проклинать, ударить отца и мать — чем ударить кого-то другого? Так эти семь заповедей учат нас, как мы должны упражняться в добрых делах по отношению к людям, и прежде всего по отношению к нашему начальству.

Первое дело — это то, что мы почитаем нашего отца и мать. И эта честь состоит не только в уважительном поведении, но и в том, что мы повинуемся им, смотрим на них, ценим и внимаем их словам и примеру, принимаем то, что они говорят, храним молчание и терпим их обращение с нами, пока это не противоречит первым трем заповедям; кроме того, когда они нуждаются в этом, мы обеспечиваем их пищей, одеждой и кровом. Ибо не зря Он сказал: «Ты должен почитать их»; Он не говорит: «Ты должен любить их», хотя это тоже должно делаться. Но честь выше, чем просто любовь, и включает в себя определенный страх, который соединяется с любовью и заставляет человека бояться оскорбить их больше, чем он боится наказания. Так же, как есть страх в чести, которую мы воздаем святыне, и все же мы не бежим от нее, как от наказания, а приближаемся к ней еще больше. Такой страх, смешанный с любовью, есть истинная честь; другой страх без всякой любви — это тот, который мы имеем по отношению к вещам, которые мы презираем или от которых бежим, как мы боимся палача или наказания. В этом нет чести, ибо это страх без всякой любви, более того, страх, который имеет при себе ненависть и вражду. Об этом у нас есть пословица св. Иеронима: что мы боимся, то мы и ненавидим. С таким страхом Бог не желает, чтобы Его боялись или почитали, и не желает, чтобы мы почитали наших родителей; но с первым, который смешан с любовью и уверенностью.

II. Это дело кажется легким, но немногие рассматривают его правильно. Ибо там, где родители истинно благочестивы и любят своих детей не по плоти, а (как они должны) наставляют и направляют их словами и делами служить Богу согласно первым трем заповедям, там собственная воля ребенка постоянно ломается, и он должен делать, оставлять неделанным и терпеть то, что его природа охотнее всего сделала бы иначе; и тем самым он находит повод презирать своих родителей, роптать на них или делать худшие вещи. Там любовь и страх уходят, если у них нет Божьей благодати. Точно так же, когда они наказывают и карают, как они должны (порой даже несправедливо, что, однако, не вредит спасению души), наша злая природа возмущается исправлением. Помимо всего этого, есть некоторые настолько злые, что они стыдятся своих родителей из-за бедности, низкого происхождения, уродства или бесчестия и позволяют этим вещам влиять на них больше, чем высокая заповедь Бога, Который выше всего и с благожелательным намерением дал им таких родителей, чтобы упражнять и испытывать их в Своей заповеди. Но дело становится еще хуже, когда у ребенка появляются свои собственные дети; тогда любовь спускается к ним и очень сильно умаляет любовь и честь по отношению к родителям.

Но то, что сказано и заповедано о родителях, должно также пониматься о тех, кто, когда родители мертвы или отсутствуют, занимает их место, таких как родственники, крестные родители, поручители, светские господа и духовные отцы. Ибо каждый должен быть управляем и подчинен другим людям. Поэтому мы здесь снова видим, как много добрых дел преподается в этой заповеди, поскольку в ней вся наша жизнь подчинена другим людям. Отсюда происходит то, что послушание так высоко ценится и все добродетели и добрые дела включены в него.

III. Есть другое бесчестие родителей, гораздо более опасное и тонкое, чем это первое, которое украшает себя и сходит за настоящую честь; это когда ребенок поступает по-своему, а родители из-за естественной любви позволяют это. Здесь действительно есть взаимная честь, здесь есть взаимная любовь, и со всех сторон это драгоценная вещь, родители и ребенок получают взаимное удовольствие друг от друга.

Эта язва настолько распространена, что примеры первой формы бесчестия встречаются очень редко. Это связано с тем, что родители ослеплены и не знают и не почитают Бога согласно первым трем заповедям; следовательно, они также не могут видеть, чего не хватает детям и как они должны учить и тренировать их. По этой причине они тренируют их для мирских почестей, удовольствий и владений, чтобы они могли всеми способами угождать людям и достигать высоких позиций: это детям нравится, и они повинуются очень охотно, не переча.

Таким образом, заповедь Божья тайно сходит на нет, в то время как все кажется хорошим, и исполняется то, что написано у пророков Исаии и Иеремии, что дети губятся своими собственными родителями, и они поступают как царь Манассия, который принес в жертву своего собственного сына идолу Молоху и сжег его (4 Царств 21). Что это, как не принесение в жертву своего собственного ребенка идолу и сжигание его, когда родители тренируют своих детей больше на пути мира, чем на пути Божьем? Пусть они идут своим путем и сгорают в мирских удовольствиях, любви, наслаждениях, владениях и чести, но пусть Божья любовь и честь и желание вечных благ будут погашены в них?

О, как опасно быть отцом или матерью, где плоть и кровь верховодят! Ибо, поистине, знание и исполнение первых трех и последних шести заповедей зависит целиком от этой заповеди; поскольку родителям заповедано учить им своих детей, как говорит Псалом 77: «Как строго Он заповедал отцам нашим, чтобы они возвестили заповеди Божьи своим детям, чтобы грядущее поколение знало их и возвещало их своим детям». Это также причина, почему Бог велит нам почитать наших родителей, то есть любить их со страхом; ибо та другая любовь — без страха, поэтому это больше бесчестие, чем честь.

Теперь посмотрите, разве у каждого нет достаточно добрых дел, будь он отцом или ребенком. Но мы, слепые люди, оставляем это нетронутым и ищем всякие другие дела, которые не заповеданы.

IV. Теперь, где родители глупы и тренируют своих детей на манер мира, дети ни в коем случае не должны повиноваться им; ибо Бог, согласно первым трем заповедям, должен быть почитаем выше, чем родители. Но тренировкой на манер мира я называю то, когда они учат их искать не более чем удовольствий, чести и владений этого мира или его власти.

Носить приличную одежду и искать честный заработок — это необходимость, а не грех. И все же сердце ребенка должно быть научено скорбеть о том, что этой жалкой земной жизнью нельзя хорошо прожить или даже начать ее без стремления к большему украшению и большим владениям, чем необходимо для защиты тела от холода и для питания. Таким образом, ребенка нужно учить скорбеть о том, что без своей воли он должен исполнять волю мира и играть дурака вместе с остальными людьми, и терпеть такое зло ради чего-то лучшего и чтобы избежать чего-то худшего. Так царица Есфирь носила свою царскую корону и все же сказала Богу (Есфирь 14): «Ты знаешь, что знак моего высокого положения, который на моей голове, никогда еще не радовал меня, и я гнушаюсь им, как нечистой тряпкой, и никогда не ношу его, когда я одна, но когда я должна делать это и идти перед людьми». Сердце, которое так настроено, носит украшения без опасности; ибо оно носит и не носит, танцует и не танцует, живет хорошо и не живет хорошо. И это тайные души, скрытые невесты Христовы, но они редки; ибо трудно не радоваться большим украшениям и параду. Так св. Цецилия носила золотые одежды по приказу своих родителей, но внутри против своего тела она носила власяницу.

Здесь некоторые люди говорят: «Как же тогда я мог бы вывести своих детей в общество и выдать их замуж достойно? Я должен сделать некоторое проявление». Скажите мне, разве это не слова сердца, которое отчаивается в Боге и доверяет больше своему собственному обеспечению, чем Божьей заботе? Тогда как св. Петр учит и говорит (1 Петра 5): «Возложите все свои заботы на Него, и будьте уверены, что Он заботится о вас». Это знак того, что они никогда еще не благодарили Бога за своих детей, никогда еще правильно не молились за них, никогда еще не вверяли их Ему; иначе они знали бы и испытали бы, что они должны просить Бога также о приданом для своих детей и ожидать его от Него. Поэтому также Он позволяет им идти своим путем, с заботами и тревогами, и все же преуспевать плохо.

V. Таким образом, это правда, как говорят люди, что родители, хотя бы у них не было ничего другого делать, могли бы достичь спасения, тренируя своих собственных детей; если они правильно тренируют их для Божьего служения, у них действительно будут обе руки полны добрых дел. Ибо что иное здесь голодные, жаждущие, нагие, заключенные, больные, странники, как не души ваших собственных детей? с которыми Бог делает из вашего дома больницу и ставит вас над ними как главного медбрата, чтобы ухаживать за ними, давать им добрые слова и дела как мясо и питье, чтобы они могли научиться доверять, верить и бояться Бога, и возлагать свою надежду на Него, почитать Его имя, не клясться и не проклинать, умерщвлять себя через молитву, пост, бдение, работу, посещать богослужения и слушать Слово Божье, и соблюдать субботу, чтобы они могли научиться презирать временные вещи, переносить несчастья спокойно и не бояться смерти и не любить эту жизнь.

Смотрите, какие великие уроки это, как много добрых дел у вас перед вами в вашем доме, с вашим ребенком, который нуждается во всех этих вещах, как голодная, жаждущая, нагая, бедная, заключенная, больная душа. О, какой благословенный брак и дом был бы тот, где такие родители были бы найдены! Поистине, это была бы настоящая Церковь, избранный монастырь, да, рай. О таких говорит Псалом 127: «Блажен всякий, боящийся Господа, ходящий по путям Его; ты будешь есть от трудов рук твоих; блажен ты, и благо тебе. Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей. Вот так благословится человек, боящийся Господа» и т. д. Где такие родители? Где те, кто спрашивает о добрых делах? Здесь никто не хочет прийти. Почему? Бог заповедал это; дьявол, плоть и кровь тянут прочь от этого; это не производит впечатления, поэтому это не считается ни за что. Здесь этот муж бежит к святому Иакову, та жена дает обет паломничества к Богородице; никто не дает обета, что он будет правильно управлять и учить себя и своего ребенка к чести Божьей; он оставляет позади тех, кого Бог заповедал ему хранить в теле и душе, и хотел бы служить Богу в каком-то другом месте, которое не было ему заповедано. Такую извращенность не запрещает ни один епископ, не исправляет ни один проповедник; более того, ради алчности они подтверждают это и ежедневно только изобретают больше паломничеств, воздвижений святых, ярмарок индульгенций. Бог помилуй такую слепоту.

VI. С другой стороны, родители не могут заработать вечное наказание ничем более легко, чем пренебрегая своими собственными детьми в своем собственном доме и не уча их вещам, о которых говорилось выше. Какая польза от того, что они убивают себя постом, молитвой, совершением паломничеств и делают всякого рода добрые дела? Бог, в конце концов, не спросит их об этих вещах при их смерти и в день суда, но потребует от них детей, которых Он вверил им. Это показано тем словом Христа (Луки 23): «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие». Почему они должны плакать, кроме как потому, что все их осуждение исходит от их собственных детей? Если бы у них не было детей, возможно, они могли бы спастись. Поистине, эти слова должны открыть глаза родителям, чтобы они могли обратить внимание на души своих детей, чтобы бедные дети не были обмануты их ложной, плотской любовью, как если бы они правильно почитали своих родителей, когда они не злятся на них или послушны в мирских делах, которыми укрепляется их своеволие; хотя заповедь ставит родителей в честь именно для того, чтобы своеволие детей могло быть сломлено и чтобы дети могли стать смиренными и кроткими.

Точно так же, как было сказано о других заповедях, что они должны быть исполнены в главном деле, так и здесь пусть никто не предполагает, что тренировка и обучение его детей достаточны сами по себе, если только это не делается в уверенности в божественной милости, чтобы человек не сомневался, что он благоугоден Богу в своих делах, и чтобы он позволил таким делам быть не чем иным, как увещеванием и упражнением его веры, чтобы он доверял Богу и ожидал от Него благословений и милостивой воли; без которой веры ни одно дело не живет, или не является добрым и приемлемым; ибо многие язычники тренировали своих детей прекрасно, но все это потеряно из-за их неверия.

VII. Второе дело этой заповеди — почитать и повиноваться духовной матери, святой христианской Церкви, духовной власти, чтобы мы сообразовывались с тем, что она повелевает, запрещает, назначает, приказывает, связывает и разрешает, и почитать, бояться и любить духовную власть, как мы почитаем, любим и боимся наших естественных родителей, и уступать ей во всем, что не противоречит первым трем заповедям.

Теперь, что касается этого дела, дела обстоят почти хуже, чем с первым. Духовная власть должна наказывать грех баном и законами и принуждать своих духовных детей быть добрыми, чтобы у них была причина делать это дело и упражняться в повиновении и почитании ее. Такого рвения сейчас не видно; они действуют по отношению к своим подданным, как матери, которые оставляют своих детей и бегут за своими любовниками, как говорит Осия (глава 2); они не проповедуют, они не учат, они не препятствуют, они не наказывают, и в христианстве не осталось никакого духовного управления вообще.

Что я могу сказать об этом деле? Осталось несколько постных дней и праздничных дней, и их лучше было бы отменить. Но никто не думает об этом, и не осталось ничего, кроме бана за долги, а этого не должно быть. Но духовная власть должна следить за тем, чтобы прелюбодеяние, нечистота, ростовщичество, чревоугодие, мирское тщеславие, чрезмерное украшение и тому подобные открытые грехи и позор были строжайшим образом наказаны и исправлены; и они должны должным образом управлять фондами, монашескими домами, приходами и школами и серьезно поддерживать богослужение в них, заботиться о молодых людях, мальчиках и девочках, в школах и монастырях, с учеными, благочестивыми людьми в качестве учителей, чтобы они все могли быть хорошо обучены, и так старшие люди подавали хороший пример, а христианство было наполнено и украшено прекрасными молодыми людьми. Так св. Павел учит своего ученика Тита, что он должен правильно наставлять и управлять всеми классами, молодыми и старыми, мужчинами и женщинами. Но сейчас в школу идет тот, кто хочет; его учит тот, кто управляет и учит сам себя; более того, дошло, увы! до того, что места, где должно преподаваться добро, стали школами мошенничества, и никто вообще не заботится о дикой молодежи.

VIII. Если бы преобладал вышеуказанный порядок, можно было бы сказать, как следует воздавать честь и послушание духовной власти. Но сейчас дело обстоит как с естественными родителями, которые позволяют своим детям делать, что им угодно; в настоящее время духовная власть угрожает, отпускает, берет деньги и прощает больше, чем имеет власть прощать. Я здесь воздержусь от того, чтобы сказать больше; мы видим этого больше, чем хорошо; алчность держит бразды правления, и именно то, что должно быть запрещено, преподается; и ясно видно, что духовное сословие во всем более мирское, чем само мирское сословие. Тем временем христианство должно быть разрушено, и эта заповедь погибнуть.

Если бы был епископ, который усердно заботился бы обо всех этих классах, контролировал, совершал визитации и был верен, как он должен, поистине, одного города было бы слишком много для него. Ибо во времена Апостолов, когда христианство было в лучшем состоянии, каждый город имел епископа, хотя самая малая часть жителей были христианами. Как могут идти дела, когда один епископ хочет иметь так много, другой так много, этот — весь мир, тот — четверть его.

Пришло время молиться Богу о милости. Духовной власти у нас много; но духовного управления — ничего или мало. Тем временем пусть поможет тот, кто может, чтобы фонды, монашеские дома, приходы и школы были хорошо основаны и управляемы; и это было бы также одним из дел духовной власти — уменьшить число фондов, монашеских домов и школ, где о них нельзя позаботиться. Гораздо лучше, чтобы не было монашеского дома или фонда, чем чтобы в них было плохое управление, посредством чего Бог еще больше провоцируется на гнев.