«Трактат о колдовстве»

Transcriber’s Note:

This e-text includes a few Greek words and phrases as well as some less common characters:

ἐφαρμάξαντο Σελήνην

œ (oe ligature), ẽ ũ (vowel with tilde), ę (“e caudata”)

If any of these characters do not display properly, you may have an incompatible browser or unavailable fonts. As a first resort, try changing your browser’s default font.

Greek text includes a mouse-hover transliteration which will also note any obvious errors: φραρμακα. Errors in the main text are similarly noted. Larger problems in Greek and Latin transcription are addressed separately.

Трактат о колдовстве.

В котором изложены различные тезисы,

ясно раскрывающие нечестие этого проклятого искусства, с приложением множества других особых положений,

имеющих к нему прямое отношение, и таких, которые всякому христианину следует прилежно обдумать.

С правдивым повествованием о колдовстве,

которое практиковала Мэри Смит, жена перчаточника Генри Смита: о ее договоре, заключенном в торжественных выражениях между

Дьяволом и ею, при помощи которого она вредила многим людям, которым завидовала: что подтверждается

ее собственным признанием, а также из публичных записей допросов многих лиц под присягой: и

наконец, о ее смерти и казни за это; которая свершилась двенадцатого дня минувшего января.

Александром Робертсом, бакалавром богословия и проповедником Слова Божьего в Кингс-Линне, Норфолк.

Исх. 22:18. Ворожеи не оставляй в живых.

Нечестиво оставлять безнаказанными тех, кого небесное благочестие не терпит без наказания: король Аларих у Кассиодора.

ЛОНДОН, Отпечатано Н. О. для Сэмюэла Мэна, и продается в его лавке на кладбище собора Святого Павла под вывеской «Шар». 1616.

Достопочтенному мастеру Джону Аткину, мэру, рекордеру и олдерменам, а также

городскому совету, бюргерам и жителям

Кингс-Линна в Норфолке, благодати и мира.

Достопочтенные:

В сии последние дни и времена опасные, среди прочих ужасных зол, коим, как предсказано, надлежит умножиться, скрытое и замаскированное презрение к религии по справедливости может считаться главным; оно порождает и навлекает на людей все бедственные последствия, когда, хотя оно и прикрыто прекрасной маской святости, будучи красноречивым, оно остается лживым сердцем, исповедуя, что знают Бога, а делами своими отрекаются от Него. И среди них есть два особых рода: одни, питая упрямую и любопытную дерзость, стремятся суждением разума проникнуть слишком глубоко в познание того, что далеко превышает пределы любого человеческого разумения. И так, терпя кораблекрушение в этом глубоком и бездонном море, поглощают себя в его пучине. Другой род более глуп, туп и медлителен умом, а потому чрезмерно доверчив, веря всему, особенно когда их несет яростная буря их желаний и других необузданных страстей; и среди них Дьявол обычно расставляет свои сети, будучи уверен в добыче, внимательно выжидая, не приметит ли кого, кто либо становится недовольным и отчаявшимся из-за нужды и бедности, либо раздражен гневной и неукротимой страстью мести, либо движим ненасытной любовью к получению желаемого; и, пользуясь этим, он нападает на них с золотыми и славными обещаниями исполнить желания их сердец; цель чего (будучи, как и вначале, облаченным в кожу тонкого Змея) — лишь поработить и сделать их рабами себе. Первые из упомянутых — это хитрые и замаскированные атеисты, которые скрывают свое тайное нечестие, распущенное и развратное поведение под некоторым внешним соответствием и видом религии, вырывая (как им кажется) достаточное оправдание тому из тех беспорядков, что они наблюдают среди людей, и потому остаются не порицаемыми, имея гражданское, но притворное поведение. Вторые — это чернокнижники, колдуны, ведьмы и прочие из этого разряда и племени: немалое множество, кишащее ныне в мире, однако многими почитаемое скорее достойными жалости, нежели наказания, как введенные в заблуждение фантазиями и сбитые с пути, не совершающие тех вредов, в коих их обвиняют или в коих они сами признаются. Но учитывая, что они соединены и связаны вместе с Сатаной в союзе (общим и явным врагом рода человеческого) и с его помощью совершают множество тонких злонамеренных действий и вредоносных замыслов, странно, что от столь великого дыма они не замечают и не боятся огня. И поэтому, в отношении них, я по вашему назначению и просьбе (для кого я более всего желаю отдать свои лучшие труды и всегда буду) написал этот небольшой Трактат, вызванный обнаружением недавней ведьмы среди вас, чье нерелигиозное рвение и неутомимое усердие не должны быть лишены заслуженной похвалы, и путем зрелого обсуждения и осмотрительного поиска было обнаружено ее нерелигиозное и нечестивое поведение, а также раскрыты многие ее неестественные и бесчеловечные злодеяния, совершенные против других, в чем будучи уличенной, она была соответственно приговорена и понесла наказание, справедливо назначенное и причитающееся по Закону злодеям такого рода. После всего этого вы, воспламененные святым рвением к приумножению славы Божьей и желая дать удовлетворение каждому, как бы он ни был настроен, не упустили никаких средств, используя труд ваших заботливых служителей (охотно предлагающих себя в этом святом служении), дабы она могла быть приведена (как обращенная в последний час) к видению и признанию своих тяжких грехов в целом, и в частности греха колдовства, исповедуя оный, и через истинное покаяние, и принятие нежных милостей Божьих во Христе Иисусе, спасла свою душу (ибо Он не отвергает ни одного истинного и нелицемерного обращенного в любое время). И Он, милостиво благословляя эти ваши религиозные старания, удостоил поддержать их счастливым и желанным исходом, который (как я надеюсь) проявится явно в последующем Трактате для всех тех, кто не является безрассудно и без причины слишком привязанным к своим собственным домыслам: И посему, моля БОГА смиреннейше утвердить и укрепить вас в Его истине, которую вы всегда любили, и которая есть ваша должная хвала, и будет в конце честью для вас: я остаюсь

Ваших Достопочтенностей покорный слуга во всяком христианском долге,

А. Робертс.

a. 2 Timoth. 3. 5.

b. Titus 1. 16.

Читателю.

Христианский читатель, я по случаю написал это краткое рассуждение, и о таком предмете, с которым будучи не очень хорошо знаком, вынужден просить некоторого руководства у тех, чьи имена ты найдешь упомянутыми в нем: (дабы я не был неблагодарен тем, от кого получаю наставление) и в прежнее время, и в последние дни, приложил старания в исследовании как умозрительной, так и практической частей этого проклятого Искусства колдовства, опасного и соблазняющего изобретения Сатаны, который из арсеналов и магических хранилищ своей древней и вредоносной утвари не поскупился предоставить всю помощь и лучшие орудия для ниспровержения душ, податливых к его соблазнам: и с этой целью, помимо простого повествования о факте, в данном случае совершенном и признанном, (дабы Трактат не был слишком скудным и нагим) я добавил к нему несколько тезисов, соответствующих такой предметной области, проявляющих некоторые особые моменты, не совсем неуместные, по моему мнению, и не недостойные должного рассмотрения: Я знаю свои собственные недостатки и охотно признаю их: кто-то более опытный, имеющий больше досуга и лучшего здоровья, был бы более пригоден для открытия и обнаружения столь глубокой тайны и скрытого секрета Беззакония, каков есть сей; и, возможно, в будущем кто-то пожелает взяться за эту задачу: однако здесь ты найдешь нечто необычное: Явный договор, заключенный с Дьяволом, и торжественными условиями союза, который является основанием всех пагубных действий, исходящих от тех сортов людей, которые являются, были и будут практиками в этом проклятом и адском Искусстве. И все же не более того, что она, та ведьма, о которой в этом повествовании мы говорим, по своей собственной воле и добровольно признала после беседы, проведенной со мной и многими учеными и почтенными богословами, которые как молились за ее обращение, тщательно наставляли ее на путь к спасению, так и с надеждой спасли ее от Дьявола, (которому она была предана и которым была соблазнена) и вернули ее к Богу, от Которого она отошла через Отступничество. И в этом столь христианском и святом действии были постоянные труды

Maister

Thomas Howes.

Thomas Hares.

Iohn Man.

William Leedes.

Robert Burward.

William Armitage.

И о них в день казни (которую она ни в коем случае не соглашалась отложить, хотя ей предлагали отсрочку в надежде, что можно было бы признать большее), будучи весьма расстроенной, тем не менее некоторые сопровождали ее к месту, и были как очевидцами, так и свидетелями ее поведения там, видя и слыша, как она тогда особо исповедовала свой союз с Дьяволом, проклиная, бранясь и выказывая зависть к своим соседям, и вред, причиненный им, называя каждого по имени, столько, сколько их в последующем рассуждении, поименовано, и как она молила Бога о милосердии и прощении своих прегрешений, с другими более особыми обстоятельствами, впоследствии выраженными. И на этом я заканчиваю, прощаясь и вверяя тебя милостивому руководству и сохранению нашего доброго Бога в нашем благословенном Спасителе Христе Иисусе.

Твой всегда в Господе,

А. Робертс.

ТРАКТАТ О

ПРИЗНАНИИ И КАЗНИ МЭРИ СМИТ, УЛИЧЕННОЙ В КОЛДОВСТВЕ,

и осужденной за то же: о ее договоре, устно и в торжественных выражениях заключенном с Дьяволом; при помощи которого она вредила многим лицам, которым

она завидовала, с некоторыми необходимыми тезисами, добавленными к тому, раскрывающими нечестие этого проклятого Искусства, и множеством других особых моментов, не неуместных к тому, таких, которые всякому христианину следует прилежно обдумать.

Существует некоторое разнообразие суждений среди ученых, кто должен быть первым Автором и Изобретателем Магических и любопытных Искусств. Наиболее общее мнение состоит в том, что они ведут свою родословную от персов, которые, исследуя более глубоко тайны Природы, нежели другие, и не довольствуясь ограничением себя пределами оной, столкнулись с Дьяволом и были пойманы в его сети.

И среди них издателем миру был Зороастр, который, как только он при рождении вошел в мир, вопреки обычному состоянию других людей, засмеялся (тогда как начало нашей жизни — всхлип, конец — вздох), и это было зловещим для него самого, не гарантией наслаждения удовольствиями этой жизни, побежденный в битве Нином, королем ассирийцев, и окончивший свои дни от удара молнии, и не мог, хотя и был знаменитым чернокнижником, ни предвидеть, ни предотвратить свою собственную судьбу. И поскольку он написал много книг об этом проклятом Искусстве и оставил их потомству, может по справедливости считаться главным мастером оного. Но Дьявол должен иметь первенство, чьими учениками были как он, так и остальные, кто следовал, ступая по его стопам. Ибо он научил их прорицанию, авгурации, некромантии и остальному, сущим заблуждениям, преследуя в том не иную цель, как отвратить людей от истинного поклонения Богу. И все эти пагубные практики крепко связаны вместе хвостами, хотя их лица смотрят в разные стороны; и поэтому профессора оного именуются разными именами, как маги, некроманты, заклинатели, колдуны, ведьмы, гадатели, прорицатели, ведьмы, знахари и знахарки и т.д. Чье Искусство есть столь скрытая тайна нечестия и столь неисследимая глубина Сатаны, что ни тайны одного не могут быть обнаружены, ни дно другого глубже промерено, нежели либо сами практики оного через свои собственные добровольные признания сделали, или добытые порядком Правосудия (согласно обычаю той Страны, где их допрашивают) признали, или проявлено множеством злодеяний, совершенных ими против других, доказанных беспристрастными свидетельствами под присягой и сильными предположениями подтвержденных, или же сообщенных нам в ученых Трактатах и рассуждениях древних и поздних Писателей, собранных из тех же оснований. И хотя это Адское Искусство ныне не столь часто, как прежде, с тех пор как язычники были обращены в христианство, и густые туманы папизма, окутывающие ярко сияющие лучи Евангелия Иисуса Христа (Который пришел разрушить дела Дьявола. 1 Иоан. 3:8) и были искренней и мощной проповедью оного рассеяны; однако учитывая, что сии суть последние времена, дни злые и опасные, предсказанные, что должны прийти, 2 Тим. 3:1, в кои беззаконие должно умножиться, Мат. 24:12, и как яростный потоп захлестнуть все, так что Вера едва ли будет найдена на земле, Лук. 18:8, и Дьявол, освобожденный из своего тысячелетнего заключения, Откр. 20:3, разъяренный великим гневом, ходит и ищет, кого поглотить. 1 Пет. 5:8. Ибо он знает, что у него мало времени, Откр. 12:12. Прежде чем я войду в частности задуманного повествования, будет существенно изложить некоторые общие тезисы, как горсть колосьев, собранных на обильной жатве таких ученых мужей, которые писали об этом предмете, посредством чего заблуждающиеся могут быть возвращены, слабые укреплены, невежественные просвещены, а те, кто судит правильно уже, утверждены: и среди многих других сии как главные, все из коих вы увидите проиллюстрированными в последующем Рассуждении.

a. Augustinus de diuinatione Dæmonum: & de Ciuitate Dei. lib. 7. cap. 35. Plinius historia naturalis lib. 30. cap. 1.

b. Augustinus de Ciuitate Dei. lib. 21. cap. 14.

c. Iustinus in Epitome Trogi Pompeij. lib. 1.

d. Lactantius de origine erroris. lib. 2. cap. 17. And citeth the testimony of Sibilla Erithræa for proofe hereof. Gratianus Decretorum part. 2. causa 26 quæst. 2. Canone sine saluatore, & inuentas esse has artes προς απ..ην ἔλεείνων ἀνθρώπων τῶν ῥᾳδίως ὑποκλεπτομένων εἲς ταύτα ὑπο τοῦ διάβολου. affirmat Cedrenus in historiæ compendio.

Additional note

e. Probationes ex quibus legitimũ est Iudicia fieri, tres necessariæ planè dici & indubitatæ possunt 1ª veritas notorij & permanentia facti. 2ª confessio voluntaria eius qui reus factus est, atque peractus. 3ª certorum testium firmorumque testimonium: his & 4ª addi potest violentæ præsumptiones de Rodinus de Dęmonomania lib. 4. cap. 2.3.4.

f. The Oracles of the Pagans in all places of the world, whẽ Christ was borne, were silenced, and the Diuell became mute: so that Augustus Cęsar demanding of Apollo by his messengers, sent to Delphos, had this answer returned, παῖς ἑβραῖος κελεται &c. in sence thus much, An Hebrue Childe commandeth me to leaue this place, and returne againe to hell. From hence therefore you must depart from our Altars, without resolution of any questions propounded. Eusebius de præparatione Euangelica, lib. 5. cap. 8. Theodoretus de Græcorum affectionum curatione qui est de oraculis μετὰ την τοῦ σωτῆρος ἥμων ἐπιφάνειαν ἀπέδρασαν οἳ τηνδε την ἐξαπάτην τοῖς ἀνθρώποις προσφέροντες, Vide & Suidam in Augusto, & Athanasium de incarnatione verbi.

g. De hac ligatione & solutione Diaboli plenissimè August. de Ciuitate Dei, lib. 20 cap. 8.

Первый тезис.

Есть вопрос, хотя и излишний, существуют ли ведьмы: ибо у них есть некоторые защитники, которые утверждают ничтожность в этом случае, убеждают себя и хотели бы склонить других быть того же мнения, что ведьм вовсе не существует: но есть род меланхоличных, пожилых и невежественных Женщин, введенных в заблуждение в своем воображении; и признают такие вещи совершенными ими, которые невозможны, маловероятны и которые они никогда не делали; и поэтому магистраты, которые налагают любое наказание на них, являются немилосердными и жестокими Мясниками. Однако, между прочим, и с их позволения, кто берет на себя эту Апологию, все, кто привлечен за эти незаконные действия, не являются преклонных лет; но некоторые даже в расцвете своей юности приучены к тому же и уличены в том, что являются практиками оного; они также не переполнены черным меланхолическим юмором, ослепляющим фантазию, но имеют ясный рассудок и ум столь же острый, как и другие: Также они не все женщины, хотя по большей части этот пол склонен к тому: (как будет впоследствии показано, и причины того) но и мужчины, от лица которых нельзя выдвинуть возражение, почему кто-либо должен сомневаться либо в их преступлении, либо в наказании за оное. Поэтому по этому пункту и для подтверждения утвердительного ответа у нас есть множество веских и очевидных доказательств.

Во-первых, свидетельства Божественные и Человеческие: Божественные — Самого Бога в Его слове, оставленном для нашего наставления во всякой догматической истине, обличения и опровержения лжи в мнениях, исправления для реформирования проступков в общении, учения для руководства всяким состоянием Политическим, Церковным, Экономическим. 2 Тим. 3:16. Поэтому прямо: Ворожеи не оставляй в живых, Исх. 22:18, но казнить в тот же день, когда она уличена, и это был обычай, соблюдаемый древними Отцами. И Второзаконие 18:10,11 есть черный Список, изложенный и зарегистрированный множества видов этих рабов Сатаны, все осуждены, и Бог добавляет в том же месте причины этого Своего сурового и резкого суда против них. Во-первых, потому что они есть мерзость пред Ним. Во-вторых, Он решительно намерен истребить всех таковых и дает Своему народу, Израильтянам, пример того на Хананеях, которых их Земля извергла. В-третьих, за то, что Он требует от всех, кто принадлежит Ему, быть чистыми, неоскверненными и святыми, не запятнанными нечестием, ибо они связаны с Ним заветом в послушании. В-четвертых, таковыми были Язычники, чуждые Богу, ослепленные в своем темном разумении, без спасительного знания, с которыми Израильтяне, избранный и особый народ, наслаждающийся Его законами и уставами, не должны иметь никакого общения. Далее, женщина из Аэндора признает себя одной из этого разряда. 1 Цар. 28:9. И Иезавель, мать Иорама, прямо именуется Ведьмой. 4 Цар. 9:22, которая, как предполагается, принесла это Искусство и его профессоров в Самарию, которое там продолжалось в течение шестисот лет. Настолько, что было обычным в речи, когда кто-то хотел упрекнуть другого, делать это в такой форме: Ты Самарянин и имеешь Дьявола (духа-помощника), что злобные Иудеи, не терпя Его небесного и милостивого учения, возражали Христу Иисусу, нашему благословенному Спасителю, Иоан. 8:48. Святой Апостол, упрекая Галатов за их внезапное Отступничество и отпадение от Евангелия, столь мощно проповеданного им и с таким великим свидетельством духа, как будто Христос был распят перед их глазами, делает это не иными словами, как сими: Кто прельстил вас? Гал. 3:1. И впоследствии, Гл. 5:20, причисляет Колдовство к делам плоти: В обоих сих местах имена взяты от соблазнов и иллюзий Заклинателей, которые изумляют умы и обманывают чувства людей, и все то силой договора, заключенного между ними и Дьяволом. Другие подобные доказательства могут быть добавлены к сим приведенным, Лев. 20:6, Мих. 5:12, Наум. 3:4. Теперь же, когда Бог утверждает, что есть таковые, чьи слова суть истина, осмелится ли человек хоть раз открыть рот и противоречить Праведнейшему?

Что касается человеческих свидетелей, их почти бесконечное множество; и поэтому будет достаточно привести несколько избранных: Второй Константинопольский Собор, собранный в Императорском дворце из двухсот двадцати семи ученых и почтенных Епископов, называет множество видов таких Чернокнижников и осуждает их действия как проклятые практики Язычников, и постановляет всех Агентов в том отлучить от Церкви и общества Христианских людей, добавляя мотивирующую причину этого их определенного приговора от Апостола, 2 Кор. 6:14. Ибо праведность не имеет общения с неправедностью, нет общения света с тьмою, ни согласия Христа с Велиаром, ни верующий не может иметь части с Неверным. И Златоуст резко упрекает всех таковых и тех, кто советуется с ними по любому случаю, опровергая причины, которые они считают достаточным оправданием своих действий. Как среди прочего они будут притворяться: Она была Христианской женщиной, которая так заговаривает или заклинает; и не берет ничего иного, кроме имени Бога в свои уста, использует слова священного Писания. На это тот святой Отец отвечает: Поэтому она тем более достойна ненависти, что злоупотребила и приняла всуе это великое и славное имя, и, исповедуя себя Христианкой, все же практикует проклятые Искусства нечестивых и неверующих Язычников. Ибо Дьяволы могли произносить имя Бога, и тем не менее оставались Дьяволами; и когда они говорили Христу, что знают, кто Он, святой Божий и т.д., Мар. 1:24,25, их уста были закрыты, Он не хотел такого свидетельства, чтобы мы научились не верить им, когда они говорят правду: ибо это лишь приманка, чтобы мы могли впоследствии следовать их лжи. Много упоминаний об этом есть как в Гражданском, так и в Каноническом Праве, и разнообразие наказаний, назначенных для них; так что никто не может сомневаться, что были и есть таковые. Я мог бы напомнить вам авторитет Климента Римского в его Узнаваниях и те Конституции, которые приписываются Апостолам; но их доверие не столь велико, чтобы они могли без исключения быть включены в это Жюри, ибо они давно уже были обвинены в недостаточности.

Среди Язычников, когда эти столь квалифицированные лица кишели и почитались в высоком уважении, насчитываются целые отряды этой черной гвардии Дьявола; Как Цирцея, о которой Гомер сообщает, что она превратила спутников Улисса в Волков, Львов, Свиней и т.д. своими Заклинаниями, делая их дикими, звероподобными и яростными. Медея, знаменитая в этом роде, ибо она убила колдовством Главку в день ее свадьбы, которая наслаждалась Ясоном, ее возлюбленным. И ступки этих двух, в которых они толокли свои Магические снадобья, долгое время хранились на определенной горе и показывались как странные памятники тем, кто желал их увидеть. Ибо Дьявол снабжает таковых порошками, мазями, травами и подобными рецептами, посредством чего они вызывают болезнь, смерть, здоровье или совершают другие сверхъестественные эффекты. Той же профессии были Симота, Эрикто, Канидия и бесконечные другие, чья проклятая память заслуживает быть погребенной в вечном забвении.

Но поскольку сообщения о них могут казаться несущими мало доверия, ибо они исходят от Поэтов, которые запятнаны репутацией распутной лжи, и потому отбрасываются как пустые вымыслы; однако, видя, что они не излагают здесь ничего, кроме того, что было хорошо известно и обычно в те времена, в которые они жили, их не следует легкомысленно и по воображаемому домыслу отвергать: ибо они утверждают не более того, что очевидно в записях самых одобренных Историй, чья сущность есть и должна быть истиной, как прямота правила, иначе они не заслуживают этого титула. В которых мы читаем о Мартиане, Локусте, Марте, Памфилии, Аруне и т.д. И не останавливаясь на частностях, существуют бесконечные числа, переполняющие даже в сии наши дни, с тех пор как искренность Христианского Исповедания уменьшилась и была в некотором роде затмена в сердцах людей: ибо период продолжения оного (после того, как оно однажды принято) в его первой целостности, либо из-за рвения привязанности, либо строгости дисциплины, был некоторыми учеными Богословами замечен как ограниченный пределами двадцати лет; а затем впоследствии постепенно одно охладевало, а другое становилось распущенным: что будучи так, не стоит удивляться, хотя Дьявол теперь начинает проявлять себя в этих своих инструментах, как и прежде, хотя он не может в той же мере, в отношении тех искр света, которые еще сияют среди нас. Но об этом так много сейчас, потому что у меня будет впоследствии случай далее расширить этот пункт.

Опять же, политика всех Государств предусмотрела искоренение этих ядовитых Сорняков и отсечение этих гнилых и зараженных членов; и поэтому безошибочно доказывая их существование и бытие: ибо все карательные законы смотрят на факты и созданы для наказания за настоящее и предотвращения в будущем некоторых злых действий, уже совершенных. И поэтому Солон Афинский, создавая статуты для устроения того Содружества, когда был обнаружен дефект, что он упустил предусмотреть осторожное ограничение и назначить соответствующее наказание для тех, кто убил своих родителей, ответил: Он никогда не подозревал, что есть или будут таковые. Поэтому, чтобы подтвердить изложенный тезис, Бог не угрожает отвергнуть Свой народ за убийство, инцест, тиранию и т.д. Но за Колдовство, Лев. 20:6. И Самуил, желая показать Саулу тяжкость его непослушания, сравнивает его с колдовством, 1 Цар. 15:23. Святой Дух также, проявляя, как сильно Бог был недоволен Манассией, делает это причиной, потому что он предал себя Колдовству, и Заговариванию, и Чародейству, и использовал тех, кто имел духов-помощников, и делал много зла в очах Господа, чтобы прогневать Его, 2 Пар. 33:6. И за это преступление десять колен Израилевых были уведены в плен, 4 Цар. 17:17. Двенадцать Таблиц Римлян (древнейший закон, который они имеют), посредством торжественного Посольства (отправленного для той цели), полученного из Афин и почитаемого как Библиотека знаний, как упоминают о таких злодеях, так и постановляют наказание, которое должно быть наложено на них. Констанций и Константин считают их достойными некоторой необычной смерти, как врагов рода человеческого, чуждых природе: и Юлий Павел, различая наказание согласно различному качеству преступников, провозглашает из тогда принятых мнений, что лучшая часть, признанная виновной, должна умереть (не определяя манеру), те же из более низкого состояния — либо быть распятыми, либо растерзанными дикими зверями.

Наши древние Саксонские Короли до Завоевания в своих муниципальных Законах явно продемонстрировали, что они думали об этих столь опасных и дьявольских лицах. Алюцид сохраняет прямые слова Бога; Fœminas sagas ne sinite viuere. Не оставляйте женщин-ведьм в живых. Гунтрунус и Канут хотят, чтобы они, будучи однажды схваченными (дабы остальной народ мог быть чистым и неоскверненным), были отправлены в изгнание, или если они остаются в королевстве (продолжая свои гнусные практики), казнены согласно заслугам. Так же Этельстан, если они уличены в том, что убили кого-либо и т.д. И как нынешнее состояние настроено по отношению к ним, различные строгие статуты, в этом случае предусмотренные, могут дать любому, не привязанному к своему собственному упрямству, достаточное и полное удовлетворение. Поэтому, чтобы не воздвигать Скинию и не жить дольше в убеждении неоспоримой истины, что существуют Чернокнижники и Ведьмы, я оставляю этих Адских Неверных и продолжаю.

a. Wierus de magorũ infamium pœnis lib 6. cap. 17.18 19 20 21 22 23 24 &. 27. & de Lamijs lib 3. cap 7. & de lamiarum impotentia. But this position commeth from another as dangerous, euen Infidelity denying that there be any Diuel, but in opinion; which was the doctrine of Aristotle, and the Peripatetique Philpsophers. Pomponatius de incarnationibus Binfeldius de confessionibus maleficorum

b. Διδασκαλία

ἔλεγχος

ἐπανορθωσις

παίδεια.

c. Philo in libro de legibus specialibus.

d. Vide Paulum Phagium in annotationibus, & Chaldaicam Paraphrasin in cap. 18. & 19. Leuitici.

e. Bodinus in confutatione opinionum Wieri.

f. Cap 61. congregata est hac synodus sib Iustiniano qui vocatus est ῥινοτμητης, in qua erant Episcopi, 227. Balsamon in suis ad eum Commentarijs, & vocata est synodus in Trullo erat autem ὁ τρύλλος Secretarium palatij quia in eo fuit celebrata, eam autẽ πεντεκῆν vocat Balsamon quasi Quintisextã dicas quia quod quinte & sexta synodis deerat (septem enim recipiunt Græci) hæc expleuit, Nomenclator Græcorum dictionum quæ apud Harmenopulum occurrunt in sui iuris Promptuario.

Additional note

g. This testimony of Chrysostome is cited by Balsamon, in his exposition vpon that Chapter of the Councell before alleaged, to which may be added other of the same holy Bishop in his 9 Homily vpon the Epistle to the Colossians, & his 6 Sermon against the Iewes.

h. Superstitio tãto peior est quãto plura miscentur bona, quoniã vnde debeat honorari Deus honoratur Diabolus. Ioh. Gerson in Trilogio Astrologiæ Theologisatæ propositione 21.

i. Vide Phothiũ Patriarchã Constantinopolitanũ in nono Canone titulo 13. cap. 19

k. Ierome in his Apology against Ruffinus. and Eusebius alloweth but one only Epistle of his, Histor. Ecclesiast. 2. cap. 16. Gratianus distinct. 15. Epiphanius contra Audianos.

l. Homer. odissea 10, φαρμακοις ἀλλιωσε Eustathius.

m. Euripides in Medea. Ouidius Metamorph. lib. 7. Pindarus Pythonum Idillio 4. Apollonius Argonauticorum lib. 4º.

n. Scholiastes Theocriti Idil 2 ἐν τω σεληεναιω ὄρει δεικνύουσι τοῦς μηδέιας και Κιρκης ὅρμους ἐν ὅις ἔκοπτεν τα φραρμακα.

o. Remigius demonolatriæ lib. 1. cap 2.

p. Theocritus in φαρμακευτρία Idil. 2.

q. Lucan. Pharsalibus lib. 6.

r. Horatius Εροδῶ lib. 5.

s. Pictoribus atque Poetis quidlibet audiendi semper fuit æqua potestas.

t. καθάπερ ἐμψύχου σώματος τῶν σφεων εξαιρεθείσων ἀκρείονας τὸ ὅλον‧ οὕτως ἔξ ἱστορίας ἔαν ἄρης την ἀλήθειαν, τὸ καταλειπόμενον ἀυτῆς, ἀνατελὲς γιγνεται διήγημα Polib. historiarum lib. 12.

Additional note

u. Timaus Κἀιονες ἰδιοτης ἐύθειοι.

Additional note

x. Tacitus Annal. lib. 2.

y. Idem annal. lib. 12 & 13 & Suetonius in Claudio c. 33.

z. Plutarchus in Mario.

aa. Apuleius.

bb. Munsterus Cosmographiæ lib. 2.

cc. Remigius, a iudge in these cases reporteth of 900 executed in Lorayne for this offence of Witch-craft in the time of his gouernement.

dd. Lutherus in Genesin.

ee. Binfeldius de confessionibus maleficorum, calleth this reason a most strong & conuincing argument.

ff. Ex malis moribus bonæ nascuntur leges.

gg. Diogenes Laertius lib. 1. de vitis Philosophorum in Solone. Cicero in Oratione pro Roscio Amerino.

hh. Of these 12. Tables Liuie in the 3 booke of his first Decad. Dionysius Halicarnasseus 10 Booke of his History, & Iohannes Rosimus most fully in the 6 chapter of his 8 booke of Roman antiquities. Liuius. Plinius lib. 34. cap. 5. Cicero de legibus, lib. 2. & de orato primo.

ii. Cod. lib. 9. titul. 18. lege multi magicis actibus.

kk. Sententiarum receptarum lib. 5. cap. 25. ad legem Corneliam de sicarijs & maleficis. Paulus Iurisconsultus.

ll. In ἀρχαιονομιᾳ siue de priscis Anglorum legibus Guilielmus Lambertus.

Второй тезис.

Второй тезис: Кто те, и какого качества, кто таким образом пойман Дьяволом и подорван его обманами. Для разрешения чего сего может быть достаточно. Те, кто либо злонамеренно отвергает Евангелие, предложенное им: либо, принимая и понимая оное, лишь холодно уважают и небрежно вкушают его, без должной оценки или какого-либо почтительного отношения к нему. В обоих сих есть явное и открытое презрение к Богу. Ибо как Он, намереваясь почтить первое пришествие Своего Сына в Мир, облаченного в облако нашей плоти, которую Он принял тогда, позволил многим быть действительно одержимыми Дьяволами, быть лунатиками, глухими, немыми, слепыми и т.д., которых Он мог избавить от этих мучений и так сделать явной Свою славу, и показать этими Своими чудесами, что Он был обещанным Мессией, Ис. 35:5,6. И поэтому Христос отсылает тех Учеников, которых Иоанн послал к Нему (сомневаясь в отношении той низкой формы, которую Он принял, и спрашивая, Он ли тот, кто должен прийти, или другого ожидать) к Своему Учению и Делам; и ими быть наставленными, о чем они тогда были как слушателями, так и зрителями, Мат. 11:3,4,5. Так и теперь, приходя в росе Своей благодати и восстановив свет Евангелия, и даровав оное роду человеческому как особое и бесценное благословение, в Своей справедливости предает презирающих оное во власть Сатаны, посредством чего как другие, кто презирает оное, могли бы их ужасным примером быть устрашены, так и верные побуждены к почтительной благодарности за столь великую милость, удостоенную им, и признать свое счастье в том, что стали причастниками оного, и по особой милости избавлены от тирании Дьявола: Ибо это один из страшных судов Божьих, и скрыт от нас (как все есть великая бездна, Пс. 36:6), что те, кто не принял истину, чтобы могли быть спасены, должны иметь сильные заблуждения, посланные им, и быть преданы верить Сатане и его лживым знамениям и ложным чудесам, 2 Фес. 2:10. И так соглашаясь с грехом и его внушениями, они лишаются помощи и содействия Бога, и так становятся неспособными противостоять всем яростным налетающим искушениям: ибо одно преступление, не будучи истинно раскаянным, приносит другое, и наконец бросает головой вниз в ад: и этим средством человек, презирая Бога, своего творца и искупителя, и повинуясь Дьяволу, исповеданному врагу и непримиримому противнику, не легкому для противостояния, становится его слугой: ибо кем кто побежден, тот тому и раб, 2 Пет. 2:19. И Апостол дает как причину, почему язычники были столь глупыми Идолопоклонниками и оскверняли себя многими отвратительными и омерзительными грехами, потому что когда они знали Бога, они не прославили Его как Бога, ни были благодарны, поэтому Бог предал их превратному уму и постыдным страстям делать то, что не прилично, исполненных всякой неправды, Рим. 1:24,25 и 29. Так сии, будучи порабощенными и предавая себя Дьяволу взаимным союзом (либо явным, либо тайным), он клеймит своим знаком как своих собственных, как в древнее время был обычай с Рабами и Пленниками, и сии суть ἐζωγρημένοι, взятые живыми в его сеть, 2 Тим. 2:26, и то в некоторой части тела, дабы либо не подозревалось, либо не замечалось нами (ибо он хитрый скрыватель), как под веками, или в небе рта, или других тайных местах: Поэтому некоторые Судьи заставляют их, однажды будучи призванными к ответу и обвиненными, быть выбритыми по всему телу. И относительно манеры впечатления, или клеймения, это происходит следующим образом. Дьявол, когда он однажды заключил договор между собой и Ведьмой и договорился об условиях, что они должны делать, один для другого, дает ей некоторую царапину, которая остается полной боли и муки до его возвращения снова: в какое время он делает ее настолько онемевшей, что хотя она пронзена любым острым инструментом, все же без всякого чувства ощущения, и не даст ни одной капли крови вовсе: дело, известное справедливым, частым и должным испытанием.

И по большей части он приводит этих своих рабов и вассалов, обязанных ему как своих собственных, к некоторому отчаянному, Трагическому и бедственному концу; и то либо казнью Правосудия за их проступки, либо наложением насильственных рук на самих себя, или же Бог изливает на них некоторую странную и необычайную месть, или их Великий мастер, которому они служили, расправляется с ними таким образом, что они становятся страшными и ужасными зрелищами для зрителей, о чем Истории снабдят нас разнообразием и обилием примеров: Ибо Дьявол есть дух-убийца, желающий творить зло, раздувающийся в гордости, злобный в ненависти, мстительный в зависти, тонкий в хитрости; и поэтому подобает каждому решительно противостоять его нападениям, Ефес. 4:27, и осторожно уклоняться от его тонкостей и хитрых засад μεθοδείαι, откуда он вторгается в нас, Еф. 6:11. Ибо этот противник, против которого мы сражаемся, есть старый битый враг, шесть тысяч лет полностью завершены с первого времени, когда он начал нападать на род человеческий. Но если кто соблюдает Заповеди Божьи и постоянно, живой верой, крепко держится Христа, он победит: ибо наш Господь непобедим. Дьяволы действительно охотно предлагают себя быть увиденными теми, кто не управляется Святым Духом; и то либо чтобы завоевать себе некоторое уважение, либо чтобы запутать и обмануть людей, скрывая свои предательства под улыбающимся лицом, которых они смертельно ненавидят, ибо если бы это лежало в их возможности, они бы ниспровергли и уничтожили само небо. Теперь, неспособные сделать это, они стремятся работать над более слабым субъектом и материей; и поэтому тот, кто не хочет быть покоренным ими, должен избегать всех случаев, посредством которых он может взять любое преимущество, и покрытый Нагрудником Праведности и защищенный Щитом Веры, погасить все его огненные Стрелы. Ефес. 6:14.

a. Danæus de sortiarijs. cap. 20

b. Iaquerius in flagello Hereticorum, cap. 18.

c. Peccatum si citius pænitendo non tergitur, iusto Iudicio omnipotens Deus obligatam peccantis mentem, etiam in culpam alteram permittit cadere, vt qui flendo & corrigendo noluit mundare quod fecit, peccatum incipiat peccato cumulare, Greg. Hom. 11. in Ezech. Augustinus lib. 83. questionum questione 97. & Aquinas 1. 2. quæst. 79. artic. 3 & quæst. 87. artic. 2.

d. Zanchius de operibus creationis, part. 1 lib. 4. cap. 15. Danæus de sortiarijs cap. 4. & Erastus de Lamijs.

e. De hoc more Alexander ab Alexandro. Dierum genialium lib. 5. cap. 18. Suetonius in Caligula, cap. 27. Cicero de officijs lib. 2. Cælius Rhodinginus Antiquarum lectionum lib. 7. cap. 31. & olim militiæ Tyrones στιγματιαι erant & in cute signati Vegetius lib. 1. cap. 8. & 2. cap. 5. Prudentius περι στεφάνων Hymno 10. & huius moris meminit, Ambrosius in funebri oratione pro Valentiniano.

f. Et insigne exemplum apud Gildemannum de Lamijs lib. 3. cap. 10. sectione 38.

g. Remigius in Dæmonolatria lib. 1. cap. 5. and citeth the confession of eight seuerall persons, acknowledging both to haue receiued the marke and in what part of the body.

h. Peucerus de præcipuis diuinationum generibus titulo de Magia.

i. Philippus Camerarius in Historicis medicationibus part. 1. cap. 70. & 72.

k. Cyprianus in proœmio libri de exhortatione ad Martyrium.

l. Tatianus oratione contra Gentes.

Третий тезис.

Если только Бог не сдержит Своей особой благодатью и всевластной силой злобу этих Ведьм и не сохранит Своих Детей, они допустимо способны, через помощь Дьявола, их мастера, вредить Людям и Зверям, и беспокоить стихии, силой того договора и соглашения, которое они заключили с ним. Ибо человеку они вредят как телом, так и разумом: Телом, ибо Данеус сообщает по своему собственному знанию, как очевидец того, что он видел груди Кормилиц (лишь тронутые их руками), те священные фонтаны человеческого питания, настолько иссохшими, что они не могли давать молока; некоторые внезапно мучились крайней и невыносимой болью Колики, другие угнетены Параличом, Проказой, Подагрой, Апоплексией и т.д. И так лишенные возможности выполнения любого действия, многие мучились затяжными чахотками, и немало страдали такими болезнями, которые ни они сами, кто совершил то зло, не могли впоследствии помочь; ни быть излеченными от того Искусством и прилежным уходом самых искусных Врачей. Я охотно пропускаю другие злодеяния, совершенные ими, о которых много вещей изложено в Каноническом и Гражданском Правах, у Схоластов и Богословов, как древних, так и современных.

Разумом, возбуждая людей к похоти, к ненависти, к любви и подобным страстям, и то путем изменения внутренних и внешних чувств, либо формируя некоторый новый объект, либо предлагая оный глазу или уху, или возбуждая гуморы: ибо существуя близкая связь между чувствительными и рациональными способностями души, если одна затронута, другая (хотя косвенно) должна по необходимости быть также приведена в движение. Как например, когда они хотят спровоцировать кого-либо к любви или ненависти, они предлагают объект под видом и появлением того, что есть доброе и прекрасное, так что оно может быть желанным и принятым: или же представлением того, что есть злое и позорное, вызывают неприязнь и отвращение. Также это не есть какой-то странный тезис, или невероятный, но может быть гарантирован достаточным авторитетом; и поэтому Констанций Император прямо постановляет, что все те справедливо наказуемы, кто склоняет заклинаниями целомудренные умы к нечистоте: И Святой Иероним приписывает им эту силу, что они могут принудить людей ненавидеть те вещи, которые они должны любить, и желать того, чего они должны избегать: и основание сего имеет свою силу из святых Писаний: ибо Дьявол способен воспламенить похотливую похоть в сердце, и поэтому именуется Духом Блуда, Ос. 4:12, и нечистым, Мат. 12:43.

Существует весьма примечательный пример, упомянутый Иеронимом, о девице в Газе, которую молодой человек, любя и не получая взаимности, отправился в Мемфис в Египте, и через год по своем возвращении, будучи там наставленным Жрецом Эскулапа и снабженным Магическими Заклинаниями, выгравированными на пластине из меди, странными чарующими словами и картинками, которые он закопал под порогом двери, где жила девственница: посредством чего она впала в ярость, сорвала убор со своей головы, разметала свои волосы, скрежетала зубами и постоянно взывала к имени своего возлюбленного.

Подобное сообщает Назианзин о Киприане до его обращения (хотя некоторые думают, что это был не тот, чьи ученые и религиозные писания сохранились, и за исповедание своей веры и учения был увенчан Мученичеством), но другой с тем же именем, по отношению к Иустине, за которой он похотливо ухаживал и незаконно вожделел. Мне было бы легко привести пример сего на многих и добавить больше свидетельств, но моей задуманной целью было изложить лишь несколько тезисов, посредством которых рассудительный читатель мог бы быть побужден к более глубокому поиску и дальнейшему рассмотрению этих вещей: ибо часто они доводят людей до безумия и других подобных отчаянных страстей, что они становятся убийцами самих себя. Но это всегда должно быть удержано в уме, как признанная и безошибочная истина, Что все, что делает Ведьма, получает свою силу от того общества, которое она имеет с Дьяволом, который служит ее цели в осуществлении того, что она замышляет, и так они работают вместе как сообщники.

Теперь что касается зверей, они зачастую убивают их напрочь, и то разными способами, или изнуряют и истощают их мало-помалу, пока они не будут погублены.

Что касается Стихий, это есть согласное мнение всех, что они могут развращать и заражать их, вызывать бури, возбуждать гром и молнию, двигать яростные ветры, уничтожать плоды земли: ибо Бог имеет тысячу путей наказать непослушного человека и целые сокровищницы, полные мести, через Своих Ангелов, Дьяволов, Людей, Зверей. Ибо вся природа вещей готова мстить за зло, причиненное творцу.

Было бы лишь бесплодным трудом и плохо потраченным, отдавать долгое время подтверждению столь явной истины, и не намного лучше, чем ставить свечу, чтобы дать свет Солнцу, когда оно сияет ярче всего в середине неба: однако чтобы удовлетворить тех, кто сомневается в сем, я дам небольшое касание примера или двух.

Курий Сидий, Римский Генерал в битве против Салебуса, Капитана Мавров, в недостатке воды, получил такое изобилие дождя с Небес Магическими заклинаниями, что оно не только утолило жажду его бедствующих Солдат, но устрашило врагов таким образом (предполагая, что Бог послал помощь), что они по своей собственной воле искали условий мира и покинули поле.

Повествование Олая Магнуса, которое он делает о своих Северных Колдунах и Ведьмах, казалось бы, чистыми вымыслами и совершенно невероятными, как об Эрике, который имел ветер в подчинении, чтобы дуть всегда с той стороны, в которую он установит свою шляпу. Или Хагберт, которая могла показать себя в любом облике, выше или ниже, как ей угодно, в одно время столь великой, как Гигант, в другое — столь маленькой, как Карлик: чьими Дьявольскими практиками могучие Армии были разбиты, и множество других, если бы истина сего не была без противоречий подтверждена: опытом наших собственных Мореплавателей, которые торгуют в Финляндии, Дании, Лапландии, Вардхусе, Норвегии и других Странах того Климата, и получили от жителей оного определенный ветер на двадцать дней подряд, или подобный фиксированный период времени, согласно расстоянию места и веревкам, завязанным тремя узлами, так что если один был развязан, они должны были иметь приятный бриз: если второй, более яростный порыв: если третий, столь ужасные и яростные бури, что Моряки не были способны хоть раз выглянуть, стоять на люках, обращаться со снастями или направлять руль со всей своей силой; и иногда насильственно переносятся обратно к месту, откуда они впервые вышли в море; и многие (более смелые, чем мудрые) купили свое испытание очень дорого, открывая те узлы и пренебрегая предостережением, данным против того. Апулей приписывает Памфиле, Ведьме из Фессалии, немногим меньше, чем божественную силу совершать странные чудеса на небе, на земле, в аду; затемнять звезды, останавливать течение рек, растворять горы и поднимать духов, это мнение шло как общепринятое и неоспоримое. И без всякого вопроса Дьявол может сделать это и многое другое, когда Бог отпускает его. Ибо он именуется, Князь мира, Иоан. 12:31. Сильный человек вооруженный, Луке 11:21, Начальство, правитель тьмы, духовная злоба в высоких местах, Ефес. 6:12.

Так он сокрушил сердце Саула (когда тот нарушил заповедь Божью) ужасным страхом и привел его разум в неистовство кровавой яростью (1 Цар. 16:14). Он вошел в Иуду, побудил его предать своего учителя, впасть в отчаяние и удавиться (Мф. 27:3), наполнил сердца Анании и Сапфиры лицемерием (Деян. 5:3), вселялся в тела многих людей, как это явствует из истории Евангелия. Наш Спаситель Христос заверяет нас, что дочь Авраамова была связана Сатаной восемнадцать лет духом немощи, так что она была согбена и никак не могла выпрямиться (Лк. 13:11, 16). Он говорил устами прорицательницы (Деян. 16:17), низвел огонь с небес и погубил семь тысяч овец Иова и его слуг, вызвал бурю, поразил дом, в котором пировали его сыновья и дочери со своим старшим братом, ударил по четырем его углам, отчего все они погибли и были разрушены, и покрыл тело этого святого мужа, их отца, гнойниками и язвами от подошвы ноги его до самого темени. И он желает, чтобы его слуги, колдуны и ведьмы, были его соучастниками, и делает их подходящими орудиями для совершения всяческих злодеяний, и это происходит тогда, когда Богу угодно (о чем я еще буду иметь случай сказать позже) дать на то позволение, ибо Его воля есть первая, высшая и главная причина всех вещей; и ничто не может быть совершено видимым образом в сем содружестве здесь, внизу, тварями, если то не было прежде предрешено и определено в высоком Суде Небесном, согласно Его непостижимой мудрости и справедливости, распределяющей наказания и награды, как Ему угодно. Так маги фараона могли превратить воду в кровь, свои жезлы в змей, произвести жаб и т. д. Но когда дело дошло до мелких гадов, до сотворения вшей, они оказались в тупике и признали свое бессилие, исповедуя: Digitus Dei est — перст Божий здесь (Исх. 8:19). Ибо если бы они могли осуществлять и приводить в исполнение все свои пагубные замыслы без Его попущения, это означало бы слабость и свидетельствовало бы о недостатке силы в Нем, как будто Он не способен противостоять их мощи, подавлять их силу и избегать их козней. И мы не должны воображать, что практикующие сии проклятые искусства, какого бы пола они ни были, мужчины или женщины, совершают те злодеяния, которые они осуществляют, собственным мастерством или такими средствами, кои они используют, к числу которых относятся кости черепов мертвецов, жабы, знаки, изображения и т. д. Но через содействие Дьявола, который по природе хитер, научен долгим опытом, скор на совершение странных и удивительных для человеческого разумения дел. И все же он хочет, чтобы его вассалы были убеждены в некой великой милости, оказанной им, благодаря которой они способны помогать и вредить, кому, как и когда пожелают; и все это лишь для того, чтобы привязать их к себе, и, сделав их соучастниками своего злодейства, крепко связать их своей службой и твердо удержать в ней, дабы они могли еще более тяжко оскорбить Бога и навлечь на себя праведное осуждение. А для большего и более сильного искушения к тому он обещает давать и делать многое ради них, и открывать им сокровенные тайны и будущие события, такие, которые он сам намерен совершить или знает по естественным признакам, что они произойдут. Итак, в заключение, в каждом магическом действии должно быть совпадение этих трех: во-первых, попустительная воля Божья; во-вторых, внушение Дьявола и его содействующая сила; в-третьих, желание и согласие чернокнижника; и если чего-либо из этого недостает, никакое колдовство не может быть совершено. Ибо если бы Бог не допустил этого, ни Дьявол, ни ведьма не смогли бы преуспеть ни в чем, даже в том, чтобы повредить хоть одну щетину свиньи. И если бы Дьявол не соблазнил разум нечестивой женщины, ничего подобного не было бы предпринято. И опять же, если бы у него не было ведьмы в качестве орудия, Дьявол был бы лишен своей цели.

И поскольку эти злые духи сами по себе различаются по силе, разумению и хитрости, так и их слуги могут делать больше или меньше через их посредство.

Я завершаю словами одного благороднейшего и ученейшего мужа: Дьявол есть автор и виновник всего того зла, которое совершает ведьма или колдун, не для того, чтобы сделать их более могущественными, но чтобы обмануть их доверчивостью и легковерием, и обрести себе спутника в своем нечестии, жестокости и ненависти, которую он питает как к Богу, так и к человеку, а также в вечном осуждении; ибо, поистине, это его работа, которую глупые и выжившие из ума колдуны полагают совершаемой словами и заклинаниями, которые они произносят; и он весьма усерден в том, чтобы так приукрашивать свои действия, которые никогда не являются в своем истинном обличье, потому что он завидует блаженному состоянию человека и его вечному спасению, купленному совершенным послушанием Христа Искупителя, и ненавидит тот образ Божий, который он созерцает в нем; подобно пантере, которая, не имея возможности схватить самого человека, так воспламеняется яростью, что яростно разрывает на куски его изображение, брошенное на землю, чтобы задержать его преследование охотника, унесшего ее детенышей. И так, как говорит Лактанций, эти нечистые духи, изверженные с небес, бродят по земле, обходят сушу и море, стремясь привести людей к погибели как соучастников своего собственного отчаянного и неисправимого состояния.

a. Damascenus Orthodox. fidei lib. 2. cap. 4. ἐξουσίαν ἐχει καὶ ἐσχον κατα τινος οἰκονομικῶς, Iaquerius flagelli Hereticorum fascinariorum, cap. 25.

b. Vberæ matris fontes sanctissimos humani generis educatores vocat Phauorinus apud A. Gellium noct. Atticarum lib. 12. cap. 1. Aretius problematum parte 2. Loco 144. de Magia.

c. Godlemanus de veneficis lib. 1 cap. 7.9.21.22.23.24.25.26.&c.

d. Exempla omnem fidem superantia Florentinæ mulieris & vlrici cuiusdam Neucesseri refert Langius epist. Medicinalium lib. 2. Epist. 38. è cuius ventriculo lignum teres & quatuor cultri exècti sunt: eorum & formam & iustã longitudinem ponit. Lycosthenes lib. de prodigijs & ostentis quo modo huiusmodi in corporibus humanis inueniantur & qua ratione ingenerentur, aut eijciantur & an tribuenda hac maleficijs & diabolica arti Binfeldius in commentario ad titulum Codicis de maleficis & Mathematicis pag. 510.

e. Gratianus in decretis, Caietanus in summula titulo de maleficio. Iaquerius in flagello fascinariorum, cap. 11. 12. Ioh. Nider in præceptorio, præcepto 1. cap. 11. Bodinus in Dæmonomania, lib. 2 cap. *

f. Cod. Lib. 9. titulo 18. Lege est scientia, hanc legem sugillat. Weirus de præstigijs dæmonum lib. 3. cap. 38.

g. In 3. Caput prophetę Nahũni, vide & Nazianzenum in ἀπορηταις, siue de arcanis vel principijs non procul à fine, & eius paraphrasten Nicetam.

h. Cassianus Collat. 7. cap. 32.

i. In vita Hilarionis.

k. Oratione in laudẽ Cypriani eandem historiã refert Nicephorus Calustus lib. 5 cap. 27.

l. Prudentius περι στεφανων de passione Cypriani, vnus erat iuvenum doctis. artibus sinistris, fraude pudititiã perstringere. & c

m. Ouid. lib. 2. de art. amand. philtra nocent animis, vimq; fauoris habent. Propertius lib. 4. in lænam quandam consuluitq; striges nostro de sanguine & in me, hippomenes fætæ semina legit equæ. Vide de his Aristotelem de natura animaliũ lib. 6. cap. 22. Pliniũ l. 8. c. 42.

Additional note

n. Aug. de doctr. Christ. l. 2. c. 22. & 23.

o. Iaquerius in flagello hereticorũ fascinariorũ, cap. 6. Martinus de Arles, p. 436.

p. Ioh. Gerson in Trialogio Astrologiæ Theologisatæ propos. 16. Palanus in Syntagmate, l. 5. c. 13

q. Dion. Cassius Romana Historiæ, lib. 60. in Claudio.

r. Historia de gentibus septentrionalibus, lib. 3. cap. 13.14.15.16.17.18.19.

s. De potestate Dęmonum Aquinas in Summa parte 1, quest 110. Binfeldius in titulum codicis de maleficis & mathematicis. Zanchius de operibus creationis, part. 1. lib. 4. cap. 10.11.12. Danaus in Isagoge, parte 2. de Angelis bonis & malis.

t. Vlcus pessimũ extensiue quia per totum corpus diffusum, & intensiue, quia in eo omnis morbi & doloris comprehensio vide Mercerum in cap. 2. Iobi.

u. Regula Theologorum Quecunque possunt Dęmones possunt etiam magi & malefici eius opera, hinc & illi tempestates exitant Virgilius Ecologa 4ª.

Carmina vel cœlo possunt deducere Lunam:

Carminibus Circe socios mutauit Vlyssis,

Frigidus in pratis cantando rumpitur Anguis, &c.

Et de se Iactans Medea apud Ouidium Lib. 7. Metamorphoseωn.

Cum volui ripis ipsis mirantibus; amnes

In fontes rediere suos, concussaque sisto,

Stantia concutio cantu freta, nubila pello,

Nubilaque iudico.

Apud Virgilium Dido Annam sororem alloquitur.

——Mihi Massilæ gentis monstrata sacerdos,

Hæc se carminibus promittit soluere mentes

Sistere aquam fluvijs, & flumina vertere retro.

Et Brachmanius Nonnus Dionysiacon, lib. 36. οὐρανοθεν καταγοντες ἐφαρμάξαντο Σελήνην, ἀσταθεος φαεθοντες ἀνεστήσαντο πορείην. De Marco heretico & mago stupenda referunt Irenæus contra hereses. lib. * cap. 9. & Epiphanius 3. tom. lib. 1.

Additional note

x. Iannes, Iambres, 2. Timot. 3.

y. Vide Nicolaum Lyranum in & additionem Burgensis, & replicam correctorij contra Burgensem.

z. Diabolus Deo perpetuo aduersatur voluntate & actu non semper effectu: id est, Intentio semper est mala, etsi non semper ex animi sui sententia maium perficere possit Deo illud vertente in bonum. Aug de Ciuit. Dei, lib. * cap. 35 & de trinitate lib. 3. cap. 8.

aa. Iaquerius in flagello hereticorum fascinariorum, cap. 15.

bb. Augustinus de diuinatione Dæmonum.

cc. Binfeldius de confessionibus maleficorum vnde magorum operationes vim suam habent plenissimam. Aquinas Summa contra gentes, lib. 3. cap. 105. & eius in eum locum commentator Franciscus de siluestris.

dd. Tritemius in libro responsionum ad quęstiones Maximiliani Imperatoris quęstione. Cyrillus Catechismo 4 ad illuminatos, Arbitrium incitare potest Diabolus cogere omnino preter voluntatem non potest.

ee. Tertul. de fuga in Persecutione.

ff. Iulius Scaliger de subtilitate, ad Cardanum, exercitatione 349. an venefici credulitas vim addat malefice.

gg. Basilius Homilia 21. in diuersos Scriptura locos sermone habito in non procul a fine.

hh. Lib. 2. qui est de origine erroris cap. 15.

Четвертое положение.

Показав ранее, что практика ведьм получает свое бытие и завершенность от того договора, который заключается между ними и Дьяволом, теперь необходимо исследовать, возможно ли, чтобы между ними существовало какое-либо подобное соглашение и союз. Причина сомнения проистекает из различия или несоответствия их природ: одна есть телесная субстанция, другая — духовная, на каком основании некоторые полагали, что никакой подобный договор не может иметь места. Но мы должны придерживаться противоположного утверждения, как de esse, так и de posse, что может существовать и существует, несмотря на это различие сущностей, взаимный договор одного с другим; ибо мы читаем о различных союзах между Богом и Его народом, и некоторые из них сопровождались великой торжественностью обрядов (Быт. 15:9, 17; Втор. 5:2) и во многих других подобных местах, хотя Он есть простая сущность, свободная от всякого деления, умножения, состава, акциденций, бестелесная, духовная и невидимая. Но в ангельских существах, хотя и нет физического состава материи и формы, или души и тела, все же есть метафизический, ибо это субстанции, состоящие из акта и возможности, субъекта и акциденций. И далее, между духом и человеком существует общение разума и воли, способности и действия которых должны совпадать в каждом завете, который есть не что иное, как согласие двух или более лиц относительно предмета.