«Трактат о фигурах и тропах»

Данный текст содержит символы, требующие кодировки UTF-8 (Unicode):

ẽ ũ e, u с чертой сверху = следуют за n или m

Если эти символы отображаются некорректно — в частности, если диакритический знак не находится непосредственно над буквой — или если апострофы и кавычки в этом абзаце выглядят как «мусор», возможно, у вас несовместимый браузер или отсутствуют нужные шрифты. Прежде всего убедитесь, что для параметра «кодировка» или «набор символов» в браузере выбрано Unicode (UTF-8). Возможно, вам также потребуется изменить шрифт, используемый в браузере по умолчанию.

Текст основан на сканах двух разных физических экземпляров одного и того же издания; см. примечания к одному вариантному чтению. Типографские ошибки отмечены всплывающими подсказками при наведении курсора мыши. Все знаки параграфа (pilcrows) в основном тексте добавлены транскриптором (см. примечания).

Книга была первоначально (1550 г.) напечатана вместе с сочинением Эразма Роттердамского «О воспитании детей». Во введении (1961 г.) Эразм упоминается вскользь; указатель отсылает только к «Трактату» Шерри. Поскольку эти два текста не имеют никакой связи, кроме того, что Шерри считается переводчиком эссе Эразма, они были оформлены как отдельные электронные тексты.

Введение (1961) Содержание (1961) Основной текст Указатель (1961) Примечания транскриптора

ТРАКТАТ

О СХЕМАХ И ТРОПАХ (1550)

АВТОР: РИЧАРД ШЕРРИ

И ЕГО ПЕРЕВОД О ВОСПИТАНИИ ДЕТЕЙ

АВТОР: ДЕЗИДЕРИЙ ЭРАЗМ

ФАКСИМИЛЬНОЕ ВОСПРОИЗВЕДЕНИЕ С ВВЕДЕНИЕМ И УКАЗАТЕЛЕМ АВТОР: ГЕРБЕРТ У. ХИЛДЕБРАНДТ

Мичиганский университет

Гейнсвилл, Флорида SCHOLARS’ FACSIMILES & REPRINTS 1961

SCHOLARS’ FACSIMILES & REPRINTS 118 N.W. 26th Street Гейнсвилл, Флорида, США Гарри Р. Уорфел, главный редактор

ВОСПРОИЗВЕДЕНО С ЭКЗЕМПЛЯРА И С РАЗРЕШЕНИЯ

БОДЛИАНСКОЙ БИБЛИОТЕКИ Оксфорд Номер в каталоге Библиотеки Конгресса: 61-5030

ИЗГОТОВЛЕНО В США. ВЫСОКАЯ ПЕЧАТЬ: J. N. ANZEL, INC. ФОТОЛИТОГРАФИЯ: EDWARDS BROTHERS ПЕРЕПЛЕТ: UNIVERSAL-DIXIE BINDERY

ВВЕДЕНИЕ

«Трактат о схемах и тропах» (1550) Ричарда Шерри, известное произведение эпохи Возрождения, в первую очередь воспринимается как английский учебник XVI века по фигурам речи. Однако это также зеркало одной из разновидностей риторики, которую стали называть риторикой стиля. Как представитель этой стилистической школы, он предлагает мало нового для третьей части классической риторики. Вместо этого он развивает средневековую концепцию о том, что стилистическая украшенность в общении желательна; он предполагает, что фигуры являются инструментами для достижения этой украшенности; он предоставляет примеры украшенности для подражания в письме и речи; он поддерживает изучение фигур для понимания как светских, так и религиозных текстов; он предлагает находить ясность в фигурах. Короче говоря, эта работа помогала англичанам как понимать красноречие, так и создавать его.

Четыре пятых античной риторики в «Трактате» опущены. Внимание уделено элокуции. Инвенция обсуждается, но лишь как инструмент, помогающий коммуникатору в амплификации его идей, как средство для развертывания мыслей до крайних пределов. Диспозиция, память и произнесение игнорируются. Соответственно, «Трактат» четко вписывается в категорию ренессансной риторики стиля. Именно эта школа признавала традиционные пять цицероновских частей риторики, но считала стиль наиболее значимым предписанием. «Трактат» не является первым трудом, поддерживающим акцент исключительно на стиле, и не является самым выдающимся. Мы знаем, что «Риторика» Аристотеля, работы Цицерона по риторике и «Наставления» Квинтилиана обсуждали значимость стиля, но они имели широкий взгляд. Однако в Англии, примерно во времена Беды Достопочтенного, возникла ограниченная концепция, согласно которой риторика — это главным образом стиль, особенно стиль фигур. Именно эту усеченную версию риторики «Трактат» продолжает в эпоху Возрождения. Риторика в работе Шерри утратила свое античное значение.

«Трактат» носит в высшей степени предписывающий характер. Он родился в эпоху правил. Настолько, что ритор, который называл свои правила и инструменты, не был вне контекста своего времени. Этим объясняется жесткость, любовь к классификации и схематичное изложение работы. Это не что иное, как хорошо организованный словарь античных, средневековых и ренессансных схем и тропов. Фактически, главное отличие от предыдущих латинских составителей заключается в примечаниях к различным видам фигур. Он также не так тщателен в обращении с фигурами, как его предшественники. Однако он использует привычные греческие и латинские термины и дает определение, но на этом сходство с современниками и древними заканчивается. Он слаб в амплификации примеров в эпоху, когда амплификация практиковалась. Шерри экономит, выбирая обычно один пример в поддержку фигуры, в то время как современные ему составители каталогов, да и древние авторы, более определенны.

Неясно, была ли эта работа популярна в школах или вне их. Вероятно, она не имела большого успеха, поскольку вышло только одно издание, а переработанное издание появилось в 1555 году. Напротив, в течение XVI века «De Copia» (1512) Эразма имела не менее одиннадцати изданий, «Таблицы» Мозеллануса (ок. 1529) — не менее восьми, «Epitome» (1541) Сузенбротуса — не менее двадцати, «Сад» Пичема (1577) — два издания, а «Секретарь» Дэя (1586) претерпел не менее пяти изданий. Некоторые из этих работ имели новые издания в XVII веке и, по-видимому, отражают большее общественное признание, чем «Трактат». Некоторые также были написаны на латыни, в то время как Шерри переходит на народный язык. Это все еще была эпоха латыни, и Шерри отчасти признал это, чередуя латынь и английский язык в своей второй риторике стиля, опубликованной в 1555 году. Более того, люди, по-видимому, были довольны тем, что оставались с гигантами Возрождения, в частности с Эразмом и его «De Copia», вместо того чтобы обращаться к менее значимой фигуре, такой как Шерри.

«Трактат» имеет свои достоинства. Работу нельзя судить исключительно по подсчету ее скудного количества изданий, отсутствию тщательности или искусственным делениям. Его значительный вклад заключается в том, что это была новаторская попытка позволить фигурам впервые зазвучать на английском языке. Здесь у Шерри была возможность предоставить английскому читателю дополнительные слова, идеи и материал для использования в общении на народном языке. Его усилия в работах по риторике, двух изданиях «Трактата», предоставили англичанину XVI века те же самые схемы и тропы, которые были наследием латинского языка с античности. Следовательно, работу можно назвать сложным упорядочиванием фигур, но это также искренняя попытка предоставить на английском языке те фигуры, которые придали бы украшенность выражению мысли.

Чтобы показать, что «Трактат» был частью продолжающейся школы риторики, мы должны рассмотреть нескольких риторов, последовавших за работой Шерри. Действительно, замечается продолжение словарей фигур, которые содержат предостережение о том, что обычную манеру высказывания следует презирать. «Искусство риторики» Томаса Уилсона (1553), хотя и сохраняет классическую идею риторики, также считало, что определение фигуры, используемой в общении, предполагает необычное. Через двадцать семь лет после Шерри Англия снова получает чистый каталог фигур; это «Сад красноречия» Пичема. Более сложный, чем «Трактат», он также предполагает, что риторика — это украшение. Продолжающийся интерес к стилистическим инструментам также виден в «Искусстве английской поэзии» Патнема (1589). Когда мы переходим к последней части XVI века и затем меняем жанр, как это показано в «Английском секретаре» Дэя, мы видим стилистическое расширение до искусства написания писем, которое заимствовало риторические термины и правила и применяло их к письменной переписке. Акцент в этих риториках на стиле один и тот же: украшенность в общении достигается через использование фигур.

Когда мы смотрим в противоположном направлении, на работы, предшествовавшие Шерри, фигуры, определения и примеры в «Трактате» происходят скорее от современников, чем от древних. Он в значительной степени полагается на посредников. Шерри объясняет, что Эразм и Мозелланус будут основными источниками. Следовательно, «De Copia», «Ecclesiastae» и «Tabulae de schematibus et tropis» используются регулярно. Хотя «Риторика для Геренния» более удалена во времени, она является основным античным источником. Но помимо этой опоры на первоисточники древних, примеры из Вергилия, Цицерона и Теренция, и это лишь некоторые из них, а также определения фигур, сильно зависят от неоклассических посредников.

К тексту о фигурах риторики приложен, казалось бы, безвозмездный раздел под названием «Что детей следует учить и воспитывать мягко в добродетели и учении, и притом сразу с момента их рождения: декламация на краткую тему, Эразма Роттердамского». Это эссе занимает почти две трети «Трактата» и получает свой первый английский перевод с латыни из рук Шерри. Уильям Вудворд в своей работе «Дезидерий Эразм о цели и методе образования» дал нам еще один английский перевод в 1904 году. Еще один перевод, на немецкий язык, выполненный Августом Израэлем, озаглавлен «Vortrag über die Nothwendigkeit, die Knaben gleich von der Geburt an in einer für Freigeborne würdigen Weise sittlich und wissenschaftlich ausbilden zu lassen».

Причина включения эссе Эразма нигде четко не указана в других разделах «Трактата». Другие переводчики также не предполагают причины. Из внутренних свидетельств эссе и из предваряющих его примечаний мы можем предположить, что цель состоит в том, чтобы предоставить читателям пример амплификации краткой темы, сначала проиллюстрированной в миниатюре, а затем полностью развернутой в длинную декламацию. Эссе, по-видимому, не иллюстрирует многочисленные фигуры, обсуждаемые в начальном разделе работы.

О Шерри мы знаем мало. Помимо дат в Национальном биографическом словаре (DNB), мы делаем вывод из его работ, что он проявлял глубокий интерес к английскому языку и желал, чтобы его соотечественники хорошо общались на народном языке. Он интересовался религией, скорее всего, был протестантом и надеялся продолжить интерес к религии, который развил в юности. Он также был учителем. И хотя латынь все еще была живым языком, задача привития нового языка ученикам ложилась на школьного учителя; Шерри был активен в этом качестве. Это не ослабляет похвалу, которую мы имеем об этом человеке: «Он был человеком элегантно образованным».

Герберт У. Хилдебрандт

The University of Michigan

February 25, 1960

TABLE OF CONTENTS

Трактат о схемах и тропах Ричарда Шерри

1

Introduction 2

Eloquucion 17

Of Evidence and Plainness 19

Of the Three Kyndes of Style 21

Scheme and Figure 25

Faute 32

Garnyshyng and His Kyndes 38

Figures of Sentence 62

Proves 78

О воспитании детей Дезидерия Эразма

97

¶ Трактат о схемах и тропах, весьма полезный для лучшего понимания хороших авторов, собранный из лучших грамматиков и ораторов Ричардом Шерри, лондонцем.

¶ К чему добавлена декламация о том, что детей с самого младенчества следует хорошо и мягко воспитывать в учении. Написано впервые на латыни самым превосходным и знаменитым ученым Эразмом Роттердамским.

Название этой работы странное. Не сомневайтесь, что название этого трактата, столь странное для наших английских ушей, заставит некоторых людей при первом взгляде удивиться, что бы это значило: да, и, возможно, если они поспешны в суждениях, назовут это какой-то новой причудой и, поспешно отбросив его, даже не удосужатся прочитать; а если и прочтут, то, не найдя в нем ничего, что пришлось бы им по вкусу, сочтут его лишь пустяком и сказкой Робин Гуда. Но хотя я не сомневаюсь, что найду многих таких, возможно, найдутся и другие, которые, движимые новизной, сочтут его достойным того, чтобы заглянуть в него и увидеть, что в нем содержится. Схема и Троп. Эти слова, Схема и Троп, не используются в нашем английском языке, и не являются они английскими словами. Обычай делает странные вещи привычными. Не более, чем многие другие, которые в наше время стали благодаря постоянному употреблению очень привычными для большинства людей и так часто встречаются в речи, что значение их известно среди нас так же хорошо, как если бы они были нашего собственного родного происхождения. У кого сейчас на устах нет слова «парафразис», «гомилии», «узурпированный», «упраздненный» и многих других подобных? И что удивительного в том, если эти слова не использовались до сих пор, видя, что в нашем английском языке не было ничего такого, к чему они должны были бы применяться? Поэтому у нас есть веская причина возблагодарить некоторых благочестивых и хорошо образованных людей, которые своим великим усердием, обогащая наш язык как содержанием, так и словами, стремились сделать его столь обильным и полным, чтобы он мог сравниться с любым другим, какой бы ни был лучшим. Наш язык ложно обвиняют в варварстве. Небезызвестно, что на наш язык жаловались из-за варварства и недостатка красноречия, и все же несправедливо, не из-за какого-либо изъяна в самом языке, а скорее из-за лени наших соотечественников, которые всегда мало ценили поиск элегантности и правильных выражений, которых в нем полным-полно: как ясно видно не только по самым превосходным памятникам наших древних предшественников, Говера, Чосера, Лидгейта, но также по знаменитым работам многих других более поздних авторов: сэра Томаса Элиота. В особенности достопочтенного рыцаря сэра Томаса Элиота, который сначала в своем словаре, как бы в целом исследуя богатство нашего языка во всех видах слов и фраз, а затем, выставляя напоказ прекрасные памятники своего остроумия, учености и трудолюбия, как в исторических знаниях, так и в обеих философиях, тем самым провозгласил полноту нашего родного языка, любовь к своей стране, свое время, не потраченное на суету и пустяки. Что мне сказать об этом украшении, сэре Томасе Уайетте? Который, помимо превосходных даров как судьбы, так и тела, так процветал в красноречии своего родного языка, что, как он превзошел в этом тех, с кем жил, так был он достоин быть равным любому другому до него, если бы завистливая смерть слишком поспешно не лишила нас этой жемчужины: уча всех людей истинно, что нет счастья в этом мире столь верного и стабильного, чтобы оно быстро не могло быть опрокинуто и повержено в прах. Есть еще много других живущих, чьи превосходные сочинения свидетельствуют вместе с нами о том, что есть слова, подходящие и пригодные для элегантного выражения наших мыслей во всех видах наук: и что, какую бы мысль мы ни задумали, она имеет английскую речь, естественную и подкрепленную искусством, благодаря чему она может быть выражена наиболее красноречиво. Повод для этого трактата. О чем, когда мне довелось говорить с вами, мастер Брук, среди прочих дел, этот настоящий предмет о Схемах и Тропах возник и предложил себя, будучи признанным как полезным, так и приятным, если бы они были собраны вместе и красиво расставлены в простом порядке, и с их описаниями красиво переложены на наш английский язык. И поскольку давно я был хорошо знаком с ними, когда читал их другим на латыни, и что они помогли мне очень сильно в толковании хороших авторов, я был тем более готов заставить их говорить по-английски, отчасти чтобы возобновить удовольствие от моих старых занятий, а отчасти чтобы удовлетворить вашу просьбу. Родольф Агрикола. ¶ Кроме этого, я был движим также авторитетом того знаменитого ученого Родольфа Агриколы, который в определенном послании, написанном другу своему, увещевает людей, что бы они ни читали на чужих языках, усердно переводить то же самое на свой собственный язык: потому что в нем мы скорее замечаем, если есть какая-либо ошибка в нашей речи, и как все правильно ли связано или темно, грубо и излишне написано. Не было ни одного ученого народа, кроме тех, в котором ученые писали бы о схемах и фигурах, чего они не сделали бы, если бы не осознали их ценность. ¶ Поэтому, по их примеру, получив немного досуга, я перечитал различные трактаты, как тех, кто писал давно, так и других в наши дни: находя среди них некоторых, кто писал слишком кратко, некоторых путано, а некоторых ложно. Мозелланус. Мозелланус в своих таблицах показал несколько фигур грамматики и так смешал их вместе, что его второй порядок, называемый элокуцией, относится скорее к риторам, чем к его цели. Квинтилиан. Квинтилиан кратко написал как о грамматических, так и о риторических схемах, но так, что вы скоро можете заметить, что он сделал это попутно, насколько это служило его цели. Цицерон. Цицерон в своей книге об ораторе со своим несравненным красноречием так скрыл предписания, что едва ли они могут быть найдены по их именам или по их примерам. Эразм. Эразм в своей двойной копии слов и вещей сделал, как заявляет название, лишь комментарий к ним обоим, и как бы небольшую записку для памяти. Поэтому, чтобы сделать эти вещи более понятными для студентов, которые желают прочитать их на нашем языке, я взял на себя небольшой труд, более тщательно проверить определения, применить примеры более уместно и сделать вещи запутанные более ясными, как, в самом деле, это станет совершенно ясно прилежному. Я не переводил их последовательно из какого-либо одного автора, но, пробегая, как я сказал, через многих и используя собственное суждение, привел их в этот корпус, как вы видите, и поставил их в столь простой порядок, что легко может быть найдена фигура и использование, которому она служит. Хотя для великих умов, занятых важными делами, они не имеют большого значения, все же для таких, у которых, возможно, не будет совершенных наставников, они могут быть полезны, чтобы помочь самим себе для лучшего понимания таких хороших авторов, которых они читают. ¶ Ибо это я осмелюсь сказать: ни один красноречивый писатель не может быть понят так, как должен быть, без знания их: поскольку все они вместе принадлежат Элокуции, которая является третьей и главной частью риторики. Обычные школьные учителя имеют обыкновение при чтении говорить своим ученикам: Hic est figura: и иногда спрашивать их: Per quam figuram? Но какая польза в этом, если они не идут дальше? В речи и письме нет ничего более глупого, чем стремиться или старательно трудиться говорить темно ради самого себя, поскольку правильное использование речи состоит в том, чтобы выразить значение нашего ума как можно более ясными словами. Фигура не должна использоваться без причины. Но поскольку так случается, что иногда либо по необходимости, либо чтобы изложить дело более ясно, мы вынуждены говорить иначе, чем по обычному обычаю, если только мы не хотим быть невежественными в смысле или значении дела, о котором пишут превосходные авторы, мы должны обязательно прибегнуть к помощи схем и фигур: которые, поистине, встречаются не реже в письме и речи красноречивых англичан, чем у греков или латинян. Многое я мог бы привести, чтобы доказать не только большую пользу в них, но и то, что их нужно изучать даже по необходимости, поскольку не только светские авторы без них не могут быть хорошо поняты, но и то, что они очень помогают нам в чтении Священного Писания, где, если вы невежественны в фигуральных речах и Тропах, вы, вероятно, во многих великих сомнениях сделаете лишь слабое решение: Вестимерус, как справедливо подтвердит, Кастелио, Вестимерус и Августин, тот благородный доктор святой Августин. Я признаю, что не сделал дело здесь столь совершенным, как моя воля и желание, чтобы оно было, и что я лишь кратко коснулся и как бы своим маленьким пальцем указал на эти вещи, которые требуют более длинного разъяснения. Ибо что может быть поспешным и абсолютным к тому же? Но если Бог пощадит мне жизнь, я надеюсь в будущем сделать это введением, благодаря которому наша молодежь не только спасет ту драгоценнейшую жемчужину, Время, пока они блуждают сами по себе, читая наугад различные и разнообразные авторы: но что также они смогут лучше понимать и судить о прекрасных дарах и украшениях у самых знаменитых и красноречивых ораторов. И подходящее сравнение. Ибо как одинаковое удовольствие не для того, кто идет в прекрасный сад, украшенный различными видами трав и цветов, и который там делает не более, чем созерцает их, о котором можно сказать, что он вошел ни для чего, кроме как чтобы выйти, и для того, кто помимо телесного удовольствия для глаз знает имя и свойство каждого: так, поистине, большая разница есть в чтении хороших авторов и в различных сортах людей, которые это делают: и гораздо больше удовольствия и пользы имеет тот, кто использует искусство и суждение, чем другой, который с великим усердием, в самом деле, перелистывает их, но из-за недостатка знания предписаний лишен также плода и наслаждения, которые он мог бы получить более полно. Живой Бог, от которого исходят все добрые дары, да даст нам благодать так упорядочить все наши слова и речь, чтобы это было к его чести и славе во веки веков. Аминь.

¶ Дано в Лондоне 13-го дня декабря, года 1550.

Элокуция, которую греки называют Фразой, откуда также возникает само имя красноречия, как из всех частей она самая прекрасная, так также она самая полезная и самая трудная: в которой видна та божественная мощь и добродетель оратора, которая, как определяет Цицерон в своих ораторских разделах, есть не что иное, как мудрость, говорящая красноречиво. Ибо к удивительно великой инвенции всех вещей она добавляет полноту и разнообразие: она выставляет и украшает светом красноречивой речи вещи, о которых говорится, а также очень важными сентенциями, избранными словами, собственными, уместно переведенными и хорошо звучащими, она приводит тот великий поток красноречия к определенному виду стиля и изложения. И из этого великого потока элокуции не только должны мы выбирать подходящие и уместные слова, но также следить за размещением и установкой их в порядке. Ибо мощь и сила элокуции состоят в словах, рассматриваемых сами по себе, и когда они соединены вместе. Подходящие слова путем поиска должны быть найдены, а затем путем усердия удобно соединены. Ибо есть украшение, даже когда они чисты и изысканны сами по себе, и другое, когда они соединены вместе. Выбрать их изысканно и красиво расположить их на своих местах, по мнению Цицерона и Квинтилиана, — дело нелегкое. Так Марк Антоний имел обыкновение говорить, что он знал многих хорошо говорящих людей, но ни одного красноречивого. ¶ Туллий и Квинтилиан думали, что инвенция и диспозиция были частями остроумного и благоразумного человека, но красноречие — оратора. Ибо как найти материал и поставить его в порядок может быть общим для всех людей, которые либо делают сокращения превосходных работ древних писателей и ставят истории в память, либо которые говорят о каком-либо деле сами: но выразить мысль уместно, отчетливо и украшенно — это дар, данный очень немногим. И поскольку мы разделили элокуцию на две части, то есть слова простые или рассматриваемые сами по себе, и составные или соединенные вместе в речи, согласно этому мы говорим, что каждая красноречивая орация должна иметь в себе три пункта: ясность, которая принадлежит первой части элокуции, композиция и достоинство, которые принадлежат другой.

Об ясности и простоте. Из этих вещей, которые мы помещаем в элокуцию, пусть это будет первой заботой: говорить ясно согласно достоинству и природе вещей и выражать такие слова, которые, как говорит Цицерон в своем ораторе, никто не может справедливо порицать. Простая и ясная речь изучается у грамматиков, и она сохраняет орацию чистой и без всякого изъяна, и делает так, что каждая вещь может казаться сказанной чисто, открыто и ясно. Каждая речь стоит на обычных словах, которые находятся в употреблении повседневного разговора, и собственных словах, которые принадлежат вещи, о которой мы будем говорить. И свойства не должны относиться только к имени вещи, но гораздо больше к силе и мощи значения: и должны рассматриваться не на слух, а через понимание. Так перевод, в котором обычно наибольшее использование элокуции, применяет слова не к самим собственным вещам. Но все же неиспользуемое слово или поэтическое имеет также иногда в орации свое достоинство, и будучи поставленным на место (как говорит Цицерон), часто орация может казаться большей и более древней, ибо то, что поэты говорят в некотором роде как бы на другом языке, это совершенно скоро замечается. Наконец, две ошибки совершаются в каждом языке, посредством которых он не является чистым: Варваризм и Солецизм. Из которых одна совершается, когда какое-либо слово ошибочно сказано или написано: другая, когда во многих словах, соединенных вместе, слово, которое следует, не хорошо применено к тому, что идет перед ним. О композиции и достоинстве мы будем говорить здесь после, когда придем к фигурам риторики.

О трех видах стиля или изложения. Прежде чем мы придем к предписаниям украшения орации, мы считаем хорошим кратко показать вам три вида стиля или изложения, в которых занята вся элокуция оратора. Ибо что есть три различных вида, называемые греками характерами, нами фигурами, я полагаю, нет человека, хотя он был бы средне образован, но он знает, а именно когда мы видим так много писателей наук, как греческих, так и латинских, которые были до времени, следовали по большей части различным видам письма, один не похожий на другой. И было отмечено в особенности три вида изложения: Великий, Малый, Средний.

Великий вид. Великий, благородный, могучий и полный вид изложения, с невероятной и некоторой божественной силой орации, используется в важных делах: ибо он имеет с широким величием очень украшенные слова, собственные, переведенные и важные сентенции, которые обрабатываются в амплификации и коммисерации, и он имеет экзорнации как слов, так и сентенций, к которым в орациях они приписывают очень большую силу и важность. И те, кто использует этот вид, бывают велеречивы, разнообразны, обильны, важны, назначены и готовы полностью двигать и поворачивать умы людей. Этот вид использовал Цицерон в орации за Авла Клуенция, за Суллу, за Тита Анния Милона, за Гая Рабирия: против Катилины, против Верреса, против Пизона. Но те, кто не может владеть им, часто впадают в ошибки, когда им кажется важной орация, которая раздувается и надувается, которая использует странные слова, трудно переведенные, или слишком старые, и которые теперь давно оставлены от использования повседневного разговора, или более важные, чем вещь требует.

Малый вид. Малый вид изложения — в тонкой, сжатой и отточенной орации, подходящей для дел, которые немного острее, чем в обычном использовании речи. Ибо это вид орации, который опущен даже до самого используемого обычая чистой и ясной речи. Он имеет тонкие сентенции, тонкие, острые, обучающие всем вещам и делающие их более ясными, не более обильными. ¶ И в том же виде (как говорит Цицерон в своем ораторе) некоторые бывают хитрыми, но не отполированными и намеренно похожими на грубых и неискусных: Другие в том бывают изящны, то есть несколько цветущими также и украшенными. Цицерон использовал этот вид в своих философских диспутах, в орации за Квинция, за Росция, комедийного актера, и Теренций, и Плавт в своих комедиях. Такие, как не могут красиво использовать себя в этой веселой остроумной тонкости слов, впадают в сухой и слабый вид орации.

Средний вид. Средний и умеренный вид изложения стоит из более низких, и все же не из самых низких и самых обычных слов и сентенций. И он справедливо называется умеренным видом речи, потому что он очень близок к малому и к великому виду, следуя модерации и мере между ними. И он следует, как мы говорим, в одном тоне, различая всю орацию небольшими украшениями как слов, так и сентенций. Цицерон использует это для закона Манилия, за Авла Цецину, за Марка Марцелла и больше всего в своих книгах об обязанностях. В этом ошибочно приходить к виду, который близок к нему, который называется распущенным, потому что он колеблется туда и сюда, как бы без сухожилий и суставов, стоя уверенно ни в каком пункте. И такая орация не может заставить слушателя обратить какое-либо внимание, когда она идет так внутрь и наружу и не охватывает какую-либо вещь совершенными словами.

О Схемах и Тропах. Схема. Схема — это греческое слово и означает собственно манеру жеста, которую танцоры используют делать, когда они выиграли лучшую игру, но путем перевода берется для формы, моды и образа любой вещи, выраженной в письме или живописи: и берется здесь теперь нами для моды слова, высказывания или сентенции, иначе написанной или сказанной, чем после вульгарного и обычного обычая, и это тремя различными путями: по фигуре, ошибке, добродетели.

Фигура. Фигура, первая часть Схемы, есть поведение, манера или мода либо сентенции, орации или слов после некоторого нового способа, иначе, чем люди обычно используют писать или говорить: и бывает двух сортов. Дианойас, то есть сентенции, и Лексеос — слова.

О фигуре Дианойас, или сентенции, поскольку она собственно принадлежит ораторам, мы будем говорить о ней после в месте удобном, теперь будем рассуждать о фигуре Лексеос, или слова, как она относится к грамматикам.

Фигура слова. Фигура Лексеос, или слова, есть когда в речи или письме какая-либо вещь, касающаяся слов, сделана новой или странной, иначе, чем после обычного обычая: и бывает двух видов; дикция и конструкция.

Фигура Дикции. Фигура дикции есть трансформация одного слова, либо написанного, либо произнесенного: и имеет эти части.

Простезис. Аппозицио, аппозицио, прибавление либо буквы, либо слога в начале слова, как: He all to bewretched hym.

Аферезис. Аблацио, отнятие буквы или слога от начала слова, буквы, когда мы говорим: The penthesis of thys house is to low, для epenthesis. Где заметьте это, слово penthesis есть греческое слово, и все же используется как английское, как многие другие, и называется pentis этими фигурами, Синкопа и Аферезис, все слово будучи, как прежде, epenthesis, так названное, потому что оно между светом и нами, как во всех мастерских оккупантов обычно оно есть.

Эпентезис. Интерпозицио, когда буква добавлена между первым слогом слова и последним, как: Relligion для religion, relliques для reliques.

Синкопа. Консицио, противоположно Эпентезису, есть когда нечто отрезано от середины слова, как: Idolatry для Idololatry.

Пропаралепсис. Преассумпцио, когда слог добавлен к слову, значение слова тем самым нисколько не изменено, как: He vseth to slacken his matters, для to slacke his matters.

Апокопа. Абсиссио, отрезание буквы или слога от конца слова, как: She is a wel fayr may, для maid.

Эктазис. Экстенцио, делание длинным слога, который по природе короткий, как: This was ordeined by acte, для ordined.

Систола. Контракцио, делание коротким слога, который по природе длинный, как: He is a man of good perseuerance: где некоторые люди совершают две ошибки сразу, одну, что они принимают perseuerance для knowledge, которое означает всегда continuance, другую, что они делают этот слог (ue) коротким, где он всегда длинный: и так они ошибаются в этом слове, adherentes, также, делая (he) коротким, когда он всегда длинный, как когда они говорят: I defye hym, and all his adherentes.

Синолефе. Делецио, вычеркивание, когда две гласные приходят вместе, первая как бы вычеркнута: как thone и thother, для the one и the other.

Антистекон. Littera pro littera. Одна буква для другой, как akecorne для okecorne.

Транспозицио. Транспонирование букв в письме, как chambre, для chamber.

Фигура конструкции. Фигура конструкции есть когда порядок конструкции иначе, чем после обычного обычая. И виды бывают эти.

Пролепсис. Пресумпцио, взятие вперед, или общее высказывание тех вещей, которые впоследствии объявлены более подробно: как, в то время, что король Генри ехал по-королевски в Кале на роскошном скакуне, Льюис в великолепной колеснице был везен в Булонь.

Зевгма. Юнкцио, соединение, как говорит Линакер, есть когда в подобных сентенциях некоторая общая вещь, которая поставлена в одной и не изменена в другой, не выражена, но оставлена: как у Вергилия. Прежде чем я забуду Цезаря, либо парфянин будет пить из потока Арарис, или Германия из Тигра: здесь оставлено, будет пить. Или чтобы определить это более ясно. ¶ Иниункцио, есть когда глагол в различных подобных сентенциях отнесен к одной: и это тремя способами.

Презозеугма. Во-первых, когда он поставлен перед, и называется преиункцио, как: Там победило в нем, похоть, его целомудрие, дерзость его страх, безумие его разум.

Мезозеугма. Во-вторых, когда он поставлен в середине, и называется, Media iunctio, как красота, либо от возраста увядает, или от болезни.

Гипозеугма. В-третьих, когда он поставлен в конце и называется Postiunctio, как красота от болезни, от печали или от возраста увядает.

Диазеугма. Дизиункцио, дизиункция, когда из тех вещей, о которых мы говорим, либо обе, либо каждая одна из них заключена своим определенным глаголом, так: Народ Рима разрушил Нуманцию, сверг Карфаген, сбросил Коринф и сравнял Фрегелы. Алчность вредит телу и развращает ум.

Силепсис. Концепцио, когда в непохожих предложениях некоторая общая вещь, которая поставлена в одном из них, не может согласиться с другим, если она не будет изменена. Но это более ясно в латыни из-за согласований, хотя в английском для глагола мы можем использовать этот пример. Дворяне и Король были взяты. Его голова и его руки были отрезаны: В которых сентенциях глагол согласуется с ближайшим.

Эпергезис. Аппозицио, когда два существительных поставлены вместе непосредственно без какого-либо глагола между, одно чтобы объявить другое, как у Вергилия. ¶ Коридон любил прекрасного Алексиса, любимца своего господина.

Гипербатон. Трансгрессио, когда правильный порядок слов нарушен, и имеет эти виды.

Анастрофа. Реверсио, предрассудочный порядок слов, противоположный хорошему порядку речи, как: Он упал со стены, для он упал со стены.

Hysterologia. Prepostera loquutio, то есть «перевернутая речь», когда то, что совершается позже, ставится в речи на первое место, например: «сними с меня сапоги и шпоры».

Tmesis. Dissectio, то есть «рассечение», когда соединение сложного слова разрывается путем вставки чего-либо между его частями, например: «Hys saying was true, as here shal appere after» (Его слова были правдивы, как здесь явится после) вместо «hereafter» (впоследствии). «He shal by punyshed what man so euer offẽdeth» (Он будет наказан, какой бы человек ни согрешил) вместо «whatsoeuer man» (какой бы человек).

Parenthesis. Interpositio, то есть «интерпозиция» или «вставка», — это нарушение порядка слов путем вставки предложения между ними, например: «Этот человек (я говорю это не в обиду) иногда хочет поступать по-своему».

Eclipsis. Defectus, когда в речи чего-то недостает, но это обычно подразумевается, например: «Доброго утра, доброй ночи».

Antiptosis. Casus pro casu, когда один падеж ставится вместо другого, например: «me thynke it is so» (мне кажется, это так).

Ошибка. Вторая часть схемы (фигуры) заключается в том, что в речи она выступает как своего рода ошибка, которая, хотя и прощается поэтам, в прозе недопустима. Виды ее таковы: неясная, беспорядочная, варварская.

Неясность и ее виды. Неясность возникает, когда в речи присутствует нечеткость из-за ошибки либо в самих словах, либо в их расстановке, и таковы ее виды.

Acyrologia. Improprietas, когда в предложение вводится слово, совершенно не соответствующее своему собственному значению, как «облако»: например, «ты получишь шесть ударов, о которых тоскуешь».

Pleonasmus. Superabundancia, когда предложение перегружено лишними словами, например: «он сказал это своими устами», «он видел это своими глазами».

Perissologia. Sermo superfluus, когда добавляется предложение, отчего смысл не становится весомее, например: «Послы, не добившись мира, вернулись назад домой, откуда они пришли».

Tautologia. Inutilis repeticio eiusdem — это напрасное повторение одного или нескольких слов в одном и том же предложении; в эту ошибку по невнимательности впал даже Цицерон, как, например, в речи в защиту Авла Клуенция: «Поэтому то суждение не было похоже на суждение, о судьи».

Homiologia. Sermo ubique sui similis — ошибка более серьезная, чем предыдущая, когда все содержание однообразно и не имеет разнообразия, чтобы избежать утомительности, например: «Он пришел туда в баню, но сказал впоследствии. Здесь один слуга побил меня. Впоследствии он сказал ему: я подумаю. Впоследствии он бранился с ним и кричал все больше и больше, когда многие присутствовали». Такое глупое повествование можно услышать от многих простых и полуглупых людей.

Amphibologia. Ambiguitas, когда из-за ошибки в соединении слов неясно, к чему относится глагол, например: «Его отец любит его больше, чем его мать».

Periergia. Sedulitas superflua, когда в речи проявляется чрезмерное усердие и любопытство, а предложение перегружено лишними словами; эта ошибка та же самая или очень похожа на ту, что называется Macrologia, то есть когда предложение из желания казаться изящным и красноречивым длиннее, чем должно быть.

Беспорядочность и ее виды. Беспорядочность — это когда в словах отсутствует либо порядок, либо достоинство: и виды ее таковы:

Tapinosis. Humiliatio, когда достоинство предмета умаляется низменностью слова: например, если бы мы сказали великому князю или королю: «Если угодно вашей милости».

Aschrologia. Turpis loquutio, когда слова произносятся или соединяются так, что их можно истолковать в грязном смысле. Здесь нет нужды приводить примеры, так как развратные и распутные люди быстро найдут их в избытке.

Cacozelia. Mala affectatio, дурная аффектация или нелепое подражание, когда уму недостает суждения, и, глупо следуя хорошей манере речи, впадают в ошибку, например, когда, стремясь к обилию, мы впадаем в пустословие или, стараясь быть краткими, становимся скудными и сухими. Также если бы мы сказали: «фраза строительства» или «аудитория овец», как сделал один простоватый малый.

Aschematistõ. Male figuratum, когда речь совершенно проста и обыденна и лишена своих фигур, которыми она могла бы сиять, словно звездами; эта ошибка считается писателями не из числа наименьших.

Cacosintheton. Male collocatum, когда слова соединены неверно или поставлены не на свое место.

Soraismus. Cumulatio, смешение и нагромождение слов из разных языков в одной речи: например, французских, валлийских, испанских в английскую, а также использование слов, будь они чистыми или варварскими. И хотя великие авторы иногда в длинных произведениях допускают некоторые из этих ошибок, их примеры не следует копировать или вводить в общее употребление.

Варваризм и его виды. Варваризм — это ошибка, которая лишает речь чистоты и делает ее грубой и необработанной, и виды ее таковы.

Barbarismus. Варваризм — это когда слово либо неверно написано, либо произнесено вопреки правильному закону и манере речи. И это происходит путем добавления, отсечения, изменения, перестановки либо буквы, либо слога, времени, ударения или придыхания. Об этом мы показали примеры отчасти там, где они называются фигурами, а отчасти, не сомневайтесь, и сама речь, и письмо варваров дадут вам их вдоволь. Сюда же относятся ошибки в неправильном произношении определенных букв, а также в чрезмерном открывании рта или, наоборот, в говорении сквозь зубы.

Solecismus. Inconueniens structura — это неуместное и несообразное соединение частей речи в конструкции, что определяется всем, что относится к частям речи: например, когда одна часть ставится вместо другой, когда род вместо рода, падеж вместо падежа, время вместо времени, наклонение вместо наклонения, число вместо числа, наречие вместо наречия, предлог вместо предлога; поскольку это используется знаменитыми авторами, вместо ошибок они называются фигурами.

Добродетель. Добродетель, или, как мы говорим, грация и достоинство в речи, третий вид схемы, — это когда предложение украшено и возвышено над обыденной манерой речи народа. Она имеет два вида: Собственность и Украшение.

Собственность и ее виды. Собственность — это когда в письме и произношении не совершается ошибок, но все делается так, как должно быть. Виды ее — пропозиция и акцентирование.

Analogia. Proportio, пропорция — это то, посредством чего сохраняется манера правильного письма. Благодаря этому варварский язык отделяется от истинной и естественной речи, подобно тому как тонкие металлы отделяются от более грубых. Говорить так — не ошибка, а наблюдение или отметка, опирающаяся не на причину, а на пример. Ибо в красноречии суждение выдающихся мужей стоит вместо довода, как говорит Квинтилиан в своей первой книге.

Tasis. Extensio — это то, посредством чего сохраняется сладкая и приятная модуляция или благозвучие слов, поскольку одни произносятся с острым тоном или ударением, другие — с плоским, третьи — протяжно. Эта грация специально относится к повороту голоса в приятном произношении.

Украшение и его виды. Украшение, как само слово объявляет, — это когда речь изящно оформлена и расцвечена различными хорошими фигурами, вызывающими большое удовольствие и наслаждение у слушателя; оно имеет два вида: композиция и экзорнация.

Sinthesis. Композиция — это уместное соединение слов, которое заставляет все части речи быть выдержанными в одном стиле. И в ней должно быть учтено, чтобы мы так упорядочивали наши слова, чтобы предложение не ослабевало от постановки более слабого слова после более сильного, но чтобы оно постоянно шло вверх и возрастало. Существует также естественный порядок, например, говорить: «мужчины и женщины», «день и ночь», «восток и запад», а не наоборот. В этом также следует избегать слишком частого стечения гласных, которые делают речь широкой и зияющей. Чрезмерного повторения одной и той же буквы в начале слов, чрезмерного повторения одного слова, а также того, чтобы они не заканчивались слишком одинаково, чтобы предложение не тянулось слишком долго, что утомляет слушателя и говорящего, и чтобы многие согласные не сталкивались слишком резко, вместе с многим другим, о чем говорит Цицерон в своей третьей книге «Оратора», а Квинтилиан в девятой, приводить примеры чего здесь было бы слишком долго.

Экзорнация — это тонкая полировка слов и предложений путем их разделения различными красивыми красками и тропами или изменениями речи.

Тропы. Среди авторов под именем фигур часто подразумеваются и тропы: тем не менее, между ними есть заметная разница. В фигуре нет изменения слов из их собственных значений, но только речь и предложение делаются ими более приятными, острыми и сильными, согласно аффекту того, кто говорит или пишет; хотя тропы также служат этой цели, они называются так собственно потому, что в них ради необходимости или украшения происходит перемещение и изменение слова и предложения из их собственного значения в другое, которое может соответствовать ему по сходству. Предыдущие части таковы.

Metaphora. Translatio, перенос, то есть слово, перенесенное с предмета, который оно собственно означает, на другой, который может соответствовать ему по сходству. И среди всех достоинств речи это главное. Ничто не убеждает более эффективно, ничто не показывает предмет перед нашими глазами более очевидно, ничто не движет аффектами более могущественно, ничто не делает речь более красивой, приятной или обильной.

Переносы бывают разнообразны. i. Некоторые от тела к разуму, например: «Я лишь недавно вкусил еврейский язык» — в значении «недавно начал». Также: «Я чую, куда вы клоните» — в значении «понимаю».

ii. От разумного к неразумному, как Вергилий в своих «Георгиках» применил советы и образ войн, принадлежащие людям, к пчелам.

iii. От неразумного к разумному. «Что ты скулишь, что ты болтаешь?» — одно взято от волка, другое от сороки.

iiii. От живого к неживому. «Устье колодца», «тучность земли». «Земля извергнет их».

v. От неживого к живому. «Цицерон цветет в красноречии».

vi. От живого к живому. «Иудеи упирались против Моисея».

vii. От неживого к неживому. «Слова вылетели из его уст». «Он хорош для глубокой раны».

Catachresis. Abusio, когда вместо определенного и собственного слова мы злоупотребляем похожим или близким к нему, например, когда мы говорим: «долгий совет, короткий разговор, малое дело». Здесь мы можем легко заметить, что путем злоупотребления мы берем слова, которые несколько близки, хотя по своей природе они принадлежат непохожим вещам.

Metalepsis. Transsumptio, транссумпция, — это когда мы постепенно переходим к тому, что показано, например: «он спрятал себя в черных логовищах». Под «черными» понимается «полные тьмы», а следовательно, «крутые на спуск» и «очень глубокие».

Metonomia. Metonomya, трансноминация, когда слово, имеющее собственное значение, будучи отнесенным к другому предмету, получает другое значение; и это делается разными путями.

i. Когда главный мастер или деятель ставится вместо самой вещи, например: «Облекитесь в Господа Иисуса Христа». Также: «Ты играешь со мной Иуду».

ii. Когда место или то, что содержит, ставится вместо вещи, которая в нем находится, например: «Вся круглая земля славит Бога». «Оксфорд (некоторые говорят) не оставил всего папизма» — в значении «студенты в нем».

iii. Когда то, что содержится, ставится вместо того, что содержит, например: «Монастырь Августинцев хорошо построен» — в значении «дом, где были монахи».

iiii. Когда деятель ставится вместо того, что сделано, например: «Бог вывел израильтян из Египта простертой мышцей и сильной рукой». Также: «Неужели рука Господня сократилась?» — в значении «сила и мощь».

v. Когда сделанное ставится вместо деятеля.

Synecdoche. Intellectio, интелекция, когда одна вещь понимается через другую, которая того же рода и вида, и это делается многими способами.

i. Когда из целого понимается часть, например: «Авраам поставил перед ними тельца» — в значении «телятины».

ii. Через часть — целое, например: «Он принял странников под сенью крыши своего дома» — в значении «в свой дом».

iii. Через одно — многие, например: «Француз в битве потерпел поражение».

iiii. Через вид — общее, например: «Если увидишь осла врага твоего, упавшего под своей ношей» — в значении «скот».

v. Через общее — вид: «Ева, мать всех живущих» — в значении «всех людей»; «Проповедуйте всем тварям» — в значении «всем людям».

vi. Через то, что идет впереди, — то, что следует, например: «Он пришпорил коня» — в значении «он поскакал быстро» или «быстро бежал».

vii. Через то, что следует, — то, что шло впереди, например: «Я добыл это в поте лица своего» — в значении «своим трудом».

viii. Через материю — вещь, которая из нее сделана, например: «Плоть и кровь не открыли тебе этого». ix. Через знак — вещь, которая означена, например: «Смотри, теперь вершины дымоходов в деревнях дымятся издалека», чем Вергилий означает, что ночь близка.

Pronominacio. Antonomasia — это когда вместо собственного имени ставится какое-то другое слово: например, «Архиепископ опроверг заблуждение» — вместо «Кранмер». «Философ лгал, что мир вечен» — вместо «Аристотель». «Апостол говорит, что мы оправдываемся верой» — вместо «Павел».

Periphrasis. Circuicio — это более пространное описание, либо чтобы украсить его, либо, если оно непристойно, скрыть его, либо, если оно кратко, сделать его более ясным: через этимологию, через знаки, через дефиницию. Пример первого: «Провидение Сципиона сокрушило мощь Карфагена». Здесь, если бы не ради украшения, он мог бы сказать просто: «Сципион сокрушил Карфаген». О втором: «Когда Саул делал свои дела, Давид мог бы убить его». «Делал свои дела» — вы знаете, что это значит. О третьем: у вас есть более пространные толкования Евангелий, называемые именем этой фигуры.

Через этимологию, или указание причины имени. Хорошо может быть назван паразитом, ибо паразит — это тот, кто любит других из-за своей еды.

Через знаки, как когда по определенным признакам мы описываем что-либо, например, если человек, понимающий гнев, скажет, что это кипение ума или цвет, который приносит бледность на лицо, свирепость глаз и дрожь в членах.

Через дефиницию. «Искусство хорошо излагать» — вместо «Риторика».

Вторая часть тропа. Allegoria, вторая часть тропа, — это инверсия слов, где одно в словах, а другое в предложении или смысле.

Aenigma. Sermo obscurus, загадка или темная аллегория, например: «Половина больше целого».

Paremia. Adagium, изречение, часто используемое и примечательное какой-то новизной, например: «Волк в нашей сказке».

Ironia. Dissimulatio — это насмешка, которая воспринимается не по словам, а либо по произношению, либо по поведению лица, либо по природе вещи, например: «Вы действительно честный человек».

Sarcasmus. Amara irrisio — это горькое высмеивание и насмешка над нашим врагом, своего рода язвительная шутка или издевка, колкий упрек, например: «Иудеи сказали Христу: других спасал, а себя спасти не мог».

Astysmus. Festiua urbanitas — это своего рода веселая, остроумная речь, например, однажды веселый малый, встретив того, у кого была очень белая голова, спросил его, не лежал ли он всю ночь в снегу.

Mycterismus. Subsannatio, насмешка каким-либо жестом лица, например, морщением носа, высовыванием языка, гримасой или чем-то подобным.

Antiphrasis. Dictio cõtrariũ significans, когда насмешка заключается в слове с противоположным смыслом, например, когда мы называем толстуху «милашкой».

Charientismus. Graciosa nugatio, когда грубо сказанные слова смягчаются приятными словами: например, когда мы говорим тому, кто нам угрожает: «Прошу вас, будьте добрым господином ко мне».

Первый порядок риторических фигур.

Epanaphora. Repeticio, повторение, когда в подобных и различных вещах мы начинаем постоянно с одного и того же слова, так: «Вам это дело должно быть приписано, вам благодарность должна быть отдана, вам это дело будет честью». В этой экзорнации много приятности, серьезности и остроты, и она часто используется всеми ораторами, и заметно выделяет и украшает речь.

Antistrophe. Conuersio, конверсия, которая берет свои начала не с одного и того же слова, но все одним и тем же словом завершает предложение, и она противоположна той другой, что была прежде, например: «С тех пор как согласие было отнято у города, свобода была отнята: верность была отнята: дружба была отнята».

Symploce. Cõplexio, комплексия, включает обе экзорнации, и эту, и ту, которую мы объявили прежде, чтобы и одно первое слово часто повторялось, и мы часто возвращались к одному последнему слову, например: «Кто взял Седекию в плен и выколол ему оба глаза? Навуходоносор. Кто бросил Даниила и его товарищей в горящую печь? Навуходоносор. Кто был превращен из человека в зверя и ел сено с волами? Навуходоносор».

Anadiplosis. Reduplicatio — это непрерывное повторение одного и того же слова или слов для большей выразительности и некоторого душевного аффекта. Цицерон против Катилины: «Он еще живет, живет: да, и приходит в совет. Это ты, это ты, кто тревожит весь дом». Также: «Смеешь ли ты теперь прийти на наши глаза, предатель своего отечества? Ты, предатель, говорю, своего отечества, смеешь ли ты прийти на наши глаза?»

Epanodus. Traduccio, традукция, — это то, что делает так, что, когда одно и то же слово часто используется, оно не только не неприятно уму, но и делает речь более изящной, таким образом: «Позволь богатствам принадлежать богатым людям, но предпочитай добродетель богатствам. Ибо если ты хочешь сравнить богатства с добродетелью, ты едва ли сочтешь их достойными называться богатствами, которые суть лишь служанки добродетели». Также: «Мы для Бога — благоухание Христово. Для одной части мы — запах смерти на смерть, а для другой части мы — запах жизни на жизнь» (2 Кор. 2).

Sinonimia. Nominis cõmunio, общность имени, когда мы не обновляем то же самое слово повторением, но меняем то, что поставлено, на другое слово того же значения, так: «Ты ниспроверг государство даже от основания и низверг город даже от корня». «Праведник процветет как пальма и умножится как кедр». Цицерон за Кв. Лигария: «Чью сторону хотел бы пронзить тот кончик твоего меча? Что означало твое оружие? Каков был твой ум? Что означали твои глаза? Руки, то горение твоего ума? Чего желал ты? О чем мечтал ты?» Мало отличается эта фигура от другой прежде, только тем, что слова изменены, а предложение остается.

Sinathrismus. Frequentacio, фреквентация, — это когда вещи, рассеянные по всему делу, собраны вместе в одно место, чтобы речь была весомее и укоризненнее, так: «В какой ошибке он не повинен? Почему вы, о судьи, должны быть склонны освободить его? Он блудник своего собственного тела, он лежит в засаде для других, жадный, невоздержанный, распутный, гордый, неестественный к своим родителям, недобрый к своим друзьям, беспокойный к своим родственникам, упрямый к своим старшим, презрительный к своим равным, жестокий к своим низшим, наконец, невыносимый для всех людей».

Epiphonesis. Exclamacio, экскламация, — это то, что показывает значение скорби или гнева путем призыва либо человека, либо места, либо вещи. Цицерон в своем «Ораторе»: «О обманчивая надежда людей и хрупкая судьба: и наши тщетные стремления, которые часто ломаются на полпути, рушатся вниз и при падении совершенно сокрушаются, прежде чем могут увидеть гавань». Сюда относятся ожидание, обтестация, пожелание, упрек.

Areia. Execracio, эксекрация: «О, проклятие идолопоклонству, которое отнимает честь, должную одному Богу, и отдает ее грешным тварям и изображениям, сделанным рукой человека».

Deesis. Obtestacio, обтестация, когда ради Бога или ради человека мы страстно желаем иметь что-либо. Как Цицерон за Публия Сестия: «О, я молю вас и ради богов сердечно прошу вас, чтобы, как было вашей волей спасти меня, так вы соизволили спасти тех, чьей помощью вы получили меня снова».

Euche. Votum, пожелание: «О, если бы Бог, чтобы прелюбодей утонул в бушующем море, когда со своим флотом кораблей он плыл в Лакедемонию».

Epiplexis. Increpacio, Цицерон против Катилины: «Думаешь ли ты, что твои советы не известны? И что мы не знаем, что ты делал прошлой ночью? И что ночью прежде?»

Erotesis. Interrogacio, не всякий вопрос есть вопрос серьезности, и не всякий — схема, но этот, который, когда перечисляются те вещи, которые вредят делу нашего противника, укрепляет то, что было прежде, так: «Видя тогда, что он говорил все эти слова и делал все эти вещи, отвратил ли он умы наших товарищей от государства или нет?»

Erotema. Raciocinatio, рациоцинация — это то, посредством чего мы сами спрашиваем у себя причину, почему все должно быть сказано, и часто требуем от себя объяснения каждой пропозиции таким образом: «Это было хорошо установлено нашими предками — не лишать жизни ни одного царя, которого они взяли в битве. Почему так? Ибо силу, которую дала нам судьба, тратить ее на наказание тех, кого та же судьба немного прежде поставила в высшую степень, было против разума. Да, но он привел против вас великую армию? Я не хочу вспоминать это. Почему так? Ибо это дело доблестного мужа — таких, как борются за победу, считать врагами: таких, как побеждены, тех считать людьми: так чтобы доблесть могла уменьшить войну, человечность — увеличить мир. Но если бы он победил, сделал бы он так? Воистину, он не был бы так мудр. Почему же вы должны щадить его? Потому что такую глупость я привык презирать, а не следовать ей».

Prosapodosis. Subiectio, когда мы спрашиваем у себя, что можно сказать против нас, и отвечаем себе так: «Останемся ли мы в грехе? Боже упаси». Или принуждаем нашего противника ответить так: «О иудеи, что вы можете сказать в оправдание отрицания Христа? Хотите ли вы сказать, что у вас нет вашего Мессии? Но ваши пророки говорят обратное. Ваши типы посрамлены. Кем вы хотите быть судимы? Историями? Наши объявляют, что вы сбились с пути и должны прийти снова ко Христу».

Antiphora. Tacite obiectioni responsio, когда мы отвечаем на вещь, которая могла быть тайно возражена против нас, как в первом послании Овидия, Пенелопа, желая своему мужу Улиссу вернуться домой самому и ничего не писать ей. Где он мог бы сослаться на войны как причину своего промедления, она тайно отняла это оправдание, говоря: «Троя разрушена».

Aporia. Dubitatio, дубитация, когда мы сомневаемся о двух вещах или о многих, о чем мы должны в особенности говорить. «Много повредило государству в то время, должен ли я сказать — глупость консулов, или злоба, или и то, и другое, я не могу сказать».

Apophasis. Expeditio, экспедиция, когда перечисляются многие причины, посредством которых вещь могла быть сделана или нет, другие отнимаются, и одна остается, которую мы намереваемся, так: «Должно быть, что этот спор о таинстве должен стоять либо на сильном давлении и строгости слов, либо на значении и понимании их. Слова, как они стоят, приносят с собой большое неудобство, а именно, для толкователей и других текстов. Значение не делает этого, но избегает всех этих неудобств и удовлетворяет разум, толкователей и тексты Писания, поэтому ум, толкователь и Писание считают лучше принять смысл, чем слово».

Epilogus. Conclusio, конклюзия, которая путем краткой аргументации тех вещей, которые сказаны прежде или сделаны, выводит то, что необходимо должно следовать, так: «И если откровение было дано троянцам, что Троя не может быть взята без стрел Филоктета, и они не делали ничего иного, кроме как поразили Александра, чтобы убить его, то действительно Троя должна была быть взята».

Epitrope. Permissio, пермиссия, когда мы показываем, что даем и предоставляем что-либо полностью воле человека, так: «Поскольку все вещи отняты, только оставлены мне мое тело и ум, эти вещи, которые только оставлены мне из многих, я предоставляю их вам и вашей власти».