«Трактат о танцах: о том, что они являются пособниками и спутниками блуда»

Трактат о танцах, в коем показано, что они суть как бы

принадлежности и придатки (или вещи сопутствующие) блуду: где также попутно затронуто и доказано, что театральные представления соединены и связаны с ними в один ряд.

1-е Фессалоникийцам, 5.

Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести.

1581 год.

Трактат о танцах, в котором показано, что танцы суть соблазны к блуду и что злоупотреблению театральными представлениями не должно быть места среди христиан.

Я не сомневаюсь, что некоторые, в чьи руки попадет сей малый трактат, сочтут меня человеком весьма праздным, раз я взялся столь пространно излагать и разбирать сей предмет, который, по их мнению, не имеет большого значения. Ибо, будь танцы дозволены или осуждены, или же отнесены к разряду вещей безразличных, люди могли бы легко судить, согласно своему мнению, что это не принесет великой пользы или вреда нашему христианскому государству, видя, что существуют иные вопросы большего веса и значения, которые тревожат умы многих ученых мужей и устрашают совесть слабых и простых людей: вопросы, которые весьма нуждаются в том, чтобы быть раскрытыми и разъясненными, нежели утруждать себя писанием против театральных представлений и танцев. Более того, люди были бы в великом преуспеянии, если бы все было столь хорошо исправлено, что дело дошло бы лишь до танцев, то есть, если бы все то, что развращено, и те злоупотребления, что господствуют среди христиан, были бы отсечены, и это столь больное тело было бы вновь возвращено к здравию и крепости, так что не осталось бы ничего иного, кроме как спорить о прыжках, скачках и танцах.

Найдется и иной род людей, которые ни во что не ставят посмеяться над сим делом: ибо мир, воистину, полон насмешников и людей безбожных, без Бога и без религии. Что же касается сих лиц, то они не заслуживают никакого ответа, ибо они столь же легко глумятся над главными догматами христианской религии и тем, что прямо касается служения Богу, как и над делами меньшего веса и значения. Посему я, не особо заботясь или беспокоясь о суждении таких судей, позволю им бежать к воде с уздой на голове или на шее, как говорится. Но что касается первых, то, поскольку они не совсем злонамеренны и упорны, я надеюсь, что, ответив на их возражения и изложив причины, которые побудили, или, вернее, принудили меня описать и изложить сей предмет, они сочтут мой труд не совсем бесполезным.

Посему в первую очередь следует пожелать, чтобы, когда смуты утихнут, а все разногласия будут подавлены и искоренены, дух и совесть людей обрели уверенность и полное убеждение в том, что относится к их спасению. И воистину, Господь наш воздвиг столь совершенный век во всех науках и знаниях, в котором столь многие ученые мужи, обладающие превосходным учением и познаниями, столь благословенно и прилежно трудились, чтобы научить нас порядку и образу жизни, одни одним способом, другие иным, что те, кто еще не удовлетворен, не могут или не должны винить никого, кроме самих себя.

Далее, все добрые люди должны желать, чтобы те, кто прикладывает руку (то есть трудится) к исправлению нравов, делали это с такими вескими доводами, чтобы оставалось лишь весьма малое для исправления и изменения. И все же это желание не должно препятствовать труду тех, кто стремится вырвать с корнем травы, вредные для поля Господня, сколь бы малы они ни были; и я делаю то, или же стремлюсь делать то в этой маленькой книге, согласно таланту и благодати, дарованным мне свыше.

Добавьте также, что если кто глубоко и своевременно обдумает сей предмет, я надеюсь, он не найдет его столь бесплодным и мало назидательным, чтобы его следовало презирать или попирать ногами: ибо многие люди высокого положения (даже в обществе знатных особ), имени и власти не считают за грех спрашивать, дурно ли танцевать, требуя также формального или ясного отрывка и текста из Писания, коим было бы показано, что танцы запрещены и воспрещены, иначе они не думают, что совершают зло, танцуя. Некоторые другие идут дальше и, ссылаясь или, вернее, злоупотребляя неким отрывком из Писания, где видно, что верные прыгали и танцевали, воистину думают, что нашли боб в пироге, как будто это подходящее прикрытие и плащ, чтобы скрыть заразу и скверну их танцев.

Видя, что многие в этом отношении грубо и тяжко обмануты, и, возможно, из-за недостатка должного наставления и обучения по сему предмету, я был тем более готов облегчить их участь в этом вопросе, насколько надеюсь принести общую пользу, то есть сделать добро великому множеству, а также желая тем самым удовлетворить некоторых, кто настоятельно и неотступно требовал этого от меня.

Теперь, отвечая тем, кто требует и просит ясного отрывка или текста из Писания, в котором танцы были бы запрещены, пусть знают, что есть много нечестивых и злых вещей, которые не выражены явно и прямо в Писании как запрещенные, несмотря на то, что они того же рода и природы, или же являются следствиями вещей, в нем выраженных, и под которыми они должны быть объединены; или же, когда противоположное этим вещам восхваляется и одобряется, мы достаточно научены и наставлены отвергать их как вещи, осужденные Святым Духом, ибо одна и та же причина лежит в основе противоположных вещей.

Я помещу и поставлю в один ряд театральные представления и танцы: я имею в виду такие представления, посредством которых человек извлекает или получает для себя деньги своего ближнего. Истина в том, что мы не находим в Писании слов: «Не играй», но мы находим слова: «Не кради». Теперь, что получение или добывание чужих денег в игре не есть самое явное и прямое воровство, никто здравомыслящий не станет отрицать. Ибо тот, кто выиграл или получил их, по какому праву или титулу может он сказать, что такие деньги — его? Воистину, когда мы получаем или выигрываем деньги или товары нашего брата, это должно быть в поте лица нашего, и наш труд должен приносить ему некую прибыль, то есть быть полезным для него; и как мы получаем его деньги или добро, так и он должен посредством нашего усердия и труда получить некую прибыль. Но когда человек получил деньги посредством риска или случая, как можно сказать, игры, я спрашиваю вас, какая польза и прибыль приходит ему от этого? Мы должны тогда заключить, что это есть род воровства, который, хотя и не выражен прямо в Святом Писании, тем не менее должен быть отнесен к восьмой заповеди, в которой сказано: «Не кради».

То же самое относится и к танцам, которые мы можем поставить в первый и второй ряд. Ибо хотя у нас нет прямого и ясного запрета, где было бы сказано: «Не танцуй», у нас есть формальная и ясная заповедь: «Не прелюбодействуй» или «Не блуди», к которой танцы должны быть отнесены. [На полях: Определение танцев.] Теперь, если кто спросит меня, что такое танцы, я отвечу, что, учитывая то господство, которое они имеют в наши дни среди нас, христиан, они суть не что иное, как бесстыдные, наглые и распутные жесты, посредством которых похоть плоти пробуждается, возбуждается и воспламеняется как в мужчинах, так и в женщинах. [На полях: Втор. 22. Тит. 2.] Но если честность, скромность и трезвость требуются в одеянии и украшении самих себя, как мы видим, что это восхваляется и заповедано во Второзаконии, и видя, что св. Павел также в своем послании к Титу желает, чтобы среди нас был трезвый и святой облик, особенно и в особенности у женщин, которые обычно весьма любопытны в своих нарядах, то верно и несомненно, что под травой скрывается некий яд. [На полях: 1 Пет. 3.] И поскольку это так, св. Петр в своем первом каноническом или общем послании запрещает женщинам являть, показывать и выставлять себя напоказ своим одеянием и опрятностью. Добавьте, что во многих других местах сего Святого Писания разнообразие и различие в одеянии и нарядах осуждается как провоцирующее к блуду и распущенности; тем более по веской причине распутные и непристойные жесты, которые практикуются собственными членами тела человека, должны быть отсечены и изгнаны из среды христиан. [На полях: Иуд. 23.] И св. Иуда увещевает нас иметь, да, и в ненависти одежду, оскверненную плотью, подразумевая под этой фигурой и образом речи все соблазны и приманки, которые могли бы увлечь нас к любому осквернению, нечистоте и скверне: что должны мы судить о превосходстве (как можно сказать) ценности и оценке самой плоти, которая столь осквернена и загрязнена, что порождает и выставляет напоказ свою оскверненность и скверну через гнусные и нечестные жесты. [На полях: Еф. 4:29. Кол. 3.] И когда св. Павел в своих посланиях к Ефесянам и Колоссянам запрещает нам всякую развращенную, зараженную и скверную речь или слова, разве нет, по меньшей мере, столь же или столь великого повода: [На полях: Глаза.] да, большего или величайшего, чтобы осудить распутные и непристойные жесты? Ибо что касается нечестных и неподобающих слов, они воспринимаются или принимаются только нашими ушами, но что касается гнусных и нечестных жестов, они суть объекты или вещи, поставленные перед нашими глазами, как если бы кто-то поставил перед нами расписную доску, на которой всякая гнусность, зараза и скверна были бы живо изображены и выставлены напоказ. [На полях: Мат. 5.] Теперь, что зрение всех наших чувств есть то, что имеет наибольшую силу и мощь, чтобы склонить нас к нечистоте и скверне, я не хочу иного судьи, кроме самого Господа, когда Он изрек и сказал Своими устами, что тот, кто взглянул на жену ближнего своего, чтобы возжелать, вожделеть ее, уже прелюбодей в сердце своем: [На полях: 1 Иоан. 2.] смотрите также, почему св. Иоанн в своем первом каноническом или общем послании ставит или соединяет с похотью или вожделением плоти похоть и вожделение очей. Наконец, когда св. Павел помещает или ставит трезвость, скромность и воздержанность среди плодов и последствий, которые благодать Божия должна приносить в нас, разве не запрещает он достаточно всякую распущенность, легкомыслие, бесчинства и беспорядки, как в наших нравах, так и в наших жестах и ином образе действий.

Но поскольку все предыдущие доводы основаны и зиждутся на том определении танцев, которое я ранее дал и составил, и некоторые люди могли бы мне возразить, мы должны ответить на то, что они привыкли выдвигать против него. Прежде всего, я слышал от некоторых, кто отрицает, что танцы суть бесстыдные и распутные жесты, потому что, когда они танцуют, они делают это лишь для своего отдыха и телесного упражнения, да, что они используют это как некую вещь, которая сама по себе ни добра, ни зла. Но пусть таким людям ответят следующим образом, а именно: что их привязанность не может изменить природу вещи настолько, чтобы она не сохраняла и не удерживала свое собственное имя. Мы видим, что если кто войдет или пойдет в публичный дом или притон, даже без привязанности или намерения совершить там блуд, тем не менее место не перестанет называться притоном или публичным домом. Точно так же, пусть они говорят, что в танцах у них нет бесстыдного или гнусного ума и привязанности, во что, однако, нельзя легко или просто поверить, но так оно и есть, танцы не перестают называться бесстыдными жестами.

Но что же: вопрос не только в их личностях, но и в вещи, которая не должна быть в употреблении среди христиан. И более того, это не все, иметь уважение или внимание только к самому себе, но мы должны смотреть также на наших ближних; кто тот, кто осмелится заверить или поручиться за себя и других, что когда он танцует, или после того, как он танцевал, он не спровоцировал и не возбудил похоть плоти в ком-то из присутствующих? Но так оно и есть, эффект и результат доказывают это, ибо дочь и сестра графа А. была столь влюблена или восхищена любовью весьма простого и низкого дворянина, которого она видела танцующим при дворе, и это отпечаталось столь сильно, то есть приняло столь глубокое впечатление и корень в ее сердце и разуме, что против воли отца и матери, родителей и друзей она вышла за него замуж. Теперь давайте перейдем к сути или предмету: что спровоцировало эту молодую дворянку, будучи богатой, мудрой, образованной, красивой и с хорошим лицом, полюбить низкого человека, мало рассудительного, необразованного, легкомысленного, да, который с большим трудом или трудом знает, как написать свое собственное имя, и, кроме того, весьма обезображенного лицом и обликом, если не только танцевать и видеть в нем некий малый опыт и умение бегать на кольце:

Люди скажут, что она не проявила своей мудрости в том, что выбрала мужа только за танцы; но что это такое, что плоть не соблазняет и не манит своими сетями и приманками? Ибо хотя есть столь большая разница между двумя сторонами, как между чистым золотом и свинцом, да, столь большая, воистину, все же своей мудростью она удерживала его или заставляла его воздерживаться от ударов, драк, убийств и выбрасывания дома в окно, как мы говорим, из-за малейшей мухи, которая попадалась ему на глаза; но так оно и есть, что он получил и добился ее вышеуказанным средством; тем не менее, если бы от танцев не происходило ничего худшего, это можно было бы как-то поддержать или терпеть.

Но теперь, если он ответит и скажет, что не заботится или не обращает внимания на то, что думают другие люди, видя, что у него нет никакого злого или дурного намерения в самом себе. Я отвечаю, что здесь мы видим поданный соблазн и саму связь любви, разорванную и нарушенную.

Ибо допустим, или согласимся, что танцы были поставлены и причислены к вещам безразличным, в отношении и рассмотрении самих себя, подобает ли или является ли долгом, чтобы ради безразличной и легкой вещи человек подавал повод к падению или преткновению своему ближнему? Но настолько далеко от того, чтобы танцы были поставлены в число и разряд вещей безразличных, что каждый должен отдавать себе отчет в них и считать их совершенно нечестивыми и незаконными; настолько, что я отсылаю всех их обратно к их собственной совести, которые говорят, что в танцах у них нет никакой дерзкой и бесстыдной привязанности. Ибо вещь, будучи столь гнусной и столь зараженной по своей собственной природе, как танцы, невозможно, чтобы тот, кто использует ее, не был заражен, ни больше, ни меньше; чем невозможно коснуться какой-либо скверны и не быть однажды нечистым, зараженным и оскверненным.

[На полях: Начало танцев.] И поскольку это так, давайте немного поищем и исследуем начало танцев, и мы обнаружим, что люди не могут дать им лучшего, ни более подходящего и правильного определения, чем то, которое было приведено до сих пор. Ибо если бы мы в этом деле обратились к тем, кто писал о древностях, как греков, так и римлян, да, и к некоторым поэтам, мы обнаружим, как танцы взяли свое начало от язычников и неверных, которые впервые использовали их тогда, когда приносили жертвы своим богам. Ибо, будучи погруженными в весьма густую и, как бы, осязаемую тьму, после того как они выковали и придумали богов согласно своей собственной фантазии, они думали и полагали, что те должны быть восхищены и довольны теми же самыми восторгами и удовольствиями, в которых или которыми они сами наслаждались.

На что нам не нужно сомневаться, но что это был дьявол, который направлял и вел их, которому всякое суеверие, ложная религия и ошибочное учение приятны превыше всего, особенно когда такая игрушка и пустяк сопровождаются всяким распутством и гнусностью. Теперь, что такой образ действий, то есть обычай язычников и неверных, был соблюдаем и практикуем детьми Израилевыми, после того как, принеся жертву золотому тельцу, они предались играм, Писание заверяет нас в том, во 2-й главе Исхода.

Впоследствии люди начали танцевать на открытых представлениях, зрелищах и шоу, от которых, однако, народ был отгоняем, запрещаем и воспрещаем из страха, чтобы они не были вынуждены там созерцать и видеть нечестную и непристойную вещь для своего страха или рода. Впоследствии, когда в малое время всякая честность и стыд начали исчезать и стираться, тогда дочери людей и женщины были допущены и приняты к танцам; и все же это правда, что это было отдельно от них и в тайных местах.

Наконец, спустя короткое время, люди настолько распустились и нарушили границы и пределы честности, что мужчины и женщины танцевали вместе, или, как мы бы сказали, вперемешку, а именно и особенно на праздниках и банкетах, настолько, что мы видим, что этот нечестивый и безбожный обычай распространился даже на нас и имеет или уже имеет господство в наши дни, больше, чем когда-либо имел.

Вот начало танцев, вместе с их плодами и свойствами, которые, если будут хорошо обдуманы и глубоко взвешены здравым и зрелым разумением, не будут или не покажутся странными и удивительными, что я осуждаю их, имея воистину на своей стороне как авторитет учителей Церкви, так и отцов, которые были найдены или присутствовали на некоторых древних и старых соборах.

[На полях: Августин против Петилиана, гл. 6.] Святой Августин в своей книге против Петилиана говорит таким образом: Епископы всегда имели обыкновение подавлять и сокрушать суетные и распутные танцы: но есть в наши дни некоторые, которые найдены в танцах, да, и они сами танцуют с женщинами, настолько далеко от того, чтобы они порицали, исправляли или изменяли такой великий порок.

[На полях: Августин на 32-й псалом.] И на тридцать второй псалом он осуждает также или подобным образом танцы, которые имеют место или используются по воскресеньям или дням Господним.

[На полях: Златоуст в 26-й гомилии на Бытие.] Святой Иоанн Златоуст в пятьдесят шестой гомилии на книгу Бытия, рассуждая или говоря о браке Иакова, весьма осуждает танцы, называя их дьявольскими.

[На полях: Златоуст в 48-й гомилии на Бытие.] [На полях: Златоуст в 14-й гл. св. Мат.] То же самое найдено в сорок восьмой гомилии. И на четырнадцатую главу святого Матфея, говоря о танце Саломеи, дочери Иродиады, он говорит, что когда распутный танец имеет место или используется, дьявол танцует тотчас же или вместе с ними.

[На полях: В 53-м каноне.] На Лаодикийском соборе, который был проведен в 368 году, был принят канон в таких собственных терминах или словах: Не должно быть допущено, чтобы христиане, которые либо идут, либо приходят на браки, прыгали или танцевали, но чтобы целомудренно и трезво они ужинали или обедали, и как подобает и прилично христианам. Также в 676 году был проведен и соблюден шестой Константинопольский собор, где танцы были запрещены, главным образом женщинам, как весьма вредные.

[На полях: В каноне 22.] Третий Толедский собор осуждает извращенный и нечестивый обычай таких людей, которые занимали себя гнусными и зараженными танцами; и превыше всего по воскресеньям и святым дням, когда они должны были посвятить себя служению Богу.

[На полях: Статья 23.] Согласно этим канонам, была принята сословиями, недавно собранными в Орлеане, в юном возрасте или несовершеннолетии Карла IX, статья, в которой, среди прочего, всем судьям запрещено разрешать или допускать какие-либо публичные танцы по воскресеньям и другим торжественным святым дням.

Но в первую очередь следовало бы пожелать, чтобы это постановление строго соблюдалось и хранилось. Во-вторых, чтобы оно было более общим, то есть чтобы оно полностью и совершенно запрещало танцы как нечестивые и незаконные вещи: ибо если мы христиане воистину, мы не должны терпеть, чтобы некоторые бедные и слепые язычники превосходили и побеждали нас в честности и скромности. Мы находим, что среди римлян те, кто был чрезмерно предан танцам, несли или имели при себе столь великую метку или знак позора и клеветы, что их зачастую считали и почитали недостойными занимать или иметь публичную и почетную должность: как видно из цензуры, наказания и исправления Домициана, который по этой единственной причине изгнал из Сената гражданина Рима как неподходящего и недостойного такой степени чести. Саллюстий в своей речи против Катилины, говоря о некой женщине по имени Семпрония, говорит, что она могла танцевать более изящно и тонко, чем подобало честной и доброй женщине. Цицерон много упрекает и порицает, да, и постоянно возражает Габинию изучение и практику танцев как позорную вещь. Он также в своих Филиппиках против Антония и в речи о Дурене говорит, что трезвый человек никогда не танцует, ни отдельно или тайно, ни на честном и умеренном банкете, если только, возможно, он не неразумен или не лишился ума.

[На полях: Танцоры — глупые и бессмысленные люди.] Варрон пишет, что Сципион имел обыкновение говорить, что нет никакой разницы между яростным, неистовым или безумным человеком и танцором, за исключением того, что этот человек, то есть танцор, был безумен только тогда, когда танцевал, а другой был таким всю свою жизнь. Отсюда происходит латинская пословица, что танцоры ведут себя как дураки или распутники, но это с мерой.

Здесь мы явно и ясно видим, в каком уважении и внимании танцы были среди язычников и неверных, которые воистину не могли судить иначе о них, я говорю о тех, кто имел лучшее и более здравое суждение и кто был способен взвесить и обдумать как сами танцы, так и их столь драгоценные плоды и превосходные эффекты. Ибо если это так, что после праздников и банкетов люди обычно садятся или предаются танцам, и после того, как люди полны вина и хороших яств, они тогда провоцируются и подстегиваются уколами плоти, к какой цели служат такие жесты, если не к тому, чтобы сделать явным и выставить напоказ их невоздержанность. Теперь, если бы люди хотели отнести это или привести к телесному упражнению, это было бы весьма глупо сделано. Ибо тело для своего собственного здоровья не требует, чтобы его так трясли, бросали и, как можно сказать, охотились после еды, из страха помешать пищеварению, как врач поместил это среди своих правил диеты. Более того, видя, что люди могут упражнять себя многими другими способами и видами упражнений, он, как мне кажется, открыто показывает, что у него нет ни скромности, ни умеренности, ни само его здоровье не в оценке, то есть он не ценит и не уважает его и т.д., кто выбирает танцы для своего упражнения. Танцы тогда никогда до сих пор не считались иначе, ни в настоящее время не думают о них иначе, чем как о чистой гнусности и самом верном, ясном и очевидном свидетельстве нечистоты и невоздержанности тех, кто наслаждался ими. Теперь, что так оно и есть, пословица говорит: De la panse, vient la Danse: из чрева приходит танец: [На полях: Мат. 14. Марк. 6] И если мы осмелимся присоединить к этому блуд, их старшую дочь, мы обнаружим, что она следует сразу же за ними. Что мы легко обнаружим, если рассмотрим самые обычные и распространенные эффекты танцев. Что было причиной, что Ирод столь легко обещал той красивой танцовщице Саломее, дочери Иродиады, даже половину своего царства и королевства, если не то, что своим гнусным и бесстыдным танцем она возбудила и зажгла его похоть и вожделение, который был уже гнусным прелюбодеем и позорным блудником, так что восторг и удовольствие, которые он получил от этого, спровоцировали его быть готовым сделать столь чрезмерное и неизмеримое вознаграждение: Более того, давайте отметим более внимательно в Бытии то, что написано о Дине, дочери Иакова, и мы обнаружим, что танцы были отчасти причиной ее изнасилования или обесчещивания. Ибо хотя в том месте нет прямого упоминания о танцах, все же так оно и есть, что когда сказано, что Дина пошла посмотреть на дочерей страны или земли, есть некоторое появление и вероятность, что у дочерей был этот обычай собираться вместе в танце, и что для того, чтобы в показе ловкости своего тела, своей красоты и своих причуд они могли быть вожделенны и желанны молодыми людьми, как воистину Дина была Сихемом. И в это наше время и век, разве люди не видят ежедневно много таких вещей, которые приносят с собой танцы? Пример, мною ранее приведенный и изложенный, должен служить примером всем великим лордам, чтобы отстранить своих дочерей от таких приманок. Но оставляя все остальное в стороне, разве мы не видим, что танцы стоили этому святому человеку и великому пророку Божьему так дорого, что они отняли у него голову с плеч.

Посредством или путем танцев дети Израилевы были готовы воздать честь идолу, тельцу из золота, мертвой вещи, которую они сами отлили и создали по подражанию и обычаю язычников, которые таким образом и образом служили своим богам. Разве не достаточно этих вещей, чтобы заставить человека бежать от танцев и спровоцировать христианского человека иметь их в мерзости и ненавидеть их как вещи, которые обычно и повсеместно служили идолопоклонству, и провоцировали к блуду, и изменили и исказили многих дочерей из хорошего дома и рода от любви и расположения их родителей, и, наконец, вызвали бесконечные убийства: убийства, говорю я, ибо во всех 3 отрывках Писания, ранее приведенных, мы всегда находим там смерть кого-либо. В танце перед Иродом — смерть Иоанна Крестителя. В изнасиловании или обесчещивании Дины — Сихем, его отец и все его подданные умерли там. В поклонении золотому тельцу, где дети Израилевы танцевали и прыгали столь ловко, весело и радостно, прежде чем их чрево было полно, умерло тогда около трех тысяч в возмездие за их радость и веселье. Если бы тогда мы хотели рассмотреть исходы и эффекты, которые происходят от танцев, и прекрасные или добрые плоды, которые они приносят, мы бы никогда не подумали иначе, как что волосы встали бы дыбом на наших головах, когда вопрос заходит о танцах.

Остается теперь ответить тем, кто хотел бы воспользоваться определенными отрывками и частями Писания, в которых упоминается, что верные люди танцевали. [На полях: Исх. 15:20.] Во-первых, они ссылаются на то, что написано в Исходе, что Мариам пророчица, сестра Аарона, которая после того, как Бог сокрушил и потопил фараона и его армию в Красном море, взяла тамбурин в свою руку и, будучи сопровождаемой или ожидаемой другими женщинами, пела с ними песнь Господу: как также Моисей и дети Израилевы пели другую.

То же самое найдено в книге Самуила, после того как Давид убил Голиафа, что многие женщины вышли из всех городов Израилевых, поющие и танцующие перед царем Саулом, с тамбуринами, ребеками и другими инструментами гармонии или музыки.

Но когда те, кто любит прыгать и танцевать, видя, что здесь говорится не только о танцах, но также о тамбуринах и других музыкальных инструментах, думают, что они уже в зале прыжков или скачек, и танцуют согласно нотам и мерам, которые менестрели и дудочники будут звучать или играть им: делая вывод, что Святое Писание, ранее приведенное, говорит за них, и что им танцы одобрены, они воистину грубо обмануты и очень далеки от своего расчета, потому что, рассчитывая без хозяина, им следовало бы рассчитать дважды.

Ибо совершенно верно, что есть такая же разница между их танцами и теми, которые использовали святые мужи, как между браком и блудом. Я имею в виду между целомудрием и блудом. И точно так же, как никоим образом не позволено или не терпимо совершать блуд, так и наши танцы и их использование не могут быть дозволены или приняты. Но чтобы сократить это, то есть, чтобы быть кратким, мы не можем заключить, что какое-либо появление или вид зла, или какой-либо знак распутства или распущенности когда-либо был найден в танцах святых мужей, но совершенно наоборот, они вели себя в них с такой честью, страхом и почтением к Богу, что все дело само по себе сопровождалось столь великой честностью и трезвостью, как ничто другое. И в которых воистину 3 пункта должны быть рассмотрены и отмечены, которые ни в коем случае не могут быть найдены в мирских и нечестивых танцах нашего времени.

Во-первых, повод, который подталкивал их делать это, была столь великая радость, которую они испытали от милости, которую Бог оказал им, что они не могли скрыть или сохранить это в тайне, но должны были проявить это и выпустить наружу всеми средствами и путями, которые могли изобрести или придумать. [На полях: Пс. 68.] Что также Давид провозглашает в шестьдесят восьмом псалме, говоря: Господь дал аргумент, повод или дело женщинам, которые также пели соответственно: Это было тогда торжественное (как можно сказать) или публичное благодарение, которое они воздавали или отдавали Богу, воспевая или выставляя Его автором их избавления. Какое содружество, согласие или сходство может быть между танцем этих святых отцов и теми, которые мы видим сейчас в наши дни среди христиан? Является ли вопросом, когда люди танцуют, признать или исповедать благодать и доброту Божию, поблагодарить Его за это, радуясь в Нем: Когда бойкий и изящный человек должен держать молодую девицу или женщину за руку, и, соблюдая свои меры, он должен двигаться, кружиться и трясти ногами ввысь (что танцоры называют перекрестным прыжком) для удовольствия, разве она тем временем не делает хорошую нить, играя в Морис со своей стороны: но я спрашиваю вас: что может быть там от Бога, от Его слова, от честности в такой глупости: Я держу язык, то есть я ничего не говорю об их словах, любовных уловках или уловках любви, распутных общениях или речах или знаках, известных только даме или дворянке. Это правда, что человек скажет мне, что он должен радоваться и быть веселым, что я также признаю, но все же не с мирской, распутной и распутной радостью.

Второй пункт заключается в том, что точно так же, как народ Израилев был наставлен в служении Богу весьма многими церемониями и внешними манерами или модами, так когда они хотели почтить Его и воздать Ему некий долг, который они были должны, они не довольствовались делать это сердцем и устами, но тотчас же они добавляли и соединяли с этим некие внешние жесты, чтобы засвидетельствовать то, что было внутри. Даже до настоящего времени или до сих пор мы нашли весьма мало сходства или согласия между танцами древних патриархов и добрых и религиозных людей и теми, которые мы используем в настоящее время или в эти дни.

Это верно и истинно, что танцоры нашего времени очень хотели бы сделать себя равными им и быть в той же степени чести: за исключением, однако, того, что они не довольствуются иметь бесстыдное и гнусное сердце, но они также хотят обнаружить и выставить напоказ свой собственный стыд и гнусность через распутные жесты.

Третий и последний пункт показывает нам моду народов или людей Востока, внешние жесты и обычай, принятый среди них, противоположный в этом западным народам. Причина в том, что каждый народ всегда имеет некую собственную и частную склонность, которой нет у другого. Более того, те, кто приближается к Востоку и Югу, по причине жары более легки в движении, и, следовательно, в том, чтобы делать или показывать жесты, чем те, кто на Востоке или Севере, кто по причине холода более тяжелы и весомы: Откуда происходит, что итальянец в своих общениях или речах, но особенно если он говорит с привязанностью или добрым сердцем, перемешивает и использует так много жестов, что если бы англичанин увидел его издалека, не слыша его слов, он счел бы его лишившимся ума или же играющим некую комедию на подмостках.

Пусть человек с другой стороны посмотрит на аллемана или германца на кафедре, и он подумал бы, что он онемел и немощен, или хромает во всех своих членах или частях своего тела.

И чтобы подтвердить это, давайте посмотрим и призовем к памяти, как древние римляне были далеки от мнения и ума греков. Эти, то есть греки, ценили танцы весьма высоко, и всех тех, кто знал, как помочь и утешить себя музыкальным инструментом. Другие, то есть римляне, придавали весьма малое значение как танцам, так и меньше танцорам самим. Здесь видна разница климатов и тех, кто живет под этими климатами. Отсюда происходит, что люди восточных частей разрывали и рвали в клочья свои одежды, когда узнавали злые новости. Посему они лежали, валяясь и кувыркаясь на земле, надевали вретище, посыпали пеплом или пылью свои головы, да, тогда, когда они претендовали показать некое покаяние и проявить или выставить напоказ внутреннюю скорбь: все эти вещи были бы найдены и сочтены смешными, глупыми и достойными смеха среди народов и людей по эту сторону от них: И если бы женщины взяли тамбурины в свои руки, как мы читаем, что женщины Израилевы делали: разве люди не подумали бы, что они лишились ума: что, однако, не было найдено странным среди израильтян, потому что это был обычай нации и народа. Это правда, что человек может также отнести тамбурины и другие инструменты музыки к церемониям закона Моисеева: которые церемонии были отменены при пришествии Иисуса Христа, настолько, что в наши дни, когда мы под Евангелием, мы должны использовать их более трезво, экономно и с большей скромностью: но все это не имеет ничего общего с танцами этого настоящего времени или века.

Эти три пункта будучи улажены, мы находим и видим ясно, какое сходство и согласие есть между этими двумя манерами танцев. [На полях: 2 Цар. 6.] Наши танцоры еще далее ссылаются на другой отрывок или часть Писания, написанную в книге Царей, где сказано, что Давид прыгал и танцевал перед Ковчегом Господним. [На полях: Заметьте это вы, кто следует танцевальным школам.] Но настолько далеко от того, что это служит им для поддержания их танцев, что я не хотел бы иметь более подходящего, пригодного, ясного и согласного места, чтобы опровергнуть их. Ибо если Давид имел подобную привязанность в своем танце, как они имеют в своих, то есть угодить дворянкам и дамам, как наши танцоры стараются, изучают и придумывают угодить своим фаворитам и льстивым дамам, Мелхола, его жена, никогда бы не высмеяла его. Он мог бы тогда танцевать более приятно и по моде, более согласной плоти: и по правде, он мог бы сделать это, будучи легким или ловким по природе и способным или подходящим делать все вещи.

Но ответ, который он дал своей жене Мелхоле, весьма хорошо провозглашает, что он не претендовал или не намеревался ничего иного, кроме как выставить внешними жестами величие радости, которую он испытал в своем сердце из-за присутствия Бога. Это было (сказал он) перед Господом, что я сделал в этом отношении: видно по этому ответу, что его привязанность была не в мире или на мире, и что он не заботился много о суждении Мелхолы и всех других мирских людей, потому что он не хотел угодить им, ни удовлетворить или накормить их тонкие и красивые глаза своим танцем. Посему мы должны заключить, что Давид осуждает мирскость своей жены и таких других, как она: да, в том, что она была наказана бесплодием, которое последовало за этим. Это очевидный аргумент, что Бог одобрял или позволял действие и слова пророка.

[На полях: Заметьте вы, кто наслаждается своим искусством танца] Теперь, если все они, кто делает танцы своим богом, запечатлели бы это в своем сердце и разуме, они получили бы и использовали бы это скорее к своему осуждению, нежели быть столь без лба, то есть бесстыдными, что они злоупотребляли бы Писанием, чтобы скрыть свою нечистоту и заразу. Ибо это самое отвратительное и мерзкое святотатство — заставлять невыразимую истину Бога служить нашим нечестивым и самым постыдным привязанностям. Добавьте к тому, что Он будет тяжко и сурово наказывать всех таких насмешников и блудных людей, которые столь сильно оскверняют величие и превосходство Его имени и ту божественность, которая содержится и выражена в Святых Писаниях. [На полях: Ис. 5:20.] Более того, когда мы столь маскируем и изменяем природу вещей, что называем добро злом, а зло добром, мы должны заверить себя в проклятии Божьем, провозглашенном пророком Исаией, говорящим: прокляты (говорит он) те, которые говорят, что зло есть добро, и что добро есть зло, которые ставят тьму за свет, и свет за тьму, которые дают кислое за сладкое, и сладкое за кислое и горькое. [На полях: Танцы не безразличны.] Но я спрашиваю теперь, те ли, кто дозволяет танцы и помещает их среди вещей безразличных, не называют ли они добро злом, а зло добром: и, следовательно, не воспламеняют ли и не разжигают ли они гнев Божий на самих себя и всех своих пособников или сторонников.

Все эти вещи будучи рассмотрены, я надеюсь, что многие, зная, какое зло и вред есть в танцах, оставят их и отбросят, думая или полагая, что в том, что они удерживали и поощряли их до настоящего времени, они скорее делали это по невежеству, нежели по упрямству или своеволию. Но что касается других, которые будут упорствовать и продолжать в своей распущенности и вольности, Господь да отстранит и вырвет их оттуда, когда Ему будет угодно, чтобы они не впали или не побежали стремглав в Его гнев и мщение, которое висит над их головами, за то, что они упорно и упрямо противоречили и противостояли столь явной и ясной истине. * * *

Хвала Богу.

[Печать: Библиотека Ламбетского дворца]