«Социальная история американского негра»

Этот документ вызвал величайшее смятение на Юге. Мэр Саванны написал мэру Отису из Бостона, требуя наказать Уокера. Отис в широко опубликованном письме ответил, выразив свое неодобрение памфлета, но сказав, что автор не сделал ничего, что сделало бы его «подсудным» законам. В Виргинии законодательное собрание рассматривало возможность принятия «чрезвычайного законопроекта», не только запрещающего распространение таких подстрекательских публикаций, но и запрещающего образование свободных негров. Законопроект прошел Палату делегатов, но провалился в Сенате. «Воззвание» даже проложило себе путь в Луизиану, где уже ходили слухи о восстании, и немедленно был принят закон об изгнании всех свободных негров, прибывших в штат после 1825 года.

2. Конвенционное движение

Как можно заключить из позиции Уокера, представители расы были почти единодушны в своем противодействии колонизации. Они не всегда были против самой колонизации, ибо некоторые благосклонно смотрели на поселение в Канаде, а несколько сотен отправились в Вест-Индию. Однако они возражали против плана, предложенного Американским колонизационным обществом, который все больше и больше казался им уловкой рабовладельцев, чтобы убрать свободных негров из страны, дабы рабский труд стал более ценным. Ричард Аллен, епископ Африканской методистской епископальной церкви и самый выдающийся негр того периода, сказал: «Нас украли из нашей матери-страны и привезли сюда. Мы возделывали землю и создали состояния для тысяч, и все же они не устали от наших услуг. Но те, кто остается возделывать землю, должны быть рабами. Разве в Америке недостаточно земли или «достаточно зерна в Египте»? Почему они должны посылать нас в далекую страну умирать? Посмотрите на тысячи иностранцев, эмигрирующих в Америку каждый год: и если для них достаточно земли для обработки и хлеба, чтобы есть, почему они хотят отправить первых земледельцев этой земли прочь? Африканцы создали состояния для тысяч, которые все еще не желают расставаться с их услугами; но свободные должны быть отправлены прочь, а те, кто остается, должны быть рабами. Я не сомневаюсь, что есть много хороших людей, которые не видят того, что вижу я, и которые отправляют нас в Либерию; но они не обдумали должным образом этот предмет — они не цветные люди. Эта земля, которую мы полили своими слезами и своей кровью, теперь является нашей материнской страной, и мы вполне удовлетворены тем, что остаемся там, где изобилует мудрость и евангелие свободно». 122 Эта точка зрения получила популярное выражение в песне, которая носила громоздкое название «Мнение цветного человека о колонизации» и которая пелась на мотив «Дом, милый дом». Первая строфа была следующей:

Великий Боже, если смиренные и слабые так дороги Твоей любви, как гордые, внемли Твоим детям! Наши братья хотят изгнать нас скитаться в пустыни; прости их, о Отец, и оставь нас дома. Дом, милый дом! У нас нет другого; это, это наш дом. 123

Этому чувству было дано формальное выражение в мерах, принятых на различных негритянских собраниях на Севере. В 1817 году величайшее волнение было вызвано сообщением о том, что благодаря усилиям недавно созданного Колонизационного общества все свободные негры должны быть насильственно депортированы из страны. Были приняты резолюции протеста, которые получили широкое распространение. 124 Особое значение имело собрание в Филадельфии в январе, на котором председательствовал Джеймс Фортен. Полный отчет об этом выглядит следующим образом:

На многочисленном собрании цветных людей, созванном в церкви Вефиль, чтобы рассмотреть целесообразность протеста против планируемой меры, которая должна изгнать нас из земли нашего рождения, Джеймс Фортен был избран председателем, а Рассел Пэрротт назначен секретарем. После того как цель собрания была изложена председателем, следующие резолюции были приняты без единого голоса против:

ПОСКОЛЬКУ наши предки (не по своей воле) были первыми успешными земледельцами диких земель Америки, мы, их потомки, считаем себя вправе участвовать в благах ее роскошной почвы, которую их кровь и пот удобряли; и что любая мера или система мер, имеющая тенденцию изгнать нас из ее лона, была бы не только жестокой, но и прямым нарушением тех принципов, которыми гордится эта республика, РЕШИЛИ, что мы с глубоким отвращением смотрим на незаслуженное клеймо, которое пытаются наложить на репутацию свободных цветных людей сторонники этой меры, «что они являются опасной и бесполезной частью общества», когда в состоянии бесправия, в котором они живут, в час опасности они перестали помнить о своих обидах и сплотились вокруг знамени своей страны. РЕШИЛИ, что мы никогда добровольно не отделим себя от рабского населения этой страны; они наши братья по узам кровного родства, страданий и несправедливости; и мы чувствуем, что больше добродетели в том, чтобы переносить лишения вместе с ними, чем в призрачных преимуществах на время. РЕШИЛИ, что без искусств, без науки, без надлежащего знания управления бросить свободных цветных людей в дикие дебри Африки кажется нам окольным путем, через который они должны вернуться в вечное рабство. РЕШИЛИ, что, имея твердую уверенность в справедливости Бога и филантропии свободных штатов, мы радостно подчиняем наши судьбы руководству Того, кто не позволяет даже воробью упасть без Его особого провидения. РЕШИЛИ, что должен быть назначен комитет из одиннадцати человек для открытия переписки с достопочтенным Джозефом Хопкинсоном, членом Конгресса от этого города, а также для информирования его о настроениях этого собрания, и что следующие названные лица составляют комитет, и что они имеют право созвать общее собрание, когда они, по своему суждению, сочтут это целесообразным: преподобный Абсалом Джонс, преподобный Ричард Аллен, Джеймс Фортен, Роберт Дуглас, Фрэнсис Перкинс, преподобный Джон Глостер, Роберт Горден, Джеймс Джонсон, Куамони Кларксон, Джон Саммерсетт, Рэндалл Шеперд. ДЖЕЙМС ФОРТЕН, председатель. РАССЕЛ ПЭРРОТТ, секретарь.

В 1827 году в Нью-Йорке было начато издание «Freedom's Journal», первой негритянской газеты в Соединенных Штатах. Редакторами были Джон Б. Рассвурм и Сэмюэл Э. Корниш. Рассвурм был недавним выпускником Боудин-колледжа и позже стал более известен как губернатор Мэриленда в Африке. К 1830 году чувства по всей стране были острыми, особенно в Огайо и Кентукки, и у негров развилось убеждение, что пришло время для национальной организации и протеста.

Весной 1830 года Езекия Грайс из Балтимора, который лично познакомился с работой Ланди и Гаррисона, отправил письмо видным неграм в свободных штатах, ставя под вопрос общую политику эмиграции. 125 Он не получил немедленного ответа, но в августе получил от Ричарда Аллена срочную просьбу немедленно приехать в Филадельфию. Прибыв туда, он обнаружил заседание, обсуждающее целесообразность эмиграции в Канаду, и Аллен «показал ему печатный циркуляр, подписанный Питером Уильямсом, ректором церкви Св. Филиппа в Нью-Йорке, Питером Фогельсангом и Томасом Л. Дженнингсом из того же места, одобряющий план конвенции». 126 Филадельфийцы теперь выпустили призыв к конвенции негров Соединенных Штатов, которая должна была состояться в их городе 15 сентября 1830 года.

Это сентябрьское собрание проходило в церкви Вефиль А.М.Е. Епископ Ричард Аллен был избран президентом, доктор Белфаст Бертон из Филадельфии и Остин Стюард из Рочестера — вице-президентами, Джуниус К. Морелл из Пенсильвании — секретарем, а Роберт Коули из Мэриленда — помощником секретаря. Были аккредитованы делегаты из семи штатов. Хотя это собрание можно было бы действительно считать первой национальной конвенцией негров в Соединенных Штатах (помимо, конечно, собраний деноминационных органов), оно, по-видимому, рассматривалось лишь как предварительное к еще более формальному собранию, ибо протоколы следующего года были напечатаны как «Минуты и протоколы Первой ежегодной конвенции цветных людей, состоявшейся по перерывам в городе Филадельфия, с шестого по одиннадцатое июня включительно, 1831 г. Филадельфия, 1831 г.». Заседания этой конвенции проходили в Уэслианской церкви на Ломбард-стрит. Ричард Аллен умер ранее в том же году, а Грайс не присутствовал; вскоре после этого он эмигрировал на Гаити, где стал известен как подрядчик. Преподобный Джеймс У.К. Пеннингтон из Нью-Йорка, однако, теперь впервые появился на более широком горизонте расовых дел; а Джон Бауэрс из Филадельфии служил президентом, Абрахам Д. Шадд из Делавэра и Уильям Дункан из Виргинии — вице-президентами, Уильям Уиппер из Филадельфии — секретарем, а Томас Л. Дженнингс из Нью-Йорка — помощником секретаря. Присутствовали делегаты из пяти штатов. Собрание было небольшим, но оно объединило некоторых способных людей; более того, на встрече были выдающиеся посетители, среди них Бенджамин Ланди, Уильям Ллойд Гаррисон, преподобный С.С. Джоселин из Нью-Хейвена и Артур Таппан из Нью-Йорка.

Самым первым предложением конвенции было решение «назначить комитет для проведения расследования состояния свободных цветных людей по всей территории Соединенных Штатов и представить свои взгляды по этому вопросу на последующем собрании». В результате своей работы этот комитет рекомендовал продолжать работу организаций, заинтересованных в поселении в Канаде; ежегодно созывать свободных цветных людей для собрания делегаций; и он представил «необходимость обдуманного размышления о распущенном, невоздержанном и невежественном состоянии большой части цветного населения Соединенных Штатов». «И, наконец, ваш Комитет с нескрываемым сожалением рассматривает и почтительно представляет мудрости этой Конвенции операции и искажения Американского колонизационного общества в этих Соединенных Штатах.... Мы чувствуем печаль, видя такую огромную и бессмысленную трату жизней и имущества, не сомневаясь в благожелательных чувствах некоторых лиц, участвующих в этом деле. Но мы не можем ни на минуту сомневаться в том, что причина многих наших неконституционных, нехристианских и неслыханных страданий исходит из этого нечестивого источника; и мы призываем христиан всех деноминаций твердо сопротивляться этому». Отчет был единогласно принят.

Джоселин, Таппан и Гаррисон обратились к конвенции по поводу предлагаемого промышленного колледжа в Нью-Хейвене, на расходы которого в размере 20 000 долларов один человек (сам Таппан) подписался на 1000 долларов с условием, что остальные 19 000 долларов будут собраны в течение года; и конвенция одобрила проект при условии, что негры будут иметь большинство как минимум в один голос в совете попечителей. Просветительское обращение к общественности привлекло внимание к прогрессу эмансипации за рубежом, к тому факту, что именно американские преследования привели к созыву конвенции, и что именно это также впервые побудило некоторых членов расы искать убежища в Канаде, где уже было двести бревенчатых домов и пятьсот акров под посевами.

В 1832 году восемь штатов были представлены в общей сложности тридцатью делегатами. К этому времени мы узнаем, что в Канаде было обеспечено в общей сложности восемьсот акров, что туда отправились две тысячи негров, но что со стороны канадцев проявлялась значительная враждебность. Колеблясь, конвенция назначила агента для расследования ситуации. Она выразила решительное противодействие любой национальной помощи Американскому колонизационному обществу и призвала к отмене рабства в округе Колумбия — все это, стоит помнить, было за год до организации Американского общества борьбы с рабством.

В 1833 году было пятьдесят восемь делегатов, и Абрахам Шадд, теперь из Вашингтона, был избран президентом. Конвенция вновь уделила внимание вопросам Канады и колонизации и выразила свое отношение к новому закону в Коннектикуте, запрещающему неграм из других штатов посещать школы в пределах штата. Собрание 1834 года проходило в Нью-Йорке. Пруденс Крэндалл 127 была похвалена за свою позицию в защиту расы, а 4 июля было отведено как день молитвы и обращений о положении негров по всей стране. К этому времени мы много слышим об обществах трезвости и морального реформирования, особенно о так называемых Обществах Феникса «для улучшения в общей культуре — литературе, механических искусствах и морали». Генеральным президентом этих организаций был преподобный Кристофер Раш из церкви А.М.Е. Сион, а среди директоров были преподобный Питер Уильямс, Бостон Краммелл, отец Александра Краммелла, и преподобный Уильям Пол Куинн, впоследствии известный епископ церкви А.М.Е. Собрания 1835 и 1836 годов проходили в Филадельфии, и особенно были отмечены студенты семинарии Лейн в Цинциннати за их рвение в деле аболиционизма. Был назначен комитет для изучения недовольства некоторых эмигрантов в Либерию и в целом для обзора работы Колонизационного общества.

В десятилетии 1837-1847 годов Фредерик Дуглас был выдающимся лидером, а другими людьми, которые теперь были заметны, были доктор Джеймс Маккьюн Смит, преподобный Джеймс У.К. Пеннингтон, Александр Краммелл, Уильям К. Нелл и Мартин Р. Делани. Это важные имена в истории того периода. Это были люди, которые приняли на себя основной удар борьбы в яростные дни аннексии Техаса и Компромисса 1850 года. Около 1853 и 1854 годов возник возобновленный интерес к идее промышленного колледжа; были предприняты шаги по регистрации негров-механиков и ремесленников, которые искали работу, и имен лиц, которые были готовы предоставить им работу; также был комитет по историческим записям и статистике, который должен был не только составлять исследования по биографии негров, но и отвечать на любые заметные нападки. 128

Сразу после последней из упомянутых конвенций те, кто интересовался эмиграцией и не смог получить слово на обычной конвенции, выпустили призыв к Национальной эмиграционной конвенции цветных людей, которая должна была состояться в Кливленде, Огайо, 24-26 августа 1854 года. В предварительном объявлении говорилось: «Ни один человек не будет допущен к участию в Конвенции, если он будет вносить тему эмиграции в Восточное полушарие — будь то в Азию, Африку или Европу — поскольку наша цель и решимость заключаются в том, чтобы рассмотреть наши претензии на Вест-Индию, Центральную и Южную Америку и Канаду. Это ограничение не относится к личным предпочтениям или индивидуальному предпринимательству, а к великому вопросу о национальных претензиях, которые должны быть представлены на Конвенции». 129 Дуглас назвал этот призыв «непрошеным, неразумным, неудачным и преждевременным», и его позиция привела его к словесной дискуссии в прессе с Джеймсом М. Уитфилдом из Буффало, видным в то время писателем. Делани объяснил призыв следующим образом: «Это была лишь политика со стороны авторов этих документов — ограничить свою схему Америкой (включая Вест-Индию), в то время как они были ведущими сторонниками возрождения Африки, чтобы не скомпрометировать себя и свой народ перед явными врагами своей расы». 130 На секретных сессиях, сообщает он нам, Африка была темой наибольшего интереса. Чтобы объяснить эту позицию, важно отметить изменения, которые произошли между 1817 и 1854 годами. Когда Джеймс Фортен и другие в Филадельфии в 1817 году протестовали против Американского колонизационного общества как плана «банды рабовладельцев» по изгнанию свободных людей из их домов, у них были веские основания для этого чувства. К 1839 году, однако, не только изменился состав организации, но, во многом благодаря влиянию Гаррисона, изменились также цель и стремление, и теперь доминирующее влияние имели не Виргиния и Мэриленд, а Нью-Йорк и Пенсильвания. Колонизация сначала рассматривалась как возможное решение расовой проблемы; деньги теперь давались, однако, «скорее как помощь в создании образцовой негритянской республики в Африке, чьи усилия были бы направлены на то, чтобы препятствовать работорговле и поощрять энергию и бережливость среди тех свободных негров из Соединенных Штатов, которые решили эмигрировать, и дать коренным африканцам демонстрацию преимуществ цивилизации». 131 Ввиду изменившихся условий Делани и другие, кто не соглашался с Дугласом, чувствовали, что для блага расы в Соединенных Штатах весь вопрос об эмиграции может получить дальнейшее рассмотрение; в то же время, помня старые дискуссии, они не хотели выглядеть предателями своего народа. Питтсбургская «Daily Morning Post» от 18 октября 1854 года насмехалась над новым планом следующим образом: «Если доктор Делани составил этот отчет, это, безусловно, делает ему большую честь за его образованность и способности; и не может не создать ему репутацию энергичного и блестящего воображения, еще не превзойденного. Это грандиозная концепция невозможного рождения. Комитет, по-видимому, полностью упустил из виду силу «властей на земле», которые воспротивились бы африканизации более чем половины Западного полушария. У нас нет мотива замечать эту роскошную мечту «Комитета», кроме как показать ее ошибочность — ее непрактичность, по сути, ее абсурдность. Ни один здравомыслящий человек, независимо от его цвета кожи, не должен ни на минуту обманываться такими непрактичными теориями». Однако, несмотря на все противодействие, Эмиграционная конвенция состоялась. На Делани легла основная тяжесть работы организации. В 1855 году епископ Джеймс Теодор Холли был направлен к Фостену Сулуку, императору Гаити; и он получил во время своего месячного визита много официального внимания с некоторым побуждением к эмиграции. Сам Делани планировал отправиться в Африку в качестве главы «Партии по исследованию долины Нигера». О искажениях и трудностях, с которыми он столкнулся, он сам рассказал лучше всего. Однако он действительно добрался до Африки, и у него были интересные и удовлетворительные интервью с представителями вождей. Гражданская война положила конец его проекту, он сам принял звание майора от президента Линкольна. Благодаря влиянию Холли около двух тысяч человек отправились на Гаити, но не более трети из них остались. План, продвигаемый Уитфилдом для колонии в Центральной Америке, сошел на нет, когда этот ведущий дух умер в Сан-Франциско по пути туда. 132

3. Соджорнер Трут и избирательное право женщин

С его вызовом моральному сознанию было лишь естественно, что борьба с рабством вскоре стала союзником трезвости, избирательного права женщин и других реформаторских движений, которые начинали взывать к сердцу Америки. Особенно быстро представительницы женщин поняли, что аргументы, используемые для их дела, во многом идентичны тем, что использовались для негров. Когда движение за избирательное право женщин было запущено в Сенека-Фолс, Нью-Йорк, в 1848 году, Лукреция Мотт, Элизабет Кэди Стэнтон и их соратники выпустили Декларацию чувств, которая, как и многие подобные документы, копировала формулировки Декларации независимости. В ней частично говорилось: «История человечества — это история повторяющихся травм и узурпаций со стороны мужчины по отношению к женщине, имеющих прямой целью установление абсолютной тирании над ней.... Он никогда не позволял ей осуществлять свое неотъемлемое право на избирательный голос.... Он сделал ее, если она замужем, в глазах закона граждански мертвой.... Он отказал ей в средствах для получения полноценного образования, все колледжи закрыты для нее». В то время не имело значения, что мужское избирательное право отнюдь не было всеобщим или что улучшение положения женщин уже началось; движение изложило свое дело ясно и решительно, чтобы оно могло быть полностью доведено до сведения американского народа. В 1850 году в Вустере, штат Массачусетс, собралась первая официальная Национальная конвенция по правам женщин. На это собрание пришла молодая женщина-квакер, которая уже была в списке сторонников трезвости. На самом деле, куда бы она ни шла, Сьюзен Б. Энтони вступала в «дела». Она обладала великими добродетелями и способностями и в то же время была способна на очень большую преданность. «Она не только сочувствовала неграм; когда представлялась возможность, она пила с ним чай, к своему собственному «невыразимому удовлетворению»». 133 Люси Стоун, выпускница Оберлина, была представителем тех, кто пришел в агитацию через путь борьбы с рабством. Начав в 1848 году выступать в качестве агента Общества борьбы с рабством, она почти с самого начала стала вводить в свои речи вопрос о правах женщин.

На вторую Национальную конвенцию по избирательному праву женщин, состоявшуюся в Акроне, Огайо, в 1852 году, под председательством миссис Фрэнсис Д. Гейдж, пришла Соджорнер Трут.

«Ливийская сивилла» была тогда в расцвете своих сил. Она родилась от родителей-рабов около 1798 года в округе Алстер, Нью-Йорк. В свои поздние годы она живо помнила холодную, сырую подвальную комнату, в которой спали рабы семьи, к которой она принадлежала, и где ее мать учила ее повторять молитву Господню и уповать на Бога. Когда в ходе постепенной эмансипации она стала юридически свободной в 1827 году, ее хозяин отказался подчиниться закону и держал ее в рабстве. Она ушла, но ее преследовали и нашли. Чтобы она не вернулась, друг заплатил за ее услуги до конца года. Затем настал вечер, когда, разыскивая одного из своих детей, который был украден и продан, она обнаружила, что стала бездомной странницей. Семья квакеров дала ей ночлег. Впоследствии она отправилась в Нью-Йорк, вступила в методистскую церковь и усердно работала, чтобы улучшить свое положение. Позже, решив покинуть Нью-Йорк для лекционного тура по Востоку, она сделала небольшой узел из своих вещей и сообщила другу, что ее имя больше не Изабелла, а Соджорнер. Она отправилась в путь, разговаривая с людьми везде, где находила их собравшимися, и ее принимали во многих аристократических домах. Она была совершенно необучена в школах, но была остроумной, оригинальной и всегда наводящей на размышления. Своим тактом и даром пения она сдерживала насмешки, а своим рвением и верой завоевала много друзей для дела борьбы с рабством. О своем имени она сказала: «И Господь дал мне Соджорнер, потому что я должна была путешествовать вверх и вниз по земле, показывая людям их грехи и будучи знаком для них. Впоследствии я сказала Господу, что хочу другое имя, потому что у всех остальных было два имени, и Господь дал мне Трут, потому что я должна была провозглашать истину людям».

На второй день конвенции в Акроне, в углу, прижавшись к стене, сидела эта женщина, полная забот, ее локти опирались на колени, а подбородок покоился на широких, жестких ладонях. 134 В перерыве она была занята продажей «Жизни Соджорнер Трут». Время от времени к председательствующему поступала просьба: «Не давайте ей говорить; это погубит нас. Каждая газета в стране смешает наше дело с аболиционизмом и ниггерами, и нас будут полностью осуждать». Постепенно, однако, собрание разогрелось. Баптистские, методистские, епископальные, пресвитерианские и универсалистские проповедники пришли, чтобы услышать и обсудить представленные резолюции. Один доказывал превосходство мужского интеллекта, другой — грех Евы, и женщины, большинство из которых не «говорили на собраниях», наполнялись ужасом. Затем медленно со своего места в углу поднялась Соджорнер Трут, которая до сих пор едва поднимала голову. Медленно и торжественно она двинулась вперед, положила свой старый чепец к ногам и обратила свои большие, говорящие глаза на председателя. Миссис Гейдж, вполне готовая к случаю, шагнула вперед и объявила: «Соджорнер Трут», и попросила аудиторию помолчать несколько минут. «Шум сразу утих, и каждый глаз был прикован к этой почти амазонской фигуре, которая стояла почти шести футов ростом, с поднятой головой, и глазами, пронзающими верхний воздух, как у человека во сне». При ее первом слове наступила глубокая тишина. Она говорила глубокими тонами, которые, хотя и не были громкими, достигали каждого уха в доме, и даже толпы у дверей и окон. Одному человеку, который высмеивал общую беспомощность женщин, то, что им нужно помогать садиться в экипажи и предоставлять лучшее место везде, она сказала: «Никто никогда не помогал мне садиться в экипажи, или переходить через грязевые лужи, или давал мне лучшее место»; и, поднявшись во весь свой рост, голосом, звучащим как раскаты грома, она спросила: «А разве я не женщина? Посмотрите на меня. Посмотрите на мою руку». И она обнажила свою правую руку до плеча, показывая свою огромную мышечную силу. «Я пахала, и сажала, и собирала в амбары, и ни один мужчина не мог превзойти меня — а разве я не женщина? Я могла работать столько же и есть столько же, сколько мужчина, когда могла это достать, и выносить плеть так же — а разве я не женщина? Я родила пять детей и видела, как их почти всех продали в рабство, и когда я взывала с материнским горем, никто, кроме Иисуса, не слышал — а разве я не женщина?... Они говорят об этой штуке в голове — как они это называют?» «Интеллект», — сказал кто-то рядом. «Вот оно, милый. Какое отношение это имеет к правам женщин или правам ниггеров? Если моя чашка вмещает только пинту, а ваша — кварту, разве не было бы подло не дать мне наполнить мою маленькую полумеру?» И она указала своим значимым пальцем и бросила острый взгляд на священника, который привел этот аргумент. Аплодисменты были долгими и громкими. «Тогда тот маленький человек в черном там, он говорит, что женщины не могут иметь столько же прав, сколько мужчина, потому что Христос не был женщиной. Но откуда пришел Христос?» Раскаты грома не могли бы успокоить ту толпу так, как эти глубокие, чудесные тона, когда женщина стояла там со своими распростертыми руками и глазами, полными огня. Повысив голос, она повторила: «Откуда пришел Христос? От Бога и женщины. Мужчина не имел к Нему никакого отношения». Повернувшись к другому возражающему, она взяла на себя защиту Евы. Она была острой и остроумной, торжественной и серьезной по желанию, и почти на каждом предложении вызывала оглушительные аплодисменты; и она закончила, заявив: «Если первая женщина, которую создал Бог, была достаточно сильна, чтобы перевернуть мир вверх дном, в одиночку, эти вместе», — и она обвела взглядом аудиторию — «должны быть в состоянии перевернуть его обратно и поставить его правильной стороной вверх, и теперь они просят сделать это, мужчинам лучше позволить им».

«Под гром аплодисментов, — писала миссис Гейдж, — она вернулась в свой угол, оставив многих из нас со слезами на глазах и сердцами, бьющимися от благодарности». Таким образом, как это случалось столь часто, Соджорнер Трут превратила сложную ситуацию в блестящую победу. Она не только произнесла красноречивую речь в защиту рабов, но, опираясь на самые широкие принципы гуманности, спасла положение и для дела избирательного права женщин.

Сноска 121: (возврат) Адамс: «Забытый период борьбы против рабства», 93.

Сноска 122: (возврат) «Freedom's Journal», 2 ноября 1827 г., цитируется по Уокеру.

Сноска 123: (возврат) «Anti-Slavery Picknick», 105-107.

Сноска 124: (возврат) Они полностью задокументированы в работе Гаррисона «Мысли об африканской колонизации».

Сноска 125: (возврат) Джон У. Кромвелл: «Раннее движение негритянских конвентов».

Сноска 126: (возврат) Там же, 5.

Сноска 127: (возврат) См. главу X, раздел 3.

Сноска 128: (возврат) Мы не можем не подчеркнуть тот факт, что лидеры этого периода отнюдь не были непрактичными теоретиками, а были людьми, которые научно подходили к социальной проблеме своего народа. Они не только предвосхитили такие идеи, как идеи производственного обучения и современной Национальной городской лиги, но и стремились твердо заложить основы расового самоуважения.

Сноска 129: (возврат) Официальный отчет партии по исследованию долины Нигера, составленный М.Р. Делани, главным комиссаром в Африке, Нью-Йорк, 1861 г.

Сноска 130: (возврат) Делани, 8.

Сноска 131: (возврат) Фокс: «Американское колонизационное общество», 177; см. также прим. на стр. 12, 120-122.

Сноска 132: (возврат) О ходе реализации всех планов, предложенных конвенту, см. важное письмо, написанное Холли и приведенное Кромвеллом, 20-21.

Сноска 133: (возврат) Ида М. Тарбелл: «Американская женщина: ее первая Декларация независимости», «American Magazine», февраль 1910 г.

Сноска 134: (возврат) Воспоминания президента, миссис Фрэнсис Д. Гейдж, цитируемые Тарбелл.

ГЛАВА IX

ЛИБЕРИЯ

В предыдущей главе мы проследили раннее развитие Американского колонизационного общества, усилия которого увенчались основанием колонии Либерия. Недавняя мировая война, призом в которой была Африка, вновь привлекла внимание к маленькой республике. Этот сравнительно небольшой участок земли, составляющий лишь немногим более одной трехсотой части поверхности Африки, представляет сейчас интерес и стратегическую важность не только потому, что (если исключить Абиссинию, которая претендует на несколько иное расовое происхождение, и Гаити, которая сейчас фактически находится под управлением Соединенных Штатов) он является единственным в мире правительством, состоящим исключительно из негров, но и потому, что это единственный участок земли на великом Западном побережье континента, который пережил, даже во время войны, агрессию великих европейских держав. Он находится как раз на изгибе «плеча» Африки, и его история столь же романтична, сколь уникально его положение.

Либерию часто называют ярким примером неспособности негров к самоуправлению. Такое суждение не обязательно верно. Действительно, остается открытым вопрос, доказывает ли история страны что-либо в ту или иную сторону относительно способностей этой расы, учитывая характер ее зарождения. Первые поселенцы часто лишь недавно вышли из рабства, но на них были возложены все проблемы жизнеобеспечения и управления, к тому же они принесли с собой ложные представления о жизни и труде, господствовавшие на Старом Юге. Иногда они страдали от пренебрежения, иногда — от чрезмерной опеки; их никогда не оставляли в покое. Несмотря на все это, более двадцати местных племен были покорены всего лишь несколькими тысячами цивилизованных людей, республика сохранила свою целостность, и через годы была пронесена традиция конституционного правления.

1. Место и люди

Ресурсы Либерии до сих пор изучены не полностью. Однако нет сомнений в плодородности внутренних районов или в их потенциале при надлежащем освоении. Здесь нет рек первого ранга, но самые длинные потоки имеют протяженность около трехсот миль и на удобном расстоянии друг от друга впадают в береговую линию длиной чуть более трехсот миль. Здесь, на участке земли, лишь немногим больше нашего штата Огайо, проживает цивилизованное население численностью от 30 000 до 100 000 человек и местное население, оцениваемое в 2 000 000 человек. Из цивилизованного населения меньшая цифра, 30 000, является более близкой к истине, если учитывать только тех лиц, которые полностью цивилизованы, и это число было бы примерно поровну разделено между американо-либерийцами и местными жителями. Однако, особенно в городах вдоль побережья, есть много людей, которые получили лишь некоторую степень цивилизации, и в большинстве домохозяйств в крупных городах живут несколько местных детей. Если учитывать все такие элементы, общая численность может приблизиться к 100 000. Местные жители в своих различных племенах делятся на три или четыре крупных подразделения. В целом они следуют своим местным обычаям, а передовые племена проявляют удивительный интеллект и навыки в промышленности. Выделяются достойные мандинго с мусульманской традицией и ваи, отличающиеся мастерством в искусствах и культурой, схожей с культурой мандинго. Также легко узнаваемы кпелле, искусные в ткачестве и кузнечном деле; кру, умные, мореплаватели и стремящиеся к знаниям; гребо, амбициозные и агрессивные, по языковым связям близкие к кру; басса, с характеристиками, несколько схожими с характеристиками кру, но в целом не столь амбициозные; бузи, дикие и сильно татуированные; и каннибалистические мано. В силу своей численности, если не по другим причинам, главный актив Либерии для будущего заключается в ее местном населении.

2. История

(а) Колонизация и поселение Во исполнение своих планов по основанию постоянной колонии на побережье Африки Американское колонизационное общество в ноябре 1817 года отправило двух человек, Сэмюэла Дж. Миллса и Эбенезера Берджесса, которым было поручено найти подходящее место для поселения. Направляясь через Англию, эти люди были радушно приняты должностными лицами Африканского института и получили письма к ответственным лицам в Сьерра-Леоне. Прибыв туда в марте 1818 года, они встретили Джона Кизелла, местного жителя и влиятельного человека, который получил некоторое образование в Америке, вернулся к своему народу, построил молитвенный дом и стал проповедником. Кизелл взялся сопровождать их в путешествии вдоль побережья и указал путь к острову Шербро, месту, которое долгое время находилось на спорной территории, но с тех пор было включено в границы Сьерра-Леоне. Здесь агенты были гостеприимно приняты; они выбрали остров в качестве постоянного места, и в мае повернули домой. Миллс умер во время плавания в июне и был похоронен в море; но Берджесс представил благоприятный отчет, хотя остров впоследствии оказался совсем нездоровым. Общество было впечатлено, но усилия могли бы угаснуть на этой важной стадии, если бы Монро, ставший к тому времени президентом, не нашел возможным привлечь ресурсы правительства Соединенных Штатов для помощи в проекте. Контрабанда, сопровождаемая злом продажи «отбитых у работорговцев африканцев», к 1818 году стала национальным позором, и 3 марта 1819 года законопроект, призванный покончить с этой практикой, стал законом. В нем, в частности, говорилось: «Президент Соединенных Штатов настоящим уполномочен принимать такие правила и меры, которые он сочтет целесообразными для безопасного содержания, поддержки и удаления за пределы Соединенных Штатов всех таких негров, мулатов или цветных лиц, которые могут быть таким образом доставлены и привезены в их юрисдикцию; и назначать надлежащее лицо или лиц, проживающих на побережье Африки, в качестве агента или агентов для приема негров, мулатов или цветных лиц, доставленных с бортов судов, захваченных при преследовании работорговли командирами вооруженных судов Соединенных Штатов». Для выполнения целей этого акта было выделено 100 000 долларов, и Монро был склонен толковать предоставленные ему по нему полномочия так широко, как это было необходимо. В своем послании от 20 декабря он сообщил Конгрессу, что назначил преподобного Сэмюэла Бэкона из Американского колонизационного общества с Джоном Бэнксоном в качестве помощника зафрахтовать судно и доставить первую группу эмигрантов в Африку, при этом подразумевалось, что он должен отправиться в место, определенное Миллсом и Берджессом. Таким образом, национальное правительство и Колонизационное общество, хотя формально и разделенные, начали работать в практическом сотрудничестве. Корабль «Элизабет» был подготовлен к плаванию; правительство сообщило Обществу, что оно «примет на борт таких свободных чернокожих, рекомендованных Обществом, которые могут потребоваться для целей агентства»; 33 000 долларов были переданы г-ну Бэкону; преподобный Сэмюэл А. Крозер был назначен официальным представителем Общества; было собрано 88 эмигрантов (33 мужчины и 18 женщин, остальные — дети); и 5 февраля 1820 года под конвоем военного шлюпа «Сиан» экспедиция отправилась в путь.

Интересную запись о плавании — важную из-за даваемых ею подробностей — оставил Дэниел Кокер, уважаемый пастор большой методистской общины в Балтиморе, которого убедили сопровождать экспедицию ради морального влияния, которое он мог оказать. 135 В начале было много плохой погоды, и именно ледяное море 4 февраля сделало невозможным выход в море до следующего дня. Более того, на борту было много недоверия к ответственным агентам, с частыми вопросами об их мотивах; не улучшила дела и драка между одним из эмигрантов и капитаном судна. Это была беспокойная компания, неуверенная в будущем, недовольная и раздражительная изо дня в день. Кизелл впоследствии заметил, что «некоторые не хотели, чтобы ими управляли белые, некоторые не хотели, чтобы ими управляли черные, а некоторые не хотели, чтобы ими управляли мулаты; но правда была в том, что они вообще не хотели, чтобы ими кто-либо управлял». Однако 3 марта корабль увидел острова Зеленого Мыса, а шесть дней спустя встал на якорь у Сьерра-Леоне; и Кокер радовался, что наконец увидел Африку. Кизелл, однако, на встречу с которым рассчитывали агенты, оказался в отъезде на Шербро; соответственно, через шесть дней после прибытия 136 они тоже предприняли попытки отправиться на Шербро, так как им разрешили стоять на якоре только пятнадцать дней, и время быстро уходило. Тем временем Бэнксон отправился на поиски Кизелла. Капитан Себор поначалу решительно не хотел идти дальше; но его нежелание было в конце концов преодолено; Бэкон приобрел за 3000 долларов британскую шхуну, которая ранее занималась работорговлей; и 17 марта и корабль, и шхуна отправились на Шербро. На следующий день они встретили Бэнксона, который сообщил им, что видел Кизелла. Этот человек, хотя и не получал известий из Америки со времени отъезда Миллса и Берджесса, уже возвел несколько временных домов к сезону дождей. Он позволил новоприбывшим остаться в своем маленьком городке, пока не будет получена земля; прислал им двенадцать кур и бушель риса; но он также, с достоинством и пафосом, предупредил Бэнксона, что если он и его спутники пришли с Христом в сердцах, то хорошо, что они пришли; если нет, то было бы лучше, если бы они остались в Америке.

Затем последовали долгие бесплодные переговоры с местными вождями, во время которых Кокер сожалел, что работорговцы настолько развратили людей, что казалось невозможным добиться какого-либо прогресса в «палавере» (переговорах) без подношения рома. Тем временем по стране распространился слух, что прибыло множество американцев, которые выгнали Кизелла из его собственного города и посадили некоторых из его людей в трюм своего корабля. Беда следовала за бедой. Болото, плохая вода и малярия нанесли колонистам сокрушительный удар, и все три ответственных агента умерли. Немногие оставшиеся в живых пробрались обратно в Сьерра-Леоне.

Таким образом, первая экспедиция потерпела неудачу. Год спустя, в марте 1821 года, новая компания из двадцати одного эмигранта под руководством Дж.Б. Уинна и Эфраима Бэкона прибыла во Фритаун на бриге «Наутилус». Подразумевалось, что в обмен на проезд члены первой экспедиции расчистят путь для других; но когда агенты новой компании увидели бедственное положение тех, кто остался в живых, они собрали всех колонистов в Фура-Бэй, а Бэкон отправился дальше вниз по побережью в поисках более благоприятного места. Несколько человек, которые не хотели ехать в Фура-Бэй, остались в Сьерра-Леоне и стали британскими подданными. Бэкон нашел многообещающий участок примерно в двухстах пятидесяти милях вниз по побережью на мысе Монсеррадо; но местные жители не особенно стремились продавать, так как не хотели прерывать работорговлю. Тем временем Уинн и еще несколько колонистов умерли; и Бэкон вернулся в Соединенные Штаты. Вторая экспедиция оказалась немногим успешнее первой; но будущее место Монровии было, по крайней мере, намечено.

В ноябре прибыл доктор Эли Эйрс в качестве агента Общества, а в декабре — капитан Роберт Ф. Стоктон с «Аллигатора» с инструкциями о сотрудничестве. Эти двое мужчин исследовали побережье и 11 декабря прибыли в залив Месурадо. Через джунгли они пробрались к деревне и вступили в переговоры с королем Питером и пятью его соратниками. Переговоры велись в присутствии возбужденной толпы и в условиях неминуемой опасности; но Стоктон проявил большой такт, и в конце концов, за эквивалент 300 долларов, он и Эйрс приобрели устье реки Месурадо, мыс Монсеррадо и землю на некотором расстоянии во внутренних районах. Была также договоренность (за полдюжины галлонов рома и немного торговой ткани и табака) с королем Джорджем, который «проживал на мысе и претендовал на своего рода юрисдикцию над северным районом полуострова Монсеррадо, в силу чего поселенцам было разрешено перейти через реку и начать трудоемкую задачу по расчистке густого леса, покрывавшего место их будущего города». 137 Затем агент вернулся, чтобы осуществить переселение колонистов из Фура-Бэй, оставив очень маленькую компанию в качестве своего рода охраны на острове Персеверанс (или Провиденс) в устье реки. Некоторые из колонистов отказались уезжать, остались и, таким образом, стали британскими подданными. Для тех, кто остался на острове, сразу начались неприятности. Небольшое судно, приз английского крейсера, направлявшееся в Сьерра-Леоне с тридцатью освобожденными африканцами, зашло на рейд за водой и имело несчастье порвать якорный канат и выброситься на берег. «Местные жители претендуют на предписанное право, которое интерес никогда не упускает возможности реализовать в полной мере, захватывать и присваивать обломки и грузы судов, севших на мель при любых обстоятельствах у их побережья». 138 Упомянутое судно дрейфовало к материку в одной миле от мыса, на небольшом расстоянии ниже города Джорджа, и местные жители начали действовать в соответствии с традицией. По ним открыл огонь призовой мастер, заставив их отступить, и капитан обратился за помощью к немногим колонистам на острове. Они пустили в ход латунное полевое орудие, двое местных жителей были убиты, а несколько получили ранения. Английский офицер, его команда и захваченные африканцы спаслись, хотя маленькое судно было потеряно; но на следующий день деи (местные жители), чувствуя себя оскорбленными, совершили еще одно нападение, в ходе которого некоторые из них и один из колонистов были убиты. Более того, в ходе операций, из-за неосторожности некоторых поселенцев, загорелся склад, и имущество на сумму 3000 долларов было уничтожено, хотя порох и часть провизии удалось спасти. Таким образом, в самом начале, пусть и случайно, тень Англии пала на молодую колонию, вовлекая ее в трудности с местными жителями. Когда Эйрс вернулся с основной массой поселенцев 7 января 1822 года — прибытие, которое стало первой настоящей высадкой поселенцев на то, что сейчас является либерийской землей, — он обнаружил, что деи хотят аннулировать ранее достигнутое соглашение и вернуть уплаченные товары. Он сам был захвачен в ходе переговоров и не смог прийти к лучшему пониманию, чем то, что колонисты могут оставаться только до тех пор, пока не смогут совершить новую покупку в другом месте. На сцене появился Боцвейн, видный вождь из внутренних районов, который иногда осуществлял юрисдикцию над прибрежными племенами и который, услышав, что в заливе неспокойно, прибыл сюда, приведя с собой достаточное количество последователей, чтобы обеспечить исполнение своих указов. Через этого человека просвечивало нечто от высокого морального принципа, так часто наблюдаемого у ответственных африканских вождей, и к нему обратился Эйрс. Выслушав историю, он решил в пользу колонистов, сказав Питеру: «Продав свою страну и приняв оплату, вы должны принять последствия. Пусть американцы немедленно получат свою землю». Агенту он сказал: «Я обещаю вам защиту. Если эти люди доставят вам дальнейшее беспокойство, пошлите за мной; и я клянусь, если они заставят меня снова прийти, чтобы успокоить их, я сделаю это как следует, отрубив им головы, как я сделал со старым королем Джорджем во время моего последнего визита на побережье для урегулирования споров». Таким образом, на слове местного вождя была обеспечена основа Либерии.

К концу апреля все колонисты, желавшие переехать, были доставлены из Сьерра-Леоне в свой новый дом. Теперь было решено перебраться с низкого и нездорового острова на более высокую землю мыса Монсеррадо, находящуюся всего в нескольких сотнях футов; 28 апреля состоялась церемония вступления во владение и был поднят американский флаг. Преимущества нового положения были очевидны как для местных жителей, так и для колонистов, и переселение сопровождалось большим волнением. К июлю остров был полностью покинут. Тем временем, однако, дела шли не лучшим образом. Деи стали очень враждебными, и от них постоянно исходила опасность нападения. Кроме того, начался сезон дождей, укрытие было неадекватным, запасы были низкими, а лихорадка постоянно уносила свои жертвы. Эйрс в конце концов пал духом. Он предложил отказаться от предприятия и вернуть поселенцев в Сьерра-Леоне, и 4 июня он действительно уехал с несколькими из них. Именно в этот момент Элайджа Джонсон, один из самых героических колонистов, вышел на путь славы.

Ранняя жизнь этого человека — белое пятно. В 1789 году он был увезен в Нью-Джерси. Он получил некоторое образование и учился на методистского священника, принимал участие в войне 1812 года и с готовностью воспользовался возможностью оказаться в числе первых, приехавших в новую колонию. На предложение отказаться от предприятия он ответил: «Два года я искал дом; здесь я нашел его; здесь я и остаюсь». На его слова откликнулось большое сердце колонистов. Среди местных жителей он был известен и уважаем как доблестный боец. Он прожил до 23 марта 1849 года.

Тесно связанным с Джонсоном, его коллегой во многих начинаниях и пионером миссионерской работы, был баптистский священник Лотт Кэри из Ричмонда, штат Вирджиния, который также стал одним из первых постоянных поселенцев. 139 Он был человеком необычайной разносторонности и силы характера. Он умер 8 ноября 1828 года в результате взрыва пороха, произошедшего, когда он участвовал в защите колонии от деев.

Июль (1822 г.) был тяжелым месяцем для поселенцев. Мало того, что их запасы были почти исчерпаны, они находились на скалистом мысе, и местные жители не позволяли доставлять им какую-либо еду. Однако 8 августа прибыл Джехуди Эшмун, молодой человек из Вермонта, который до приезда на эту миссию несколько лет работал учителем и редактором религиозного издания. Он привез с собой компанию освобожденных африканцев и эмигрантов в количестве пятидесяти пяти человек, и, поскольку он не собирался оставаться навсегда, он уступил мольбам своей жены и позволил ей сопровождать его в плавании. У него не было официального поручения от Американского колонизационного общества, но, видя ситуацию, он почувствовал, что его долг — сделать все возможное, чтобы облегчить страдания; и он столкнулся с трудностями с самого начала. В день его прибытия его собственный бриг «Стронг» был под угрозой потери; судно порвало якорный канат, а на следующее утро порвало его снова и дрейфовало, пока не оказалось запертым между мысом Монсеррадо и мысом Маунт. Однако был найден небольшой якорь, и бриг снова встал на якорь, но в пяти милях от поселения. Сезон дождей был в самом разгаре; не было надлежащего места для хранения провизии; и даже с новоприбывшими вскоре выяснилось, что в колонии было всего тридцать пять человек, способных носить оружие, настолько велико было число смертей от лихорадки. Иногда почти все они были больны; 10 сентября только двое были в состоянии нести какую-либо службу. Эшмун пытался договориться с местными вождями, но их злоба была лишь частично скрыта. Его жена угасала на его глазах и умерла 15 сентября, всего через пять недель после прибытия. Он сам был недееспособен в течение нескольких месяцев, и в разгар болезни ему не помогло лечение французского шарлатана. Он так и не оправился полностью от огромного ущерба, нанесенного его здоровью в то время.

Для защиты от внезапного нападения вокруг поселения была сделана расчистка. Оборонительные сооружения приходилось возводить без инструментов, и тревога была настолько велика, что в течение сентября и октября велась ночная вахта из двадцати человек. В воскресенье, 10 ноября, распространился слух, что деи переправляются через реку Месурадо, а ночью стало известно, что семь или восемь сотен человек находятся на полуострове всего в полумиле к западу. Нападение произошло на рассвете 11-го числа, и колонисты могли быть уничтожены, если бы не пустили в ход полевое орудие. Когда его повернули против местных жителей, наступавших плотным строем, оно буквально прошивало массы живой плоти, пока десятки людей не были убиты. Даже в этом случае деи могли бы выиграть сражение, если бы не остановились слишком рано, чтобы собирать добычу. Как бы то ни было, они были вынуждены отступить. Из поселенцев трое мужчин и одна женщина были убиты, двое мужчин и две женщины ранены, а несколько детей взяты в плен, хотя впоследствии они были возвращены. В то время колонисты сильно страдали от отсутствия каких-либо запасов для лечения ран. Под рукой были только лекарства от лихорадки, и в жарком климате те, чья плоть была разорвана пулями, страдали ужасно. В этой первой стычке, как и часто в эти ранние годы, основное бремя конфликта легло на Кэри и Джонсона. После битвы эти люди обнаружили, что у них под рукой боеприпасов хватит только на один час обороны. Все были переведены на особый паек провизии, а 23 ноября было отмечено как день молитвы. Проходящее судно предоставило дополнительные запасы и, к счастью, на несколько дней отсрочило неизбежное нападение. Оно произошло с двух сторон очень рано утром 2 декабря. Была отчаянная битва. Три пули прошли через одежду Эшмуна, один из артиллеристов был убит, а повторяющиеся атаки были отражены только с самым упорным решительством. Случайность, или, как считали колонисты, чудо, спасла их от уничтожения. Караульный, услышав шум, выстрелил из большого ружья и нескольких мушкетов. Мимо проходила шхуна «Принц-регент» с майором Лэнгом, мичманом Гордоном и одиннадцатью специально обученными людьми на борту. Офицеры, услышав звук выстрелов, сошли на берег, чтобы узнать, в чем дело. Майор Лэнг предложил помощь, если будет предоставлена земля для установки британского флага, и в целом попытался добиться урегулирования трудностей на основе передачи их на рассмотрение губернатора Сьерра-Леоне. На эти предложения Элайджа Джонсон ответил: «Мы не хотим, чтобы здесь устанавливали флагшток, за который придется заплатить больше, чтобы его спустить, чем чтобы побить местных жителей». Однако Гордон и люди под его началом были оставлены для защиты колонии до прибытия дальнейшей помощи. В течение одного месяца он и семеро из одиннадцати были мертвы. Он сам нашел готовое место в сердцах поселенцев, и ему и его людям Либерия многим обязана. Они пришли в трудный час и отдали свои жизни за дело свободы.

Американский пароход, проходивший в декабре 1822 года, оказал некоторую временную помощь. 31 марта 1823 года «Сиан» с капитаном Р.Т. Спенсом во главе прибыл из Америки с припасами. Поскольку многие члены его экипажа заболели всего через несколько дней, Спенс вскоре счел целесообразным уехать. Его главный клерк, Ричард Ситон, героически вызвался помочь с работой, остался и умер всего через три месяца. 24 мая прибыл «Освего» с шестьюдесятью одним новым колонистом и доктором Эйрсом, который, уже будучи агентом Общества, теперь вернулся с дополнительными полномочиями правительственного агента и хирурга. Он провел обследование и попытался сделать новое распределение земли, только чтобы обнаружить, что колония вскоре оказалась в брожении, потому что некоторые из тех, кто владел лучшими участками или уже начал обустраивать дома, теперь должны были отдать их. Было так много восстаний, что в декабре Эйрс снова счел целесообразным уехать. 1823 год был, по сути, примечателен главным образом недопониманиями, возникшими между колонистами и Эшмуном. Этот человек был поставлен в самое неловкое положение прибытием доктора Эйрса. 140 Он не только обнаружил, что его отстранили от управления, но и имел несчастье узнать, что его векселя не были оплачены и что не было сделано никаких положений для вознаграждения его за прошлые услуги или обеспечения его текущих нужд. Находя свои услуги недооцененными, и даже лишенный доверия Общества, он был естественно возмущен, хотя его привязанность к делу оставалась непоколебимой. Видя, что уполномоченный агент покидает колонию, а сами поселенцы находятся в состоянии неподчинения, не имея за спиной формальной власти, он все же решил забыть о своих обидах и сделать все, что мог, чтобы спасти от уничтожения то, ради чего он уже так много страдал. Он был молод и, возможно, не всегда так тактичен, как мог бы быть. С другой стороны, колонисты еще не научились в полной мере ценить истинное величие человека, с которым они имели дело. Что касается Общества на родине, то даже этого нельзя сказать. Истинная причина лишения Эшмуна доверия заключалась в том, что многие члены возражали против его настойчивых нападок на работорговлю.

Согласно правилам, действовавшим в колонии в то время, каждый человек, получавший паек, должен был вносить вклад в общее благосостояние двумя днями труда в неделю. В начале декабря двенадцать человек отбросили всякую сдержанность, и 13-го числа Эшмун опубликовал уведомление, в котором говорилось: «В колонии более дюжины здоровых людей, которые не получат больше провизии из общественного склада, пока не заработают ее». 19-го числа, в соответствии с этим уведомлением, выдача провизии непокорным была прекращена. На следующее утро, однако, люди отправились на склад, и пока выдавалась провизия, каждый схватил свою порцию и отправился домой. Эшмун теперь выпустил циркуляр, напоминая колонистам обо всех их совместных трудностях и в целом указывая им, как такое нарушение дисциплины бьет в самое сердце поселения. Колонисты сплотились в его поддержку, и двенадцать человек вернулись к исполнению своих обязанностей. Проблема, однако, была еще не решена. 19 марта 1824 года Эшмун счел необходимым распорядиться о сокращении провизии. Он ранее заявлял Совету, что, по его мнению, зло «неизлечимо никакими средствами, которые подпадают под существующие положения»; и встречные протесты были направлены колонистами, которые обвиняли его в притеснении, невыполнении служебных обязанностей и захвате государственной собственности. Теперь, видя, что его последний приказ был особенно непопулярен, он подготовил новые депеши, 22 марта пересмотрел весь ход своего поведения в сильном и пространном обращении и к концу месяца покинул колонию.

Тем временем Общество, узнав, что дела в колонии идут не лучшим образом, назначило своего секретаря, преподобного Р.Р. Герли, для расследования условий. Герли встретил Эшмуна на островах Зеленого Мыса и настоятельно просил его вернуться в Монровию. 141 Эшмун был не против сделать это, так как желал максимально полного расследования своего поведения. Герли был в Либерии только с 13 по 22 августа 1824 года; но со времени его визита условия улучшились. Эшмун был полностью оправдан и оставался еще четыре года, пока его силы не были почти исчерпаны. Была принята так называемая Конституция Герли. Согласно ей, ответственный агент должен был иметь верховное руководство и председательствовать на всех публичных собраниях. Ему, однако, должны были помогать одиннадцать ежегодно избираемых должностных лиц, наиболее важных из которых он должен был назначать по представлению колонистов. Среди них были вице-агент, два советника, два мировых судьи и два констебля. Должна была быть охрана из двенадцати рядовых, двух капралов и одного сержанта.

Долгое время у Американского колонизационного общества было принято отправлять две основные партии поселенцев в год, одну весной и одну осенью. 13 февраля 1824 года прибыло чуть более ста эмигрантов, в основном из Петерсберга, штат Вирджиния. Эти люди были необычайно умны и трудолюбивы и получили теплый прием. В течение месяца практически все они заболели лихорадкой. В этом случае, как и во многих других, Лотт Кэри служил врачом, и он был настолько успешен, что только трое из страдавших умерли. Еще одной компанией, представляющей необычайный интерес, была та, которая прибыла в начале 1826 года. Она привезла с собой печатника, пресс с необходимыми принадлежностями и книги, присланные друзьями из Бостона. К сожалению, печатник вскоре был выведен из строя лихорадкой.

Болезни, однако, и войны с местными жителями были не единственными препятствиями, которые занимали внимание колонии в эти годы. «В этот период работорговля велась в широких масштабах в пределах видимости Монровии. Пятнадцать судов были заняты ею в одно и то же время, почти под пушками поселения; и в июле этого года существовал контракт на поставку восьмисот рабов в короткий срок четырех месяцев в восьми милях от мыса. Четыреста из них должны были быть куплены для двух американских торговцев». 142 Эшмун нападал на испанцев, занятых в этой торговле, и в целом трудился, чтобы разрушить рабовладельческие фабрики. Однажды он принял в колонию целых сто шестнадцать рабов как свободных людей. Он также принял позицию справедливости по отношению к местным кру. Особое значение имела атака на Трейд-Таун, оплот французских и испанских торговцев примерно в ста милях ниже Монровии. Здесь было не менее трех крупных фабрик. В день битвы, 10 апреля, на берегу под руководством торговцев находилось триста пятьдесят местных жителей, но колонисты имели помощь некоторых американских судов, а либерийский офицер, капитан Барбур, проявил выдающуюся храбрость и способности. Город был подожжен после того, как восемьдесят рабов были сданы. Пламя достигло боеприпасов врага, и более двухсот пятидесяти бочонков пороха взорвались. К июлю, однако, торговцы построили батарею в Трейд-Тауне и были готовы доставить больше неприятностей. Тем не менее, их работе был нанесен серьезный удар.