«Социальная история американского негра»

Семинолам еще в 1827 году были сделаны предложения о переселении; но до того, как договор в форте Моултри действительно вступил в силу, на их земли вторглись, и они, в свою очередь, стали медленнее возвращать беглых рабов. Из некоторых пунктов договора в форте Моултри, как быстро указали некоторые вожди, следовало, что он должен действовать в течение двадцати лет; и они чувствовали, что любая медлительность с их стороны в вопросе возвращения негров была полностью нивелирована усилиями профессиональных похитителей негров, с которыми им приходилось иметь дело.

В начале 1832 года, однако, полковнику Джеймсу Гадсдену из Флориды было поручено Льюисом Кассом, военным министром, вступить в переговоры о переселении индейцев Флориды. Было большое сопротивление конференции, но индейцев наконец собрали в Пейнс-Лэндинг на реке Оклаваха, всего в семнадцати милях от форта Кинг. Здесь 9 мая 1832 года у них был вырван договор, который имеет огромное значение в истории семинолов. Полный текст был следующим:

ДОГОВОР В ПЕЙНС-ЛЭНДИНГ, 9 МАЯ 1832 ГОДА. Принимая во внимание, что договор между Соединенными Штатами и семинольской нацией индейцев был заключен в Пейнс-Лэндинг, на реке Оклаваха, 9 мая 1832 года Джеймсом Гадсденом, комиссаром со стороны Соединенных Штатов, и вождями и старейшинами указанной семинольской нации индейцев со стороны указанной нации; каковой договор гласит следующее: Семинольские индейцы, с должным уважением относясь к заботе, проявленной президентом Соединенных Штатов об улучшении их положения путем рекомендации переселения в страну, более подходящую для их привычек и нужд, чем та, которую они в настоящее время занимают на территории Флориды, согласны, чтобы их доверенные вожди Джампер, Фуча-лусто-хаджо, Чарли Эматла, Кой-хаджо, Холати-Эматла, Яха-хаджо, Сэм Джонс в сопровождении их агента майора Джона Фэгана и их верного переводчика Абрахама были отправлены за счет Соединенных Штатов как можно скорее для осмотра страны, отведенной крикам к западу от реки Миссисипи, и если они будут удовлетворены характером страны и благоприятным расположением криков к воссоединению с семинолами как одним народом, то статьи договора и соглашения, оговоренные здесь, в Пейнс-Лэндинг, на реке Оклаваха, в девятый день мая 1832 года между Джеймсом Гадсденом от имени правительства Соединенных Штатов и нижеподписавшимися вождями и старейшинами от имени семинольских индейцев, будут обязательными для соответствующих сторон. Статья I. Семинольские индейцы отказываются в пользу Соединенных Штатов от всех претензий на землю, которую они в настоящее время занимают на территории Флориды, и соглашаются эмигрировать в страну, отведенную крикам к западу от реки Миссисипи, при этом понимается, что дополнительная площадь земли, пропорциональная их численности, будет добавлена к территории криков и что семинолы будут приняты как составная часть нации криков и допущены ко всем привилегиям как члены оной. Статья II. В знак признания отказа от претензий в первой статье настоящего соглашения и в качестве полной компенсации за все улучшения, которые могли быть сделаны на уступленных землях, Соединенные Штаты обязуются выплатить семинольским индейцам пятнадцать тысяч четыреста (15 400) долларов, которые должны быть разделены между вождями и воинами различных поселений в пропорции к их численности, причем соответствующие доли каждого должны быть выплачены по прибытии в страну, в которую они соглашаются переселиться; при этом понимается, что их верные переводчики Абрахам и Куджо получат по двести долларов каждый из вышеуказанной суммы в качестве полного вознаграждения за улучшения, которые будут оставлены на землях, возделываемых ими в настоящее время. Статья III. Соединенные Штаты соглашаются распределить по прибытии на их новые места жительства на территории криков к западу от реки Миссисипи по одеялу и домотканому платью каждому воину, женщине и ребенку семинольского племени индейцев. Статья IV. Соединенные Штаты соглашаются продлить аннуитет на содержание кузнеца, предусмотренный в шестой статье договора в Кэмп-Моултри, на десять (10) лет сверх срока, оговоренного в нем, и в дополнение к другим аннуитетам, обеспеченным по этому договору, Соединенные Штаты соглашаются выплачивать сумму в три тысячи (3000) долларов в год в течение пятнадцати (15) лет, начиная после переселения всего племени; эти суммы должны быть добавлены к аннуитетам криков, и вся сумма должна быть разделена так, чтобы вожди и воины семинольских индейцев могли получить свою справедливую долю, как члены конфедерации криков. Статья V. Соединенные Штаты примут скот, принадлежащий семинолам, по оценке какого-либо благоразумного лица, которое будет назначено президентом, и оплата за него будет произведена деньгами соответствующим владельцам после их прибытия на новые места жительства; или же им будет предоставлен другой скот, такой, какой они пожелают; уведомление об их пожеланиях по этому вопросу должно быть дано через их агента до их переселения, чтобы было предоставлено время для удовлетворения спроса. Статья VI. Поскольку семинолы стремятся избавиться от повторяющихся назойливых требований о возврате рабов и другого имущества, которое, как утверждается, было украдено и уничтожено ими, чтобы они могли беспрепятственно переселиться в свои новые дома, Соединенные Штаты обязуются провести надлежащее расследование и ликвидировать такие претензии, которые могут быть удовлетворительно доказаны, при условии, что сумма не превышает семи тысяч (7000) долларов. Статья VII. Семинольские индейцы переселятся в течение трех (3) лет после ратификации настоящего соглашения, и расходы по их переселению будут покрыты Соединенными Штатами, а также им будет предоставлено пропитание на срок, не превышающий двенадцати (12) месяцев после их прибытия на новое место жительства, в таком объеме, который, по мнению президента, потребуется в зависимости от их численности и обстоятельств; эмиграция должна начаться как можно скорее в 1833 году с теми индейцами, которые в настоящее время занимают Биг-Суомп и другие части страны за пределами границ, определенных во второй статье договора, заключенного в Кэмп-Моултри-Крик, так чтобы вся эта часть семинолов могла быть переселена в течение указанного года, а остальная часть племени — примерно равными долями в течение последующих 1834 и 1835 годов. В удостоверение чего комиссар Джеймс Гадсден и нижеподписавшиеся вожди и старейшины семинольских индейцев поставили здесь свои имена и приложили свои печати. Совершено в лагере, в Пейнс-Лэндинг, на реке Оклаваха, на территории Флориды, в девятый день мая 1832 года, и в пятьдесят шестой год независимости Соединенных Штатов Америки. (Подпись) Джеймс Гадсден. Л.С. Холати Эматлар, его знак X. Джампер, его знак X. Куджо, переводчик, его знак X. Эраст Роджерс. Б. Джоскан. Холати Эматлар, его знак X. Джампер, его знак X. Фуч-та-лус-та-Хаджо, его знак X. Чарли Эматла, его знак X. Кой Хаджо, его знак X. Ар-пи-ук-и, или Сэм Джонс, его знак X. Яха-Хаджо, его знак X. Мико-Ноха, его знак X. Токосе Эматла, или Джон Хикс, его знак X. Кат-ша-Тустенугги, его знак X. Холат-а-Микко, его знак X. Хитч-ит-и-Микко, его знак X. Э-на-ха, его знак X. Яха-Эматла-Чопко, его знак X. Моки-хис-ше-лар-ни, его знак X. Теперь, посему, да будет известно, что я, Эндрю Джексон, президент Соединенных Штатов Америки, увидев и рассмотрев указанный договор, по совету и с согласия Сената, как выражено в их резолюции от восьмого дня апреля 1834 года, принимаю, ратифицирую и подтверждаю оный, и каждую статью и пункт его. В удостоверение чего я приказал приложить к сему печать Соединенных Штатов, подписав оный своей рукой. Совершено в городе Вашингтон, в двенадцатый день апреля, в год Господень 1834, и в пятьдесят восьмой год независимости Соединенных Штатов Америки. (Подпись) ЭНДРЮ ДЖЕКСОН. Президентом, ЛУИС МАКЛЕЙН, Государственный секретарь.

Будет видно, что по условиям этого документа семь вождей должны были отправиться и осмотреть страну, отведенную крикам, и что их должен был сопровождать майор Джон Фэган, преемник Хамфриса, и негритянский переводчик Абрахам. Характер Фэгана можно увидеть из того факта, что он вскоре оказался в долгу перед некоторыми индейцами и Абрахамом, и что в его счетах была обнаружена недостача. Пока индейские вожди были на Западе, три комиссара Соединенных Штатов совещались с ними о пригодности страны для будущего дома, и в форте Гибсон, Арканзас, 28 марта 1833 года они были обманом вынуждены подписать дополнительный договор, в котором содержалось следующее предложение: «И нижеподписавшиеся семинольские вожди, делегированные, как указано выше, от имени своей нации, настоящим заявляют, что они вполне удовлетворены местоположением, предоставленным им комиссарами, и соглашаются, что их нация начнет переселение в свой новый дом, как только правительство примет меры для их эмиграции, удовлетворительные для семинольской нации». Конечно, у них не было полномочий действовать по собственной инициативе, и когда все вернулись в апреле 1833 года и Фэган объяснил, что произошло, семинолы выразили свое мнение в весьма недвусмысленных выражениях. Вожди, которые ездили на Запад, решительно отрицали, что они подписали отказ от каких-либо прав на землю, но, тем не менее, их упрекали как агентов обмана. Некоторые из старых вождей, среди которых Миканопи был высшим авторитетом, решили сопротивляться попыткам лишить их собственности; а Джон Хикс, который, по-видимому, был заменен Сэмом Джонсом в комиссии, был убит, потому что слишком настойчиво выступал за переселение. Тем временем договор в Пейнс-Лэндинг был ратифицирован Сенатом Соединенных Штатов и провозглашен действующим президентом Джексоном 12 апреля 1834 года, и в связи с ним был также ратифицирован дополнительный договор в форте Гибсон. Семинолы, однако, не проявляли никакой спешки с переселением, и девяносто белых граждан округа Алачуа направили президенту протест, утверждая, что индейцы не возвращают их беглых рабов. Джексон разозлился и, даже не дожидаясь формальной ратификации договоров, отправил документ военному министру с пометкой на обороте, предписывающей ему «расследовать предполагаемые факты, и если они окажутся правдой, приказать семинолам готовиться к переселению на Запад и присоединению к крикам». Генерал Уайли Томпсон был назначен преемником Фэгана на посту агента, а генерал Дункан Л. Клинч был поставлен во главе войск, услуги которых, как считалось, могли потребоваться. Именно в этот момент Оцеола выступил как ведущий дух своего народа.

4. Оцеола и Вторая Семинольская война

Оцеола (Ассеола, или Ас-се-хе-хо-лар, иногда называемый Пауэллом, потому что после смерти его отца его мать вышла замуж за белого человека с такой фамилией) был не старше тридцати лет. Он был стройным, среднего роста и слегка сутулым; но он также был хорошо сложен, мускулист и способен переносить большую усталость. У него были светлые, глубокие, беспокойные глаза и пронзительный голос, и он был большим поклонником порядка и техники. Он преуспевал в спортивных состязаниях и в свои ранние годы любил заниматься военными упражнениями с белыми людьми. Поскольку он не был вождем ни по происхождению, ни по формальным выборам, от него не ожидали участия в важных обсуждениях; но он был прирожденным лидером и сделал больше, чем кто-либо другой, чтобы организовать семинолов для сопротивления. Едва ли будет преувеличением сказать, что именно его влиянию был обязан конфликт, который в конечном итоге стоил 10 000 000 долларов и унес тысячи жизней. Никогда патриот не сражался более доблестно за свое, и вечным позором для американской армии является то, что он был захвачен под флагом перемирия.

Стоит на мгновение остановиться и поразмыслить о некоторых более глубоких мотивах, которые вошли в предстоящий конфликт. Выдающийся конгрессмен, выступая в Палате представителей несколько лет спустя, красноречиво коснулся некоторых событий этих тревожных лет. Давайте вспомним, что это было время формирования антирабовладельческих обществ, выраженной активности со стороны аболиционистов, и вспомним также, что восстание Нэта Тернера было еще свежо в памяти общественности. Гиддингс ясно изложил проблему, как она виделась людям Севера, когда сказал: «Я утверждаю, что если рабы Джорджии или любого другого штата покидают своих хозяев, федеральное правительство не имеет конституционных полномочий использовать нашу армию или флот для их поимки или применять национальную казну для их выкупа». Не могло быть никаких сомнений в том, что война была в значительной степени войной из-за беглых рабов. 28 октября 1834 года генерал Томпсон писал комиссару по делам индейцев: «В этой нации [семинолов] много очень пригодных негров. Некоторые белые в соседних поселениях проявляют беспокойное желание заполучить их, и я не сомневаюсь, что негры, выращенные индейцами, сейчас находятся во владении белых». В письме от 20 января 1834 года губернатор Дюваль уже писал тому же чиновнику: «Рабы, принадлежащие индейцам, имеют контролирующее влияние на умы своих хозяев и полностью противятся любой смене места жительства». Шесть дней спустя он писал: «Рабы, принадлежащие индейцам, должны быть заставлены бояться за себя, прежде чем они перестанут влиять на умы своих хозяев... Первым шагом к эмиграции этих индейцев должно быть разгром беглых рабов и индейцев-изгоев». А газета «Новый Орлеан Курьер» от 27 июля 1839 года раскрыла все страхи того периода, когда писала: «Каждый день задержки в покорении семинолов увеличивает опасность восстания среди рабов».

Все это время несправедливость и вред по отношению к индейцам продолжались. Экончаттимико, хорошо известный как один из тех вождей, которым были предоставлены специальные резерваты по договору в форте Моултри, был владельцем двадцати рабов стоимостью 15 000 долларов. Заметив похитителей негров, кружащих вокруг его поместья, он вооружил себя и своих людей. Похитители затем способствовали своим замыслам, распространяя слух, что индейцы вооружаются для объединения с основной массой семинолов с общей целью массового убийства белых людей. Столкнувшись с этим обвинением, Экончаттимико сложил оружие и отдался под защиту правительства; и его негры были немедленно схвачены и проданы в рабство.

Похожим случаем был случай Джона Уокера, вождя аппалачиколов, который писал Томпсону 28 июля 1835 года: «Я вынужден написать вам вследствие грабежей, совершаемых и предпринимаемых в отношении моей собственности компанией похитителей негров, некоторые из которых из Колумбуса, штат Джорджия, и связались с Брауном и Дугласом... Я хотел бы получить ваш совет, как мне действовать. Я не люблю создавать или иметь какие-либо трудности с белыми людьми. Но если они вторгаются в мои владения и нарушают мои права, я должен защищаться всеми возможными способами. Если они действительно предпримут эту попытку, а я не сомневаюсь, что они это сделают, они должны нести последствия. Но разве нет гражданского закона, чтобы защитить меня? Должны ли свободные негры и негры, принадлежащие этому городу, быть украдены публично, вопреки закону и справедливости, увезены и проданы, чтобы наполнить карманы этих людей, которые хуже, чем морские пираты? Дуглас и его компания наняли человека, у которого есть две большие обученные собаки, с целью прийти и забрать Билли. Он из Мобила и зарабатывает на жизнь ловлей беглых негров».

Таковы были мотивы, страхи и инциденты в годы, непосредственно последовавшие за договором в Пейнс-Лэндинг. Начиная с конца 1834 года и продолжая до апреля 1835 года, Томпсон провел серию конференций с вождями семинолов. На этих встречах Миканопи, под влиянием Оцеолы и других молодых семинолов, занял более определенную позицию, чем мог бы занять в противном случае. Особенно он настаивал в отношении договора, что он понимал, что вожди, которые отправились на Запад, должны были осмотреть страну, и со своей стороны он знал, что по возвращении они доложат неблагоприятно. Томпсон тогда, разозлившись, выдвинул ультиматум, что если договор не будет соблюдаться, аннуитет от великого отца в Вашингтоне прекратится. На это Оцеола, выступив вперед, ответил, что он и его воины не заботятся, если они никогда не получат ни доллара от великого отца, и, выхватив нож, вонзил его в стол и сказал: «Единственный договор, который я исполню, — это этот». С тех пор между молодым семинолом и Томпсоном была смертельная вражда. Оцеола все больше и больше проявлял свою личность, постоянно утверждая людям своей нации, что любой, кто рекомендует эмиграцию, является врагом семинолов, и он наконец пришел к соглашению со многими из них, что договор будет встречен сопротивлением ценой их жизней. Томпсон, однако, 23 апреля 1835 года провел своего рода секретную конференцию с шестнадцатью вождями, которые, казалось, были расположены к миграции, и убедил их подписать документ, «свободно и полностью» соглашающийся с договорами в Пейнс-Лэндинг и форте Гибсон. На следующий день состоялась формальная встреча, на которой агент, поддерживаемый Клинчем и его солдатами, упрекал индейцев в очень резкой манере. Его слова были встречены стонами, гневными жестами и лишь наполовину приглушенными проклятиями. Клинч пытался обратиться к индейцам и посоветовать им, что сопротивление является и неразумным, и бесполезным. Томпсон, однако, со своим обычным отсутствием такта, продолжал свой курс, и, узнав, что пять вождей категорически против договора, он произвольно вычеркнул их имена из списка вождей, действие, самоуправство которого не осталось незамеченным семинолами. Сразу после конференции, более того, он запретил продажу индейцам оружия и пороха. Дружественным вождям было дано понимание, что нация может иметь время до 1 января 1836 года для подготовки к переселению, к каковому времени все должны были собраться в форте Брук, Тампа-Бэй, для эмиграции.

Примерно в начале июня Оцеола однажды отправился по мирному делу — торговать в форт Кинг. С ним была его жена, дочь негритянки-мулатки, которая много лет назад сбежала и вышла замуж за индейского вождя. По законам Юга эта женщина следовала положению своей матери, и когда бывший владелец матери появился на месте событий и предъявил права на дочь, Томпсон, желавший проучить Оцеолу, охотно согласился, что ее следует вернуть в неволю. Оцеола пришел в ярость, и на этот раз настала его очередь отчитывать агента. Томпсон, имея теперь перевес сил, приказал схватить его и заковать в кандалы, в каковых он и оставался большую часть двух дней. В этот период заточения его душа жаждала мести, и в конце концов он тоже задумал «военную хитрость». Притворившись, что согласен на договор, он сказал Томпсону, что если его освободят, он не только сам подпишет его, но и приведет своих людей, чтобы они тоже подписали. Агент был полностью обманут тактикой Оцеолы. «Верный своим заверениям, — писал Томпсон 3 июня, — он сегодня явился с семьюдесятью девятью своими людьми, мужчинами, женщинами и детьми, включая тех, кто присоединился к нему после его обращения, и выполнил свое обещание. Он сказал мне, что многие из его друзей были на охоте, которых он мог бы привести и приведет по их возвращении. У меня теперь нет сомнений в его искренности, как и в том, что величайшая трудность преодолена».

Оцеола теперь стремительно форсировал подготовку к войне, которую, однако, он не хотел начинать до тех пор, пока не будет собран урожай. К осени он был готов, и однажды в октябре, когда он и другие воины встретили Чарли Эматлу, у которого при себе были золото и серебро, полученные от продажи скота в рамках подготовки к переселению, они убили этого вождя, а Оцеола разбросал деньги во все стороны, сказав, что никто не должен к ним прикасаться, так как это цена крови краснокожего. Истинный ход событий стал еще более очевиден для Томпсона и Клинча в ноябре, когда пять вождей, выступавших за переселение, с пятью сотнями своих людей внезапно появились в форте Брук, чтобы просить о защите. Когда в декабре Томпсон отправил семинолам последнее предупреждение, что они должны привести своих лошадей и скот, индейцы не пришли в назначенный день; напротив, они отправили своих женщин и детей вглубь страны и приготовились к битве. В конце месяца гонец принес Оцеоле известие, что войска под командованием майора Дейда должны покинуть форт Брук 25-го числа и в ночь на 27-е число будут атакованы семинолами в болоте Ваху. Сам Оцеола с некоторыми своими людьми тем временем затаился в лесу недалеко от форта Кинг, ожидая возможности убить Томпсона. Днем 28-го числа агент обедал недалеко от форта в доме маркитанта по имени Роджерс, а после обеда прогуливался с лейтенантом Смитом к вершине соседнего холма. Здесь его застали врасплох индейцы, и он, и Смит пали, пронзенные многочисленными пулями. Затем индейцы направились к дому маркитанта и убили Роджерса, двух его клерков и маленького мальчика. В тот же день отряд майора Дейда, включавший семь офицеров и сто десять рядовых, был почти полностью уничтожен, спаслись лишь трое. Дейд и его лошадь были убиты в первой же атаке. Эти две атаки положили начало реальным боевым действиям Второй семинольской войны. О том, что негры работали плечом к плечу с индейцами в этих столкновениях, можно судить по донесению капитана Белтона, который писал: «Лейтенант Киз из 3-го артиллерийского полка получил переломы обеих рук от первого же выстрела; он не мог действовать и был зарублен томагавком во второй части второй атаки негром»; и далее: «Негр по имени Гарри командует отрядом Пи, состоящим примерно из сотни воинов, в сорока милях к юго-востоку от нас, которые совершили большую часть злодеяний и постоянно держат этот пост под наблюдением». Оцеола теперь объединил силы с теми индейцами, которые атаковали Дейда, и рано утром последнего дня года произошла битва при Уистлекочи — отчаянное столкновение, в котором и Оцеола, и Клинч проявили себя с лучшей стороны. У Клинча было двести регулярных солдат и пять или шесть сотен добровольцев. Последние бежали в самом начале боя и наблюдали за ним издалека; Клинчу пришлось отчаянно сражаться, чтобы не повторить судьбу Дейда. Сам Оцеола был заметен благодаря красному поясу и трем длинным перьям, но, хотя он был дважды ранен, казалось, что он заговорен от смерти. Он укрылся за деревом, откуда постоянно выбегал, чтобы убить или ранить врага с почти безошибочной меткостью.

После этих первых столкновений борьба становилась все более ожесточенной, а противостояние — все более затяжным. В начале войны агент по выплатам сообщил, что следует учитывать только три тысячи индейцев, включая негров; но это было явно преуменьшением. В течение следующих полутора лет индейцы находились в тяжелом положении, и до окончания этого периода на сцене появился печально известный Томас С. Джессап в качестве командующего генерал-майора. Этот человек, по-видимому, решил никогда не использовать честные методы ведения войны, если для достижения его целей можно было применить какое-нибудь низкое средство. В письме, отправленном полковнику Харви из Тампа-Бэй 25 мая 1837 года, он писал: «Если увидите Пауэлла (Оцеолу), скажите ему, что я пошлю забрать всех негров, принадлежащих белым людям. И он не должен позволять индейским неграм смешиваться с ними. Скажите ему, что я посылаю на Кубу за ищейками, чтобы выследить их; и я намерен повесить каждого из них, кто не явится добровольно». И стоит заметить, что на своих ищеек Джессап потратил — или сказал, что потратил, — целых 5000 долларов, факт, который крайне возмутил Гиддингса и других лиц с Севера, которые отнюдь не желали видеть такое вложение государственных средств. Приказом № 160 от 3 августа 1837 года Джессап призвал своих солдат к грабежам и насилию, заявив: «Вся индейская собственность, захваченная с этой даты, будет принадлежать корпусу или отряду, который ее захватил». Из Сент-Огастина 20 октября 1837 года в «конфиденциальном» сообщении он писал одному из своих лейтенантов: «Если Пауэлл и его воины окажутся в пределах форта, схватите его и всю группу. Важно, чтобы он, Уайлд Кэт, Джон Коуэджи и Тастенуджи были задержаны. Удерживайте их до получения моих приказов относительно них». Два дня спустя он смог написать военному министру, что Оцеола фактически схвачен. Он сказал: «Этот вождь прибыл в окрестности форта Пейтон 20-го числа и отправил гонца к генералу Эрнандесу с желанием встретиться и поговорить с ним. Поскольку сезон болезней закончился и необходимости тянуть время больше не было, я отправил отряд конных солдат и схватил всю группу, и теперь они надежно заперты в форте». Оцеола, Уайлд Кэт и другие захваченные таким образом были отправлены в Сент-Огастин; но Уайлд Кэт бежал. Оцеола в конечном итоге был доставлен в форт Молтри в гавани Чарльстона, где в январе (1838 г.) он скончался.

Важной в этой общей связи была судьба делегации, которую влиятельный Джон Росс, вождь чероки, был убежден отправить от своего народа, чтобы побудить семинолов более благосклонно отнестись к переселению. Миканопи, двенадцать других вождей и ряд воинов сопровождали делегацию чероки в штаб армии Соединенных Штатов в форте Меллон, где они должны были обсудить этот вопрос. Этих воинов Джессап также схватил, и Росс написал военному министру достойное, но горькое письмо, протестуя против этого «беспрецедентного нарушения того священного правила, которое всегда признавалось каждой нацией, цивилизованной и нецивилизованной, — оказывать должное уважение тем, кто когда-либо являлся под флагом перемирия перед лицом врага с целью предложить прекращение военных действий». Его действительно самым подлым образом использовали как орудие обмана.

Эта глава, мы надеемся, показала истинную природу вопросов, стоявших на повестке дня в Семинольских войнах. В ходе этих конфликтов права индейцев и негров безжалостно игнорировались. Ни для тех, ни для других не было защиты в судах, а в конечном итоге при обращении с ними был нарушен каждый благородный принцип людей и наций. Интересно, что трех представителей цветных народов, которых в течение девятнадцатого века было труднее всего захватить — негра Туссен-Лувертюра, индейца Оцеолу и филиппинца Агинальдо, — всех захватили путем предательства; и в двух из трех случаев это предательство было совершено ответственными офицерами армии Соединенных Штатов.

Сноска 76: (возврат) В своем официальном качестве Джексон выпустил два обращения, которые занимают важное место в истории негритянского солдата. Из своей штаб-квартиры в Мобиле 21 сентября 1814 года он выпустил воззвание «К свободным цветным жителям Луизианы», предлагая им почетное участие в войне, и за этим позже последовала «Прокламация к свободным цветным людям», поздравляющая их с достижением. Оба обращения доступны во многих книгах.

Сноска 77: (возврат) Макмастер, IV, 431.

Сноска 78: (возврат) См. Дж. Р. Гиддингс: «Изгнанники Флориды», 63-66; также речь в Палате представителей 9 февраля 1841 года.

Сноска 79: (возврат) Спрэг, 19.

Сноска 80: (возврат) Переписка легко доступна в Спрэг, 30-37.

Сноска 81: (возврат) «Справочник американских индейцев» Ходжа, II, 159.

Сноска 82: (возврат) Джошуа Р. Гиддингс из Огайо. Его исчерпывающая речь о Флоридской войне была произнесена 9 февраля 1841 года.

Сноска 83: (возврат) Этот чрезвычайно важный инцидент, который на самом деле был искрой, разжегшей войну, абсолютно игнорируется даже такими хорошо информированными авторами, как Дрейк и Спрэг. Дрейк просто создает впечатление, что ссора между Оцеолой и Томпсоном была из-за старого вопроса об эмиграции, говоря (413): «Увещевание вскоре переросло в перепалку, которая закончилась «военной хитростью», с помощью которой Оцеола был взят в плен агентом и закован в кандалы, в каковых он содержался одну ночь и часть двух дней». Однако эта история рассказана Макмастером. Также обратите внимание на М. М. Коэна, как процитировано в «Ежеквартальном журнале против рабства», том II, стр. 419 (июль 1837 г.).

Сноска 84: (возврат) Доступно в Дрейк, 416-418.

Сноска 85: (возврат) Эту переписку и многое другое, относящееся к данному вопросу, можно найти в Документе Палаты представителей 327 второй сессии двадцать пятого Конгресса.

ГЛАВА VI

РАННИЙ ПОДХОД К НЕГРИТЯНСКОЙ ПРОБЛЕМЕ

1. Окончательная проблема и Миссурийский компромисс

В предыдущей главе мы уже указали на возникновение негритянской проблемы в последнее десятилетие восемнадцатого и первые два десятилетия девятнадцатого века. И что же такое была негритянская проблема? Это, безусловно, был не просто вопрос рабства; в конечном счете этот институт был немногим более чем инцидентом. Рабство перестало существовать, но даже сегодня Проблема остается с нами. Вопрос заключался скорее в том, каким будет окончательное место негритянского населения, столь быстро увеличивающегося в стране, в американском государственном устройстве. При ответе на этот вопрос огромное значение придавалось самому негру; но проблема вскоре вышла за рамки расы. В конечном счете, рассматривалась судьба Соединенных Штатов, а не негра, и все идеалы, на которых основывалась страна, подверглись испытанию. Если изучить эти идеалы, вскоре понимаешь, что они основаны на тевтонских или, по крайней мере, английских фундаментах. Однако к 1820 году молодая американская республика уже начинала становиться надеждой всех угнетенных народов Европы, и греки, и итальянцы, так же как немцы и шведы, обращали свои взоры к Земле Обетованной. Весь фон латинской культуры отличался от тевтонского, и все же люди как Южной, так и Северной Европы каким-то образом стали частью жизни Соединенных Штатов. Возможно ли было в этой жизни и детям Африки занять постоянное и почетное место? Со своими особыми традициями и дарованиями, со своими недостатками, прежде всего со своим отличительным цветом кожи, могли ли они тоже стать подлинными американскими гражданами? Некоторые говорили «нет», но, занимая такую позицию, они отрицали не только идеалы, на которых была основана страна, но и возможности самой человеческой природы. В любом случае ответ на первый вопрос сразу же подсказывал другой: «Что нам делать с негром?» По этому поводу существовало огромное расхождение во мнениях, причем не всегда предполагалось, что сам негр имеет хоть какое-то право голоса по этому вопросу. Одни говорили: «Отправьте негра прочь, избавьтесь от него любыми средствами»; другие говорили: «Если он должен остаться, держите его в рабстве»; третьи говорили: «Не держите его постоянно в рабстве, а освобождайте лишь постепенно»; и уже начинали появляться люди, которые чувствовали, что негр должен быть освобожден повсеместно и немедленно, и что после того, как это великое событие произойдет, он и нация вместе должны будут выработать его спасение на самой широкой возможной основе.

В эту агитацию внезапно была вброшена заявка Миссури на вступление в Союз в качестве рабовладельческого штата. Борьба, последовавшая за этим в течение двух лет, была прежде всего политической, но в ходе дискуссии были всесторонне рассмотрены пороки рабства. Тем временем, в 1819 году, Алабама и Мэн также подали заявки на вступление. Алабаме было разрешено войти без особых дискуссий, так как она уравняла количество рабовладельческих и свободных штатов. Мэн, однако, вызвал больше разговоров. Южные конгрессмены были бы вполне готовы принять его как свободный штат, если бы Миссури был принят как рабовладельческий; но Север чувствовал, что это было бы слишком большой уступкой, так как Миссури с самого начала обещал быть необычайно важным. В конце концов, во многом благодаря влиянию Генри Клея, был принят компромисс, основными положениями которого были: (1) Мэн должен быть принят как свободный штат; (2) в Миссури не должно быть запрета на рабство; но (3) рабство должно быть запрещено в любых других штатах, которые могут быть образованы из Луизианской покупки к северу от линии 36° 30'.

Этим соглашением раздор был улажен на несколько лет; но теперь очевидно, что Миссурийский компромисс был лишь отсрочкой окончательного столкновения и что затронутые социальные вопросы едва ли были задеты. Безусловно, значение первой четкой линии раздела между секциями не ускользнуло от внимания мыслящих людей. Джефферсон писал из Монтичелло в 1820 году: «Этот важный вопрос, как пожарный колокол в ночи, пробудил и наполнил меня ужасом. Я сразу же счел его похоронным звоном по Союзу. Он, правда, притих на мгновение. Но это лишь отсрочка, а не окончательный приговор... Я могу с чистой совестью сказать, что нет на земле человека, который пожертвовал бы больше, чем я, чтобы избавить нас от этого тяжкого упрека любым практически осуществимым способом. Уступка такого рода собственности, ибо так ее ошибочно называют, — это пустяк, который не стоил бы мне и секунды раздумий, если бы таким образом можно было осуществить всеобщее освобождение и экспатриацию; и, постепенно, и с должными жертвами, я думаю, это могло бы быть сделано». Однако в то время Юг был обеспокоен главным образом непосредственными опасностями; и эта часть страны не почувствовала себя спокойнее после попытки восстания Денмарка Веси в 1822 году. Типичный южнокаролинец, писавший после этого события, сказал: «Мы рассматриваем наших негров как якобинцев страны, против которых мы всегда должны быть начеку и за которыми, хотя мы и не боимся постоянных последствий от каких-либо их мятежных движений, следует следить с неослабным и постоянным наблюдением». Тем временем, по сравнению с соотношением 43,72 к 56,28 в 1790 году, общая численность негритянского населения в Южной Каролине к 1820 году стала превосходить белое в соотношении 52,77 к 47,23, и тенденция все больше склонялась в пользу негров. Юг, да и вся страна в целом, все больше вынуждены были рассматривать не только рабство, но и конечные пределы проблемы.

Что бы ни думали о выводе — а в данном случае оратор выступал за колонизацию, — ни одно изложение проблемы в том виде, в каком она представала перед людьми около 1820 или 1830 года, не было яснее, чем изложение преподобного доктора Нотта, президента Юнион-колледжа в Олбани в 1829 году. Вопрос, сказал он, отнюдь не был локальным. Рабство когда-то было узаконено в Новой Англии; и Новая Англия строила рабовладельческие корабли и укомплектовывала их моряками из Новой Англии. В 1820 году рабское население страны составляло 1 500 000 человек. Число удваивалось каждые двадцать лет, и легко было увидеть, как оно будет расти: от 1 500 000 до 3 000 000; до 6 000 000; до 12 000 000; до 24 000 000. «Двадцать четыре миллиона рабов! Какой удар по нашей силе; какой налог на наши ресурсы; какое препятствие нашему росту; какое пятно на нашем характере; и какое препятствие исполнению нашей судьбы! Могли ли наши злейшие враги или злейшие враги республик пожелать нам более сурового суда?» Как можно было знать, что бдительные и проницательные враги извне не обнаружат уязвимое место и не используют его для свержения страны? Или не было ли опасности, что среди народа, доведенного до отчаяния из века в век, в конце концов может появиться какой-нибудь второй Туссен-Лувертюр, который, не заботясь о последствиях, соберет силы и вызовет движение по всей зоне рабства, оставляя позади себя опустошенные плантации и разрушенные особняки? Кто мог поверить, что такая колоссальная физическая сила останется навсегда околдованной и безмолвной? В конечном счете, однако, рабство было обречено; общественное мнение уже вынесло ему приговор, и моральная энергия нации рано или поздно добьется его свержения. «Но, — продолжал Нотт, — здесь возникает торжественный вопрос: в каком состоянии оставит нас эта важная перемена? Вольноотпущенники других стран давно исчезли, смешавшись с общей массой. Здесь никакого смешения быть не может. Наши отпущенные на волю рабы остались уже до третьего и четвертого, как останутся до тысячного поколения — отдельной, деградировавшей и несчастной расой». После этого всеобъемлющего утверждения, которое, безусловно, не было оправдано временем, Нотт перешел к аргументации целесообразности своей организации. Геррит Смит, который позже отошел от колонизации, откровенно сказал по тому же поводу, что окончательным решением является либо амальгамация, либо колонизация, и что из двух путей он предпочитает выбрать последний. Другие чувствовали то же, что и он. Соответственно, мы теперь перейдем к более подробному рассмотрению двух решений, которые около 1820 года имели наиболее ясных сторонников — колонизации и рабства.

2. Колонизация

В начале 1773 года преподобный Сэмюэл Хопкинс из Ньюпорта обратился к своему другу, преподобному Эзре Стайлзу, впоследствии президенту Йельского колледжа, и предложил возможность обучения студентов-негров, возможно, сначала двоих, которые позже отправились бы миссионерами в Африку. Стайлз подумал, что для того, чтобы план был стоящим, должна быть колония на побережье Африки, что должно отправиться по крайней мере тридцать или сорок человек и что предприятие не должно быть частным, а должно иметь официальную поддержку общества, организованного для этой цели. В соответствии с первоначальным планом два молодых негра отплыли из Нью-Йорка в Африку 12 ноября 1774 года; но последовала Война за независимость, и в то время больше ничего не было сделано. Однако в 1784 году, а затем снова в 1787 году Хопкинс пытался убедить различных купцов снарядить судно для перевозки нескольких эмигрантов, и в последнем году он разговаривал с молодым человеком из Вест-Индии, доктором Уильямом Торнтоном, который выразил готовность взять на себя руководство компанией. Предприятие провалилось из-за нехватки средств, хотя Торнтон сохранил интерес и впоследствии стал членом первого Совета управляющих Американского колонизационного общества. Хопкинс в 1791 году выступил перед Коннектикутским обществом эмансипации, которое он хотел видеть инкорпорированным как колонизационное общество, и в проповеди перед Провиденским обществом в 1793 году он вернулся к своей любимой теме. Тем временем, в результате усилий Уилберфорса, Кларксона и Грэнвилла Шарпа в Англии, в мае 1787 года около четырехсот негров и шестидесяти белых людей были высажены в Сьерра-Леоне. Некоторые из негров в Англии получили свободу в результате решения лорда Мэнсфилда в 1772 году, другие были уволены из британской армии после Американской революции, и все они вели в Англии более или менее ненадежное существование. Шестьдесят белых людей, отправленных вместе с ними, были падшими женщинами, и почему Сьерра-Леоне должна была получить этот груз в самом начале, история еще не рассказала. Неудивительно узнать, что «болезни и беспорядки процветали, и к 1791 году выжила лишь горстка». Еще в своих «Заметках о Вирджинии», частным образом напечатанных в 1781 году, Томас Джефферсон предложил колонию для негров, возможно, на новой территории Огайо. Предложение не было реализовано, но очевидно, что к 1800 году несколько человек задумывались о возможности переселения негров Юга в какое-либо другое место внутри или за пределами страны.

Восстание Габриэля в 1800 году снова конкретно выдвинуло эту идею на первый план. Вирджиния была заметно встревожена этим выступлением, и на закрытом заседании 21 декабря Палата делегатов приняла следующую резолюцию: «Просить губернатора вступить в переписку с президентом Соединенных Штатов по вопросу о покупке земли за пределами границ этого штата, куда могут быть удалены лица, неугодные законам или опасные для мира общества». Реальной целью этой резолюции было избавление от тех негров, которые принимали участие в восстании и не были казнены; но ни в 1800, ни в 1802 или 1804 годах Генеральная ассамблея не смогла таким образом изгнать тех, кого боялась повесить. Монро, однако, действовал в соответствии со своими инструкциями, и Джефферсон ответил ему 24 ноября 1801 года. Он теперь не был сторонником депортации в какое-либо место в пределах Соединенных Штатов и полагал, что Вест-Индия, вероятно, Санто-Доминго, могла бы быть лучше. Существовала небольшая реальная опасность того, что изгнанники будут стимулировать мстительные или хищнические набеги на американские берега, и в любом случае такая возможность «перевешивалась гуманностью предложенных мер». «Африка предложила бы последнее и несомненное прибежище, — думал Джефферсон, — если бы все другие, более желательные, потерпели неудачу». Шесть месяцев спустя, 13 июля 1802 года, президент написал об этом деле Руфусу Кингу, тогдашнему министру в Лондоне. Ход событий в Вест-Индии, сказал он, дал импульс умам негров в Соединенных Штатах; существовала склонность к мятежу, и теперь казалось, что если уж должна быть колонизация, то Африка — это во всех отношениях лучшее место. Африканская компания могла бы также заниматься коммерческими операциями, и если бы было сотрудничество со Сьерра-Леоне, существовала возможность «одной сильной, а не двух слабых колоний». Не вступит ли Кинг в переговоры с английскими официальными лицами относительно размещения любых негров, которые могут быть отправлены? «Важно отметить, — заметил Джефферсон, — что они не являются преступниками или обычными злодеями, а лицами, виновными в том, что безопасность общества при нынешних обстоятельствах обязывает нас рассматривать как преступление, но что их чувства могут представлять в совершенно ином свете. Они таковы, что станут ценным приобретением для уже существующего там поселения и вполне пригодны для сотрудничества в плане цивилизации». Кинг соответственно начал переписку с Торнтоном и Уэддерборном, секретарями компании, отвечающей за Сьерра-Леоне, но был проинформирован, что колония находится в плачевном состоянии и что средства, вероятно, закончатся, и что ни при каких обстоятельствах они не будут готовы принять больше людей из Соединенных Штатов, так как именно они уже доставили больше всего проблем в поселении. 22 января 1805 года Генеральная ассамблея Вирджинии приняла резолюцию, содержащую просьбу к правительству Соединенных Штатов выделить часть территории в новой Луизианской покупке, «предназначенную для проживания таких цветных людей, которые были или будут освобождены, или могут в дальнейшем стать опасными для общественной безопасности». Из этого ничего не вышло. Таким образом, к концу второго срока администрации Джефферсона Северо-Запад, Юго-Запад, Вест-Индия и Сьерра-Леоне — все рассматривались как возможные поля для колонизации, но из этого рассмотрения ничего видимого не получилось.

Теперь последовал период южной экспансии и растущего материализма, а вскоре пришла война 1812 года. К 1811 году нотка сомнения прокралась в отношение Джефферсона к этому предмету. Он сказал: «Нет ничего более желательного, чем то, чтобы Соединенные Штаты сами взялись за создание такого учреждения на побережье Африки... Но к этому национальный разум еще не готов. Возможно, можно усомниться в том, что многие из этих людей добровольно согласятся на такую перемену положения, и совершенно точно, что немногие из тех, кто достиг определенного возраста в привычках рабства, были бы способны к самоуправлению. Это, однако, не должно обескураживать эксперимент, ни его раннее испытание; и предложение должно быть сделано со всеми разумными предосторожностями и вниманием, необходимыми для примирения его с интересами, безопасностью и предрассудками всех сторон».

Из совершенно иного источника, однако, и продиктованный не целесообразностью, а чистейшим альтруизмом, пришел импульс, который в конечном итоге сказался на основании Либерии. Сердце молодого человека потянулось через море. Сэмюэл Дж. Миллс, студент Уильямс-колледжа, в 1808 году сформировал среди своих сокурсников миссионерское общество, работа которого позже сказалась на формировании Американского библейского общества и Совета по иностранным миссиям. Миллс продолжил свое богословское образование в Андовере, а затем в Принстоне; и, находясь в последнем, он основал школу для негров в Парсиппани, в тридцати милях оттуда. Он также заинтересовал своей работой и надеждами преподобного Роберта Финли из Баскинг-Риджа, штат Нью-Джерси, которому «удалось собрать в Принстоне первое собрание, когда-либо созванное для рассмотрения проекта отправки негритянских колонистов в Африку», и который в письме к Джону П. Мамфорду из Нью-Йорка от 14 февраля 1815 года выразил свой интерес, сказав: «Мы должны отправить в Африку население, частично цивилизованное и христианизированное, для ее блага; и наши чернокожие сами были бы поставлены в лучшие условия».

В этом же 1815 году страна была поражена бескорыстным предприятием негра, который долго думал о несчастном положении своего народа в Америке и который сам взял на себя обязательство сделать что-то определенное в их пользу. Пол Каффи родился в мае 1759 года на одном из островов Элизабет недалеко от Нью-Бедфорда, штат Массачусетс, сын отца, который когда-то был рабом из Африки, и матери-индианки. Интересуясь навигацией, он совершал плавания в Россию, Англию, Африку, Вест-Индию и на Юг; и со временем он стал командовать собственным судном, стал пользоваться всеобщим уважением и благодаря своей мудрости поднялся до изрядной степени богатства. В течение двадцати лет он особенно много думал об Африке, и в 1815 году он отвез в Сьерра-Леоне в общей сложности девять семей и тридцать восемь человек за свой счет, потратив почти 4000 долларов. Люди, которых он привез, были хорошо приняты в Сьерра-Леоне, и у самого Каффи были более масштабные и далеко идущие планы, когда он умер 7 сентября 1817 года. Он оставил состояние, оцениваемое в 20 000 долларов.

Собрание доктора Финли в Принстоне не было очень хорошо посещаемым и поэтому не стало большим успехом. Тем не менее, он почувствовал себя достаточно воодушевленным, чтобы отправиться в Вашингтон в декабре 1816 года, чтобы использовать свои усилия для формирования национального колонизационного общества. Случилось так, что в феврале того же 1816 года генерал Чарльз Фентон Мерсер, член Палаты делегатов, наткнулся на секретные журналы законодательного собрания за период 1801-5 годов и увидел переписку между Монро и Джефферсоном. Заинтересовавшись проектом колонизации, 14 декабря (Монро тогда был избранным президентом) он представил в Палату делегатов резолюции, воплощающие предыдущие постановления; и они прошли 132 голосами против 14. Финли в целом помогли усилия Мерсера, и 21 декабря 1816 года в Вашингтоне состоялось собрание общественных деятелей и заинтересованных граждан под председательством Генри Клея, тогдашнего спикера Палаты представителей. Конституция была принята на отложенном собрании 28 декабря; а 1 января 1817 года были официально выбраны должностные лица «Американского общества по колонизации свободных цветных людей Соединенных Штатов». На этом последнем собрании Генри Клей, снова председательствуя, говорил в восторженных тонах о возможностях движения; Элиас Б. Колдуэлл, зять Финли, привел главный аргумент; а Джон Рэндольф из Роанока, штат Вирджиния, и Роберт Райт из Мэриленда говорили о преимуществах, которые принесет удаление свободных негров из страны (каковые замечания очень скоро вызвали много дискуссий и критики, особенно со стороны самих негров). Интересно отметить, что Мерсер вообще не принимал участия в собрании 1 января, даже не присутствуя на нем; он не считал, что в организацию должны быть включены кто-либо, кроме южан. Однако Бушрод Вашингтон, президент, был южанином; двенадцать из семнадцати вице-президентов были южанами, среди них Эндрю Джексон и Уильям Кроуфорд; и все двенадцать управляющих были рабовладельцами.

Членство в Американском колонизационном обществе первоначально состояло, во-первых, из тех, кто искренне желал предоставить свободным неграм убежище от угнетения и кто надеялся через них распространить на Африку блага цивилизации и христианства; во-вторых, из тех, кто стремился повысить ценность своих собственных рабов путем удаления свободных негров; и в-третьих, из тех, кто желал быть освобожденным от какой-либо ответственности за свободных негров. Движение широко рекламировалось как «усилие на благо чернокожих, в котором могли бы объединиться все части страны», при этом понималось, что оно «не должно иметь своей непосредственной целью отмену рабства», и оно не должно «направляться непосредственно на обучение основной массы чернокожих». Такие пункты, как последний, со временем оказались не чем иным, как прямым вызовом различным аболиционистским организациям на Севере, и Общество все больше и больше осуждалось как движение рабовладельцев за увековечение своих институтов путем избавления от свободных цветных людей. Не следует, однако, полагать, что Юг с его обычным религиозным рвением не вкладывал много искренних чувств в план колонизации. Один человек в Джорджии по имени Табмен освободил своих рабов, всего тридцать человек, и передал их под опеку Общества с даром в 10 000 долларов; Томас Хант, молодой вирджинец, впоследствии капеллан в армии Союза, отправил в Либерию рабов, которых унаследовал, оплатив всю стоимость поездки; и другие действовали в том же духе благожелательности. Однако было вполне естественно, что общественность была несколько неуверенна относительно тенденций организации, когда высказывания представителей были иногда прямо противоречивыми. 20 января 1827 года, например, Генри Клей, тогдашний государственный секретарь, выступая в зале Палаты представителей на ежегодном собрании Общества, сказал: «Из всех классов нашего населения самым порочным является класс свободных цветных. Это неизбежный результат их моральной, политической и гражданской деградации. Зараженные сами, они распространяют свои пороки на всех вокруг себя, на рабов и на белых». Всего мгновение спустя он сказал: «Каждый эмигрант в Африку — это миссионер, несущий с собой верительные грамоты в святом деле цивилизации, религии и свободных институтов». Как люди зараженные и порочные могли быть миссионерами цивилизации и религии — это было нечто возможное только в логике Генри Клея. В течение следующего месяца Роберт Ю. Хейн дал южную критику в двух обращениях по поводу меморандума, представленного в Сенат Соединенных Штатов Колонизационным обществом. Первая из этих речей была умной, характеризующейся большим остроумием и добродушной насмешкой; вторая была трезвым обвинением. Хейн подчеркнул огромные затраты и физическую невозможность всего предприятия, оценив, что для достижения хоть какого-то результата необходимо будет перевозить не менее шестидесяти тысяч человек в год. В конце своей блестящей атаки, все еще делая завуалированную мольбу о продолжении рабства, он, тем не менее, поднялся до уровня подлинного государственного деятеля в решении проблемы негров, сказав: «Пока этот процесс продолжается, цветные классы постепенно распространяются по всей стране и делают устойчивые успехи в интеллекте и утонченности, и если бы половина того рвения, которое сейчас тратится впустую на тщетные и бесплодные усилия по отправке их за границу, была проявлена в улучшении их положения, их интеллектуальное и моральное совершенствование было бы устойчивым и быстрым». Уильям Ллойд Гаррисон был неутомим и беспощаден в разоблачении непоследовательности и эгоизма колонизационной организации. В редакционной статье в «Либераторе» от 9 июля 1831 года он обвинил Общество, во-первых, в преследовании, принуждая свободных людей эмигрировать против их воли и препятствуя их образованию на родине; во-вторых, во лжи, утверждая, что негры являются уроженцами Африки, когда они были ими не более, чем белые американцы — уроженцами Великобритании; в-третьих, в трусости, утверждая, что сохранение негритянского населения в стране сопряжено с опасностями; и, наконец, в неверии, отрицая, что Евангелие имеет полную силу достичь ненависти в сердцах людей. В «Мыслях об африканской колонизации» (1832) он исчерпывающе развил десять пунктов следующим образом: что Американское колонизационное общество обязалось не выступать против системы рабства, что оно оправдывало рабство и рабовладельцев, что оно признавало рабов собственностью, что путем депортации негров оно увеличивало стоимость рабов, что оно было врагом немедленной отмены рабства, что оно питалось страхом и эгоизмом, что оно стремилось к полному изгнанию чернокожих, что оно было пренебрежителем свободных негров, что оно отрицало возможность возвышения чернокожего населения страны и что оно обманывало и вводило в заблуждение нацию. Другие критические замечания были многочисленны. Брошюра «Щиты американского рабства» («Достаточно широкие, чтобы скрыть обиды двух миллионов украденных людей») поместила рядом противоречивые высказывания членов Общества; и в августе 1830 года Кендалл, четвертый аудитор, в своем отчете министру военно-морского флота задавался вопросом, почему ресурсы правительства должны использоваться «для колонизации захваченных африканцев, для строительства домов для них, для снабжения их сельскохозяйственными орудиями, для оплаты инструкторов, чтобы учить их, для покупки кораблей для их удобства, для строительства фортов для их защиты, для снабжения их оружием и боеприпасами, для вербовки войск для их охраны и для использования армии и флота в их защиту». Критика Американского колонизационного общества была продиктована множеством мотивов; но организация сделала себя уязвимой во многих пунктах. Движение привлекло необычайное внимание, но практически не оказало никакого влияния на положение негров в Соединенных Штатах. Его работа в связи с основанием Либерии, однако, имеет высочайшее значение и должна позже получить подробное внимание.

3. Рабство

Мы видели, что с самого начала на Юге были либерально настроенные люди, которые выступали против системы рабства, и если мы действительно примем к сведению все высказывания разных людей и предложения по ликвидации системы, мы обнаружим, что на рубеже веков в этой части страны существовали значительные антирабовладельческие настроения. Однако между 1800 и 1820 годами открытие новых земель на Юго-Западе, растущий акцент на хлопке и быстро растущее негритянское население придали силу аргументу целесообразности; а Миссурийский компромисс резко очертил линии борьбы. Юг теперь стал рассматривать рабство как свое особое наследие; общественные деятели были вынуждены защищать институт; и в целом лучшие умы этой части страны стали одержимы и доминируемы негром, точно так же, как это происходит в значительной степени сегодня. Занимая такую позицию, Юг сознательно совершил интеллектуальное самоубийство. В таких вопросах, как свобода слова и литературные достижения, и в подлинном государственном управлении, если не на данный момент в политическом влиянии, эта часть страны пришла в упадок, и вскоре разница между ней и Новой Англией стала пугающей. Кэлхун и Хейн были сильны; но между 1820 и 1860 годами у Юга не было имен, которые можно было бы сравнить с Лонгфелло и Эмерсоном в литературе или с Морзе и Хоу в изобретательстве. Выдающийся профессор колледжа Дью из Уильям-энд-Мэри и даже выдающиеся священнослужители, баптист Фурман из Южной Каролины в двадцатые годы и пресвитерианец Палмер из Нового Орлеана в пятидесятые годы, все теперь помнятся главным образом потому, что они защищали свою часть страны в удержании негра в оковах. Колледж Уильям-энд-Мэри и даже Вирджинский университет по сравнению с Гарвардом и Йелем стали провинциальными учреждениями; и вместо Вашингтона или Джефферсона более раннего дня теперь начал взращиваться такой лидер, как «Боб» Тумбс, который, несмотря на весь свой пыл и красноречие, был демагогом. Делая свой выбор, Юг не мог и не винил негра per se, ибо свободно признавалось, что на рабском труде покоилась такая экономическая стабильность, какой обладала эта часть страны. Трагедия заключалась просто в том, что тысячи интеллигентных американцев сознательно повернулись лицом к прошлому и предпочли читать романы Вальтера Скотта и жить в Средневековье, а не изучать Французскую революцию и жить в девятнадцатом веке. Сто лет спустя мы обнаруживаем, что цепи все еще куются, что мысль еще не свободна. Таким образом, негритянская проблема начала быть и до сих пор остается в очень большой степени проблемой белого человека Юга. Эра капитализма еще не наступила, и все еще далеко в будущем был день, когда бедный белый человек и негр должны были медленно осознать, что их интересы в значительной степени идентичны.

Аргумент, с помощью которого Юг пришел к поддержке своей позиции и защите рабства, не нужно здесь подробно рассматривать. Он был официально изложен Дью и другими, и его можно было услышать на каждом шагу. Едва ли можно было пойти в церковь, не говоря уже о публичном собрании, не услышав его отголосков. В целом утверждалось, что рабство способствовало цивилизации мира тем, что смягчило ужасы войны, сделало труд прибыльным, изменило природу дикарей и возвысило женщину. Работорговля была, конечно, ужасной и несправедливой, но великие преимущества системы более чем перевешивали несколько сопутствующих зол. Эмансипация и депортация были одинаково невозможны. Даже если бы они были практически осуществимы, они не были бы целесообразными мерами, ибо означали для Вирджинии потерю одной трети ее собственности. Что касается морали, то не следовало ожидать, что негр будет обладать чувствительностью белого человека. Более того, система имела преимущество культивирования республиканского духа среди белого населения. Короче говоря, сказал Дью, рабы, как с экономической, так и с моральной точки зрения, были «совершенно непригодны для состояния свободы среди белых». Холланд, уже цитировавшийся, в 1822 году отстаивал пять пунктов, а именно: 1. Соединенные Штаты едины для национальных целей, но разделены для своего внутреннего регулирования и управления; 2. Люди Севера и Востока «всегда проявляли недружелюбное чувство по вопросам, затрагивающим интересы Юга и Запада»; 3. Институт рабства не был институтом добровольного выбора Юга; 4. Южные части Союза, как до, так и после Декларации независимости, «единообразно проявляли склонность ограничить распространение зла — и всегда проявляли столь же сердечную склонность смягчить его, как и жители Севера и Востока»; и 5. Фактическое состояние и положение рабского населения «не отражали никакого позора на характере страны — так как рабы были бесконечно лучше обеспечены, чем трудящиеся бедняки других стран мира, и были в целом счастливее, чем миллионы белых людей в мире». Такие аргументы духовенство поддерживало и пыталось примирить с христианскими заповедями. Преподобный доктор Ричард Фурман, президент Баптистской конвенции Южной Каролины, после долгих расспросов и рассуждений пришел к выводу, что «владение рабами оправдано доктриной и примером, содержащимися в Священном Писании; и поэтому оно совместимо с христианской прямотой как в чувствах, так и в поведении». Он сказал далее: «Христианское золотое правило — поступать с другими так, как мы хотели бы, чтобы они поступали с нами, — приводилось как неопровержимый аргумент против владения рабами. Но, конечно, это правило никогда не должно использоваться против того порядка вещей, который установило Божественное правление; и наши желания не становятся для нас стандартом по этому правилу, если они не имеют должного уважения к справедливости, приличию и общему благу... Отец может вполне естественно желать, чтобы его сын был послушен его приказам: должен ли он поэтому подчиняться приказам своего сына? Человек мог бы быть рад освобождению от своих долгов щедростью своих кредиторов; или чтобы его богатый сосед поровну разделил с ним свое имущество; и при определенных обстоятельствах мог бы желать, чтобы это было сделано: обязало бы ли его простое существование этого желания освободить своих должников и произвести такой раздел своего имущества?» Кэлхун в 1837 году официально принял рабство, заявив, что Юг больше не должен извиняться за него; и весь аргумент с точки зрения целесообразности получил красноречивое выражение в Сенате Соединенных Штатов от не кого иного, как Генри Клея, который все больше предстает в перспективе как проюжный адвокат. Он сказал: «Я не сторонник рабства. Но я предпочитаю свободу своей собственной страны свободе любого другого народа; и свободу своей собственной расы свободе любой другой расы. Свобода потомков Африки в Соединенных Штатах несовместима с безопасностью и свободой европейских потомков. Их рабство образует исключение — исключение, вытекающее из суровой и неумолимой необходимости, — к общей свободе в Соединенных Штатах». Спустя годы прорабовладельческий аргумент выглядит жалким в своих многочисленных заблуждениях. Он был в русле многих дискуссий того дня, которые ставили под сомнение, является ли негр на самом деле человеческим существом, и лишь служит для того, чтобы показать, до каких крайностей экономический интерес иногда доводит людей, в остальном обладающих высоким интеллектом и честью.