«Социальная история американского негра»

СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОГО НЕГРА

ПРЕДСТАВЛЯЮЩАЯ СОБОЙ ИСТОРИЮ НЕГРИТЯНСКОЙ ПРОБЛЕМЫ В СОЕДИНЕННЫХ ШТАТАХ

ВКЛЮЧАЯ ИСТОРИЮ И ИССЛЕДОВАНИЕ РЕСПУБЛИКИ ЛИБЕРИЯ

БЕНДЖАМИН БРОУЛИ 1921

ПАМЯТИ

НОРВУДА ПЕНРОУЗА ХЭЛЛОУЭЛЛА

ПАТРИОТА 1839-1914

Все они умерли в вере, не получив обетований, а лишь издали видели их.

Норвуд Пенроуз Хэллоуэлл родился в Филадельфии 13 апреля 1839 года. Он унаследовал традиции квакеров и вырос в атмосфере решительного неприятия рабства. Дом его отца, Морриса Л. Хэллоуэлла — «Дом, называемый Прекрасным», по выражению Оливера Уэнделла Холмса, — служил пристанищем для отдыха и восстановления сил раненых солдат армии Союза; сюда же после нападения на него в Сенате приходил за поддержкой и покоем Чарльз Самнер. Трое братьев так или иначе служили делу Союза, один из них, Эдвард Н. Хэллоуэлл, сменил Роберта Гулда Шоу на посту командира 54-го Массачусетского полка добровольческой пехоты. Сам Норвуд Пенроуз Хэллоуэлл, прирожденный лидер, был оратором своего выпуска в Гарварде в 1861 году; двадцать пять лет спустя он был маршалом своего выпуска, а в 1896 году выступил с речью в День поминовения в Сандерс-театре. Оперативно вступив в армию Союза в апреле 1861 года, он сначала служил в Новой Англии, затем в звании первого лейтенанта в 20-м Массачусетском полку, в ноябре получил звание капитана и в течение следующего года принял участие в многочисленных сражениях, будучи раненым при Глендейле и еще более тяжело при Энтитеме. 17 апреля 1863 года он стал подполковником 54-го Массачусетского полка, а 30 мая — полковником вновь сформированного 55-го. Участвуя в осаде форта Вагнер, он был одним из первых, кто вошел в форт после его эвакуации. Ранения в конечном итоге вынудили его сложить полномочия, и в ноябре 1863 года он ушел со службы. Он занялся бизнесом в Нью-Йорке, но через несколько лет переехал в Бостон, где стал известен своей гражданской активностью. Он был одним из благороднейших людей, и до самого конца сохранял веру в негров, которых он одним из первых вел к полному наследию американского гражданства. Он скончался 11 апреля 1914 года.

CONTENTS

ГЛАВА I

ПРИБЫТИЕ НЕГРОВ В АМЕРИКУ 1. African Origins

2. The Negro in Spanish Exploration

3. Development of the Slave-Trade

4. Planting of Slavery in the Colonies

5. The Wake of the Slave-Ship

ГЛАВА II

НЕГРЫ В КОЛОНИЯХ 1. Servitude and Slavery

2. The Indian, the Mulatto, and the Free Negro

3. First Effort toward Social Betterment

4. Early Insurrections

ГЛАВА III

ЭПОХА РЕВОЛЮЦИИ 1. Sentiment in England and America

2. The Negro in the War

3. The Northwest Territory and the Constitution

4. Early Steps toward Abolition

5. Beginning of Racial Consciousness

ГЛАВА IV

НОВЫЙ ЗАПАД, ЮГ И ВЕСТ-ИНДИЯ 1. The Cotton-Gin, the New Southwest, and the First Fugitive Slave Law

2. Toussaint L'Ouverture, Louisiana, and the Formal Closing of the Slave-Trade

3. Gabriel's Insurrection and the Rise of the Negro Problem

ГЛАВА V

ИНДЕЕЦ И НЕГР 1. Creek, Seminole, and Negro to 1817: The War of 1812

2. First Seminole War and the Treaties of Indian Spring and Fort Moultrie

3. From the Treaty of Fort Moultrie to the Treaty of Payne's Landing

4. Osceola and the Second Seminole War

ГЛАВА VI

РАННИЙ ПОДХОД К НЕГРИТЯНСКОЙ ПРОБЛЕМЕ 1. The Ultimate Problem and the Missouri Compromise

2. Colonization

3. Slavery

ГЛАВА VII

ОТВЕТ НЕГРОВ — I: ВОССТАНИЕ 1. Denmark Vesey's Insurrection

2. Nat Turner's Insurrection

3. The Amistad and Creole Cases

ГЛАВА VIII

ОТВЕТ НЕГРОВ — II: ОРГАНИЗАЦИЯ И АГИТАЦИЯ 1. Walker's "Appeal"

2. The Convention Movement

3. Sojourner Truth and Woman Suffrage

ГЛАВА IX

ЛИБЕРИЯ 1. The Place and the People

2. History

(a) Colonization and Settlement

(b) The Commonwealth of Liberia

(c) The Republic of Liberia

3. International Relations

4. Economic and Social Conditions

ГЛАВА X

НЕГР КАК НАЦИОНАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА 1. Current Tendencies

2. The Challenge of the Abolitionists

3. The Contest

ГЛАВА XI

СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС, 1820-1860

ГЛАВА XII

ГРАЖДАНСКАЯ ВОЙНА И ОСВОБОЖДЕНИЕ

ГЛАВА XIII

ЭПОХА ПРЕДОСТАВЛЕНИЯ ПРАВ 1. The Problem

2. Meeting the Problem

3. Reaction: The Ku-Klux Klan

4. Counter-Reaction: The Negro Exodus

5. A Postscript on the War and Reconstruction

ГЛАВА XIV

НЕГР НА НОВОМ ЮГЕ 1. Political Life: Disfranchisement

2. Economic Life: Peonage

3. Social Life: Proscription, Lynching

ГЛАВА XV

«ДОЛИНА СЛЕЗ», 1890-1910 1. Current Opinion and Tendencies

2. Industrial Education: Booker T. Washington

3. Individual Achievement: The Spanish-American War

4. Mob Violence; Election Troubles; The Atlanta Massacre

5. The Question of Labor

6. Defamation; Brownsville

7. The Dawn of a To-morrow

ГЛАВА XVI

НЕГР В НОВУЮ ЭПОХУ 1. Character of the Period

2. Migration; East St. Louis

3. The Great War

4. High Tension: Washington, Chicago, Elaine

5. The Widening Problem

ГЛАВА XVII

НЕГРИТЯНСКАЯ ПРОБЛЕМА 1. World Aspect

2. The Negro in American Life

3. Face to Face

ПРЕДИСЛОВИЕ

На следующих страницах предпринята попытка по-новому осветить историю негритянского народа в Соединенных Штатах, представив ее с особой точки зрения — социальной. Прошло сорок лет с тех пор, как Джордж У. Уильямс завершил свою «Историю негритянской расы в Америке», и хотя с момента выхода этого важного труда появилось множество блестящих исследований отдельных периодов или эпизодов, ни одна книга больше не пыталась рассмотреть предмет всесторонне, а тем временем раса пережила одни из самых критических лет в Америке. Более выдающиеся политические аспекты темы, особенно в период до Гражданской войны, рассматривались часто; и в любом описании самого негритянского народа акцент почти всегда делался на политических и военных событиях. Уильямс подчеркивает именно эту точку зрения, и его исследование правовых аспектов вряд ли будет вскоре превзойдено. Однако примечательной особенностью истории негров является то, что законы, записанные в статутах, не всегда соблюдались, поскольку общественное мнение и настроения почти всегда требовали, чтобы с ними считались. Соответственно, необходимо изучать реальную жизнь негритянского народа как таковую и в связи с жизнью нации, и именно это пытается сделать данная работа. Таким образом, она становится не только социальной историей расы, но и первой официальной попыткой создания истории негритянской проблемы в Америке.

Имея в виду эту цель, учитывая огромное количество материала, мы сочли необходимым ограничить себя весьма определенными рамками. Тщательное изучение всех вопросов, касающихся негров в Соединенных Штатах, заняло бы целые тома, ибо рано или поздно оно затронуло бы все великие проблемы американской жизни. Мы не пытаемся выполнить такую задачу; скорее, мы намерены как можно более четко сосредоточить внимание на самой расе. Даже при таком ограничении есть темы, которые можно было бы рассмотреть подробно, но они уже изучены настолько тщательно, что вряд ли стоит ожидать существенных изменений в полученных результатах. Таковы многие вопросы, вращающиеся вокруг общей темы рабства. Войны изучаются не столько для того, чтобы отметить достижения негритянских солдат, сколь бы жизненно важными они ни были, сколько для того, чтобы зафиксировать влияние этих событий на жизнь основной массы населения. Таким образом, и войны, и рабство становятся не более чем инцидентами в истории конечной проблемы.

В свете сказанного естественно, что метод изложения варьируется в разных главах. Иногда он носит общий характер, как при описании магистральных путей американской истории. Иногда он является интенсивным, как при рассмотрении восстаний и ранних усилий по социальному прогрессу; Либерия, как особый и подвергавшийся жесткой критике эксперимент по управлению американскими неграми, получает особое внимание. Впервые также предпринята попытка последовательно изложить жизнь негритянского народа в Америке за последние пятьдесят лет.

Эта работа является результатом исследований, которыми я занимался в течение ряда лет и которые уже частично увидели свет в книгах «Краткая история американского негра» и «Негр в литературе и искусстве»; знакомство с элементарными фактами, содержащимися в таких книгах, в настоящей работе в значительной степени предполагается как само собой разумеющееся. Я чувствую особую благодарность Нью-Йоркскому обществу колонизации, которое в сотрудничестве с Американским колонизационным обществом и Советом попечителей пожертвований на образование в Либерии в 1920 году дало мне возможность непосредственно изучить образовательные и социальные условия на западном побережье Африки; и больше всего я помню любезность и помощь доктора Э.К. Сейджа и доктора Дж.Х. Дилларда в этой связи. В целом я работал независимо от Уильямса, но любой исследователь этой темы должен быть благодарен этому первопроходцу, а также доктору У.Э.Б. Дюбуа, который внес вклад во многих отношениях. Мои обязательства перед такими научными диссертациями, как работы Тернера и Рассела, очевидны, в то время как перед книгой Мэри Стоутон Лок «Аболиционизм в Америке» — образцовой монографией — я чувствую себя в долгу больше, чем перед любой другой диссертацией. За последние несколько лет, конечно, «Кризис», «Журнал негритянской истории» и «Ежегодник негров» стали незаменимыми в своих специальных областях, и доктор Картер Г. Вудсон и профессор М.Н. Уорк заслуживают большой похвалы за веру, которая побудила их к соответствующим начинаниям. Я также пользуюсь случаем, чтобы поблагодарить профессора У.Э. Додда из Чикагского университета, который с момента моего вступления в эту область щедро предоставил в мое распоряжение свои непревзойденные знания по истории Юга; и, как всегда, я должен быть благодарен моему отцу, преподобному Э.М. Броули, за то стимулирование и критику, которые всю мою жизнь были для меня наиболее ценными. Наконец, работа посвящена памяти выдающегося солдата, который в юности, в самый темный час нации, помогал вести борющийся народ к свободе, а свою страну — к победе. Теперь она представлена на рассмотрение всех, кто интересуется проблемами нации и, действительно, любыми усилиями, направленными на то, чтобы помнить о высшем благе самой страны.

БЕНДЖАМИН БРОУЛИ. Кембридж, 1 января 1921 г.

СОЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИЯ АМЕРИКАНСКОГО НЕГРА

ГЛАВА I

ПРИБЫТИЕ НЕГРОВ В АМЕРИКУ

1. Африканские истоки

Выдающейся характеристикой последних лет стало растущее признание культурного значения Африки для мира. Из всего написанного выделяются три факта: (1) В какое-то время в начале Средневековья, возможно, около седьмого века, произошло значительное проникновение арабской культуры в племена, живущие к югу от Сахары, что сегодня легче всего заметить среди таких народов, как хауса в Судане и мандинго вдоль западного побережья; (2) Какие бы влияния ни приходили извне, в Африке развилась независимая культура, которую нельзя недооценивать; и (3) Возможно, в гораздо большей степени, чем предполагалось, эта африканская культура была связана с ранними исследованиями и колонизацией Америки. Первый из этих трех фактов очень важен, но сейчас он общепризнан и не требует здесь нашего внимания. Для текущих целей второй и третий требуют большего внимания.

Развитие туземного африканского искусства — тема, вызывающая бесконечный интерес у этнологов. Особенно отмечались поразительные сходства между негритянской и океанийской культурами. Как в политической организации, так и в определенных видах художественной деятельности негритянский народ достиг достойных результатов, и особенно их почитают как создателей техники обработки железа. Далее было показано, что фетишизм, который особенно хорошо развит вдоль западного побережья и его внутренних районов, в своей основе не сильно отличается от верований в маниту у американских индейцев; и именно эта связь дает ключ к некоторым из наиболее поразительных результатов исследований новейшего и самого глубокого исследователя этой и смежных проблем.

Из Судана распространялась культура, которой суждено было повлиять на Европу и со временем расширить свое влияние даже за пределы Атлантического океана. Важно помнить, что на протяжении всей ранней истории Европы и вплоть до конца пятнадцатого века путь к родине негров пролегал по суше. Судан считался краем тогда известного мира; Гомер называет эфиопов «самыми отдаленными из людей, разделенными на две части». Поздние греческие писатели развивают описание еще дальше и говорят о двух частях — восточной и западной, причем восточная занимает страны к востоку от Нила, а западная простирается от западных берегов этой реки до Атлантического побережья. «Одну из этих частей, — говорит леди Лугард, — мы должны признать, возможно, сама по себе была первоисточником цивилизации, которая через Египет пронизала западный мир... Когда история Негрии будет написана подробно, может оказаться, что королевства, лежащие к восточной части Судана, были домом для рас, которые вдохновляли, а не принимали традиции цивилизации, ассоциирующиеся у нас с именем Древнего Египта».

Если теперь мы обратимся к Америке, то обнаружим, что влияние негров на индейцев настолько сильно, что ставит под сомнение все современные концепции американской археологии и настолько раннее, что предполагает прибытие людей с Гвинейского побережья, возможно, еще до прибытия Колумба. Первыми выходцами из Африки были мандинго; многие слова, используемые индейцами в повседневной жизни, по-видимому, являются не более чем искажениями или адаптациями слов, используемых племенами Африки; и чем больше мы изучаем останки тех, кто жил в Америке до 1492 года, и далеко идущее влияние африканских продуктов и привычек, тем больше мы должны признать силу позиции новейшего тезиса. Эта тема, несомненно, будет получать гораздо больше внимания со стороны ученых, но в любом случае очевидно, что претензии негритянской культуры больше нельзя легко игнорировать или отбрасывать, и что как научный вклад в предмет работа Винера имеет высочайшее значение.

2. Негры в испанских исследованиях

Когда мы обращаемся к самому Колумбу, точность чьих отчетов была так недавно поставлена под сомнение, мы находим негра, Педро Алонсо Ниньо, в качестве лоцмана одного из знаменитых трех судов. В 1496 году Ниньо отплыл в Санто-Доминго, он также был с Колумбом в его третьем путешествии. С двумя людьми, Кристобалем де ла Герра, который служил лоцманом, и Луисом де ла Герра, испанским купцом, в 1499 году он спланировал то, что оказалось первым успешным коммерческим рейсом в Новый Свет.

Возрождение рабства в конце Средневековья и начало системы негритянского рабства были обусловлены коммерческой экспансией Португалии в пятнадцатом веке. Само слово «негр» является современной испанской и португальской формой латинского niger. В 1441 году принц Генрих отправил некоего Гонсалеса, который захватил трех мавров на африканском побережье. Эти люди предложили в качестве выкупа десять негров, которых они захватили. Негры были доставлены в Лиссабон в 1442 году, а в 1444 году принц Генрих регулярно начал европейскую торговлю с Гвинейского побережья. В течение пятидесяти лет его страна пользовалась монополией на этот трафик. К 1474 году негры были многочисленны в Испании, и особый интерес представляет Хуан де Вальядолид, вероятно, первый из многих негров, которые со временем стали обладать влиянием и властью над своим народом под властью более крупного государства. К нему обращались как к «судье всех негров и мулатов, свободных или рабов, которые находятся в верном и благородном городе Севилья и во всем его архиепископстве». После 1500 года часто встречаются упоминания о неграх, особенно в испанской Вест-Индии. Инструкции Овандо, губернатору Эспаньолы, в 1501 году запрещали проезд в Индию евреям, маврам или недавним новообращенным, но разрешали ему брать негритянских рабов, рожденных во власти христиан. Эти приказы были фактически введены в действие в следующем году. Даже ограниченный ввоз Овандо счел нецелесообразным, и очень скоро он попросил не присылать негров, так как они убегали к индейцам, с которыми вскоре подружились. Изабелла, соответственно, отозвала свое разрешение, но после ее смерти Фердинанд вернулся к старому плану и в 1505 году отправил Овандо семнадцать негритянских рабов для работы на медных рудниках, где суровость труда быстро уничтожала индейцев. В 1510 году Фердинанд распорядился немедленно отправить пятьдесят негров, а позже — еще больше; и в апреле этого года более сотни были куплены на лиссабонском рынке. Это, говорит Борн, было реальным началом африканской работорговли в Америку. Однако уже в 1504 году значительное число негров было завезено из Гвинеи, потому что, как нас информируют, «труд одного негра стоил больше, чем труд четырех индейцев». В 1513 году тридцать негров помогали Бальбоа в строительстве первых судов, построенных на тихоокеанском побережье Америки. В 1517 году Испания официально вступила в торговлю, Карл V при вступлении на престол предоставил «лицензию на ввоз негров в количестве четырехсот человек», и после этого ввоз в Вест-Индию стал процветающей индустрией. Те, кто прибыл в эти ранние годы, иногда были людьми значительного интеллекта, обученными как мусульмане или католики. К 1518 году негры работали на сахарных заводах на Эспаньоле, где, по-видимому, страдали от злоупотребления напитками, изготовленными из сахарного тростника. В 1521 году было приказано, чтобы негритянские рабы не использовались в качестве посыльных, так как в целом это способствовало установлению слишком близкого знакомства с индейцами. В 1522 году произошло восстание на сахарных плантациях на Эспаньоле, прежде всего потому, что услуги определенных индейцев были прекращены. Двадцать негров с мельницы адмирала, объединившись с двадцатью другими, говорившими на том же языке, убили ряд христиан. Они бежали и в девяти лье оттуда убили еще одного испанца и разграбили дом. Один негр при содействии двенадцати индейских рабов также убил девять других христиан. После больших трудностей негры были схвачены, и несколько из них были повешены. Примерно в 1526 году негры были впервые завезены в нынешние границы Соединенных Штатов, будучи доставленными в колонию недалеко от того места, которое позже стало Джеймстауном, Вирджиния. Здесь с неграми обращались сурово, и со временем они восстали против своих угнетателей и подожгли их дома. Поселение было разрушено, а негры и их испанские спутники вернулись на Эспаньолу, откуда они прибыли. В 1540 году в Кивире, в Мексике, был негр, принявший духовный сан; а в 1542 году в Гуаманге были основаны три братства Истинного Креста испанцев, одно из которых было для индейцев, а другое — для негров.

Выдающимся примером негра, возглавлявшего экспедицию, является Эстеванико (или Эстеванильо, или Эстеван, то есть Стивен), один из четырех выживших в злополучной экспедиции Де Нарваэса, отплывшей из Испании 17 июня 1527 года. Вернувшись в Испанию после многих лет службы в Новом Свете, Панфило де Нарваэс подал прошение о гранте, и, соответственно, ему было предоставлено право завоевать и колонизировать страну между Рио-де-лас-Пальмас в восточной Мексике и Флоридой. Его отряд первоначально состоял из шестисот солдат и колонистов. Весь ход экспедиции — крайне некомпетентный — стал одной из самых ужасных трагедий ранних исследований в Америке. Первоначальное число людей сократилось вдвое из-за штормов, ураганов и дезертирства в Санто-Доминго и на Кубе, а те, кто остался, высадились в апреле 1528 года недалеко от входа в залив Тампа, на западном побережье Флориды. Одно бедствие следовало за другим в окрестностях залива Пенсакола и устья Миссисипи, пока, наконец, не выжили только четыре человека. Это были Альвар Нуньес Кабеса де Вака; Андрес Дорантес де Карранса, капитан пехоты; Алонсо дель Кастильо Мальдонадо; и Эстеванико, который первоначально прибыл с западного побережья Марокко и был рабом Дорантеса. У этих людей были самые замечательные приключения в годы между 1528 и 1536 годами, и как повествование о страданиях и лишениях «Журнал» Кабеса де Ваки вряд ли имеет равных в летописях континента. И Дорантес, и Эстеванико были захвачены в плен, и, по сути, в течение сезона или двух все четверо были вынуждены жить среди индейцев. Они лечили больных, и с таким успехом, что их слава распространилась далеко и широко среди племен. Толпы следовали за ними с места на место, осыпая их подарками. С Алонсо де Кастильо Эстеванико некоторое время жил у игуасов, очень дикого племени, которое убивало своих собственных детей мужского пола и покупало детей чужаков. В конце концов он сбежал от этих людей и провел несколько месяцев с ававарами. Позже он отправился с Де Вакой к малиаконам, всего в нескольких милях от ававаров, а еще позже сопровождал Алонсо де Кастильо в исследовании страны в сторону Рио-Гранде. Он был непревзойденным проводником, который мог проложить путь через новую территорию. В 1539 году он отправился с Фраем Маркосом из Ниццы, отцом-провинциалом францисканского ордена в Новой Испании, в качестве проводника к Семи городам Сиболы, деревням предков нынешних индейцев зуни в западной части Нью-Мексико. Опередив Фрая Маркоса на несколько дней и в сопровождении туземцев, которые присоединились к нему в пути, он достиг Хавику, самого южного из семи городов. Здесь он и все, кроме трех его индейских последователей, были убиты.

3. Развитие работорговли

Португалия и Испания доказали, что работорговля прибыльна, и Англия также решила заняться этим трафиком; и уже в 1530 году Уильям Хокинс, купец из Плимута, посетил Гвинейское побережье и увез несколько рабов. Однако Англия по-настоящему вступила в эту область с рейсом 1562 года капитана Джона Хокинса, сына Уильяма, который в октябре того же года также отправился к побережью Гвинеи. У него был флот из трех кораблей и сто человек, и частично мечом, частично другими средствами он захватил триста или более негров, которых доставил в Санто-Доминго и выгодно продал. Он был богато нагружен на обратном пути, и часть его запасов была захвачена испанскими судами. Хокинс совершил еще два рейса, один в 1564 году, а другой, с Дрейком, в 1567 году. Во втором рейсе у него было четыре вооруженных корабля, самым большим из которых был «Иисус», судно водоизмещением семьсот тонн, и отряд из ста семидесяти человек. Декабрь и январь (1564-5) он провел в сборе груза, и из-за болезней и стычек с неграми потерял многих своих людей. Затем в конце января он отправился в Вест-Индию. Он был в штиле двадцать один день, но прибыл на остров Доминика 9 марта. Он торговал вдоль испанских берегов, а по возвращении в Англию заходил в различные пункты Вест-Индии и плыл вдоль побережья Флориды. В третьем рейсе у него было пять кораблей. Он сам снова командовал «Иисусом», а Дрейк отвечал за «Джудит», маленькое судно водоизмещением пятьдесят тонн. Он собрал от четырех до пятисот негров и снова отправился на Доминику. У него были различные приключения, и, наконец, шторм выбросил его на побережье Мексики. Здесь через три дня он был атакован испанским флотом из двенадцати судов, и все его корабли были уничтожены, кроме «Джудит» и другого небольшого судна, «Миньон», которое было настолько переполнено, что сто человек предпочли рискнуть опасностями на суше, чем отправляться в море с ней. В этом последнем рейсе у Хокинса и Дрейка среди спутников были графы Пембрук и Лестер, которые тогда, подобно другим молодым елизаветинцам, искали славы и удачи. Примечательно, что во всем, что он делал, Хокинс, по-видимому, не имел чувства жестокости или неправоты. Он проводил религиозные службы утром и вечером и в духе позднего Кромвеля наставлял своих людей «ежедневно служить Богу, любить друг друга, беречь провизию, остерегаться огня и поддерживать хорошую компанию». Королева Елизавета, очевидно, считала открытие работорговли достойным достижением, ибо после его второго рейса она посвятила Хокинса в рыцари, дав ему в качестве герба изображение головы и бюста негра с надежно связанными руками.

Франция присоединилась к торговле в 1624 году, а затем Голландия и Дания, и соперничество вскоре стало острым. Англия, с ее обычной агрессивностью, заняла командную позицию, и, гораздо больше, чем обычно предполагалось, Навигационный акт 1651 года и две войны с голландцами в семнадцатом веке имели в своей основе борьбу за господство в работорговле. Собственно английская торговля началась с предоставления прав специальным компаниям: одной в 1618 году, другой в 1631 году, а в 1662 году — «Компании королевских авантюристов», переименованной в 1672 году в «Королевскую африканскую компанию», которой в 1687 году было предоставлено исключительное право торговли между Золотым берегом и британскими колониями в Америке. Джеймс, герцог Йоркский, был заинтересован в этой последней компании, и она согласилась ежегодно поставлять в Вест-Индию три тысячи рабов. В 1698 году из-за непрекращающегося шума английских купцов торговля была открыта в целом, и любому судну под британским флагом было разрешено актом парламента заниматься ею при уплате пошлины в 10 процентов на английские товары, экспортируемые в Африку. Новая Англия немедленно включилась в трафик, и суда из Бостона и Ньюпорта отправлялись к Золотому берегу, груженные бочками с ромом. Со временем развилась трехсторонняя торговля, при которой патока доставлялась из Вест-Индии в Новую Англию, превращалась в ром, который везли в Африку и обменивали на рабов, а рабов, в свою очередь, доставляли в Вест-Индию или южные колонии. Раб, купленный за сто галлонов рома стоимостью 10 фунтов стерлингов, приносил от 20 до 50 фунтов стерлингов при продаже в Америке. В Ньюпорте вскоре появилось двадцать два винокуренных завода, и даже они не могли удовлетворить спрос. Англия придавала работорговле такое значение, что когда в 1713 году она приняла Утрехтский мир, она настояла на предоставлении ей на тридцать лет исключительного права на перевозку рабов в испанские колонии в Америке. Когда в течение восемнадцатого века торговля полностью развилась, десятки судов ежегодно отправлялись заниматься ею; но сколько именно рабов было доставлено в нынешние Соединенные Штаты и сколько было вывезено в Вест-Индию или Южную Америку, сказать невозможно. В 1726 году только три города — Лондон, Бристоль и Ливерпуль — имели 171 судно, занятое в этом трафике, и прибыли, как говорили, оправдывали еще тысячу, хотя такое число, вероятно, никогда не было достигнуто, по крайней мере, в том, что касалось одной Англии.

4. Насаждение рабства в колониях

Только для Вирджинии мы можем с определенностью назвать год, в который негритянские рабы были впервые доставлены в английскую колонию на материке. Когда законодательство по вопросу рабства впервые появляется в других местах, рабы уже присутствуют. «Около конца августа (1619 года), — говорит Джон Рольф в «Всеобщей истории» Джона Смита, — пришел голландский военный корабль, который продал нам двадцать негров». Эти негры были проданы в кабальное служение, и Вирджиния не давала законодательного признания рабству как системе до 1661 года, так как ввоз был слишком мал, чтобы сделать этот вопрос важным. Однако в этом году акт ассамблеи заявил, что негры «неспособны возместить время, потерянное при побеге, путем добавления времени»; и таким образом рабство прочно утвердилось в старейшей из колоний.

Негры были впервые завезены в Массачусетс с Барбадоса за год или два до 1638 года, но в «Журнале» Джона Уинтропа под датой 26 февраля этого года у нас есть положительное доказательство по этому вопросу: «Мистер Пирс на салемском корабле «Дезайр» вернулся из Вест-Индии через семь месяцев. Он был в Провиденсе и привез оттуда немного хлопка, табака, негров и т. д., а также соль из Тертугоса. Сушеная рыба и крепкие спиртные напитки — единственные товары для тех мест. Он встретил там два военных корабля, посланных лордами и т. д. Провиденса с каперскими свидетельствами, которые захватили различные призы у испанцев и много негров». Именно в 1641 году в Массачусетсе был принят первый акт по вопросу рабства, и это было первое положительное заявление в любой из колоний относительно этого дела. В этом акте говорилось: «У нас никогда не будет никакого кабального рабства, вилланства или плена, если только это не законные пленники, взятые в справедливых войнах, и такие чужеземцы, которые добровольно продают себя или продаются нам, и они будут иметь все свободы и христианские обычаи, которые требует закон Божий, установленный в Израиле». Эта статья четко санкционировала рабство. Из трех упомянутых классов лиц первый состоял из индейцев, второй — из белых людей в системе кабального служения, а третий — из негров. Во всем этом деле, как и во многих других, Массачусетс двигался впереди других колоний. Будучи первой, кто определенно узаконил рабство, со временем она стала также главным представителем настроений против этой системы. В 1646 году некий Джон Смит привез домой двух негров с Гвинейского побережья, где, как нам говорят, он «был причиной убийства еще почти сотни». Генеральный суд, «считая себя обязанным при первой возможности засвидетельствовать против гнусного и вопиющего греха работорговли», приказал отправить негров за государственный счет на их родину. Однако в более поздних случаях Массачусетс не нашла в себе сил следовать этому прецеденту. В целом в эти ранние годы Новая Англия была больше обеспокоена индейцами, чем неграми, так как присутствие первых в больших количествах было постоянной угрозой, в то время как негритянское рабство еще не приняло своих самых серьезных аспектов.

В Нью-Йорке рабство началось при голландском правлении и продолжилось при английском. До или около 1650 года Голландская Вест-Индская компания привезла несколько негров в Новые Нидерланды. Большинство из них продолжали принадлежать компании, хотя после периода работы (по обычной системе кабального служения) некоторым из наиболее надежных было разрешено иметь небольшие фермы, с продукции которых они делали отчисления компании. Их дети, однако, продолжали оставаться рабами. В 1664 году Новые Нидерланды стали Нью-Йорком. В следующем году в своде английских законов, который был составлен, было постановлено, что «ни один христианин не должен содержаться в кабальном рабстве, вилланстве или плену, за исключением тех, кто будет осужден на это властью, или тех, кто добровольно продал или продаст себя». Поскольку поначалу существовала некоторая нерешительность относительно того, чтобы делать негров христианами, этот акт, подобно акту в Массачусетсе, по смыслу разрешал рабство.

Именно в 1632 году грант, включающий то, что сейчас является штатами Мэриленд и Делавэр, был сделан Джорджу Калверту, первому лорду Балтимору. Хотя рабы упоминаются ранее, именно в 1663-4 годах законодательный орган Мэриленда принял свой первый акт по вопросу рабства. Было объявлено, что «все негры и другие рабы в пределах этой провинции, и все негры и другие рабы, которые будут впредь ввезены в эту провинцию, должны служить в течение жизни; и все дети, рожденные от любого негра или другого раба, должны быть рабами, как и их отцы, на срок их жизни».

В Делавэре и Нью-Джерси реальные начала рабства необычайно туманны. Голландцы ввели эту систему в обеих колониях. В законах Нью-Джерси слово «рабы» встречается уже в 1664 году, а акты по регулированию поведения тех, кто находится в неволе, начались с фактического объединения колонии с Нью-Йорком в 1702 году. Участь раба здесь была несколько лучше, чем в большинстве колоний. Хотя система существовала в Делавэре почти с самого начала колонии, она не получила юридического признания до 1721 года, когда был принят акт, предусматривающий суд над рабами в специальном суде с двумя мировыми судьями и шестью землевладельцами.

Уже в 1639 году встречаются случайные упоминания о неграх в Пенсильвании, и после этой даты упоминания встречаются часто. В этой колонии были сильные возражения против ввоза негров, несмотря на спрос на них. Пенн в своей хартии Свободному обществу торговцев в 1682 году предписал членам этой компании, что если они держат черных рабов, то они должны стать свободными через четырнадцать лет, после чего негры должны стать арендаторами компании. В 1688 году в Джермантауне возник протест против негритянского рабства, который был «первым официальным действием, когда-либо предпринятым против торговли человеческой плотью в пределах границ Соединенных Штатов». Здесь 18 апреля 1688 года собралась небольшая компания немцев, и был составлен документ, подписанный Гарретом Хендериксом, Францем Даниэлем Пасториусом, Дирком Оп ден Граффом и Абрахамом Оп ден Граффом. Протест был адресован ежемесячному собранию квакеров, которое должно было состояться в Нижнем Дублине. Ежемесячное собрание 30 апреля почувствовало, что не может претендовать на принятие мер по такому важному вопросу, и передало его на ежеквартальное собрание в июне. Это, в свою очередь, передало его на ежегодное собрание, высший трибунал квакеров. Здесь его отложили, и в течение следующих нескольких лет из этого ничего не вышло. Однако около 1696 года оппозиция рабству со стороны квакеров начала становиться активной. В колонии в целом до 1700 года участь негра была регулярно участью слуги. Законы создавались для слуг, белых или черных, и правила и ограничения были в значительной степени идентичны. Однако в 1700 году законодательство начало более определенно фиксировать статус раба. В этом году акт законодательного органа запретил продажу негров за пределы провинции без их согласия, но в других отношениях он отрицал личность раба. Этот акт получил дальнейшее официальное одобрение в 1705 году, когда были учреждены специальные суды для суда и наказания рабов, и когда ввоз из Каролины был запрещен на том основании, что это создает проблемы с индейцами ближе к дому. В 1700 году была установлена максимальная пошлина в 20 шиллингов на каждого ввезенного негра, а в 1705 году она была удвоена, так как уже существовала некоторая конкуренция с белым трудом. В 1712 году Ассамблея попыталась предотвратить ввоз вообще с помощью пошлины в 20 фунтов стерлингов за голову. Этот акт был отменен в Англии, и пошлина в 5 фунтов стерлингов в 1715 году также была отменена. Однако в 1729 году пошлина была установлена на уровне 2 фунтов стерлингов, на котором она оставалась в течение поколения.

Почти случайно рабство было официально признано в Коннектикуте в 1650 году. Свод законов, составленный для колонии в этом году, был особенно суров к индейцам. Было постановлено, что некоторые из них, которые вызвали недовольство колонии, могут быть принуждены служить пострадавшему лицу или «быть отправлены и обменены на негров». В 1680 году губернатор колонии сообщил Совету по торговле, что «что касается черных, то иногда из Барбадоса прибывает три или четыре человека в год, и их обычно продают по цене 22 фунта стерлингов за каждого». Эти люди рассматривались скорее как слуги, чем как рабы, и раннее законодательство было в основном в русле полицейских правил, призванных предотвратить их побег.

В 1652 году в Род-Айленде было постановлено, что все рабы, привезенные в колонию, должны быть освобождены через десять лет службы. Этот закон не был разработан, как можно было бы предположить, для ограничения рабства. Это был действительно шаг в эволюции системы, и предел в десять лет отнюдь не соблюдался. «Единственным юридическим признанием закона была серия актов, начавшаяся 4 января 1703 года, по контролю за бродяжничеством африканских рабов и слуг, и другая, начавшаяся в апреле 1708 года, в которой работорговля косвенно легализовывалась путем налогообложения». «Со временем Род-Айленд стал крупнейшим работорговцем в стране, став своего рода распределительным центром для других колоний».

Нью-Гэмпшир, извлекая выгоду из опыта соседней колонии Массачусетс, счел лучшим с самого начала препятствовать рабству. В колонии было так мало негров, что они составляли практически пренебрежимо малое количество. Система, однако, была признана: в 1714 году был принят акт для регулирования поведения рабов, а четыре года спустя — другой для регулирования поведения хозяев.

В Северной Каролине, даже в большей степени, чем в большинстве колоний, система негритянского рабства долгое время контролировалась обычаем, а не законодательным актом. Однако в 1715 году она была признана законом, и были приняты полицейские правила для управления рабами. В Южной Каролине история рабства особенно примечательна. Природные ресурсы этой колонии предлагали готовую почву для системы, и сформулированные здесь законы были столь же явными, как и любые когда-либо принятые. Рабы были впервые завезены с Барбадоса, и их статус получил официальное подтверждение в 1682 году. К 1720 году число увеличилось до 12 000, в то время как белых было всего 9 000. К 1698 году страх перед преобладанием негритянского населения был таков, что был принят специальный акт для поощрения иммиграции белых. Законодательство «для лучшего порядка рабов» было принято в 1690 году, а в 1712 году был принят первый регулярный закон о рабах. Один раз до 1713 года, года контракта Асьенто Утрехтского мира, и несколько раз после этой даты на негров налагались запретительные пошлины, чтобы защититься от их слишком быстрого увеличения. Однако к 1734 году ввоз снова достиг больших масштабов; и в 1740 году, вследствие недавних попыток восстания, на негров, ввозимых в провинцию, была наложена запретительная пошлина, в несколько раз превышающая предыдущую.

Колония Джорджия была основана по хартии в 1732 году и фактически основана в следующем году. Идея Оглторпа заключалась в том, что колония должна стать убежищем для преследуемых христиан и должников Англии. Рабство было запрещено на том основании, что Джорджия должна защищать другие английские колонии от испанцев на юге, и что она не сможет этого сделать, если, подобно Южной Каролине, будет растрачивать свои силы на охрану негритянских рабов. В течение многих лет развитие Джорджии шло медленно, и процветающее состояние Южной Каролины постоянно внушало плантаторам, что «единственная необходимая вещь» для их высшего блага — это рабство. Снова и снова к попечителям направлялись петиции, причем Джордж Уайтфилд был среди тех, кто наиболее настоятельно выступал за это нововведение. Более того, негров из Южной Каролины иногда нанимали на всю жизнь, а в Саванне открыто совершались покупки. Однако только в 1749 году попечители уступили просьбе. В 1755 году законодательный орган принял акт, регулирующий поведение рабов, а в 1765 году был принят более регулярный кодекс. Так рабство окончательно закрепилось в том, чему суждено было стать одним из самых важных южных штатов.

В течение первых пятидесяти или шестидесяти лет жизни колоний ввоз негров был медленным; система белого кабального служения обеспечивала большую часть необходимого труда, а Англия еще не завоевала господство в работорговле. В последней четверти семнадцатого века ввоз начал становиться значительным, а в течение восемнадцатого века число росло не по дням, а по часам. В 1625 году, через шесть лет после того, как первые негры были доставлены в колонию, в Вирджинии было всего 23 негра, 12 мужчин, 11 женщин. В 1659 году их было 300; но в 1683 году их было 3 000, а в 1708 году — 12 000. В 1680 году губернатор Саймон Брэдстрит сообщил в Англию относительно Массачусетса, что «никакая компания черных или рабов» не была привезена в провинцию с момента ее основания, в течение пятидесяти лет, за исключением небольшого судна, которое двумя годами ранее, после двадцатимесячного рейса на Мадагаскар, доставило сюда от сорока до пятидесяти негров, в основном женщин и детей, которые были проданы по 10, 15 и 20 фунтов стерлингов за каждого; иногда два или три негра привозились с Барбадоса или других островов, и всего в Массачусетсе в то время было не более 100 или 120 человек.

Колонисты поначалу были в значительной степени против введения рабства, и многочисленные акты были приняты, запрещающие его в Вирджинии, Массачусетсе и других местах; а в Джорджии, как мы видели, оно поначалу было прямо запрещено. Однако английские деловые люди не имели никаких сомнений по этому поводу. Около 1663 года Британский комитет по иностранным плантациям заявил, что «черные рабы — самые полезные принадлежности плантации», а двадцать лет спустя Лорды-комиссары по торговле заявили, что «колонисты никак не могли бы существовать» без адекватного снабжения рабами. Законы, принятые в колониях, регулярно отклонялись короной, а королевских губернаторов предупреждали, что колонистам не будет позволено «препятствовать трафику, столь полезному для нации». До 1772 года Вирджиния приняла не менее тридцати трех актов, направленных на запрет ввоза рабов, но в каждом случае акт аннулировался Англией. На дальнем Юге, особенно в Южной Каролине, мы видели, что существовали все более высокие пошлины. Несмотря на все такие усилия по ограничению, однако, система негритянского рабства, однажды хорошо начавшись, развивалась быстрыми темпами.

В двух колониях, не входивших в число первоначальных тринадцати, но сыгравших важную роль в дальнейшей истории Соединенных Штатов, негры появились очень рано: в испанской колонии Флорида — с самого начала, а во французской колонии Луизиана — как только Новый Орлеан начал по-настоящему расти. Негры сопровождали испанцев в их плаваниях вдоль побережья Южной Атлантики в начале XVI века, а специально обученные испанские рабы помогали при основании Сент-Огастина в 1565 году. Амбициозные планы великого авантюриста Джона Ло во Франции и особенно проект Миссисипской компании (получившей хартию в 1717 году) включали соглашение о ввозе в Луизиану шести тысяч белых и трех тысяч негров; компания, среди прочих привилегий, получила исключительное право на торговлю с колонией в течение двадцати пяти лет и полное право собственности на все находящиеся там рудники. Страдания некоторых белых эмигрантов из Франции — похищения, месть и махинации, сыгравшие столь значительную роль, — все это составляет отдельную историю. Что касается негров, то было четко оговорено, что они не должны прибывать из другой французской колонии без согласия губернатора этой колонии. Контракт только начал выполняться, когда «пузырь» Ло лопнул. Тем не менее, в июне 1721 года в Луизиане было 600 негров, а к 1745 году их число возросло до 2020. Истории, связанные с этими людьми, столь же трагичны и по-своему романтичны, как и большинство историй в летописи Луизианы. Фактически, эта колония с самого начала была обязана немалой долей своей раскованности и очарования мистицизму, который сами негры привезли из Африки. Среди множества апокрифических сведений выделяются один или два события или эпизода. В 1729 году Перье, тогдашний губернатор, свидетельствуя о небольшом отряде негров, отправленном против индейцев, отметил: «Пятнадцать негров, которым мы дали оружие, совершили чудеса храбрости. Если бы черные не стоили так дорого и если бы их труд не был столь необходим колонии, было бы лучше превратить их в солдат, а тех, что у нас есть, уволить, ибо они настолько плохи и трусливы, что кажутся созданными специально для этой колонии». Однако негры не всегда сражались против индейцев. В 1730 году некоторые представители могущественного племени бамбара достигли соглашения с чикасо, по которому последние должны были помочь им истребить всех белых и основать независимую республику. Их возглавлял сильный и отчаянный негр по имени Самба. В результате этой попытки обрести свободу Самба и семеро его товарищей были колесованы, а одна женщина повешена. Однако уже тогда возник намек на возможное в будущем объединение индейцев и негров. Кроме того, с самого начала, из-за отсутствия ограничений для всех слоев населения, участвовавших в жизни колонии, началось смешение рас, которое позже так жизненно отразилось на социальной жизни Луизианы и последствия которого столь легко заметны даже сегодня.

5. В кильватере работоргового судна

Так негры попали в Америку. Так, можно сказать, возник и «негритянский вопрос», хотя потребовались десятилетия, вплоть до периода становления американской нации, чтобы осознать его глубинные масштабы. Те, кто прибывал, отнюдь не принадлежали к одному и тому же расовому типу и не говорили на одном языке. На плантациях часто наблюдалось разнообразие обычаев, и порой традиционные враги становились братьями по несчастью в рабстве. Центром колониальной работорговли было африканское побережье на протяжении около двухсот миль к востоку от великой реки Нигер. Из этого сравнительно небольшого региона вывозилось столько же рабов, сколько из всей остальной Африки вместе взятой. Многие из прибывших принадлежали к совершенно иным расовым группам, нежели негры; некоторые были маврами, а очень немногие — малайцами с Мадагаскара.

Фактическое приобретение рабов было отнюдь не таким простым процессом, как иногда полагают. В целом работорговля пробуждала самые порочные страсти у всех, кто был хоть как-то связан с этим промыслом. Капитан судна должен был прибегать к различным ухищрениям, чтобы собрать груз. Самым распространенным его методом было привозить с собой разнообразные яркие ткани, дешевые украшения и виски, которые он отдавал в обмен на доставленных ему рабов. Его задача была максимально простой, когда вождь одного племени приводил ему несколько сотен военнопленных. Обычно, однако, работа была более утомительной, и похищение было излюбленным методом, хотя иногда людей заманивали на суда обманом. Работа всегда была опасной, так как туземцы вдоль «невольничьего берега» вскоре становились подозрительными. Увидев, как увозят некоторых их соплеменников, они научились не ходить безоружными, пока работорговое судно находилось у побережья, и очень часто происходили рукопашные схватки. Вскоре тем, кто был заинтересован в торговле, стало ясно, что возлагать на капитана судна ответственность за сбор трех-четырех сотен рабов — не лучший бизнес, и было бы лучше, если бы груз ждал его к моменту прибытия. Так возникли так называемые фактории, которые были не чем иным, как складами. Вдоль побережья размещались небольшие поселения европейцев, чьей задачей было стимулировать экспедиции по охоте на рабов, вести переговоры о доставленных рабах и следить за тем, чтобы их удерживали до прибытия кораблей. Практически каждая нация, участвовавшая в этой торговле, основывала фактории такого рода вдоль Западного побережья от Зеленого Мыса до экватора; и именно так эта часть Африки начала превращаться в самый вопиюще эксплуатируемый регион в мире; именно так виски и все прочие пороки цивилизации начали проникать к простому и домоседливому народу.

Оказавшись на борту, рабов заковывали в цепи по двое. Когда корабль был готов к отплытию, трюм судна был набит угрюмыми и несчастными страдальцами, которых чаще всего заставляли сидеть на корточках так, чтобы колени касались подбородков, но нередко заставляли и лежать на боку «ложечками». Иногда пространство между полом и потолком еще больше сокращалось бочками с водой; поверх этих бочек клали доски, на досках должны были лежать рабы, и в том малом пространстве, что оставалось, они должны были существовать как могли. В трюм обычно вел только один вход, а приток воздуха через решетки по бортам был минимальным. Одежда пленника, если она вообще была, состояла лишь из лохмотьев на бедрах. Пищей служили полусгнивший рис, ямс, бобы или похлебка, иногда хлеб и мясо; готовили плохо, и никто не заботился о том, чтобы все были накормлены. Вода всегда была в дефиците: пинта в день считалась щедрой нормой; часто удавалось получить не более четверти пинты. Правилом было выводить рабов из трюма дважды в день для проветривания, около восьми часов утра и четырех часов дня, но этот план соблюдался не всегда. На палубе их заставляли танцевать под ударами кнута, а также принуждали петь. Так родились «песни скорби» — последний крик тех, кто видел, как их родина исчезает позади них — навсегда.

Иногда на борту происходили ожесточенные схватки. Иногда рабы отказывались от пищи, чтобы ускорить смерть. При удобном случае некоторые прыгали за борт в надежде вернуться в Африку. Всю ночь трюм оглашался стонами тех, кто просыпался от снов о доме и обнаруживал себя в оковах. Женщины впадали в истерику, а мужчины и женщины сходили с ума. Вспыхивали страшные заразные болезни. Оспой была одной из них. Более распространенной была офтальмия — ужасное воспаление глаз. Ослепшего, а значит, бесполезного раба выбрасывали акулам. Зловонная атмосфера, меланхолия и резкий переход от жары к холоду значительно увеличивали смертность, и часто по утрам находили мертвого и живого рабов, скованных вместе. Капитан всегда рассчитывал на потерю четверти своего «груза». Иногда он терял гораздо больше.

На берегу серая фигура с напряженным взглядом смотрела, как корабль исчезает вдали — старая женщина, печально типичная для великой африканской матери. Своим внутренним взором она лучше других понимала смысл происходящего. Люди с жесткими лицами, которые приходили покупать и продавать, могли обмануть других, но не ее. В каком-то смутном ощущении она чувствовала, что нечто злое поразило само сердце ее народа. Она видела, как люди, обезумевшие от виски христианских наций, совершали преступления, о которых раньше и не помышляли. Ей не нравились прибрежные города; девушка, уходившая туда, не возвращалась домой, а молодой человек терялся для всего, что было дорого Африке. Со временем она видела, как презирают все туземные ремесла, и вместо ткани, которую ткали ее собственные пальцы, ее дети жаждали мишуры и безделушек торговца. Она проклинала этого человека и призывала всех своих духов изгнать зло. Но когда, наконец, все было тщетно — когда самый сильный юноша или самая дорогая девушка уходили — она возвращалась в свою хижину и изводила себя в темноте. Она плакала о своих детях и не хотела утешиться, потому что их больше не было. Затем постепенно к необразованному уму каким-то образом пришло обещание: «Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца... Они не будут уже взалкать и не будут уже жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их».

Сноска 1: (возврат) См. статью «Африка» в «New International Encyclopedia», где особо упоминаются исследования фон Лушана.

Сноска 2: (возврат) Лео Винер: «Африка и открытие Америки», том I, Innes & Sons, Филадельфия, 1920.

Сноска 3: (возврат) «Тропическая зависимость», James Nisbet & Co., Ltd., Лондон, 1906, стр. 17.

Сноска 4: (возврат) См. Винер, I, 178.

Сноска 5: (возврат) «Испания в Америке», том 3 в серии «Американская нация», стр. 270.

Сноска 6: (возврат) Фредерик У. Ходж, 3, в «Испанские исследователи на юге Соединенных Штатов, 1528-1543», в «Оригинальных повествованиях ранней американской истории», Scribner's, Нью-Йорк, 1907. И «Повествование Альвара Нуньеса Кабеса де Ваки», и «Повествование об экспедиции Коронадо» Педро де Кастаньеды отредактированы Ходжем с пояснительными введениями.

Сноска 7: (возврат) Эдвард Э. Хейл в «Повествовательной и критической истории Америки» Джастина Уинсора, III, 60.

Сноска 8: (возврат) Богарт: «Экономическая история», 72.

Сноска 9: (возврат) Коман: «Промышленная история», 78.

Footnote 10: (return)

Ballagh: Slavery in Virginia, 12.

Footnote 11: (return)

Hening: Statutes, II, 26.

Сноска 12: (возврат) Коффин: «Восстания рабов», 8.

Сноска 13: (возврат) Тернер: «Негр в Пенсильвании», 1.

Сноска 14: (возврат) Там же, 21.

Сноска 15: (возврат) Фауст: «Немецкий элемент в Соединенных Штатах», Бостон, 1909, I, 45.

Сноска 16: (возврат) Уильям Т. Александр: «История цветной расы в Америке», Новый Орлеан, 1887, стр. 136.

Сноска 17: (возврат) Дюбуа: «Подавление работорговли», 34.

Сноска 18: (возврат) «Вирджинский журнал истории», VII, 364.

Сноска 19: (возврат) Богарт: «Экономическая история», 73.

Сноска 20: (возврат) Гайарре: «История Луизианы», I, 435.

Сноска 21: (возврат) Там же, I, 440.

ГЛАВА II

НЕГРЫ В КОЛОНИЯХ

Негры, которых привозили из Африки в Америку, доставлялись сюда для работы, и работы под принуждением; следовательно, любое изучение их социальной жизни в колониальную эпоху должно быть прежде всего изучением их жизни в условиях системы рабства и усилий отдельных лиц вырваться из нее.

1. Кабальное служение и рабство

Для понимания истоков негритянского рабства в Америке необходимо обратиться к системе кабального служения, известной как сервитут. Это было определено как «узаконенный статус индейских, белых и негритянских слуг, предшествовавший рабству в большинстве, если не во всех, английских колониях на материке». Изучение сервитута объяснит многие акты в отношении негров, особенно те, что касались межрасовых браков с белыми. Для понимания происхождения этой системы нужно обратиться к социальным условиям в Англии XVII века. Хотя крепостное право было формально отменено в Англии в середине XIV века, оно все еще сохранялось в отдаленных местах, и даже если люди технически не были крепостными, они могли подвергаться длительным периодам службы. К середине XV века спрос на шерсть привел к огораживанию многих ферм для разведения овец и, соответственно, к бедственному положению многих сельскохозяйственных рабочих. Условия не улучшились в начале XVI века, и фактически стали более острыми, поскольку упразднение монастырей лишило многих источников помощи. Люди, оставшиеся без работы, оказались на дорогах и стали угрозой для общества. В 1564 году цена на пшеницу составляла 19 шиллингов за четверть, а заработная плата — 7 пенсов в день. Ситуация неуклонно ухудшалась, и в 1610 году, при той же заработной плате, пшеница стоила 35 шиллингов за четверть. Более того, арендная плата постоянно росла, и многие люди умирали от голода. В течение XVII века нищие и распутные люди все больше заполняли тюрьмы и работные дома.

Тем временем в молодых колониях за океаном не хватало рабочей силы, и многим казалось актом благотворительности привозить из Англии людей, которые не могли заработать на жизнь дома, и давать им шанс в Новом Свете. С самого начала наиболее востребованными были дети, особенно молодые люди в возрасте от двенадцати до двадцати лет. Лондонская компания взяла на себя половину расходов по транспортировке и содержанию детей, отправляемых приходскими властями, с условием, что она будет пользоваться их услугами до достижения ими совершеннолетия. Компания должна была обучить каждого мальчика ремеслу, а по наступлении года его освобождения дать каждому пятьдесят акров земли, корову, немного семенной кукурузы, инструменты и огнестрельное оружие. Затем он становился арендатором компании, еще семь лет отдавая ей половину своего урожая, после чего получал в полное владение двадцать пять акров. После распада компании эту идею подхватили частные лица. Дети до двенадцати лет могли быть отданы в услужение на семь лет, а лица старше двадцати одного года — не более чем на четыре; но обычным сроком было пять лет.

Под эту систему подпадали как добровольные, так и невольные слуги. Сотни людей, слишком бедных, чтобы оплатить переезд, продавали себя на несколько лет, чтобы покрыть расходы. Некоторые, известные как «добровольцы», имели несколько дней, чтобы распорядиться собой с наибольшей выгодой в Америке; если им не удавалось договориться на удовлетворительных условиях, их также продавали, чтобы оплатить проезд. Однако более важным с точки зрения самой системы было количество невольных слуг, привезенных сюда. Политические преступники, бродяги и другие преступники отправлялись в колонии, а многих людей, особенно мальчиков и девочек, похищали на улицах Лондона и «увозили» силой. Так прибывали ирландцы или шотландцы, навлеكшие на себя гнев короны, кавалеры или круглоголовые, в зависимости от того, какая партия была у власти, и фермеры, участвовавшие в восстании Монмута; и только в 1680 году, по оценкам, не менее десяти тысяч человек были «увезены» из Англии. Легко понять, как такая система стала весьма прибыльной для капитанов судов и тех, кто был с ними в сговоре. Вирджиния возражала против преступников, и в 1671 году Палата бюргеров приняла закон против ввоза таких лиц, который был одобрен губернатором. Семь лет спустя, однако, он был отменен в пользу транспортировки политических преступников.