«Проповедь, произнесенная перед Его Превосходительством Эдвардом Эвереттом, губернатором, Его Честью Джорджем Халлом, вице-губернатором, Почетным советом и Законодательным собранием штата Массачусетс в день ежегодных выборов, 2 января 1839 года»

А

ПРОПОВЕДЬ

ПРОИЗНЕСЕННАЯ ПЕРЕД ЕГО ПРЕВОСХОДИТЕЛЬСТВОМ ЭДВАРДОМ ЭВЕРЕТТОМ, ГУБЕРНАТОРОМ, ЕГО ЧЕСТЬЮ ДЖОРДЖЕМ ХАЛЛОМ, ВИЦЕ-ГУБЕРНАТОРОМ, ПОЧЕТНЫМ СОВЕТОМ И ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫМ СОБРАНИЕМ МАССАЧУСЕТСА В ДЕНЬ ЮБИЛЕЙНЫХ ВЫБОРОВ, 2 ЯНВАРЯ 1839 ГОДА.

МАРКОМ ХОПКИНСОМ, ДОКТОРОМ БОГОСЛОВИЯ.

Президент Уильямс-колледжа.

Бостон: ДАТТОН И ВЕНТВОРТ, ПЕЧАТНИКИ ШТАТА. 1839.

Содружество Массачусетс.

СЕНАТ, 3 ЯНВАРЯ 1839 ГОДА.

Постановлено: господам Филли, Куинси и Кимбаллу быть комитетом, который выразит благодарность Сената преподобному Марку Хопкинсу, доктору богословия, за проповедь, произнесенную им вчера перед правительством Содружества, и запросит ее копию для публикации.

Заверено,

ЧАРЛЬЗ КЭЛХУН, Секретарь.

ПРОПОВЕДЬ.

Деяния 5:29.

ДОЛЖНО ПОВИНОВАТЬСЯ БОЛЬШЕ БОГУ, НЕЖЕЛИ ЧЕЛОВЕКАМ.

Человек был создан для чего-то более высокого и лучшего, чем создание или исполнение чисто человеческих законов. Он — творение Божье, он подчиняется Его законам и может обрести свое совершенство и вытекающее из него счастье, только повинуясь этим законам. Поскольку его нравственное совершенство, сама жизнь его жизни, заключено в этом послушании, невозможно, чтобы какая-либо власть могла обязать его к неповиновению. Известная воля Божья, если и не является основанием права, то есть его высшим правилом, и именно потому, что человеческие правительства установлены Им, мы обязаны им повиновением. Мы связаны с ними не договором, а лишь как с установлениями Божьими ради блага рода человеческого. Это то, чему на самом деле учит Библия, хотя на нее иногда ссылаются как на поддержку произвольной власти. Она не поддерживает произвольную власть. Правильно понятая, она является совершенным правилом долга, как и во всем остальном, так и в отношениях между подданными и правителями. Она излагает истинные принципы, она дает нам путеводный свет. Когда возникает общий вопрос о том, следует ли повиноваться человеческим правительствам, ответ таков: «Противящийся власти противится Божию установлению». «Существующие же власти от Бога установлены». Но когда эти власти переступают свои установленные пределы и хотят господствовать над совестью, вставая между человеком и его Творцом, тогда мы слышим, как прямо в лицо власти, голосом вдохновения, а не только возмущенного человечества, произносится: «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Именно в связи с отстаиванием этого принципа, впервые провозглашенного Апостолом Христа тысячу восемьсот лет назад, возникла вся гражданская свобода, существующая ныне в мире. Именно бесстрашному утверждению этого принципа нашими предками мы обязаны тем, что представители свободного народа собрались здесь в этот день, чтобы поклоняться Богу согласно велениям своей совести, искать у Него мудрости в своих совещаниях и признавать подчиненность всех человеческих правительств тому, что является божественным.

Позвольте мне поэтому, как подобает нынешнему случаю, привлечь внимание этой аудитории,

1-е. К основаниям, на которых все люди обязаны придерживаться принципа, изложенного в тексте; и

2-е. К последствиям такого следования принципу как для подданных, так и для правителей.

Замечу, таким образом, что мы должны повиноваться Богу, а не людям, потому что человеческие правительства сравнительно столь ограничены и негативны в своем влиянии на великие цели, во-первых, индивидуального, а во-вторых, социального существования.

Цели, ради которых был создан человек, должны, очевидно, включать в свое достижение как его долг, так и его счастье; и ничто не может быть его долгом, если это противоречит этим целям. Среди них, как уже было сказано, высшей является нравственное совершенство личности; ибо, как именно своей нравственной природой человек отличается от низших животных, так только в совершенстве этой природы может состоять его совершенство как человека. Поскольку абсолютное совершенство может принадлежать только Богу, совершенство человека должно быть относительным, то есть оно должно состоять в надлежащем согласовании отношений, и особенно в отношении его добровольных действий к той цели, для которой Бог его предназначил. Таково наше представление о совершенстве, когда мы утверждаем его применительно к делам человеческим. Оно включает, главным образом, такое соотношение частей, которое необходимо для совершенного достижения поставленной цели. Часы совершенны, когда они сконструированы так, что их движения в своих малых оборотах точно соответствуют движениям солнца на небесах; и человек совершенен, когда его воля соответствует в своем малом круге движения воле Божьей на небесах. Это соответствие, однако, должно быть произведено не законами бессознательного механизма, а добровольным, радостным, сыновним сотрудничеством. Именно эта способность управлять своими способностями в отношении конечной цели, принимать или отвергать цель своего бытия, как указано Богом в самой структуре его сил и провозглашено в Его слове, отличает человека от любого низшего существа и дает простор для того, что правильно называется характером. Низшие существа обладают качествами, которыми они отличаются, у них есть характеристики, но нет характера, который всегда включает в себя нравственный элемент. Животное не управляет своими инстинктами, оно управляется ими. Дерево — это продукт действия, которое осуществляется через него, но которое оно не осознает и не контролирует. Но Бог отдает человека самому себе, а затем ставит перед ним, в стремлении всего, что обладает бессознательной жизнью, к своему собственному совершенству, великий нравственный урок, которому природа была призвана научить. Затем Он заставляет каждую травинку и каждое дерево стать проповедником и образцом, призывая его проявить свои способности не без закона, но принять закон своего бытия и выработать характер и счастье в соответствии с ним. Это, как я уже сказал, способность, которую имеет человек принять или отвергнуть этот закон своего бытия, великий закон любви, делает его способным к характеру, и очевидно, что именно как арена, на которой это может проявиться, поддерживается нынешняя сцена вещей. Не с большей уверенностью процессы растительности указывают на цветы и плоды как на результаты, к которым они стремятся, чем все в природе и состоянии человека указывает на формирование специфического, добровольного, нравственного характера как на цель, ради которой Бог поместил его здесь. Но эта цель совсем не признается человеческими правительствами, и нам достаточно лишь наблюдать ограниченное и негативное воздействие, которое они попутно оказывают на нее, чтобы увидеть, насколько ничтожны должны быть их притязания, когда они вступают в конфликт с притязаниями правительства Божьего.

Замечу, во-первых, что человеческие правительства рассматривают человека исключительно как члена сообщества; тогда как правительство Божье рассматривает его главным образом как личность. Изолируйте человека от общества, выведите его за пределы досягаемости человеческого правительства, и его способности не изменятся. Он по-прежнему остается творением Божьим, обитателем Его вселенной, сохраняя все, чем он когда-либо обладал, что было благородного в разуме или великого в судьбе, и в своем одиночестве, где он все же не будет один, правительство Божье последует за ним и потребует от него таких проявлений доброты, какие он мог бы там проявить — поклонения своему Творцу, покорности Его воле, а также умеренного и благоразумного использования благ, находящихся в его власти. Действительно, что касается ответственности, божественное правительство рассматривает человека, будь то в одиночестве или в толпе, исключительно как личность и производит изоляцию каждого, столь же полную, как если бы он был единственным человеком во вселенной. Бог не знает разделенной ответственности, и, действуя ли в одиночку или как член корпорации или законодательного органа, каждый человек ответственен перед Ним именно за то, что он делает как нравственное существо, и ни за что больше. Ответственность каждого остается неотделимой от ответственности всех остальных и лежит перед очами Божьими столь же четко определенной, как если бы эти очи были устремлены только на него одного. Царство Божье внутри человека, и именно там, в тайной душе каждого, идет борьба между светом и тьмой, между Богом и сатаной, и в этой борьбе, в победе или поражении, тот, кто ходит по городу, так же одинок, как отшельник в своей келье. Именно над мыслями человека, его привязанностями, его страстями, его целями, которые насмехаются над человеческим контролем, правительство Божье претендует на господство; именно в отношении к ним, а не к искусственному показателю внешнего вида, который мы выставляем, чтобы привлечь внимание мира, ведется реестр Небес. С другой стороны, как мало нравственных действий человека может достичь человеческое правительство, как несовершенно оно может достичь даже их! Оно может принимать к сведению только явные действия, те, которые оно может определить и которые могут быть доказаны перед человеческим судом; и его отношение даже к ним никогда не может быть приспособлено к меняющимся оттенкам вины. У него нет ока, чтобы достичь источников действия. Оно может видеть движения механизма наверху, запутанные и, по-видимому, противоречивые; но оно не может раскрыть большое колесо и заглянуть в простой принцип, который формирует характер и приводит все в движение.

Но замечу далее, что человеческие правительства не только ограничены таким образом, но и их влияние на формирование индивидуального характера является главным образом негативным. Существует, конечно, позитивное и широко распространенное нравственное влияние, связанное с характером, положением и действиями тех, кто облечен властью. Это нельзя не подчеркнуть, ответственность, связанную с этим, нельзя не учитывать достаточно тщательно; тем не менее, это влияние является совершенно случайным и по своему роду таким же, как то, что оказывается любым выдающимся частным лицом. Человеческие правительства также обладают позитивной силой предоставлять средства, в отличие от побуждений. Они могут разрешать и охранять выпуск бумажных денег, чтобы дать средства деловым людям; они могут прокладывать железные дороги, открывая тем самым возможности для духа предпринимательства и вызывая к жизни неиспользованные ресурсы штата; они могут также, и наши отцы делали это, строить и поддерживать в исправности «железные дороги разума», тем самым давая возможность беднейшему мальчику в горных долинах выйти в люди и стать честью своей страны. Тем не менее, человеческое правительство — это главным образом система ограничений с целью защиты. Его цель — обеспечить равную защиту всем в использовании своих способностей по своему усмотрению, при условии, что они не нарушают прав других. Оно не предлагает предоставлять побуждения, но стремится дать людям возможность жить тихой и мирной жизнью, пока они действуют в свете великих побуждений, предоставляемых правительством Божьим.

Говоря это, я не преуменьшаю благ, даруемых человеческими правительствами, а лишь отвожу им их истинное место. Выполняемая ими функция незаменима. Они — ограда поля, без которой, безусловно, ничто не могло бы созреть; но они не почва, не дождь и не солнечный свет, которые заставляют растительность пробиваться. Все это предоставляется правительством Божьим, которое является не только системой ограничения и защиты, но также, и главным образом, системой побуждений к совершенству. В ухо самого скромного из своих подданных оно шепчет, указывая вверх: «Слава», «Честь», «Бессмертие», «Жизнь Вечная». Оно по своему характеру отеческое, делает нас членами семьи, дает нам объекты привязанности и своим совершенным стандартом нравственного совершенства и характером Бога, который оно ставит перед нами, очищает и возвышает разум. Без Бога, к Которому он относится и перед Которым ответственен, человек не имеет ни достоинства, ни надежды. Без Бога вселенная не имеет причины, ее устройство не указывает на разум, ее провидение — на доброту, ее взаимосвязанные части и процессы — на единство, ее события — на схождение к одному великому результату, и славное зрелище, представленное на земле и на небесах, вместо того чтобы вызывать восхищение и песни, является загадкой, смущающей интеллект и терзающей сердце. Увиденная в своей связи с Богом, вселенная материи подобна вечернему облаку, лежащему в солнечном свете, сияющему и окаймленному славой; без Него это то же самое облако, холодное и темное, когда этот солнечный свет ушел. Без Бога человек — сирота; у него нет защитника здесь и нет Отчего дома, в котором он мог бы надеяться на обитель в будущем. Его жизнь находится в его собственном распоряжении и не имеет никакой ценности, кроме как в отношении к его личному и настоящему наслаждению.

С другой стороны, по мере того как принимается идея Бога и глубоко ощущаются Его отношения со вселенной, в наши представления о внешнем мире вносятся единство и гармония, а внутри воцаряются смирение и надежда. Природа, становясь более значимой, становится более близким спутником. Ее тихие наставления и немые пророчества, ее указатели, направленные к духовной стране, вместо того чтобы ощущаться как насмешка, находятся в согласии с лучшими надеждами и открытой судьбой человека. Жизнь также приобретает новый аспект. Общая судьба ставится перед всеми, и сознание этого проходит нитью сочувствия через весь род человеческий. Бедный человек возвышается, когда видит, что принцип долга может быть испытан и укреплен в его скромной сфере, так же как и в тех, что выше, и его труд становится радостным служением, совершаемым с доброй волей от сердца. Каждый долг перед человеком становится вдвойне священным, как долг также и перед Богом, и самая скромная жизнь, проводимая из добросовестного уважения к Его воле, наделяется невыразимым достоинством. Действительно, могу заметить, именно этот взгляд на жизнь дает единственно возможное основание для равенства. Люди находятся в равенстве лишь постольку, поскольку они в равной степени находятся на испытании перед очами Божьими, и ничто никогда не примирит их с неизбежным неравенством нынешнего состояния, кроме сознания того, что их обстоятельства были распределены им Тем, Кто лучше всех знал, в каких испытаниях они будут нуждаться, и Чье беспристрастное око рассматривает исключительно степень, в которой их нравственная природа улучшается испытанием. Когда это ощущается, существует при любых обстоятельствах основа для достоинства без гордости, для деятельности без беспокойства, для разнообразия условий без раздора.

И не только аспект жизни в отношениях людей друг к другу, но и ее цель также меняется. Нравственная природа занимает свое истинное положение, и, действуя в присутствии совершенного закона как своего стандарта и совершенного Евангелия как своего основания надежды, идея истинной свободы зарождается в разуме. Она состоит в совпадении привязанностей и склонностей с правильным принципом. Только тогда, когда внутренняя конституция разумного существа находится в гармонии с законом, под которым он действует, он не осознает никакого ограничения и знает, что такое истинная свобода. Главная ценность того, что обычно называют свободой, состоит в возможности, которую она дает использовать наши способности без помех для достижения этого. Это та славная свобода детей Божьих, о которой говорят Писания. Это не просто свобода от ограничений, которая может быть использована во зло и стать проклятием, лишь создавая разницу между животным в клетке и животным на свободе; но это, в своем начале, решительное принятие закона совести и Бога как правила жизни; в своем прогрессе — успешная борьба со всем, что противостоит этому закону; в своем завершении — гармоничное и радостное действие каждой силы в его исполнении. Это единственная свобода, известная под правительством Божьим. Тот, кто не знает ее, — раб греха. Тот, кто не борется за нее, находится в довольном рабстве, по сравнению с которым физическое рабство — лишь слабый прообраз. Совершенство этой свободы — лишь другое название нравственного совершенства, которое, как я сказал, является великой целью личности; и поскольку прямые мотивы и средства для достижения этого предоставляются только правительством Божьим, очевидно, что «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Сказав таким образом о влиянии человеческого правительства на человека в его индивидуальном характере, я теперь перехожу к вопросу о том, столь же ли оно ограничено и негативно в своем воздействии на него в его социальном состоянии.

И здесь я замечу, что человеческое правительство необходимо человеку как социальному существу лишь косвенно. Общество было до правительства, и если бы человек сохранил свое первоначальное состояние, оно могло бы, возможно, существовать без него до скончания времен. Человек создан своим Творцом социальным существом; он обладает способностями, для расширения и совершенствования которых необходимо общество, но у него нет способностей, потребности которых делали бы его политическим существом. Должны быть политики, точно так же, как должны быть фермеры, купцы и врачи, чтобы они и другие могли наслаждаться социальной жизнью; но социальная жизнь развращается, когда политика в значительной степени проникает в нее. Недостаточно замечается, что именно через социальные институты и привычки, гораздо больше, чем через политические формы, создается счастье или несчастье человека. Не от притеснений правительства, а из-за развращенного социального состояния пророк древности хотел бежать в пустыню. Это было потому, что народ его был прелюбодеями, собранием вероломных людей, потому что каждый брат обманывал, и каждый сосед ходил со сплетнями. Такое состояние вещей может существовать при любой форме политической организации. Оно может существовать и при нашей. Люди могут громко восхвалять республиканские формы и при этом быть лживыми, недобрыми и сутяжными; они могут быть ленивыми, сквернословящими, нарушителями субботы, игроками, распутными и невоздержанными. Да, и могут быть окрестности таких людей, и место, где они собираются по ночам, рядом со знаменем, которое скрипит на ветру, может быть самым живым образом ада, который эта земля может представить. Я, конечно, знаю, и мои слушатели счастливы, если они не знают, окрестности в этой стране свободы и равенства, где единственное использование свободы — делать семьи и общество несчастными, и где единственное равенство — это равенство в пороке и социальной деградации, над которым никому не позволено даже попытаться подняться без постоянного раздражения. Лучше, гораздо лучше семейная привязанность и доброе соседство при королевском или даже деспотическом правительстве, чем такая свобода.

Правительство, таким образом, не цель, а средство. Общество — это цель, и правительство должно быть агентом общества, чтобы приносить пользу человеку в его социальном состоянии. Степень, в которой оно может это делать, будет зависеть от его формы и власти, которой оно наделено. Абсолютная власть, которая должна была бы использоваться для этой цели, обычно злоупотребляется. Считая, что у нее есть интересы, отличные от интересов народа, она слишком часто стремится держать его в состоянии деградации и присваивать себе как можно большую долю тех благ, которые должны быть равномерно распределены. «Отойди от моего солнца», — сказал Диоген Александру Македонскому: «Отойди от моего солнца» — перестань препятствовать свободной циркуляции благ, предназначенных для всех, мог бы сказать народ при любой произвольной форме правления, когда-либо существовавшей. Тем не менее, такое правительство, находясь под руководством мудрости и благожелательности, имеет силу производить великие социальные и нравственные революции на благо человечества. Такая революция была начата Петром Великим, и его меры, хотя и необходимые, были такими, какие мог принять только абсолютный монарх. Помимо христианства, разумное осуществление такой власти — единственная надежда народа, опустившегося ниже определенной точки. Король Пруссии может поддерживать лучшую и более эффективную систему школ, чем любое республиканское правительство. Он может обеспечить квалифицированных учителей и может принудить детей посещать их.

Но когда, как в этой стране, правительство является прямым агентом общества, когда оно настолько контролируется народом, что защищает по крайней мере большинство от угнетения, будучи лишь выражением воли этого большинства, оно не может иметь силы для осуществления нравственных и социальных реформ. Законы не исполняются сами собой, и в таком положении дел они не могут быть эффективно исполнены, если их нарушение поддерживается общественным мнением. В таком случае, когда пороки начинают проникать и тенденция вещей направлена вниз, мы должны иметь силу, отличную от силы правительства; мы должны иметь нравственную силу. Здесь приходит религия, и она должна прийти, иначе «начало конца» уже наступило. Интеллект должен быть просвещен, совесть пробуждена, а нравственная жизнь влита в массу; добро и зло должны смешаться в свободном конфликте, и общественное мнение должно быть изменено. Когда это сделано, когда патриотизм, филантропия и религия вызвали отлив в потоке зла, который надвигался на землю, тогда правительство может прийти не для того, чтобы силой осуществлять нравственную реформу, а для того, чтобы воздвигнуть барьер против возвращения этого прилива. Оно может закрепить то, что эти агенты приобрели. Оно может вложить в руки общества щит, с помощью которого оно может, если захочет, защитить себя от того эгоизма и злобы, которые всегда скрываются на его границах и которых нравственное влияние не может достичь. Если, например, многоженство было бы установлено среди нас, как оно установлено среди турок, правительство, подобное нашему, ничего не могло бы сделать для его устранения. Но религия могла бы пробудить чувство долга, а статистика могла бы указать на число бедных женщин и необразованных детей, брошенных из-за него на поддержку главным образом тем, кто обязался быть мужем одной жены, и христианские и филантропические усилия могли бы показать, что это вредно для отдельных лиц, семей и государства; и тогда мог бы быть принят закон, как это уже было, чтобы защитить общество от этого зла.

Эта неэффективность нашего правительства в осуществлении нравственных и социальных реформ должна быть хорошо понята, потому что она возлагает страшную ответственность за поддержание наших институтов непосредственно на народ, где она и должна оставаться. Правительство, происходящее из общества, может иметь лишь слабое основание, чтобы противостоять его нисходящей тенденции. Что в обществе существует такая тенденция, показывает вся история. По мере того как нации становились старше, они неизменно становились более развращенными. Они никогда не достигали той точки в общей нравственности, при которой люди перестают развращать друг друга, общаясь вместе. Такая тенденция, если ей не противодействовать, должна быть фатальной для республиканских правительств, ибо республиканское правление — это самоуправление, и по мере того как внутренний закон становится слабым, внешняя сила должна быть увеличена; и соответственно мы обнаруживаем, что каждый народ до сих пор либо находился под королевской властью с самого начала, либо со временем достигал точки разложения, когда эта власть становилась необходимой. Республиканское правление, таким образом, является не столько причиной хорошего социального состояния, сколько его признаком. Оно никогда не может быть удержано, со своими звездами и полосами, развевающимися на поверхности общества, которое не пропитано добродетелью. Уберите это, и оно пойдет ко дну под собственным весом, и зверь тирании, с семью головами и десятью рогами, выйдет из неспокойных вод. Здесь для нас поворотный момент. Все зависит от влияний, которые формируют характер нашего народа. Те, кто контролирует эти влияния, будут на самом деле управлять страной. На эту точку мы смотрим с тревогой. На этой точке мы ожидаем, что законодатели займут свое место и сделают то, что подобает их положению. На этой точке мы смотрим особенно на отцов и матерей, стражей домашней добродетели. Те воды будут сладкими, которые питаются сладкими источниками. Мы смотрим на христианских служителей, на просвещенных учителей, на патриотических авторов и редакторов, на каждого доброго гражданина. Если когда-либо была страна, в которой все они были призваны сделать все возможное, то это та страна; если когда-либо было правительство, которое было призвано поддержать всеми надлежащими способами усилия этих людей, то это то правительство. На всех их мы смотрим; но наше доверие только в те влияния, которые они могут привнести из благословенного Евангелия Христа, из правительства Божьего. «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам».

Я таким образом показал, насколько позволяло время, хотя и слишком кратко, чтобы воздать должное предмету, основания, на которых мы должны повиноваться Богу, а не людям. Они могут быть найдены в отношении божественного и человеческого правительства, соответственно, к целям индивидуального и социального существования. Но случай, по которому был произнесен текст, когда субъект прямо отказался повиноваться законно установленным правителям, приведет нас к рассмотрению последствий принципа текста, когда он применяется людьми в тех отношениях, в которых непосредственно замешана гражданская свобода — в отношениях подданных и правителей. Каков же будет эффект следования этому принципу со стороны подданных как таковых?

Существует тенденция безответственной власти к накоплению. Она сначала получает контроль над собственностью, жизнью и всем, из чего можно было бы извлечь мотив к сопротивлению, основанный на интересах настоящей жизни. Но она не удовлетворяется этим. Ничто не помогает ей до тех пор, пока есть Мардохей, сидящий у ворот царских, который не встает и не оказывает ей почтения. Она должна также контролировать совесть и сделать религиозную природу подчиненной своим целям. Соответственно, великим замыслом врагов гражданской свободы было так объединить религию с правительством, чтобы все те глубокие и неискоренимые чувства, которые связаны с одним, были также связаны с другим, и чтобы тот, кто выступал против правительства, не только навлек на себя руку гражданской власти, но и ярость религиозного рвения. Самая печальная и вызывающая тошноту глава в истории человека — та, в которой записаны злодеяния, совершенные жаждой власти и злобой в союзе с извращенным религиозным чувством. Свет, который был в людях, стал тьмой, и эта тьма была велика. Самый инструмент, назначенный Богом для избавления и возвышения человека, был использован для содействия его порабощению и деградации. Когда появилось христианство, союз религии с угнетающей властью был всеобщим. В таком состоянии вещей не казалось никакой надежды на гражданскую свободу, кроме как в выведении совести из этого нечестивого союза и постановке ее в положение, в котором она должна проявить свою энергию в оппозиции к власти. Это христианство сделало. Оно привело совесть к точке, где она не только могла сопротивляться человеческим правительствам, но где, поскольку они тогда осуществлялись, она была вынуждена сопротивляться им. Это проявилось, когда был произнесен текст, и тогда в океане тирании была воздвигнута скала, которая не была затоплена по сей день. Те же качества, которые делают совесть столь мощным союзником власти, должны, когда она просвещена истинным знанием Бога и долга, и когда бессмертие ясно поставлено перед разумом, сделать ее самым грозным из всех барьеров для тирании и угнетения.

Таким образом, заставляя нравственную природу человека действовать в оппозиции к власти и давая ему свет, силу и опору, чтобы позволить ему выдержать эту оппозицию, христианство оказало неоценимую услугу и поставило человечество в ту единственную точку, где проявляется его высшее величие. В этой точке, поддерживаемое принципом, и часто в лице самого скромного человека, оно бросает вызов всей злобе людей, чтобы вырвать у него его истинную свободу. Оно приказывает тирании делать свое худшее, и хотя его пепел может быть развеян по ветру, оно оставляет свое поразительное свидетельство и вдохновение своего великого примера будущим временам. Силу сделать это может дать только христианство. Никакая другая религия никогда не демонстрировала свои доказательства чувствам и не заставляла чувствовать свою адаптацию к самым сокровенным потребностям души настолько, чтобы позволить человеку стоять в одиночку против влияния всего, что было дорого в привязанности, лестно в обещаниях и страшно в пытках. У других религий были свои жертвы, которых вели под аплодисменты окружающих толп бросаться под колеса уже установленной системы; но не свои мученики, которые, когда долг позволял это, бежали в горные твердыни; а когда не позволял, стояли на своих правах, оспаривали каждый дюйм земли и встречали смерть трезво и твердо, только когда это было необходимо. Когда это делалось множествами, это заставляло власть уважать личность, уважать человечество; и пока христианство пробивалось сквозь кровь десяти гонений, оно сражалось более эффективно, чем когда-либо прежде, в битвах за гражданскую свободу. Призыв повиноваться Богу, а не людям, встретил отклик, и именно на этом основании битва была начата в каждом случае, в котором гражданская свобода существует ныне. Именно на этом основании она может быть сохранена.

Я считаю очень важным, чтобы этот момент был полностью и часто представлен, потому что он жизненно важен, и потому что предпринимаются постоянные попытки его затемнить. Все, что возвышает личность, все, что придает ей ценность в ее собственных глазах и глазах других, все, что наделяет ее нравственным достоинством, должно быть благоприятным как для чистой нравственности, так и для гражданской свободы. Вот почему они оба являются случайными результатами христианства. Это не те дары, которые она пришла даровать — это жизнь и бессмертие. Это не белые одежды, в которых ее последователи должны ходить в верхнем храме; но это земные одежды, в которые она хотела бы облачить нации — это яркость, которую она оставляет в своем следе, когда движется к небесам и призывает людей следовать за ней туда. Они принадлежат только ей. Неверующие могут украсть ее нравственность, как они часто делали, а затем хвастаться своими открытиями. Но в их руках эта нравственность отсечена от тела веры, на котором она выросла, и не приносит плода. Они могут хвастаться, как они это делают, свободой, которую они никогда не смогли бы достичь. Но под ее защитой они выдвигают доктрины и защищают практики, которые развратили бы ее в распущенность. Их единственная сила заключается в попытке, во священное имя свободы, развратить добродетельных и возбудить ненависть порочных против тех ограничений, без которых свобода не может существовать, а общество не имеет основания для безопасности. «Обещая им свободу, сами будучи рабы тления». Свобода не может существовать без нравственности, а общая нравственность — без чистой религии.

Доктрина, изложенная таким образом, полностью подтверждается историей. Реформация Лютера была совершена на строго религиозных основаниях. Он обнаружил противоречие между декретами Папы и заповедями Бога, и именно простая цель, решительно соблюдаемая, — повиноваться Богу, а не людям, — заставила Европу содрогнуться до основания. Вслед за этой религиозной реформацией последовала гражданская свобода, но она стала устойчивой и ценной только по мере того, как совершенствовалась религиозная свобода. Везде на основании совести перед Богом была занята первая позиция, и в тех странах, где борьба за религиозную свободу началась, но не увенчалась успехом, как в Испании и Италии, гражданская свобода не нашла места, где приклонить голову по сей день. Даже Юмом признается, что Англия обязана своей гражданской свободой пуританам, и историю заселения и прогресса этой страны как блестящую иллюстрацию рассматриваемого принципа нужно лишь упомянуть здесь.

Говоря таким образом о сопротивлении христианских подданных правительству, возможно, мне следует остерегаться быть неправильно понятым. Ни в коем случае это не может быть фракционным сопротивлением. Оно не может быть стимулировано никакими обычными мотивами к такому сопротивлению — недовольством, страстью, амбициями или любовью к наживе. Ни в коем случае оно не может проявиться в дезорганизующем, агрессивном, а в свободном правительстве — самоубийственном духе толпы. У христиан перед глазами великая и святая цель, и все, чего они желают, — это идти вперед, не нарушая прав других, к ее достижению. Делая это, они никому не противопоставляют себя, а лишь осуществляют неотъемлемое право, и если другие противостоят им, они должны все равно идти вперед и повиноваться Богу, каковы бы ни были последствия.

Теперь мы рассмотрим, как было предложено, эффект следования принципу текста со стороны правителей. Это становится уместным из-за своеобразной формы нашего правительства и отношений, которые правители поддерживают с народом. Правители действительно во всех странах нуждаются в увещевании повиноваться Богу, но когда их воля верховна, а их власть независима от народа, не может быть уместности в увещевании их повиноваться Богу, а не людям. В этой стране, однако, этот принцип должен быть навязан законодателям и правителям не меньше, чем народу, возможно, даже больше. Именно в этом пункте, если я не ошибаюсь, мы должны искать опасность, присущую нашим институтам через тех, кто облечен властью. В других странах опасность исходит от накопления и тиранического использования власти. У нас, при ограниченном сроке полномочий, мало опасности прямого угнетения. Опасность в том, что те, кто находится у власти, и те, кто желает ее, будут ради немедленной популярности придавать санкцию своих имен доктринам и практикам, которые, если их осуществить, должны разрушить всякое правительство. Как иначе толпы часто избегают наказания с таким малым порицанием? Как иначе мы слышим такие экстравагантные и дезорганизующие доктрины, поддерживаемые в отношении прав большинства в отношении собственности и их власти отменять любые гарантии прежних законодательных органов? Конечно, народ — источник власти. Они устанавливают правительство, они имеют право изменить его; но когда оно установлено, государство олицетворяется через него, и его акты должны быть последовательными. Когда оно установлено, оно есть правительство, оно имеет власть, оно становится установлением Божьим, и те, кто управляет им, должны повиноваться Богу, а не людям. Горе этой стране, когда народ станет для тех, кто у власти, объектом лести и притворного идолопоклонства. Горе этой стране, когда народ перестанет почитать правительство как установление Божье, потому что оно установлено через них; когда они будут полагать, что оно в таком смысле их, что они могут отменять его акты любым способом, кроме конституционных форм.

Существует также другая причина, по которой принцип текста должен особенно соблюдаться правителями этой страны. Поскольку нация может рассматриваться и трактоваться как нравственная личность, ее характер должен быть обозначен действиями ее правителей. Соответственно, мы обнаруживаем, что при любой форме правления Бог сделал нации ответственными, как в естественном ходе вещей они, очевидно, должны быть, за то, что делается их правителями. Но если это так в монархических правительствах, где агентство народа так мало связано с публичными актами, тем более это должно быть так в таком, как наше. Здесь правители представляют народ более непосредственно. Они обозначают в глазах мира нравственное состояние народа, и отсюда особая ответственность тех, кто действует под клятвой Божьей, создавая и исполняя законы представительного правительства. Если когда-либо от Бога может потребоваться оправдать Свое управление обращением с каким-либо народом, то это должно быть с тем, чье правительство управляется таким образом.

Замечу, таким образом, что принцип текста должен быть принят правителями, потому что он предоставляет единственное широкое и безопасное основание для политического действия. Принятие этого принципа я считаю первым требованием мудрого, в противоположность хитрому и приспосабливающемуся государственному деятелю. Государственная деятельность, в отличие от того искусного сочетания мер, целью которого является личное продвижение, состоит во многом в восприятии связи, существующей между процветанием государств и соответствием их законов и социальных институтов законам справедливости, благожелательности и воздержанности, которые являются законами Божьими. Законы Божьи единообразны. Общие тенденции, которые Он вложил в систему, проявятся, и ничто, не сформированное в соответствии с ними, не может устоять. Теперь, именно попытка избежать эффекта этих тенденций с помощью уловок в конкретных случаях и ради конкретных целей называлась государственной деятельностью; в то время как истинным государственным деятелем является только тот, кто видит, каковы эти тенденции, и формирует свои законы и институты в соответствии с ними. Простой политик, если я могу так его обозначить, воспринимает движения, которые происходят в разных частях общества относительно друг друга, и самодовольно искусен в приспособлении их к своим целям, но он не видит того общего движения, которым все движется вместе и которое несет общество к точке, где элементы, о которых он не мечтал, будут призваны к действию, и где его мелкие уловки станут в одно мгновение лишь песчаными барьерами, которые ребенок возводит на пляже, когда прилив начинает подниматься.

«Я трепещу за свою страну», — сказал американский государственный деятель в предложении, которое, хотя и ужасно зловещее в контексте, в котором оно было произнесено, делает равную честь его уму и его сердцу, — «Я трепещу за свою страну, когда вспоминаю, что Бог справедлив». В этом предложении заключены принципы той высшей государственной деятельности, перед которой уловки просто искусных людей сводятся к нулю. Он не знал, как, где или когда может обрушиться удар; но он знал, что в доспехах несправедливости всегда есть стык, куда стрела возмездия, хотя она и может казаться летящей наугад, обязательно найдет свой путь. Высшие движения Божественного Провидения включают в себя низшие. Рано или поздно все частные и на время кажущиеся аномальными случаи подпадают под его общие правила, и мало пользы извлек тот, кто читал историю прошлого, если не смог увидеть, как гигантский механизм этого Провидения, в промежутках которого есть достаточно места для свободной игры человеческого агентства, подхватывает результаты этого агентства по мере их выработки и применяет их к исполнению своих собственных единообразных законов и достижению своих собственных предсказанных целей. Эти цели, как провозглашено в тех божественных записях, чьи пророчества теперь стали историей, часто были такими, которые никакая человеческая проницательность, глядя только на вторичные причины, не могла предвидеть, такими, которые никакая человеческая сила, существовавшая тогда, не могла осуществить. Тем не менее, они были выработаны в соответствии с тем высшим, единообразным и всеобъемлющим движением, в отношении которого тот, кто стоит у руля, должен направлять государство, но чтобы установить которое, он не должен брать свои ориентиры с меняющихся мысов обстоятельств, а должен поднять свой взор к тем вечным принципам, которые остаются неизменными. На эту тему на стенах прошлого написан урок для государственных деятелей, который не нуждается в толкователе. Посмотрите на Вавилон. Кто это стоит перед его стенами и провозглашает его гибель? Это презираемый иудей. И кто это ходит с гордостью по этим стенам и, указывая на этот могучий город как на центр цивилизации и власти, как сочетающий в себе все преимущества климата и торговли, насмехается над этой гибелью? Это политик тех дней. Голос пророка произнесен, и кажется, что он проходит впустую по ветру. Око чувств не видит эффекта. Облака не собираются, молнии не спускаются. Но этот голос был не напрасен. Воды запустения услышали его в своих далеких пещерах и не переставали подниматься, пока не поглотили дворец, башню и храм в одной неразличимой руине. Даже сейчас этот голос остается там и висит как дух воздуха над этим запустением, и араб слышит его, предупреждающий его не ставить там свою палатку, и дикий зверь пустыни, и сова, и сатир слышат его, и приходят, и живут, и танцуют там. Посмотрите на Иерусалим. Кто это стоит на горе Елеонской и плачет, глядя на город, и называет причиной своих слез то, что Он часто хотел собрать детей ее, как курица собирает птенцов своих под крылья, но они не захотели? Ах! какой политический иудей подумал бы об этом! Он обратил бы свое внимание на цели правителей и интриги дворов. В его оценку причин, которые могли повлиять на процветание Иерусалима, нравственный темперамент нации, обозначенный ее отвержением Иисуса из Назарета, не вошел бы. И все же именно из этого отвержения, даже в порядке естественного следствия, из-за отсутствия тех нравственных качеств, которые только уважение к Его учениям могло произвести среди них, произошло разрушение иудеев. Ничто другое не могло разрушить их безрассудную уверенность в Боге или утихомирить те дьявольские страсти, которые привели враждующие фракции к заполнению улиц города мертвыми телами даже в разгар осады. Но они не хотели Его духа; они не хотели, чтобы Он царствовал над ними, и мы знаем, что с того момента, как слова упали с Его уст: «Се, оставляется вам дом ваш пуст», это был обреченный город, и никакое политическое мастерство не могло отсрочить ужасы осады и окончательного свержения, подобных которым не было от начала мира, нет, и никогда не будет. И не только из Вавилона и Иерусалима, но из могилы каждой нации, погребенной в древности, из Ниневии, Тира, Эдома и Египта, исходит голос, призывающий правителей быть «справедливыми, правящими в страхе Божьем». Истинной причиной их разрушения было отношение, которое они заняли по отношению к воле, поклонению и народу Божьему.

Именно из-за этих нравственных причин, между которыми и результатом нет никакой непосредственной, ни, для поверхностного глаза, заметной связи, я больше всего боюсь за стабильность наших институтов. Именно тогда, когда солнце светит ярче всего и лицо неба не показывает, может быть, ни одного облака, элементы торнадо поднимаются наиболее быстро; и именно тогда, когда люди находятся в процветании и в воображаемой безопасности, они становятся самонадеянными, и катастрофическая цепь причин молча приводится в движение, столь же неудержимая, как торнадо. На этой точке безопасности зафиксирован взор истинного государственного деятеля. Именно здесь он видит опасность и принимает меры против нее; в то время как простой политик ничего не знает и ничего не видит, пока не начинает, когда уже слишком поздно, видеть молнии и слышать громы воплощенного гнева.

Могут ли тогда правители этой страны, в пренебрежении к предупреждениям всего прошлого времени, с полным пониманием притязаний и контролирующего воздействия великих нравственных принципов Божьего правления, продолжать повиноваться людям, а не Богу, и создавать законы в пренебрежении или вызове Его воле? Если так, то из-за взаимного влияния правителей и народа наш эксперимент самоуправления кажется безнадежным. Тогда Бог должен карать этот народ, как Он карал других. Тогда неблагоприятные симптомы нынешнего времени — лишь как белое пятно, которое показывает проказу. Тогда алтарь свободы придет в упадок, и огонь на нем погаснет, и будет услышан теми, кто бодрствует в ее храме, как в древности в оскверненном храме Божьем, голос его председательствующего духа, говорящий: «Уйдем отсюда», и этот храм, к которому взоры наций были обращены с надеждой, станет прибежищем всякой нечистоты и будет только ждать руки насилия, чтобы не оставить камня на камне, который не был бы разрушен. Ввиду таких последствий я не могу не чувствовать, что торжественные слова нашего Спасителя столь же применимы к законодателям и правителям в их публичном, как и в их частном качестве. «А вам говорю, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего более сделать. А скажу вам, кого бояться: бойтесь Того, Который, по убиении, может ввергнуть в геенну: ей, говорю вам, Того бойтесь».

Его Превосходительству Губернатору эти чувства адресованы как напоминание, когда он стоит на пороге нового официального года, о том, что должно всегда быть самым важным в уме Главы христианского народа, о высшем авторитете Бога и о необходимости того, чтобы все человеческое законодательство совпадало с принципами Его правления. Это великое и священное доверие, которое народ этого Содружества возлагает на своего Главу, и они ожидают, что оно будет использовано в страхе Божьем и на благо всего этого народа. Это доверие в надежных руках, и мы радуемся вере в то, что оно надежно депонировано. Особенно, позвольте мне сказать, доставляет мне удовольствие приветствовать в кресле государства того, в чьем гражданском венке переплетены литературные почести и кто может забыть труды и отложить достоинства должности, чтобы подбодрить молодого ученого на его пути. Долго пусть наши литературные институты продолжают воспитывать тех, кто добавит к достоинству должности грацию обучения и святость частной добродетели; и кто, посвящая свои труды более конкретно благу своего собственного штата, будет рассматриваться как принадлежащий Союзу и миру.

Его Чести Вице-губернатору, Почетному Совету и Сенату, а также собравшимся представителям народа чувства этой проповеди адресованы как потомкам тех, кто показал в час опасности, что они боялись Бога, а не людей. Следуя их примеру, вы пришли, когда собираетесь приступить к своим ответственным обязанностям, чтобы вознести в этом почтенном доме благодарения и мольбы Господу Богу наших отцов; и воздать дань уважения от имени Республики Его установлениям. Это хорошо. Но эта Республика ожидает от вас, что вы будете подражать не только в форме, но и в духе ярким примерам, которые поставлены перед вами, что вы будете действовать исходя из принципа, что вы будете «повиноваться Богу, а не людям». Поступая так, Содружество будет в безопасности, ибо это простая мудрость доброты, которая одна только истинно мудра.

Примечание транскриптора:

Незначительные опечатки и несоответствия были молча нормализованы. Непоследовательное написание слов «христианский» и «христианство» с большой или маленькой буквы оставлено как в оригинале.

The Project Gutenberg eBook of Sermon Delivered Before His Excellency Edward Everett, by Mark Hopkins.