Я понимаю из вышеприведенной цитаты, что святой Павел имел в виду под «всей тварью» то же самое, что и под «тварью», которая «покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде». И эта тварь, которую он называет «всей тварью», говорит он, будет освобождена от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Это первичное применение апостолом любви и милосердия Божьего. В частном смысле он конкретен, как видно из вышеприведенной цитаты: «и не только она», то есть вся тварь в целом, «но и мы сами, имея начаток Духа, и мы сами стенаем в себе, ожидая усыновления, искупления тела нашего». Я не знаю иного способа понять апостола здесь, кроме как того, что весь человеческий род стенает и мучится в ожидании того же избавления и искупления, что и те, кто благословлен начатками Духа. И я не нахожу никакого выражения в отношении этого предмета, более значимого для избавления тех, кто имеет начатки Духа, чем для избавления всей твари, или твари, покорившейся суете. Вернувшись всего лишь к 5-й главе, мы находим апостола, разрабатывающего тему благодати и спасения столь же обширно. См. стих 18-й: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни». В соответствии с этим положительным и конкретным заявлением апостола о его вере в оправдание всех людей через праведность Иисуса Христа, мы находим его следующее свидетельство. См. 1 Тим. ii. 4 и сл.: «Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех, в свое время». Евр. ii. 9: «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех». Рим. iv. 25: «Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего». v. 8: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».
В вышеприведенном свидетельстве апостол говорит, что Христос предал Себя для искупления всех людей, что Он, по благодати Божией, вкусил смерть за каждого человека, что Он был предан за наши грехи и воскрес для нашего оправдания, что Его смерть за грешников является доказательством любви Божьей к ним. Теперь я готов признать перед вами, сэр, и перед всем миром, что я не могу придать никакого смысла вышеприведенному свидетельству, не применяя его ко всему человечеству. В наблюдениях апостола в конце 8-й главы Послания к Римлянам о том, что ничто не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, существует полная аналогия с вышеприведенным свидетельством. Любовь Божия, которая во Христе Иисусе, была явлена грешному миру тем, что Христос вкусил смерть, по благодати Божией, за каждого человека. Если хоть один из всех тех, за кого умер Христос, может быть отлучен от той любви, ради которой Христос умер за него, я не знаю, почему все остальные не могут быть отлучены по тому же аргументу.
2-е. Об отрывке из 1-го Послания к Коринфянам, 3-я глава и сл. Этот отрывок, говорите вы, вы полагаете, я знаю, не должен применяться ни к кому, кроме истинных христиан! Посмотрите текст: «Посему никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или нынешнее, или будущее, — все ваше; вы же — Христовы, а Христос — Божий». Готовы ли вы, сэр, предполагать, что я знаю, что апостол Павел не имел в виду отговорить кого-либо, кроме истинных христиан, от упования на людей? Вы должны предполагать это, чтобы предполагать, что я знаю, что текст не должен применяться ни к кому, кроме истинных христиан. Разве смысл «никто» не является столь же универсальным в отрицательном смысле, как смысл «все люди» в положительном? Почему вы не попытались привести хоть какую-то причину для такого предположения? Надеюсь, дорогой сэр, вы не позволите себе подумать даже на мгновение, что я настолько немилосерден, чтобы предполагать, что вы предположили это вопреки впечатлениям вашего собственного ума, хотя вы не можете думать обо мне хуже, чем это подразумевается в предположении. Я говорю вам, сэр, что я серьезно верю, что вышеприведенный текст должен применяться ко всем людям; я верю, что для любого человека неправильно полагаться на человека, согласно этому Писанию; и я верю, что совершенно правильно увещевать всех людей полагаться на Бога, Который отдал Своего Сына умереть за всех нас и Который с Ним дарует нам все, чтобы мы могли наслаждаться в изобилии.
Я не сомневаюсь в вашей искренности в вышеупомянутом предположении, но я сомневаюсь, что вы уделили должное внимание предмету, прежде чем так предположили. Поспешные суждения и внезапные выводы часто создают работу для покаяния; но истинный христианин при спокойном размышлении будет готов признать свои ошибки и снять несправедливые обвинения. «По плодам их узнаете их». Рассматривая обращение, с которым я встречаюсь в этой непрошеной и неожиданной переписке, я не могу не вспомнить совершенно иное обращение, которое дьявол получил от небесного сановника, который не осмелился выдвинуть против своего противника злоречивое обвинение! В качестве дальнейшего доказательства того, что текст в Послании к Коринфянам должен применяться ко всем людям, или к людям вообще, посмотрите слова того же апостола к Ефесянам, глава iv, 8, 11 и сл.: «Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Теперь снова посмотрите на отрывок в Послании к Коринфянам: «Ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа» и т. д. Это были дары, данные людям. Вопрос теперь в том, были ли те дары, которые были даны людям, даны кому-либо, кроме истинных христиан? См. Псалом lxvii. 19, на который апостол ссылается в своих словах, процитированных из Еф. iv. «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для человеков, чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога». Готовы ли вы, сэр, предполагать, что я знаю, что пророк Давид и святой Павел имели в виду применять эти Писания ни к кому, кроме истинных христиан? Я должен признаться в своем удивлении по поводу такого предположения. Теперь я оставлю эти обвинения, лишь заметив, что не испытываю страха, передавая свое дело на любой беспристрастный суд.
Второй общий пункт заключается в том, что моя проповедь искажается, причем в прямом противоречии с моими собственными заявлениями в настоящей переписке. Это искажение я нахожу в вашем письме в следующих словах: «Я думаю, сэр, что ваше поощрение ваших слушателей в вашей проповеди в том, что Христос спасет их всех, независимо от того, покаются они и уверуют в Евангелие или нет, носит опасный характер». Во-первых, я призываю всю свою общину свидетельствовать против этого искажения. Во-вторых, я призываю свое собственное свидетельство в этой переписке, которое было у вас перед глазами, свидетельствовать против этого искажения. Ниже приведены мои собственные слова дословно: «В первую очередь я хочу заметить, что я в такой же мере верю в те Писания, которые говорят о необходимости покаяния, как и в любую часть священных текстов. Многие Писания, которые вы благоразумно процитировали, чтобы доказать правильность доктрины покаяния, справедливо применены, как я полагаю, и я согласен с вами в их использовании и значении, насколько вы их объяснили. Пока человек находится в состоянии неверия, он не наслаждается истиной». Эти цитаты, сэр, находятся в прямом противоречии с вашим представлением о предмете покаяния.
Здесь я снова должен заметить, что я далек от того, чтобы обвинять вас в преднамеренной ошибке или умышленном искажении; хотя, чтобы предположить, что вы свободны от такой ошибки, я должен милосердно предположить, что волнения вашего ума были таковы, что вы не подвергли мое письмо тщательному изучению. Я доказал простым и недвусмысленным Писанием, что покаяние является таким же даром Христа, как и прощение грехов, что вместе с отрывком, процитированным из моего письма, достаточно, чтобы убедить любого человека, который не «неправильно предвзят традицией», что я не исключаю необходимости покаяния.
3-е. Я нахожу вопросы, предложенные для моего обсуждения, что делает необходимым, чтобы вы получили ответ, так как я надеялся получить ответы на вопросы, которые я поставил перед вами.
Эти вопросы выражены следующими словами: «Я хотел бы спросить вас, если бы я писал письмо или послание г-ну Хосии Баллу, было бы уместно с моей стороны применять то, что я писал в частности вам относительно ваших дел или обстоятельств, ко всему миру? Кого имеет в виду наш Господь, когда говорит: "Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел" и т. д.». На первый из этих вопросов я отвечаю: если бы вы заявили в письме ко мне, что никто не должен проповедовать доктрину, которую проповедую я, я бы предположил, что ваше наблюдение применимо ко всему миру человечества, так же как и ко мне; или если бы я сказал в письме к преподобному Джозефу Уолтону, что никто не должен предполагать, что его друг виновен в умышленных ошибках и искажениях Писания без наилучших возможных доказательств, я полагаю, вы бы увидели уместность применения моего наблюдения ко всем людям, даже если бы вы чувствовали себя особо предостереженным им.
Второй вопрос, я полагаю, может быть справедливо решен так: мир, который ненавидел Христа, был тем религиозным порядком среди иудеев, который обвинял Его в том, что Он друг мытарей и грешников; которые считали себя настолько лучше своих ближних, что говорили: «Остановись, не подходи ко мне, потому что я свят, как ты».
Вражда ко Христу вырастает из фарисейского представления о нашей собственной праведности, и неизменным признаком фарисея является противодействие унизительной доктрине равной вины и равной благодати. Ни один человек никогда не ненавидел Христа, который чувствовал тяжесть своих собственных грехов и потребность в Спасителе. Ни одна группа людей никогда не разжигала преследований, кроме тех, кто считал себя более особыми любимцами Бога, чем другие.
Когда я слышу, как определенные персонажи задают такие вопросы, я почти склонен использовать с ними ту свободу, которую пророк Нафан использовал с его грозным величеством царем, и сказать: «Ты — тот человек!». Но я не смею брать на себя роль судьи; и я так хорошо знаю свою собственную подверженность ошибкам, что у меня нет нужды обвинять других.
4-е. Я нахожу, что вы совершенно отошли от предметов вашего увещевания, не пытаясь поддержать их, но и не желая освободить меня от обвинений. Совершенно отошли, говорю я, от предметов увещевания; ибо вы не попытались провести различие между двумя идеями, содержащимися в том, что вы заявили в качестве первого предмета увещевания, и не сказали мне, считаете ли вы один из них или оба столь предосудительными. Вы некоторое время трудитесь над другим предметом, который касается способа, которым была введена смерть, но вы ничего не сказали о том, предназначал ли Бог смерть изначально или нет. Не зная вашего истинного мнения из того, что вы выразили по этому предмету, я задавался вопросом, как я должен вас понимать, и, предполагая, что вы последовательны в себе, и имея достаточные основания полагать, что ваше вероучение содержит веру в то, что Бог предопределил все, что происходит, я объяснил предложение соответствующим образом; но вы ни не признали меня правым в этой частности, ни не возразили; но вы говорите, что не думаете, что когда-либо говорили мне это! Здесь снова, сэр, я легко могу предположить, что вы говорите правду, хотя я вынужден милосердно предположить, что ваша память подводит вас, ибо во время первого визита, который я имел счастье нанести вам, я слышал, как вы рекомендовали преподавать в школах Катехизис, который содержит именно эту статью веры. И теперь, сэр, я должен либо верить, что вы рекомендовали то, во что не верите, либо я должен по-прежнему предполагать, что вы верите, что Бог предопределил все, что происходит; и, конечно, что Он предопределил смерть. И поскольку вы увещеваете меня за предположение, что Бог изначально предназначал смерть для блага человечества, вы не можете быть последовательны в себе, как я вижу, не веря, что Бог изначально предназначал смерть во вред человечеству. И поскольку вы не отрицаете, что верите в это, я не могу не удивляться, что вы полностью пренебрегли ответом на мои вопросы по этому предмету: предмету, который явно затрагивает моральный характер Бога. Чувствуете ли вы, сэр, что с честью оправдали себя в этой частности, лишь ликуя о своей забывчивости относительно того, что дали мне понять ваше вероучение? Похоже ли это вообще на отречение от тайных дел постыдных? Верили ли вы, что ваше вероучение в отношении предмета увещевания было скрыто от меня? Почему же тогда вы не решили открыто в ту или иную сторону? Могу ли я, не причинив вам ни малейшей несправедливости, предположить, что вы были стеснены вопиющей непоследовательностью вашего увещевания? Если бы вы признали предложенный пункт, вся отвратительная нелепость, которую я выставил на всеобщее обозрение, должна была быть отнесена на ваш счет. Если бы вы отвергли предложенный пункт, то в одно мгновение исчез бы дорогой Катехизис, а вместе с ним и больше нелепых изобретений поповщины, чем можно было бы легко заменить в пользу дела суеверия и невежества! Я ни в коем случае не хотел бы предполагать, что вы сделали что-то или пренебрегли чем-то из побуждения, которое ваша собственная совесть не одобряла; но я побуждаем, даже самим милосердием, приписать ваше поведение в вышеуказанном случае неправильной предвзятости против доктрины, о которой вы знаете очень мало.
Другой предмет вашего увещевания — это то, что я отступил от истинной веры. По этому предмету, в котором я был конкретен, вы не приводите никакой защиты, но и не освобождаете меня от обвинения. Вы замечаете, что надеетесь на возможность посовещаться со мной по этому вопросу. Почему вы не захотели написать свою защиту против этого утверждения или быть столь любезны, чтобы отозвать его? Я должен использовать прямоту, сэр, чтобы сказать: если вы обвиняете в намеренных ошибках в письме, где нет никаких ошибок, если у меня будет устная беседа с вами по этим вопросам, я хотел бы иметь ее перед готовым писцом, который мог бы воспроизвести беседу впоследствии. Вы не должны предполагать, что этой предосторожностью я намерен намекнуть, что вы будете сообщать о разговоре вопреки истине, намеренно; я имею в виду, если, когда мои письма перед вашими глазами, вы неправильно понимаете, вы могли бы с такой же вероятностью неправильно понять разговор.
Вы увещевали меня за проповедь доктрины, которая нравится миру, имея в виду население; и я попытался защитить себя в этой частности: но вы не пытаетесь показать, что мои рассуждения ошибочны, но и не признаете меня правым. Это увещевание, я должен полагать, в необъяснимой манере, в какой увещевают Папы! Вы говорите, что многие следовали за Христом ради хлебов. Дорогой сэр, я не говорил, что все они делали это; и если они делали, вопрос в том, доказывает ли это, что Его доктрина не от Бога? Здесь, сэр, вы увидите, если посмотрите хоть на мгновение, что вы были далеко, очень далеко от предмета.
5-е. Я нахожу, что Писания нашего благословенного Господа и Спасителя процитированы с явным намерением ограничить Его благодать и спасение.
Вы вводите эти цитаты следующим образом: «Вы все еще будете продолжать поддерживать доктрину Всеобщего Спасения теми текстами, которые, как я сказал, вы произнесли у могилы с таким акцентом. Если их понимать только в буквальном смысле, как они выражены, я могу процитировать столько же или больше, сказанных Христом и Его апостолами, которые будут противоречить им в их буквальном смысле. Христос говорит: "Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет". "Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его". "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную". — "Сказал же им Иисус опять: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе вашем; куда Я иду, туда вы не можете прийти. Иоанна viii. 21, 24. Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших"».
Эти отрывки, говорите вы, противоречат тем, которые я использую, чтобы доказать Всеобщее Спасение, если мы понимаем те, которые я так использую, в буквальном смысле, как они выражены. Я приведу только один отрывок в качестве примера, который я уже цитировал. Рим. v. 18: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни». Ничего нельзя сказать о вышеприведенном тексте, что могло бы сделать его смысл более ясным, чем он есть, если его самый естественный смысл является истинным смыслом. Это, сэр, я полагаю, вы признаете. Теперь давайте поищем противоречие этому тексту в отрывках, которые вы процитировали. «Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет». Я спрашиваю, как долго неверующий будет осужден? Ответ — до тех пор, пока он неверующий, и не дольше, согласно тексту. Есть ли в тексте или контексте хоть какой-то намек на то, что кто-то останется вечно в неверии? Нет. Где же тогда противоречие? Его нет. Отрывок, который вы цитируете из 25-й главы Матфея, говорит: «И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную». Поскольку слово «вечный» очень часто используется в Писании для обозначения веков и устроений, есть ли какая-то уверенность, что оно не имеет такого значения в этом месте? Ответ: Нет. Где же тогда противоречие? Его нет. Само выражение «мука» ясно показывает, что то, что налагается, предназначено как исправление наказанного. Я показал в недавней публикации, что объяснять вышеприведенный текст как означающий наказание в другом состоянии существования — это прямое нарушение слов Христа; и все же, если бы мы были вынуждены понимать его так, он все равно бесконечно не дотянул бы до доказательства того, что в какой-то момент, известный милосердному Богу, все люди не будут оправданы к жизни. Поэтому никакого противоречия найти нельзя. Отрывок, который говорит о тех, кто умрет в своих грехах, будет в равной степени неспособен противоречить свидетельству Всеобщего Оправдания. Я спрошу в первую очередь, делает ли то, что человек мертв во грехе, невозможным для него быть оживленным к жизни Духом Божьим? См. отрывок, который вы цитируете: «И вас, мертвых по преступлениям и грехам вашим, оживотворил». Если те, кто мертв по преступлениям и грехам, могут быть оживлены согласно этому отрывку, какая причина в том, что те иудеи, к которым говорил Христос, никогда не могут быть оживлены? Вы должны видеть, сэр, что отрывок, который вы цитируете, опровергает ваше представление об этом противоречии. Вы скажете, что Христос сказал иудеям: «куда Я иду, туда вы не можете прийти», но вы не можете не помнить, что Он сказал то же самое Своим собственным ученикам. «Как Я сказал иудеям, так говорю и вам: куда Я иду, туда вы не можете прийти»; и впоследствии объясняет Себя, имея в виду, что они не могли прийти немедленно. Давайте теперь перевернем этот предмет и спросим, как текст, процитированный из Послания к Римлянам, может быть истинным, если ваше представление о бесконечных муках будет принято как истинный смысл отрывков, которые вы цитируете? Возьметесь ли вы утверждать, что люди, которые оправданы к жизни праведностью Христа, останутся бесконечно в состоянии смерти и осуждения? Если вы не чувствуете себя компетентным в задаче поддержания такого явного противоречия, почему бы не сделать себе одолжение, просто изучив эту леденящую душу и бесчестящую небо доктрину бесконечного, немилосердного наказания! Одно мгновение изучения такой идеи, когда она приведена в поле зрения источника, открытого для дома Давидова и жителей Иерусалима, чтобы омыться от греха и нечистоты, навсегда упразднило бы ее. Я признаю, сэр, что мои пять пунктов не охватывают каждую деталь вашего письма; и я не уделил всему, что они охватывают, столько внимания, сколько уделил бы, если бы мог предположить, что это необходимо; но так как вы надеялись получить ничего, не стоит ожидать, что вы будете винить за то, что большего нет.