«Серия уроков по Гнани-йоге: Йога мудрости»

СЕРИЯ Уроков Гнани-йоги (Йога мудрости.)

ЙОГИ РАМАЧАРАКИ. В этой книге излагаются высшие учения йогов об Абсолюте и его проявлениях.

ОГЛАВЛЕНИЕ.

УРОК СТРАНИЦА

I. Единое 1

II. Вездесущая Жизнь 27

III. Творческая Воля 51

IV. Единство Жизни 75

V. Единое и Множественное 101

VI. В Разуме Единого 127

VII. Космическая Эволюция 153 VIII. Восхождение человека 177

IX. Метемпсихоз 203

X. Духовная Эволюция 229

XI. Закон Кармы 253

XII. Оккультная смесь 277

ПЕРВЫЙ УРОК

ЕДИНОЕ.

Философию йогов можно разделить на несколько великих ветвей, или областей. То, что известно как «Хатха-йога», имеет дело с физическим телом и его контролем, благополучием, здоровьем, сохранением, законами и т. д. То, что известно как «Раджа-йога», имеет дело с Разумом, его контролем, развитием, раскрытием и т. д. То, что известно как «Бхакти-йога», имеет дело с Любовью к Абсолюту — Богу. То, что известно как «Гнани-йога», имеет дело с научным и интеллектуальным познанием великих вопросов, касающихся Жизни и того, что лежит в основе Жизни — Загадки Вселенной.

Каждая ветвь йоги — это лишь путь, ведущий к одной цели: раскрытию, развитию и росту. Тот, кто желает сначала развить, контролировать и укрепить свое физическое тело, чтобы сделать его достойным инструментом Высшего Я, следует по пути «Хатха-йоги». Тот, кто хочет развить свою силу воли и умственные способности, раскрывая внутренние чувства и скрытые силы, следует по пути «Раджа-йоги». Тот, кто желает развиваться через «знание» — изучая фундаментальные принципы и удивительные истины, лежащие в основе Жизни, — следует по пути «Гнани-йоги». А тот, кто желает вырасти до единения с Единой Жизнью под влиянием Любви, следует по пути «Бхакти-йоги».

Но не следует полагать, что ученик должен привязывать себя только к одному из этих путей к силе. На самом деле, так поступают очень немногие. Большинство предпочитает получить всесторонние знания и ознакомиться с принципами нескольких ветвей, узнавая что-то из каждой, отдавая, конечно, предпочтение тем ветвям, которые привлекают их сильнее всего; это влечение является указанием на потребность или необходимость и, следовательно, служит рукой, указывающей путь.

Каждому полезно знать что-то о «Хатха-йоге», чтобы тело могло быть очищено, укреплено и сохранено в здоровье, чтобы стать более подходящим инструментом Высшего Я. Каждому следует знать что-то о «Раджа-йоге», чтобы понимать тренировку и контроль ума, а также использование Воли. Каждому следует изучить мудрость «Гнани-йоги», чтобы осознать удивительные истины, лежащие в основе жизни — науку Бытия. И, безусловно, каждый должен знать что-то о Бхакти-йоге, чтобы понимать великие учения о Любви, лежащей в основе всей жизни.

Мы написали труд по «Хатха-йоге» и курс по «Раджа-йоге», который сейчас издан в виде книги. Мы рассказали вам кое-что о «Гнани-йоге» в наших «Четырнадцати уроках», а также в нашем «Продвинутом курсе». Мы написали кое-что о «Бхакти-йоге» в нашем «Продвинутом курсе» и, надеемся, учили этому на протяжении всех наших других уроков, ибо мы не видим, как можно преподавать или изучать любую из ветвей йоги, не будучи наполненным чувством Любви и Единения с Источником всей Жизни. Познать Дающего Жизнь — значит полюбить Его, и чем больше мы знаем о Нем, тем больше любви мы будем проявлять.

В этом курсе уроков, первым из которых является данный, мы обратимся к теме «Гнани-йоги» — Йоги Мудрости, и постараемся разъяснить некоторые из ее наиболее важных и высших учений. И мы надеемся, что, делая это, мы сможем пробудить в вас еще более высокое осознание вашей связи с Единым и соответствующую Любовь к Тому, в Ком вы живете, движетесь и существуете. Мы просим о вашем любящем сочувствии и сотрудничестве в нашей задаче.

Начнем с рассмотрения того, что называют «Вопросом вопросов» — вопроса: «Что есть Реальность?» Чтобы понять этот вопрос, нам достаточно оглянуться вокруг и увидеть видимый мир. Мы видим огромные массы чего-то, что наука назвала «материей». Мы видим в действии нечто удивительное, называемое «силой» или «энергией» в ее бесчисленных формах проявления. Мы видим вещи, которые называем «формами жизни», варьирующимися в проявлении от крошечного комочка слизи, который мы называем монерой, до той формы, которую мы называем Человеком.

Но изучайте этот мир проявлений с помощью науки и исследований — и такое изучение имеет величайшую ценность — все же мы обнаружим, что дошли до точки, где не можем продвинуться дальше. Материя растворяется в тайне — Сила разрешается в нечто иное — секрет живых форм тонко ускользает от нас — и разум видится лишь проявлением чего-то еще более тонкого. Но теряя эти вещи внешнего вида и проявления, мы обнаруживаем, что стоим лицом к лицу с Чем-то Иным, что, как мы видим, должно лежать в основе всех этих разнообразных форм, очертаний и проявлений. И это Нечто Иное мы называем Реальностью, потому что оно Реально, Постоянно, Непреходяще. И хотя люди могут расходиться во мнениях, спорить, препираться и ссориться по поводу этой Реальности, все же есть один пункт, в котором они должны согласиться, а именно в том, что Реальность — Едина, что в основе всех форм и проявлений должна лежать Единая Реальность, из которой проистекают все вещи. И это исследование данной Единой Реальности действительно является Вопросом вопросов Вселенной.

Высший разум Человека — так же как и его глубочайшая интуиция — всегда признавал, что эта Реальность или Фундаментальное Бытие должно быть только ЕДИНЫМ, из которого вся Природа является лишь варьирующимися степенями проявления, эманации или выражения. Все признавали, что Жизнь — это поток, текущий из Одного великого источника, природа и имя которого неизвестны — некоторые говорили, непознаваемы. Как бы люди ни расходились во мнениях относительно теорий о природе этого Единого, все они согласны, что Он может быть только Одним. Только когда люди начинают называть и анализировать этого Единого, возникает путаница.

Давайте посмотрим, что люди думали и говорили об этом Едином — это может помочь нам понять природу проблемы.

Материалист утверждает, что этот Единый — нечто, называемое Материей — самосуществующей, вечной, бесконечной, содержащей в себе потенциальность Материи, Энергии и Разума. Другая школа, тесно связанная с материалистами, утверждает, что этот Единый — нечто, называемое Энергией, из которой Материя и Разум являются лишь способами движения. Идеалисты утверждают, что Единый — это нечто, называемое Разумом, и что Материя и Сила — лишь идеи в этом Едином Разуме. Теологи утверждают, что этот Единый — нечто, называемое личным Богом, которому они приписывают определенные качества, характеристики и т. д., варьирующиеся в зависимости от их вероучений и догм. Натуралистическая школа утверждает, что этот Единый — нечто, называемое Природой, которая постоянно проявляет себя в бесчисленных формах. Оккультисты в своих различных школах, восточных и западных, учили, что Единый — это Существо, чья Жизнь составляет жизнь всех живых форм.

Все философии, вся наука, все религии сообщают нам, что этот мир очертаний, форм и имен — лишь феноменальный или теневой мир — мир-спектакль — за которым покоится Реальность, называемая тем или иным именем учителя. Но помните: вся философия, которая имеет значение, основана на той или иной форме монизма — Единства — будь то концепция известного или неизвестного бога, неизвестного или непознаваемого принципа, субстанции, Энергии или Духа. Существует только Один — может быть только Один — таков неизбежный вывод высшего человеческого разума, интуиции или веры.

И точно так же тот же разум сообщает нам, что эта Единая Жизнь должна пронизывать все видимые формы жизни, и что все видимые материальные формы, силы, энергии и принципы должны быть эманациями этого Единого и, следовательно, «от» него. Можно возразить, что вероучения, проповедующие личного бога, этого не придерживаются, ибо они учат, что их Бог — творец Вселенной, которую он отделил от себя, как мастер отделяет свою работу от себя. Но это возражение не имеет силы, ибо откуда такой творец мог взять материал для своей вселенной, кроме как из самого себя; и откуда энергию, кроме как из того же источника; и откуда Жизнь, если не из его Единой Жизни. Так что в конце концов видно, что должен быть только Один — не два, даже если мы предпочитаем термины Бог и его Вселенная, ибо даже в этом случае Вселенная должна была произойти от Бога и может жить, двигаться, действовать и мыслить только в силу его Сущности, пронизывающей ее.

Проходя мимо концепций различных мыслителей, мы поражаемся тому факту, что различные школы, по-видимому, проявляют однобокость в своих теориях, видя только то, что соответствует их теориям, и игнорируя остальное. Материалист говорит о Бесконечной и Вечной Материи, хотя последние научные исследования показали нам, что Материя исчезает в Ничто — Вечный Атом расщепляется на бесчисленные частицы, называемые корпускулами или электронами, которые в конечном итоге кажутся ничем иным, как единицей Электричества, завязанной в «узел в Эфире» — хотя что именно представляет собой Эфир, Наука не решается угадать. И Энергия также кажется немыслимой иначе, как действующей через материю, и всегда кажется, что она действует под управлением Законов — а Законы без Законодателя, и Законодатель без разума или чего-то более высокого, чем Разум, немыслимы. И Разум, каким мы его знаем, кажется связанным с материей и энергией в удивительной комбинации и видится подчиненным законам вне самого себя, будучи изменчивым, непостоянным и преходящим, каковые атрибуты нельзя представить как принадлежащие Абсолюту. Разум, каким мы его знаем, так же как Материя и Энергия, считается высшими оккультными учителями лишь видимостью и относительностью чего-то гораздо более фундаментального и непреходящего, и мы вынуждены вернуться к тому старому термину, который мудрецы использовали для описания того Самого Иного, что лежит за и под Материей, Энергией и Разумом — и это слово «Дух».

Мы не можем точно сказать, что имеется в виду под словом «Дух», ибо у нас нет ничего, чем можно было бы его описать. Но мы можем думать о нем как о «сущности» Жизни и Бытия — Реальности, лежащей в основе Вселенской Жизни.

Конечно, этому Единому нельзя дать имя, которое точно его опишет. Но мы использовали термин «Абсолют» в наших предыдущих уроках и считаем целесообразным продолжать его использование, хотя ученик может заменить его любым другим именем, которое привлекает его сильнее. Мы не используем слово Бог (кроме как иногда, чтобы подчеркнуть оттенок значения) не потому, что мы возражаем против него, а потому, что, делая это, мы рисковали бы отождествить Абсолют с какой-то идеей личного бога с определенными теологическими атрибутами. Также нас не привлекает слово «Принцип», ибо оно, кажется, подразумевает холодную, бесчувственную, абстрактную вещь, в то время как мы представляем Абсолютный Дух или Бытие как теплую, жизненную, живую, действующую, чувствующую Реальность. Мы не используем слово Природа, которое многие предпочитают, из-за его материалистического значения для умов многих, хотя это слово очень дорого нам, когда речь идет о внешнем проявлении Абсолютной Жизни.

О реальной природе Абсолюта мы, конечно, не можем знать практически ничего, потому что он превосходит весь человеческий опыт, и у Человека нет ничего, чем он мог бы измерить Бесконечное. Спиноза был прав, когда сказал, что «определить Бога — значит отрицать его», ибо любая попытка определить, конечно, является попыткой ограничить или сделать конечным Бесконечное. Определить вещь — значит отождествить ее с чем-то другим — а где то нечто другое, с чем можно отождествить Бесконечное? Абсолют нельзя описать в терминах Относительного. Он не есть Нечто, хотя содержит в себе реальность, лежащую в основе Всего. Нельзя сказать, что он обладает качествами какой-либо из своих кажущихся разделенными частей, ибо он есть ВСЁ. Он — все, что действительно ЕСТЬ.

Он выше Материи, Силы или Разума, какими мы их знаем, и все же эти вещи исходят из него и должны быть внутри его природы. Ибо то, что есть в проявленном, должно быть в проявляющем — никакой поток не может подняться выше своего источника — следствие не может быть больше причины — вы не можете получить что-то из ничего.

Но человеческому разуму трудно ухватиться за То, что находится за пределами его опыта — многие философы считают это невозможным — и поэтому мы должны думать об Абсолюте в концепциях и терминах его высшего проявления. Мы находим Разум выше в шкале, чем Материю или Энергию, и поэтому мы оправданы в использовании терминов Разума при разговоре об Абсолюте, а не терминов Материи или Энергии — так что давайте попробуем думать о Бесконечном Разуме, чьи силы и способности подняты до бесконечной степени — Разуме, о котором Герберт Спенсер сказал, что это «способ бытия, настолько превосходящий интеллект и волю, насколько они превосходят простое механическое движение».

Хотя верно (как знают все оккультисты), что наилучшая информация об Абсолюте приходит из областей Я, более высоких, чем Интеллект, все же мы обязаны изучить отчеты Интеллекта относительно его информации об Едином. Интеллект был развит в нас для использования — для целей исследования, размышления, мышления — и нам подобает использовать его. Обращая его к этой цели, мы не только укрепляем и раскрываем его, но и получаем определенную информацию, которая не может достичь нас никаким другим каналом. И более того, благодаря такому использованию Интеллекта мы способны обнаружить многие заблуждения и ошибки, которые проникли в наши умы из мнений и догм других — как сказал Кант: «Главное, и, возможно, единственное, использование философии чистого разума — отрицательное. Это не органон для расширения, а дисциплина для ограничения! Вместо открытия истины, ее скромная функция — предохранять от ошибки». Давайте же прислушаемся к отчету Интеллекта, так же как и к высшим областям ментации.

Один из первых отчетов Интеллекта относительно Абсолюта состоит в том, что он должен был существовать вечно и должен продолжать существовать вечно. Нет выхода из этого вывода, рассматривает ли человек вопрос с точки зрения материалиста, философа, оккультиста или теолога. Абсолют не мог возникнуть из Ничего, и не было никакой другой причины вне его самого, из которой он мог бы исходить. И не может быть никакой причины вне его самого, которая могла бы положить конец его бытию. И мы не можем представить себе Бесконечную Жизнь, или Абсолютную Жизнь, умирающей. Так что Абсолют должен быть Вечным — таков отчет Интеллекта.

Эта идея Вечного практически немыслима для человеческого разума, хотя он вынужден верить, что это должно быть качеством Абсолюта. Проблема возникает из того факта, что Интеллект вынужден видеть все через завесу Времени, а также Причины и Следствия. Теперь, Причина и Следствие, и Время — лишь феномены или видимости относительного мира, и не имеют места в Абсолютном и Реальном. Давайте посмотрим, сможем ли мы понять это.

Размышление покажет вам, что единственная причина, по которой вы не способны думать или представить себе Беспричинную Причину, заключается в том, что все, что вы испытали в этом относительном мире чувств, имело причину — нечто, из чего оно возникло. Вы видели Причину и Следствие в полном действии вокруг вас, и вполне естественно, что ваш Интеллект принял как должное, что не может быть ничего беспричинного — ничего без предшествующей причины. И Интеллект совершенно прав, насколько это касается Вещей, ибо все Вещи относительны и поэтому имеют причину. Но за причинными вещами должно лежать ТО, что является Великой Причиной Вещей, и которое, не будучи Вещью само по себе, не могло быть вызвано — не может быть следствием причины. Ваши умы приходят в смятение, когда вы пытаетесь сформировать ментальный образ Того, что не имело причины, потому что у вас не было опыта в мире чувств такой вещи, и поэтому вы не можете сформировать образ. Это вне вашего опыта, и вы не можете сформировать ментальную картину. Но все же ваш разум вынужден верить, что должен был быть Изначальный Единый, который не мог иметь причины. Это трудная задача для Интеллекта, но со временем он начинает понимать, в чем заключается проблема, и перестает выдвигать возражения голосу высших областей я.

И Интеллект испытывает похожую трудность, когда пытается думать о Вечном — о Том, что выше и вне Времени. Мы видим Время в действии повсюду и принимаем как должное, что Время — это реальность, актуальная вещь. Но это ошибка чувств. В реальности нет такой вещи, как Время. Время существует исключительно в наших умах. Это лишь форма восприятия, посредством которой мы выражаем наше сознание Изменения в Вещах.

Мы не можем думать о Времени иначе, как в связи с последовательностью изменений вещей в нашем сознании — либо вещей внешнего мира, либо прохождения мыслей-вещей через наш ум. День — это просто сознание прохождения солнца — час или минута — просто подразделение дня, или же сознание движения стрелок часов — просто сознание движения Вещей — символов изменений в Вещах. В мире без изменений в Вещах не было бы такой вещи, как Время. Время — лишь ментальное изобретение. Таков отчет Интеллекта.

И помимо выводов чисто абстрактного рассуждения о Времени, мы можем увидеть много примеров относительности Времени в нашем повседневном опыте. Мы все знаем, что когда мы заинтересованы, Время кажется, проходит быстро, а когда нам скучно, оно тянется постыдным образом. Мы знаем, что когда мы счастливы, Время развивает скорость метеора, в то время как когда мы несчастны, оно ползет как черепаха. Когда мы заинтересованы или счастливы, наше внимание в значительной степени отвлечено от изменений, происходящих в вещах — потому что мы не замечаем Вещи так пристально. А когда мы несчастны или нам скучно, мы замечаем детали в Вещах и их изменения, пока продолжительность времени не кажется бесконечной. Крошечный клещ может, и действительно живет, целую жизнь рождения, роста, размножения, старости и смерти за несколько минут, и, без сомнения, его жизнь кажется такой же полной, как жизнь слона с его сотней лет. Почему? Потому что произошло так много вещей! Когда мы осознаем, что происходит много вещей, мы получаем впечатление и ощущение продолжительности времени. Чем больше сознание вещей, тем больше ощущение Времени. Когда мы так заинтересованы в разговоре с любимым человеком, что забываем обо всем, что происходит вокруг нас, тогда часы пролетают незамеченными, в то время как те же часы кажутся днями тому, кто находится в том же месте, но не заинтересован или не занят каким-то делом.

Люди дремали, и за секунду до пробуждения им снились события, которые, казалось, требовали прохождения лет. Многие из вас имели опыт такого рода, и многие такие случаи были записаны наукой. С другой стороны, человек может заснуть и оставаться без сознания, но без сновидений, в течение часов, и при пробуждении будет настаивать, что он просто дремал. Время принадлежит относительному уму и не имеет места в Вечном или Абсолютном.

Далее, Интеллект сообщает нам, что он должен думать об Абсолюте как о Бесконечном в Пространстве — присутствующем везде — Вездесущем. Он не может быть ограничен, ибо нет ничего вне его самого, чтобы ограничить его. Нет такого места, как Нигде. Каждое место находится во Везде. И Везде наполнено Всем — Бесконечной Реальностью — Абсолютом.

И точно так же, как это было с идеей Времени, нам наиболее трудно — если не невозможно — сформировать идею Вездесущего — Того, что занимает Бесконечное Пространство. Это потому, что все, что испытали наши умы, имело размеры и пределы. Секрет заключается в том, что Пространство, как и Время, не имеет реального существования вне нашего восприятия сознания относительного положения Вещей — материальных объектов. Мы видим эту вещь здесь, а ту вещь там. Между ними — Ничто. Мы берем другой объект, скажем, ярдовую линейку, и измеряем это Ничто между двумя объектами, и мы называем эту меру Ничто термином Расстояние. И все же мы не могли измерить Ничто — это невозможно. Что мы сделали на самом деле? Просто определили, сколько длин ярдовой линейки можно уложить между двумя другими объектами.

Мы называем этот процесс измерением Пространства, но Пространство — это Ничто, и мы просто определили относительное положение объектов. Чтобы «измерить Пространство», мы должны иметь три Вещи или объекта, т. е. (1) Объект, от которого мы начинаем измерение; (2) Объект, которым мы измеряем; и (3) Объект, которым мы заканчиваем наше измерение. Мы не способны представить Бесконечное Пространство, потому что нам не хватает третьего объекта в процессе измерения — завершающего объекта. Мы можем использовать себя как отправную точку, и ментальная ярдовая линейка всегда под рукой, но где объект на другой стороне Бесконечности Пространства, которым можно закончить измерение? Его там нет, и мы не можем думать о конце без него.

Давайте начнем с себя и попробуем представить миллион миллионов миль, а затем умножим их на другой миллион миллионов миль, миллион миллионов раз. Что мы сделали? Просто расширили нашу ментальную ярдовую линейку определенное количество раз до воображаемой точки в Ничто, которое мы называем Пространством. Пока все хорошо, но разум интуитивно признает, что за этой воображаемой точкой в конце последней ярдовой линейки существует способность к бесконечному расширению ярдовых линеек — бесконечная способность к такому расширению. Расширению чего? Пространства? Нет! Ярдовых линеек! Объектов! Вещей! Без материальных объектов Пространство немыслимо. Оно не имеет существования вне нашего сознания Вещей. Нет такой вещи, как Реальное Пространство. Пространство — лишь бесконечная способность для расширения объектов. Само Пространство — лишь имя для Ничто. Если вы можете сформировать идею объекта, стертого из существования, и ничего, чтобы занять его место, это Ничто называлось бы Пространством, термин подразумевает возможность поместить что-то туда, не вытесняя ничего другого.

Размер, конечно, — лишь еще одна форма разговора о Расстоянии. И в этой связи давайте не будем забывать, что точно так же, как можно думать о Пространстве, будучи бесконечным в направлении величины, так мы можем думать о нем как о бесконечном в смысле малости. Как бы мал ни был объект, о котором мы думаем, мы все еще способны думать о нем как о способном к подразделению, и так далее бесконечно. В этом направлении тоже нет предела. Как сказал Якоб: «Концепция бесконечно малого так же мало способна быть схвачена нами, как и концепция бесконечно великого. Несмотря на это, признание реальности бесконечности, как в направлении величины, так и в направлении малости, неизбежно».

И, как сказал Раденхаузен: «Идея Пространства — лишь неизбежная иллюзия нашего Сознания, или нашей конечной природы, и не существует вне нас самих; вселенная бесконечно мала и бесконечно велика».

Телескоп открыл нам идеи великолепной обширности и величия, а усовершенствованный микроскоп открыл нам мир великолепной малости и миниатюрности. Последний показал нам, что капля воды — это мир крошечных живых форм, которые живут, едят, сражаются, размножаются и умирают. Разум способен представить вселенную, занимающую не больше пространства, чем одна миллионная-миллионная часть крошечнейшей пылинки, видимой под самым сильным микроскопом — а затем представить такую вселенную, содержащую миллионы солнц и миров, подобных нашему, и населенную живыми формами, подобными нашим — живущими, мыслящими мужчинами и женщинами, идентичными во всех отношениях нам самим. Действительно, как говорили некоторые философы, если бы наша Вселенная была внезапно уменьшена до такого размера — относительные пропорции всего, конечно, сохраняются — тогда мы не осознавали бы никаких изменений, и жизнь продолжалась бы так же, и мы были бы той же важности для себя и для Абсолюта, как и в этот момент. И то же самое было бы верно, если бы Вселенная внезапно увеличилась в миллион миллионов раз. Эти изменения не имели бы значения в реальности. По сравнению друг с другом, крошечнейшая пылинка и самое большое солнце практически одного размера, если смотреть из Абсолюта.

Мы остановились на этих вещах, чтобы вы могли лучше осознать относительность Пространства и Времени и понять, что они — лишь символы Вещей, используемые умом при работе с конечными объектами, и не имеют места в реальности. Когда это осознано, тогда идея Бесконечности во Времени и Пространстве легче схватывается.

Как говорит Раденхаузен: «За пределами диапазона человеческого разума нет ни Пространства, ни Времени; они — произвольные концепции человека, к которым он пришел путем сравнения и расположения различных впечатлений, полученных им из внешнего мира. Концепция Пространства возникает из последовательности различных форм, которые заполняют Пространство, посредством чего внешний мир представляется индивидуальному человеку. Концепция Времени возникает из последовательности различных форм, которые изменяются в пространстве (движение), посредством чего внешний мир воздействует на индивидуального человека, и так далее. Но внешне по отношению к нам различие между наполнением Пространства и мутацией Пространства не существует, ибо каждое находится в постоянной трансмутации, то, что есть, наполняет и изменяет в то же время — ничто не стоит на месте», и процитируем Рюккерта: «Мир не имеет ни начала, ни конца, ни в пространстве, ни во времени. Везде центр и поворотный пункт, и в мгновении — вечность».

Далее, Интеллект сообщает нам, что мы должны думать об Абсолюте как о содержащем в Себе всю Силу, которая есть, потому что не может быть другого источника или резервуара Силы, и не может быть Силы вне Все-Силы. Не может быть Силы вне Абсолюта, чтобы ограничить, сдержать или конфликтовать с Ним. Любые законы Вселенной должны были быть наложены Им, ибо нет другого законодателя, и каждое проявление Энергии, Силы или Мощи, воспринимаемое или очевидное в Природе, должно быть частью Силы Абсолюта, работающей по линиям, установленным им. В Третьем Уроке, который будет называться Воля-к-Жизни, мы увидим эту Силу, проявляющуюся по линиям Жизни, какой мы ее знаем.

Далее, Интеллект сообщает нам, что он вынужден думать об Абсолюте как о содержащем в Себе все возможное Знание или Мудрость, потому что не может быть Знания или Мудрости вне Его, и поэтому вся Мудрость и Знание, возможные, должны быть внутри Него. Мы видим Разум, Мудрость и Знание, проявляемые относительными формами Жизни, и такие должны исходить из Абсолюта в соответствии с определенными законами, установленными Им, ибо в противном случае не было бы такой мудрости и т. д., ибо нет нигде вне Всего, откуда она могла бы прийти. Следствие не может быть больше причины. Если есть что-то неизвестное Абсолюту, то оно никогда не будет известно конечным умам. Так что, следовательно, ВСЁ ЗНАНИЕ, которое Есть, Было или Может Быть, должно быть СЕЙЧАС вложено в Единого — Абсолют.

Это не означает, что Абсолют мыслит в каком-либо смысле, как Человек. Абсолют должен Знать, без Мышления. Ему не нужно собирать Знание процессом Мышления, как Человеку — такая Идея была бы смешной, ибо откуда Знание могло бы прийти вне его самого. Когда человек мыслит, он притягивает к себе Знание из Вселенского источника действием Разума, но Абсолют имеет только себя, чтобы черпать из него. Так что мы не можем представить Абсолют вынужденным Мыслить, как мы.

Но, чтобы нас не поняли неправильно относительно этой фазы предмета, мы можем сказать здесь, что высшие оккультные учения сообщают нам, что Абсолют действительно проявляет качество, несколько похожее на то, что мы назвали бы конструктивным мышлением, и что такие «мысли» проявляются в объективность и проявление, и становятся Творением. Созданные Вещи, согласно Оккультным учениям, — это «Мысли Бога». Не позволяйте этой идее беспокоить вас и заставлять чувствовать, что вы — ничто, потому что вы были призваны к бытию Мыслью Бесконечного Единого. Даже Мысль этого Единого была бы интенсивно реальной в относительном мире — фактически Реальной для всех, кроме самого Абсолюта — и даже Абсолют знает, что Реальная часть его Творений должна быть частью его самого, проявленной через его мысль, ибо Мысль Бесконечного должна быть Реальной и частью Его самого, ибо она не может быть ничем иным, и называть ее Ничем — лишь жонглировать словами. Самая слабая Мысль Бесконечного Единого была бы гораздо более реальной, чем все, что человек мог бы создать — твердой как гора — твердой как сталь — долговечной как алмаз — ибо, воистину, даже они — эманации Разума Бесконечного, и являются вещами лишь одного дня, в то время как высшие Мысли — душа Человека — содержит в себе искру от самого Божественного Пламени — Духа Бесконечного. Но эти вещи появятся на своем месте, по мере того как мы будем продвигаться с этой серией. Мы просто дали вам немного пищи для размышлений в этот момент, в связи с Разумом Абсолюта.

Так что вы видите, добрые друзья и ученики, что Интеллект в своих высших усилиях сообщает нам, что он вынужден доложить, что Единый — Абсолют — То, что он вынужден признать, действительно существует — должен быть Единым, обладающим природой, настолько превосходящей человеческий опыт, что человеческий разум оказывается без надлежащих концепций, символов и слов, с которыми можно было бы думать о Нем. Но тем не менее, Интеллект оказывается связанным своими собственными законами постулировать существование такого Единого.

Это величайшая глупость — пытаться думать об Едином, как Он есть «в Себе» — ибо у нас нет ничего, кроме человеческих атрибутов, чтобы измерить его, и Он настолько превосходит такие измерения, что ментальные ярдовые линейки уходят в бесконечность и теряются из виду. Высшие умы расы сообщают нам, что самые возвышенные усилия их разума вынуждают их доложить, что Единый — в Себе — не может быть назван обладающим атрибутами или качествами, способными быть выраженными в человеческих словах, используемых для описания Вещей относительного мира — а все наши слова таковы. Все наши слова происходят из таких идей, и все наши идеи возникают из нашего опыта, прямо или косвенно. Так что мы не оснащены словами, с которыми можно было бы думать или говорить о том, что превосходит опыт, хотя наш Интеллект сообщает нам, что Реальность лежит за нашим опытом.

Философия оказывается неспособной сделать что-либо лучше, чем поставить нас лицом к лицу с высокими парадоксами. Наука в своем стремлении к Истине обнаруживает, что она хитро избегает ее и всегда ускользает из ее сети. И мы верим, что Абсолют намеренно заставляет это быть, чтобы в конце концов Человек мог быть вынужден искать Дух внутри себя — единственное место, где он может войти в контакт с ним. Это, мы думаем, ответ на Загадку Сфинкса — «Ищи Внутри то, в чем Ты нуждаешься».

Но хотя Дух может быть распознан только путем заглядывания внутрь себя, мы обнаруживаем, что как только разум осознает, что Абсолют Есть, он сможет увидеть бесчисленные свидетельства его действия и присутствия, наблюдая проявленную Жизнь снаружи. Вся Жизнь наполнена Жизненной Силой и Волей Абсолюта.

Для нас Жизнь — лишь Единое — Вселенная — живое Единство, пульсирующее, трепещущее и бьющееся Волей-к-Жизни Абсолюта. За всеми видимыми очертаниями, формами, именами, силами, элементами, принципами и субстанциями есть только Один — Единая Жизнь, присутствующая везде и проявляющаяся в бесконечности очертаний, форм и сил. Все индивидуальные жизни — лишь центры сознания в Единой Жизни, лежащей в основе, зависящие от нее в степени раскрытия, выражения и проявления.

Это может звучать как Пантеизм для некоторых, но это очень отличается от Пантеизма школ и культов. Пантеизм определяется как «доктрина, что Бог состоит из объединенных сил и законов, проявленных в существующей Вселенной», или что «Вселенная, взятая или концептуализированная как целое, есть Бог». Эти определения не подходят к концепции Абсолюта, Йоги Философии — они, кажется, дышат лишь утонченным материализмом. Абсолют — это не «объединенные силы и законы, проявленные во вселенной», ни «вселенная, концептуализированная как целое». Вместо этого Вселенная, ее силы и законы, даже концептуализированные как целое, не имеют существования сами по себе, а являются лишь проявлениями Абсолюта. Конечно, это отличается от Пантеизма.

Мы учим, что Абсолют имманентен и пребывает во всех формах Жизни во Вселенной, так же как в ее силах и законах — все они являются лишь проявлениями Воли Единого. И мы учим, что этот Единый выше всех форм проявлений, и что Его существование и бытие не зависят от проявлений, которые являются лишь следствиями Причины.

Пантеистическая Вселенная — Бог — лишь вещь феноменальной видимости, но Абсолют — сам Дух Жизни — Живая, Существующая Реальность, и был бы таковым, даже если бы каждое проявление было отозвано из видимости и выражения — втянуто обратно в источник, из которого оно исходило. Абсолют — это больше, чем Гора или Океан — Электричество или Гравитация — Монада или Человек — Это ДУХ — ЖИЗНЬ — БЫТИЕ — РЕАЛЬНОСТЬ — ЕДИНЫЙ, КОТОРЫЙ ЕСТЬ. Всемогущий, Вездесущий; Всеведущий; Вечный; Бесконечный; Абсолютный; это величайшие слова Человека, и все же они лишь слабо изображают тень, отбрасываемую самим Единым.

Абсолют — не далекое Существо, направляющее наши дела на большом расстоянии — не отсутствующее Божество — но Имманентная Жизнь в нас и вокруг нас всех — проявляющаяся в нас и создающая нас в индивидуальные центры сознания, в соответствии с каким-то великим законом бытия.

И, более того, Абсолют вместо того, чтобы быть безразличным и неподвижным зрителем своего собственного творения, является процветающим, тоскующим, активным, страдающим, радующимся, чувствующим Духом, разделяющим чувства своих проявлений, а не черство наблюдающим за ними. Он живет в нас — с нами — через нас. За всей болью в мире можно найти великую чувствующую и страдающую любовь. Боль мира — не наказание или свидетельство божественного гнева, а инциденты осуществления какого-то космического плана, в котором Абсолют — Актер, через формы Своих проявлений.

Послание Абсолюта некоторым из Просветленных было: «Все делается наилучшим и единственно возможным способом — Я делаю все, что могу — все хорошо — и в конце концов так и покажется».

Абсолют — не личное Божество — все же в себе он содержит все, что составляет всю личность и все человеческие отношения. Отец, Мать, Ребенок, Друг — в Нем. Все формы человеческой любви и жажды сочувствия, понимания и общения могут найти убежище в любви к Абсолюту.

Абсолют постоянно проявляется в наших жизнях, и все же мы искали его здесь и там во внешнем мире, прося его показать себя и доказать Свое существование. Вполне может он сказать нам: «Столько времени Я с вами, и ты не познал Меня?» Это великая трагедия Жизни, что Дух приходит к нам — Своим — и мы не знаем Его. Мы не слышим Его слов: «О, вы, кто скорбит, Я страдаю с вами и через вас. Да, это Я, кто скорбит в вас. Ваша боль — моя — до последнего мучения. Я страдаю всю боль через вас — и все же Я радуюсь за вас, ибо Я знаю, что через вас, и с вами, Я побежду».

И это слабое представление о том, чем, как мы верим, является Абсолют. В следующих уроках мы увидим его в действии во всех формах жизни и в нас самих. Мы приблизимся к работе его могучей Воли — приблизимся к его Сердцу Любви.

Несите с собой Центральную Мысль Урока: ЦЕНТРАЛЬНАЯ МЫСЛЬ. Во Вселенной есть только Одна Жизнь. И в основе этой Одной Жизни — Ее Реального Я — Ее Сущности — Ее Духа — есть Абсолют, живущий, чувствующий, страдающий, радующийся, тоскующий, стремящийся, в нас и через нас. Абсолют — это все, что действительно Есть, и вся видимая Вселенная и формы Жизни — его выражение, через его Волю. Нам не хватает слов, адекватных для описания природы Абсолюта, но мы будем использовать два слова, описывающих его сокровенную природу, как мы ее видим. Эти два слова — ЖИЗНЬ и ЛЮБОВЬ, одно описывает внешнюю, другое — внутреннюю природу. Давайте проявлять и Жизнь, и Любовь как знак нашего происхождения и внутренней природы. Мир да будет с вами.

ВТОРОЙ УРОК

ВЕЗДЕСУЩАЯ ЖИЗНЬ.

В нашем Первом Уроке этой серии мы выдвинули идею, что человеческий разум вынужден доложить о факте, что он не может думать об Абсолюте иначе, как обладающим качеством Вездесущности — Присутствия-Везде. И точно так же человеческий разум вынужден думать, что все, что ЕСТЬ, должно быть Абсолютом, или от Абсолюта. И если вещь от Абсолюта, то Абсолют должен быть в ней, каким-то образом — должен быть сущностью ее. Признавая это, мы должны тогда думать, что все должно быть наполнено сущностью Жизни, ибо Жизнь должна быть одним из качеств Абсолюта, или, скорее, то, что мы называем Жизнью, должно быть внешним выражением сущностного Бытия Абсолюта. И если это так, то из этого следовало бы, что все во Вселенной должно быть Живым. Разум не может избежать этого вывода. И если факты не подтверждают этот вывод, тогда мы должны быть вынуждены признать, что вся базовая теория Абсолюта и его эманаций должна пасть и считаться ошибкой. Никакая цепь не сильнее своего самого слабого звена, и если это звено слишком слабо, чтобы выдержать вес фактов вселенной, тогда цепь должна быть отброшена как несовершенная и бесполезная, а другая — подставлена. Этот факт обычно не упоминается теми, кто говорит и пишет о том, что Все есть Одно, или эманация Одного, но он должен быть рассмотрен и встречен. Если есть хоть одна вещь во Вселенной, которая «мертва» — неживая — безжизненная — тогда теория должна пасть. Если вещь неживая, тогда сущность Абсолюта не может быть в ней — она должна быть чуждой и инородной Абсолюту, и в этом случае Абсолют не может быть Абсолютным, ибо есть что-то вне его самого. И поэтому становится величайшей важностью исследовать свидетельства присутствия Жизни во всех вещах, органических или неорганических. Свидетельство под рукой — давайте исследуем его.

Древние оккультисты всех народов всегда учили, что Вселенная Жива — что Жизнь есть во всем — что в Природе нет ничего мертвого — что Смерть означает просто изменение формы в материале мертвых тел. Они учили, что Жизнь, в варьирующихся степенях проявления и выражения, присутствует во всем и каждом объекте, вплоть до самой твердой минеральной формы и атомов, составляющих эту форму.

Современная Наука сейчас быстро продвигается к той же позиции, и исследования и открытия каждого месяца служат лишь для того, чтобы подчеркнуть эти учения.

Бербанк, этот удивительный ваятель растительной жизни, хорошо выразил эту мысль, когда сказал: «Все мои исследования увели меня от идеи мертвого материального мира, бросаемого различными силами, к идее вселенной, которая абсолютно вся есть сила, жизнь, душа, мысль, или любое имя, которое мы можем выбрать, чтобы назвать ее. Каждый атом, молекула, растение, животное или планета — лишь совокупность организованных единичных сил, удерживаемых на месте более сильными силами, таким образом удерживая их на время скрытыми, хотя и изобилующими невообразимой мощью. Вся жизнь на нашей планете, так сказать, находится лишь на внешнем краю этого бесконечного океана силы. Вселенная не наполовину мертва, а вся жива».

Наука сегодня взирает на живую вселенную. Она еще не осознала полного значения того, что она открыла, и ее руки подняты, как будто чтобы заслонить глаза от непривычного блеска, который прорывается на нее. Из темной пещеры вселенской мертвой материи она вышла в блеск полуденного солнца Вселенной, Вся-Живой, вплоть до ее мельчайшей и, по-видимому, самой инертной частицы.

Начиная с Человека, высшей формы Жизни, известной нам, мы можем быстро пройти вниз по шкале животной жизни, видя жизнь в полном действии на каждом нисходящем шаге. Переходя от животного к растительному царству, мы все еще видим Жизнь в полном действии, хотя и в уменьшенных степенях выражения. Мы не будем останавливаться здесь, чтобы рассмотреть многие проявления Жизни среди форм растительной жизни, ибо у нас будет повод упомянуть их в нашем следующем уроке, но должно быть очевидно для всех, что Жизнь постоянно проявляется в прорастании семян; в выпуске стебля, листьев, цветов, плодов и т. д., и в огромном проявлении силы и энергии в таком росте и развитии. Можно видеть жизненную силу в растении, стремящуюся к выражению и проявлению, от первого прорастания семени до последнего жизненного действия со стороны зрелого растения или дерева.

Помимо жизненного действия, наблюдаемого в росте и развитии растений, мы знаем, конечно, что растения болеют и умирают, и проявляют все другие атрибуты живых форм. Нет места для спора о присутствии жизни в растительном царстве.

Но есть другие формы жизни далеко ниже шкалы растений. Есть мир бактерий, микробов, инфузорий — групп клеток с общей жизнью — одноклеточных существ, вплоть до Монер, существ ниже одноклеточных — Вещей слизи дна океана.

Эти крошечные Вещи — живые Вещи — представляют взору лишь крошечный комочек желе, без органов какого-либо рода. И все же они осуществляют все функции жизни — движение, питание, размножение, ощущение и растворение. Некоторые из этих элементарных форм — сплошной желудок, то есть они — один орган, способный выполнять все функции, необходимые для жизни животного. У существа нет рта, но когда оно хочет поглотить объект, оно просто обволакивает его — оборачивается вокруг него, как кусочек клея вокруг мошки, а затем поглощает субстанцию своей добычи всем своим телом.

Ученые выворачивали некоторых из этих крошечных существ наизнанку, и все же они продолжали свои жизненные функции, невозмутимые и спокойные. Они разрезали их на еще более крошечные кусочки, и все же каждый кусочек продолжал жить как отдельное животное, выполняя все свои функции невозмутимо. Они все одинаковые везде, и насквозь. Они размножаются, вырастая до определенного размера, а затем разделяясь на две, и так далее. Скорость увеличения наиболее примечательна.

Геккель говорит о Монерах: «Монеры — самые простые постоянные цитоды. Все их тело состоит лишь из мягкой, бесструктурной плазмы. Как бы тщательно мы ни исследовали их с помощью самых деликатных реагентов и самых сильных оптических инструментов, мы все же находим, что все части полностью гомогенны. Эти Монеры поэтому, в строжайшем смысле слова, «организмы без органов», или даже в строгом философском смысле они могли бы даже не называться организмами, поскольку они не обладают органами и поскольку они не состоят из различных частиц. Они могут называться организмами только в той мере, в какой они способны осуществлять органические явления жизни, питания, размножения, ощущения и движения».

Ферворн записывает интересный пример жизни и разума среди Ризопод, очень низкой формы живого существа. Он рассказывает, что Difflugia ampula, существо, занимающее крошечную раковину, сформированную из мельчайших частиц песка, имеет длинный отросток своей субстанции, как щупальце или усик, которым оно ищет на дне моря песчаный материал, чтобы построить раковину или внешнее покрытие для своего потомства, которое рождается путем деления от родительского тела. Оно захватывает частицу песка щупальцем и пропускает ее в свое тело, заключая ее. Ферворн удалил песок со дна резервуара, заменив его очень мелкими частицами ярко окрашенного стекла. Вскоре после этого он заметил скопление этих частиц стекла в теле существа, а чуть позже он увидел крошечную пылинку протоплазмы, испущенную родителем путем отделения. В то же время он заметил, что кусочки стекла, собранные материнским существом, были выведены наружу и помещены вокруг тела нового существа, и сцементированы вместе субстанцией, выделяемой телом родителя, таким образом формируя раковину и покрытие для потомства. Это действие показало присутствие ментального нечто, достаточного, чтобы заставить существо подготовить раковину для потомства до его рождения — или, скорее, собрать материал для такой раковины, чтобы быть впоследствии использованным; отличить надлежащий материал; придать ему форму и сцементировать. Ученый сообщил, что существо всегда собирало ровно столько песка для своей цели — никогда слишком мало и никогда в избытке. И это у существа, которое немногим больше крошечной капли клея!

Мы можем рассмотреть жизненные проявления монеры чуть подробнее, поскольку это низшая форма так называемой «живой материи» — точка, в которой живые формы переходят в неживые (так называемые). Этот крошечный комочек слизи — организм без органов — наделен способностью, называемой чувствительностью. Он отстраняется от того, что может ему навредить, и тянется к тому, чего желает, — и все это в ответ на элементарное ощущение. У него есть инстинкт самосохранения и самозащиты. Он ищет и находит свою добычу, а затем поедает, переваривает и усваивает ее. Он способен передвигаться с помощью «ложноножек», или частичек своего тела, которые он по своему желанию выдвигает из любой части своей субстанции. Он воспроизводит себя, как мы видели, путем отделения и самоделения.

Жизнь бактерий и микробов — дрожжеподобных форм жизни — знакома многим из нас. И все же существуют формы жизни, стоящие еще ниже. Граница между живыми и неживыми формами отодвигается наукой все дальше и дальше. Сейчас известны живые существа, которые настолько близки к неживым, что эту грань невозможно провести определенно.

Известны живые существа, способные переносить высушивание и храниться в таком виде несколько лет, а затем оживать при воздействии влаги. Они напоминают пыль, но полны жизни и функций. Науке известны определенные формы бацилл, которые подвергались воздействию таких температур, как высоких, так и низких, которые являются лишь терминами для всех, кроме научного ума.

Известны низшие формы жизни, называемые диатомеями, или «живыми кристаллами». Это крошечные геометрические формы. Они состоят из маленькой капли плазмы, напоминающей клей, покрытой тонкой оболочкой из кремнистого или песчаного материала. Они видны только в микроскоп и настолько малы, что тысячи их могут уместиться на головке булавки. Они настолько похожи на химические кристаллы, что требуется проницательный и внимательный наблюдатель, чтобы их различить. И все же они живы и выполняют все функции жизни.

Оставив этих существ, мы входим в царство кристаллов в наших поисках жизни. Да, кристаллы проявляют жизнь, как бы странно это утверждение ни казалось тем, кто не следил за успехами науки. Кристаллы рождаются, растут, живут и могут быть «убиты» химическими веществами или электричеством. Наука добавила новый раздел под названием «плазмология», целью которого является изучение жизни кристаллов. Некоторые исследователи зашли так далеко, что утверждают, будто обнаружили признаки рудиментарного полового функционирования у кристаллов. Во всяком случае, кристаллы рождаются и растут подобно живым существам. Как сказал один современный научный писатель: «Кристаллизация, как мы теперь узнаем, — это не просто механическая группировка мертвых атомов. Это рождение».

Кристалл формируется из маточного раствора, и его тело строится систематически, регулярно и в соответствии с четко определенным планом или структурой, точно так же, как тело и кости животного или древесина и кора дерева. В росте кристалла действует жизнь. И кристалл не только растет, но и воспроизводит себя путем отделения или отщепления, точно так же, как это происходит у низших форм жизни, о которых только что упоминалось.

Главное различие между ростом и развитием кристаллов и упомянутых низших форм жизни заключается в том, что кристалл получает питание извне и растет со своей внешней поверхности, в то время как монера поглощает питание изнутри и растет наружу изнутри. Если бы у кристалла был мягкий центр и он получал питание таким образом, он был бы почти идентичен диатомее, или, если бы диатомея росла снаружи, она была бы лишь кристаллом. Очень тонкая разделительная линия.

Кристаллы, подобно живым формам, могут быть стерилизованы и лишены способности к воспроизводству с помощью химических процессов или электрических разрядов. Они также могут быть «убиты», и таким образом предотвращен их дальнейший рост. Безусловно, это похоже на «жизнь», не так ли?

Чтобы осознать важность этой идеи жизни среди кристаллов, мы должны помнить, что наши самые твердые породы и металлы состоят из кристаллов, а грязь и земля, на которых мы растем и живем, — это лишь раскрошенные породы и миниатюрные кристаллы. Следовательно, сама пыль под нашими ногами жива. Нет ничего мертвого. Не существует превращения «мертвой материи» в живую растительную материю, а затем в живую животную материю. Химические вещества живы, и от химического вещества до человеческого тела существует лишь непрерывное изменение формы и вида живой материи. Тело любого человека при разложении снова превращается в химические вещества, и цепь начинается заново. Просто изменения в живых формах — вот и все, что касается тел.

Природа предоставляет нам множество примеров этого присутствия жизни в неорганическом мире. Нам достаточно оглянуться вокруг, чтобы увидеть истинность утверждения, что Все Живо. Существует то, что известно как «усталость упругости» в металлах. Бритвы устают и требуют отдыха. Камертоны до некоторой степени теряют свою способность к вибрации, и им нужно давать отпуск. Механизмам на мельницах и фабриках нужен периодический выходной. Металлы подвержены болезням и инфекциям, их можно отравить и восстановить с помощью противоядий. Оконное стекло, особенно витражное, подвержено болезни, распространяющейся от стекла к стеклу.

Люди, привыкшие обращаться с инструментами и механизмами, естественно, привыкают говорить о них так, как будто они живые. Они, по-видимому, признают наличие «чувств» у инструментов или машин и воспринимают в каждом из них своего рода «характер» или личность, которую нужно уважать, ублажать или уговаривать, чтобы получить наилучшие результаты.

Пожалуй, самое ценное свидетельство в этом направлении, которое во многом подтверждает многовековые теории йогов относительно вездесущей жизни, исходит от профессора Дж. Чандера Бозе из Калькуттского университета, индуса, получившего образование в английских университетах у лучших преподавателей и являющегося ныне ведущим научным авторитетом в западном мире. Он представил миру очень ценную научную информацию по этим вопросам в своей книге под названием «Реакция живого и неживого», которая вызвала широчайшие комментарии и создала величайший интерес среди высших научных авторитетов. Его эксперименты по сбору доказательств жизни в неорганических формах произвели революцию в теориях современной науки и сделали многое для продвижения идеи о том, что жизнь присутствует везде и что не существует такой вещи, как мертвая материя.

Он основывает свою работу на теории, что лучшим и единственным истинным тестом на присутствие жизни в материи является реакция материи на внешний раздражитель. Исходя из этой фундаментальной теории, он бесчисленными экспериментами доказал, что так называемая неорганическая материя, минералы, металлы и т. д. дают ответ на такой раздражитель, который схож, если не идентичен, с реакцией материи, составляющей тела растений, животных и людей.

Он разработал деликатный аппарат для измерения реакции на внешний раздражитель, при этом степень и другие доказательства записывались в виде следов на вращающемся цилиндре. Трассировки или кривые, полученные от олова и других металлов, при сравнении с таковыми, полученными от живой мышцы, оказались идентичными. В своих экспериментах он использовал гальванометр — очень чувствительный и точный научный прибор. Этот прибор настолько тонко настроен, что малейший ток вызывает отклонение регистрирующей стрелки, которая деликатно подвешена на крошечной оси. Если гальванометр прикрепить к человеческому нерву и раздражать конец нерва, стрелка зарегистрирует это.

Профессор Бозе обнаружил, что когда он присоединял гальванометр к стержням из различных металлов, они давали аналогичную реакцию при ударе или скручивании. Чем сильнее раздражение, приложенное к металлу, тем сильнее реакция, регистрируемая прибором. Аналогия между реакцией металла и живой мышцы была поразительной. Например, точно так же, как в случае с живой мышцей или нервной тканью животного, реакция становится утомленной, так и в случае с металлом кривая, регистрируемая стрелкой, становилась все слабее и слабее по мере того, как стержень все больше утомлялся от постоянного раздражения. И снова, сразу после такой усталости мышца отдыхала и снова активно реагировала, так же поступал и металл, когда ему давали возможность восстановиться.

Столбняк из-за постоянно повторяющихся шоков вызывался и проходил. Металлы фиксировали признаки усталости. Лекарства вызывали идентичные эффекты на металлах и животных — некоторые возбуждающие, некоторые угнетающие, некоторые убивающие. Некоторые ядовитые химические вещества убивали куски металла, делая их неподвижными и, следовательно, неспособными регистрировать записи на аппарате. В некоторых случаях противоядия вводились незамедлительно и спасали жизнь металла.

Профессор Бозе также проводил эксперименты на растениях таким же образом. Было обнаружено, что части растительной материи способны к стимуляции, усталости, возбуждению, депрессии, отравлению. Г-жа Анни Безант, которая была свидетелем некоторых из этих экспериментов в Калькутте, написала следующее относительно экспериментов над растительной жизнью: «Есть что-то довольно жалкое в том, чтобы видеть, как крошечное пятнышко света, которое записывает пульс в растении, движется по все более и более слабым кривым, когда растение находится под влиянием яда, затем падает в окончательную отчаянную прямую линию и — останавливается. Чувствуешь, как будто было совершено убийство — как, собственно, и было».

В одном из публичных экспериментов профессора Бозе он наглядно продемонстрировал, что железный стержень столь же чувствителен, как и человеческое тело, и что его можно раздражать и стимулировать таким же образом, и, наконец, его можно отравить и убить. «Среди таких явлений, — спрашивает он, — как мы можем провести разграничительную линию и сказать: «Здесь заканчивается физическое, а здесь начинается физиологическое»? Такого барьера не существует». Согласно его теории, которая, кстати, согласуется с древнейшими оккультными теориями, жизнь присутствует в каждом объекте и форме Природы, и все формы реагируют на внешний раздражитель, что является доказательством присутствия жизни в форме.

Великая книга профессора Бозе полна самых поразительных результатов экспериментов. Он доказывает, что металлы проявляют нечто вроде сна; могут быть убиты; проявляют оцепенение и вялость; устают или ленятся; просыпаются; могут быть приведены в активность; могут быть стимулированы, укреплены, ослаблены; страдают от сильного холода и жары; могут быть одурманены или отравлены, причем разные металлы проявляют разную реакцию на определенные лекарства, точно так же, как разные люди и животные проявляют разную степень схожего сопротивления. Реакция куска стали, подвергнутого воздействию химического яда, показывает постепенное трепетание и ослабление, пока она окончательно не угаснет, точно так же, как это происходит с животной материей при аналогичном отравлении. При своевременном оживлении противоядием восстановление было столь же постепенным как у металла, так и у мышцы. Примечательный факт отмечает ученый, когда говорит нам, что сами яды, которые убивают металлы, сами по себе живы и могут быть убиты, одурманены, стимулированы и т. д., проявляя ту же реакцию, что и в случае с металлами, доказывая существование в них той же жизни, что есть в металлах и животной материи, на которую они воздействуют.

Конечно, когда эти металлы «убиты», происходит лишь убийство металла как металла — атомы и принципы, из которых состоит металл, остаются полностью живыми и активными, точно так же, как это происходит с атомом человеческого тела после того, как душа покидает его — тело столь же живо после смерти, как и во время жизни человека, активность частей в этом случае идет по пути распада, а не созидания.

Мы много слышим о заявлениях ученых, которые объявляют, что они находятся на пороге «создания жизни» из неживой материи. Это все чепуха — жизнь может исходить только от жизни. Жизнь из не-жизни — это абсурд. И вся Жизнь исходит от Единой Жизни, лежащей в основе Всего. Но правда в том, что Наука делала, делает и будет делать нечто очень похожее на «создание жизни», но, конечно, это лишь изменение формы Жизни в другие формы — низшей формы в высшую — точно так же, как производят растение из семени или плод из растения. Жизнь всегда там, и она реагирует на соответствующие раздражители и условия.