«Обзор «Хижины дяди Тома», или Эссе о рабстве»

Иисус Христос и его апостолы отправились проповедовать Евангелие мира и благой вести. Их целью было даровать наибольшее возможное количество счастья рабам и свободным, которым они были способны наслаждаться при данных обстоятельствах. Евангелие предусматривало настоящее счастье человеческого рода, а также их будущие интересы. У него не было замысла умалить что-либо из счастья господ или слуг; напротив, оно предусматривало приумножение счастья всех, кто будет приведен под его влияние. Рабство существовало. Господа были жестоки и деспотичны, а рабы были непослушны. Это состояние рабства делало его тяжким злом — горьким бедствием как для господ, так и для слуг. Долг апостолов был ясен. Он состоял в том, чтобы устранить эти бедствия, насколько это практически возможно. Он состоял в том, чтобы наставлять господ и слуг в их взаимных обязанностях; хорошо зная, что послушание с их стороны устранит зло рабства и сделает как господ, так и слуг лучше и счастливее. Сделав это, они не могли сделать большего. Любой другой курс навлек бы страдания на господ и слуг; или же лишил бы их всякого доступа как к слугам, так и к господам. Апостолы приняли и осуществили единственные практически осуществимые и эффективные средства, находившиеся в их распоряжении, для улучшения положения слуг. Идите, служители Иисуса Христа, и следуйте по их стопам. А вы, апостолы современного реформаторства, откуда вы получили власть злословить правителей? Противодействовать исполнению законов вашей страны? Разжигать распри? Сеять семена недовольства и мятежа среди рабов и тем самым подстрекать господ к актам жестокости и угнетения? «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры».

Мы можем рассуждать, спорить и препираться о рабстве в Соединенных Штатах столетиями, не принося облегчения рабу; ибо, в конце концов, есть только один путь, который может обеспечить облегчение слуге, господину и нации — только один путь, которым мы можем достичь всеобщего освобождения и обеспечить в то же время мир, счастье и процветание Союза; и это послушание со стороны служителей Евангелия, господ и слуг требованиям Слова Божьего. Пусть служители Евангелия подражают примеру Иисуса Христа и его апостолов; пусть господа и слуги строго соблюдают то, что заповедано им в Новом Завете; и пусть те, кто не заинтересован непосредственно, оглянутся вокруг и посмотрят, не смогут ли они найти объекты благотворительности ближе к дому; и тогда рабство вскоре перестанет существовать как институт в этой нации. Это единственный безопасный и практически осуществимый способ достижения столь желаемой цели; и те, кто пытается искоренить рабство любым другим путем, открыто, сознательно, намеренно и преднамеренно нарушают законы Божьи; и не могут ожидать ничего, кроме проклятия Всемогущего Бога на свои головы. Если они сеют вихрь, они могут ожидать, что пожнут бурю. Они узнают, когда будет слишком поздно, что никакой пользы не может произойти от обмана, лжи и силы.

Следовательно, мы видим, почему вмешательство аболиционистов в рабство в Соединенных Штатах привело к ущербу для господ и слуг. Они отказались действовать в соответствии с открытой волей Божьей; следовательно, они приумножили бедствия, трудности и несчастья рабства. Так было; так есть; и так будет всегда. Бог неизменен; Его законы незыблемы; и тот, кто ожидает достичь добра, должен делать это Его назначенными средствами. «Спрашивайте о путях древних, где путь добрый, и идите по нему». Следуйте примеру Иисуса Христа и его апостолов, и тогда вы можете ожидать, что совершите добро для своих ближних и будете наслаждаться одобряющими улыбками небес.

Я закончу настоящую главу некоторыми цитатами из Библии.

«Так говорит Господь».

«Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его. И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих». Бытие, IX, 24, 25.

«Аврам сказал Саре: вот, служанка твоя в твоих руках; делай с нею, что тебе угодно. И Сара стала притеснять ее, и она убежала от нее. И нашел ее Ангел Господень у источника воды в пустыне, у источника на дороге к Суру. И сказал: Агарь, служанка Сарина! откуда ты пришла и куда идешь? Она сказала: я бегу от лица Сары, госпожи моей. Ангел Господень сказал ей: возвратись к госпоже твоей и покорись ей под руки ее». Бытие, XVI, 6-10.

«А в оный (в субботу) не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих». Исход, XX, 10.

«А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас. Также и из детей поселенцев, поселившихся у вас, можете покупать, и из племени их, которое у вас, которое они произвели в земле вашей, и они могут быть вашей собственностью. И передавайте их в наследство сынам вашим по себе, как владение; вечно владейте ими, как рабами». Левит, XXV, 44-47.

«Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся». 1 Кор. VII, 21.

«Слуги, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу, не с видимым только служением, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души, служа с усердием, как Господу, а не как человекам, зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли или свободный. И вы, господа, поступайте так же по отношению к ним, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть Господь на небесах, у Которого нет лицеприятия». Ефесянам, VI, 5-10.

«Слуги, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служа им, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь Бога. И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков». Колоссянам, III, 22, 23.

«Господа, оказывайте рабам должное и справедливое, зная, что и вы имеете Господа на небесах». Колоссянам, IV, 1.

«Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья, но тем охотнее должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Сие увещевай и проповедуй. Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения». 1 Тимофею, VI, 1-5.

«Рабов увещевай повиноваться своим господам, угождать им во всем, не прекословить, не красть, но оказывать всю добрую верность, дабы они во всем были украшением учению Спасителя нашего, Бога». Титу, II, 9, 10.

«Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым». 1 Петра, II, 18.

ГЛАВА X.

У нас есть положительное доказательство того, что отношения господина и слуги не противоречат Слову Божьему. «Слуги, будьте послушны господам вашим по плоти». «Господа, оказывайте своим слугам то, что справедливо и равно». Таков язык Священного Писания. Среди обращенных апостолами были рабовладельцы. Они были обращены как рабовладельцы; приняты в церковь как рабовладельцы; и как таковые, оставались в церкви в полном общении, пользуясь всеми привилегиями и иммунитетами церкви. От них не требовалось, насколько нам известно, ни в одном случае отпускать своих рабов. Весьма вероятно, что лучшее, что они могли сделать для них в то время, — это оставить их в качестве слуг и обращаться с ними согласно наставлениям апостола: «Оказывайте своим слугам то, что справедливо и равно».

Дело Филимона и Онисима, его слуги, полностью относится к делу. Филимон, обращенный святым Павлом, по-видимому, был преданным христианином; и я заключаю из слов святого Павла, учителем или проповедником Евангелия. У него был нечестивый слуга по имени Онисим. Онисим (если я могу использовать современный оборот), убежал от своего господина Филимона. Святой Павел нашел его в Риме и обратил его. Что же стало с этим беглым рабом? Скрыл ли его святой Павел, или посоветовал ему бежать еще дальше от своего господина, чтобы избежать преследования и поимки? Сказал ли он Онисиму: «Почему, брат Онисим, ты теперь христианин; Филимон, твой господин, — христианин; мы все христиане; и ни один христианин не имеет права ни при каких обстоятельствах удерживать другого в рабстве»? Нет! Слава Богу, святой Павел не проповедовал такого учения. Что же тогда он сказал Онисиму? Иди домой и покорись своему господину Филимону. Люби его и служи ему в простоте сердца твоего. Делай это свободно и радостно; без ропота и сетований; и какое бы служение ты ни оказал своему господину Филимону, оно будет вменено тебе как служение, оказанное Богу небесному. Дорогой брат Онисим, твое положение теперь изменилось; ибо, хотя Филимон был прежде твоим господином, он теперь твой господин и твой брат, и ты должен повиноваться ему и любить его как такового. Иди домой, брат; и вот письмо, которое я написал брату Филимону, твоему господину. Онисим возвращается домой с этим письмом в кармане. Встревоженный, я не сомневаюсь, увидеть своего доброго старого господина. Его чувства и взгляды претерпели изменения. Он любил своего господина тогда; тогда как раньше он ненавидел его и бежал от его службы. Время не теряется; он спешит домой к своему господину. Они встречаются. Он подходит к Филимону и протягивает руку, в то время как слезы катятся по его щекам. Господин (говорит он Филимону), я был нечестивым и неверным слугой; но слава Богу, я нашел святого Павла в Риме, и он обратил меня в христианство; и вот письмо от брата Павла. И ты видел брата Павла? — воскликнул Филимон. О! да, сказал Онисим; его лицо просияло, а глаза заплясали в глазницах от радости. И дорогой брат Павел здоров? Как он поживает? О! очень хорошо, господин, очень хорошо, действительно. Филимон затем приступает к открытию письма, и что он читает в нем?

«Я, Павел, узник Иисуса Христа — Филимону, нашему возлюбленному брату — Благодать вам и мир от Бога — Слыша о твоей любви и вере — Которую ты имеешь к Господу Иисусу Христу; я прошу тебя за сына моего, Онисима, чтобы ты принял его навсегда».

Прими его, сказал святой Павел, не только как доброго и верного слугу, теперь полезного тебе; но прими его как возлюбленного брата — наследника спасения. Здесь ясно изложен долг служителей, господ и слуг; но, поскольку я буду снова и снова обращаться к этой теме, я теперь перейду к тому, чтобы показать причины, почему владение рабами не является обязательно греховным при всех обстоятельствах.

Рабовладелец не обязан освобождать своего раба, при условии, что положение раба от этого ухудшится. И очевидно, что существует много случаев, в которых как господин, так и раб понесли бы ущерб от освобождения раба. При таких обстоятельствах существуют столь же веские причины, почему раб должен оставаться в рабстве, как и то, что несовершеннолетний должен подчиняться своим родителям до двадцати одного года; или что идиот должен быть помещен под надзор и контроль кого-либо в течение всей своей естественной жизни. Причина основана на неспособности и некомпетентности раба, несовершеннолетнего и идиота. Они не квалифицированы рассуждать и судить, и поэтому некомпетентны действовать; следовательно, на кого-то возлагается обязанность рассуждать и судить за них, а также контролировать их действия. Благополучию раба, несовершеннолетнего и идиота способствует подчинение их контролю компетентных лиц; и мир, процветание и общее благо всех продвигаются этим.

Прежде чем я продолжу далее с соответствующими обязанностями господ и слуг, я прошу позволения представить некоторые торжественные мысли для рассмотрения христианскими рабовладельцами. Я пытался показать, что владение рабами не является греховным само по себе; но если рабовладельцы не выполняют возложенные на них обязанности, Божественное Существо призовет их к ответу за их неисполнение долга. Такова обманчивость наших сердец и такова склонность наших испорченных натур блуждать с пути долга, что нам необходимо во все времена тщательно проверять мотивы, которые побуждают нас действовать, и проверять все наши действия единственным стандартом истины — Священным Писанием. Наш Спаситель говорит нам, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царство Небесное. Не то чтобы владение и наслаждение богатством было обязательно греховным; но если те, кто имеет богатство, не справляются как добрые управители, чтобы использовать его согласно требованиям Библии, тогда они виновны в глазах Божьих. Так обстоит дело и с рабством. Рабовладение не обязательно греховно, но если рабовладельцы не выполняют обязанности, возложенные на них в Новом Завете, тогда они виновны в глазах Божьих. И здесь кроется трудность; когда мы указываем богатому человеку на его долг, его испорченное и алчное сердце вмешивается и говорит: нет; вы ограбили бы меня моих товаров, вы повредили бы моим денежным интересам; я не могу, я не уступлю вашим требованиям. Мы иногда сталкиваемся с той же трудностью с рабовладельцами. Они иногда воображают, что долг и интерес — это антагонистические принципы. Они воображают, что если они выполнят свой долг перед рабами, их денежные интересы пострадают от этого; и по этой причине я иногда думал, что рабовладельцу может быть так же трудно войти в Царство Небесное, как и богатому человеку. «Любовь к деньгам, корень всякого зла», стоит на пути в обоих случаях. Если бы долг и наш мирской интерес всегда могли идти по одному каналу, тогда мы не нашли бы трудной задачей быть христианами; но поскольку они иногда являются противоборствующими силами, антагонистическими принципами, борьба трудна, а результат иногда сомнителен. Долг повелевает богатому человеку кормить голодных и одевать нагих; но богатый человек говорит: нет, Господи, мои товары — мои собственные; я приобрел их честным трудом, и должен ли я теперь направлять их на кормление голодных и одевание нагих? Какое право они имеют наслаждаться плодами моего труда? Ваше требование, Господи, неразумно. Я не могу, я не буду подчиняться. Долг говорит рабовладельцу: «Оказывайте своим слугам то, что справедливо и равно, умеряя строгость»; но рабовладелец говорит: нет, Господи, мой раб — моя собственная собственность, я купил его на свои собственные деньги, и какое право имеете Вы диктовать мне, как я должен обращаться со своим рабом? Разве он не мой собственный, разве я не имею права кормить, одевать, заставлять работать и иначе обращаться с ним, как кажется добрым в моих собственных глазах; и кто имеет право вмешиваться? Соблюдение Ваших неразумных требований существенно повлияет на мои денежные интересы. Моя цель — накопить богатство, копить серебро и золото; и поэтому я буду управлять своими делами так, чтобы достичь этой цели.

Тот, кто действует сам по себе, не заботясь о мире, счастье и комфорте своих ближних — тот, у кого есть своя воля и кто не уступит требованиям Слова Божьего — тот, кто пойдет своим путем, не заботясь о том, чьи права он нарушает — тот, кто будет заботиться о своих собственных интересах и в то же время попирать самые дорогие интересы других, не имеет права или титула на имя христианина. Если Библия говорит: делай это или воздерживайся от того, христианин не имеет права возражать; не имеет значения, насколько это может быть противно чувствам и наклонностям его сердца. Он должен радостно и искренне во все времена и при всех обстоятельствах соглашаться с волей высшего разума. Он должен быть готов пожертвовать всем; не только своими земными благами, но и самой жизнью, если Бог требует этого от его рук. Это учение Библии, и хорошо сказал Спаситель: «Тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь; и немногие находят их». «Много званых, но мало избранных». Христианин не волен учитывать свои собственные личные интересы и наклонности, когда они находятся в оппозиции к воле Божьей. «Вы не свои, (говорит апостол), вы куплены дорогой ценой».

В ранней жизни мне внушили, что среди христианских рабовладельцев в целом существует много ошибок и заблуждений в отношении их обязательств перед своими рабами, и долгое проживание среди них лишь укрепило и подтвердило эти убеждения. Я не имею здесь в виду тех, кто рассматривает рабскую собственность в том же свете, что и любой другой вид собственности; но добросовестных и гуманных людей. Я обращаюсь к вам, кто исповедует себя последователями кроткого и смиренного Иисуса — вы, кто берет Библию в качестве совета своего — вы, кто исповедует себя слугами того Бога, который нелицеприятен — вы, кто исповедует себя под влиянием той религии, которая признает каждого человека возлюбленным братом, за которого Христос пролил свою драгоценную кровь.

Я прошу позволения запечатлеть в ваших умах торжественную истину, что ваши рабы — это человеческие существа с такими же страстями, чувствами и склонностями, как и вы сами; что у них есть бессмертные души; что их радости и их печали, их счастье и их страдания зависят от обращения, которое они получают от ваших рук; и что не только их нынешнее счастье и страдания, но, по всей вероятности, их вечная судьба может быть определена вашим образом поведения по отношению к ним. Это веские соображения — хотел бы Бог, чтобы я мог запечатлеть их важность в ваших умах; и чтобы вы уделили им то молитвенное и серьезное внимание, которого они требуют от ваших рук.

Принимая на себя право направлять и контролировать ближних от их колыбели до их могил, вы взяли на себя обязанности, действительно обременительные; и каковы бы ни были ваши чувства — каковы бы ни были ваши взгляды — каким бы ни был ваш курс по отношению к этим несчастным существам, в одном вы можете быть уверены, что вам суждено встретить их на суде, и что если вы не выполнили обязанности, возложенные на вас, Бог Всемогущий потребует их души от ваших рук.

Именно там богатые и бедные, рабы и свободные, раб и его господин встретятся на общем уровне перед справедливым и Всемогущим Судьей; который, без лицеприятия, цветов, рангов или условий жизни, воздаст каждому человеку по делам его, будь они добрыми или злыми. В тот страшный день вам ничем не поможет то, что в этом мире вы были людьми известными; что в этом мире нуждающиеся и невежественные съеживались в вашем присутствии или были охвачены трепетом перед вашим превосходством; или что вершины ваших великолепных и красивых особняков соперничали с облаками — что вы прибавляли дом к дому и поле к полю — что вы накопили серебро и золото, как пыль земную — и что вы были окружены всеми элегантностями и наслаждались всеми комфортами жизни — предавались излишествам и пировали в роскоши. Там вы будете стоять перед справедливым и проницательным Богом, лишенные всех этих излишеств и сорванные со всей той драпировки и тех очаровательных достижений, которые привлекали внимание и вызывали уважение и восхищение ваших иждивенцев и подчиненных в этом мире.

Поскольку на предыдущих страницах я лишь попутно упоминал об обязанностях слуг, я закончу настоящую главу несколькими замечаниями на эту тему. «Слуги, повинуйтесь во всем господам вашим по плоти» и т. д. Слуг учат в Новом Завете не только повиноваться своим господам, но делать это в страхе Божьем, радостно, свободно и активно; не просто с целью угодить своим господам, но как служение или долг, который Бог требует от них и за который Он призовет их к ответу.

Примечательно, что так много было сказано и написано о жестоком и суровом обращении со слугами и обязанностях господ, и что обязанности слуг были упущены из виду. Слугам заповедано подчиняться своим господам, «не только добрым и кротким, но и суровым». Несоблюдение этой заповеди со стороны слуг часто порождало ту раздражительность и извращенность у господ, на которую ссылаются апостолы, а именно: строптивость среди слуг порождала суровость у господ. Долг слуг — противостоять злым нравам и расположениям, а также бесчеловечности господ противоположными нравами и расположениями, и противоположным образом поведения. Это заповедь Божья; и, подчиняясь этой заповеди, они в некоторой степени, по крайней мере, исправили бы своих господ и обеспечили бы себе доброе обращение. Это их единственная надежда; это все, что они могут сделать, что, вероятно, улучшит их положение как рабов. Если бы слуги повиновались наставлениям Священного Писания, с ними редко обращались бы жестоко или недобро. Именно их собственное непослушание и извращенность подвергают их, по большей части, жестокому обращению. Я знаю из личных наблюдений, что недоброе, суровое, жестокое обращение с рабами в подавляющем большинстве случаев берет начало в их неспособности соблюдать наставления вдохновенных авторов.

Я показал, что долг слуг — «любить» и «повиноваться» своим «господам», «почитать их достойными всякой чести» и «угождать им во всем»; и теперь на тех, кто учил противоположному учению, лежит обязанность либо признать свою ошибку, либо выбросить свои Библии. Это безумие для людей упорствовать в курсе, столь противном Слову Божьему, и, несмотря на это, называть себя христианами. Я знаю, что есть много тех, кто будет ссылаться на невежество, когда их призовут к ответу за их небиблейские взгляды и их неоправданное вмешательство в рабство. Слишком верно — бедные души, они невежественны — прискорбно невежественны; но со всей серьезностью я спросил бы, как это в этой стране Библий большинство тех, кто исповедует христианство, знают не намного больше о Священном Писании, чем язычники, которые никогда не видели Библии? Но у них нет времени читать Библию, и, что хуже, у них нет вкуса к ней. Все их свободные моменты посвящены чтению аболиционистских газет, «Хижины дяди Тома» и других презренных низких, грязных романов!

Но как это возможно, что есть служители Евангелия всех христианских деноминаций, которые виновны в насаждении доктрин по вопросу рабства, которые прямо противоположны учениям Божественного вдохновения? Неужели они не знают того факта, «что рабство пронизывало весь Восточный мир при введении христианства»; и все же ни одного слова не было произнесено нашим Спасителем и его апостолами в осуждение его как гражданского института? Неужели они не знают того факта, что как господа, так и слуги были приняты в церковь Христову, и что от господ ни в одном случае, насколько нам известно, не требовалось отпускать своих рабов? Неужели они не знают того факта, что Христос и его апостолы учили господ и слуг их взаимным обязанностям, а в остальном оставили институт рабства таким, каким его нашли? Читали ли они когда-нибудь письмо Павла к Тимофею? «Рабы, под игом находящиеся, должны почитать господ своих достойными всякой чести, дабы не было хулы на имя Божие и учение. Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья, но тем охотнее должны служить им, что они верные и возлюбленные и благодетельствуют им. Сие увещевай и проповедуй. Кто учит иному и не следует здравым словам Господа нашего Иисуса Христа и учению о благочестии, тот горд, ничего не знает, но заражен страстью к состязаниям и словопрениям, от которых происходят зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения, пустые споры между людьми поврежденного ума, чуждыми истины. От таких удаляйся».

Более графичное описание аболиционистских священнослужителей сегодняшнего дня не могло бы быть нарисовано. Это картина современного аболиционизма, нарисованная Всеведущим Богом; и каждое слово ее было первоначально применено к предмету рабства и аболиционизма. У нас были распри, у нас были злоречия, лукавые подозрения и пустые споры; и мы обязаны испорченным фанатичным священнослужителям всеми этими бедствиями — всем этим раздором и агитацией против рабства — всей этой завистью, ревностью, ненавистью и секционным чувством — всем, что угрожает нашему миру и процветанию — нашей свободе, нашему счастью — и вечности этого славного Союза. Да, мои сограждане, мы обязаны эмиссарам Англии и коренным американским гражданам, которые из зловещих мотивов облачились в священническое облачение, всеми раздорами, всеми бедствиями, всеми преступлениями, которые накопились или выросли из африканского рабства в Соединенных Штатах! Святой Павел говорит, что они — «люди поврежденного ума» и что они «чужды истины»; и он, более того, повелевает Тимофею «удаляться» от таких персонажей. И во имя Бога я повелеваю каждому христианину, каждому патриоту, каждому другу республиканизма, каждому джентльмену чести «удаляться» от таких людей. Отлучайте их, отвергайте их — изгоняйте их как злых духов — не имейте с ними общения, пока они не покаются в своих преступлениях и не перестанут идти по своим злым путям. Они — враги «чистой и непорочной религии» и предатели своей страны; и как таковые, они должны рассматриваться и восприниматься каждым добрым гражданином.

Многие люди полагают, что аболиционизм имеет современное происхождение; но это ошибка, ибо мы узнаем из Послания Павла к Тимофею, что он волновал церковь Христову в апостольские времена. Святой Павел осуждает этих агитаторов как «людей поврежденного ума»; и он, более того, говорит Тимофею: «от таких удаляйся»; а именно: отлучайте их — исключайте их из церкви и не имейте с ними общения. Примечателен тот факт, что первобытные христиане никогда не вмешивались в гражданские институты стран, в которых они проживали. Они были при всех обстоятельствах добрыми и лояльными подданными. Но усилия апостола Павла сокрушить монстра аболиционизма не увенчались полным успехом, ибо он продолжал волновать церковь с того дня до настоящего часа. Да, гнусный демон, с поднятой головой и наглым видом, бродит по нашей любимой стране по сей день!

По-видимому, части церкви, несмотря на торжественные наставления и увещевания святого Павла, продолжали вмешиваться в гражданские и домашние отношения господина и слуги. Но эта практика была осуждена как нехристианская почти всеми основными отцами церкви. В частности, Игнатием, Златоустом и Иеронимом. Игнатий говорит: «пусть они (слуги) служат своим господам с большим усердием и не превозносятся — и пусть не желают, чтобы их свобода была куплена церковью». Одним из древних соборов церкви было постановлено: «если кто учит, что в силу религии или христианского наставления раб может презирать своего господина или может удерживать свое служение, да будет анафема», а именно: да будет он проклят Богом и отделен или отлучен от церкви Христовой. Пусть церковь не имеет общения, союза или причастия с ним, и пусть он будет изгнанником из общества.

Заметьте вышесказанное, читатель! Это язык апостола Павла и голос первобытной церкви Христовой в отношении аболиционизма. Я не сказал ничего худшего — я не сказал большего — я не скажу меньшего. Это Божья истина; какой бы суровой и строгой она ни казалась некоторым из вас. А аболиционистам я могу сказать только в заключение: бедные обманутые души, я искренне жалею вас. Склоните свои головы в стыде и скорби — может быть, Господь помилует вас.

ГЛАВА XI.

Я еще не закончил с обязательствами господ перед своими рабами. Я не могу поспешно отбросить эту тему. В ней я чувствую глубокий интерес. Будьте снисходительны ко мне, мои возлюбленные друзья и сограждане Юга. Ибо я уверяю вас, что если я что-то знаю о своем собственном сердце, то я побуждаем писать лучшими мотивами и самыми добрыми чувствами. Многим из вас я лично известен; и я льщу себя надеждой, что те, кто знает меня лучше всего, не заподозрят меня в ненадлежащих мотивах или чувствах. Я питаю к вам высочайшее уважение, и я питаю к вам самые добрые чувства. Я долго жил среди вас и был встречен вами с добротой во всех отношениях жизни, будь то частных или общественных; и я чувствую себя связанным с вами узами благодарности, которые ни время, ни пространство не могут разорвать; всеми теми нежными и милыми ассоциациями и отношениями в жизни, которые неизбежно должны вырасти из долгого проживания среди щедрого, гуманного и гостеприимного народа. Мое уважение и забота о моих южных друзьях теперь в тысячу раз больше, чем в любой предыдущий период моей жизни. И моя тревога за ваш мир, счастье и постоянное процветание становится все более и более пылкой. Но я должен перейти непосредственно к рассматриваемому вопросу.

Господа, я полагаю, обязаны действовать с учетом комфорта и счастья своих рабов; а не исключительно с целью своих собственных денежных интересов. Если они не обеспечивают своих рабов удобными домами, одеждой, соответствующей их различным нуждам и адаптированной к меняющимся и переменчивым временам года, вместе с запасом здоровой и питательной пищи, они нарушают заповеди Божьи. Их собственные интересы, как и долг, требуют этого от их рук. Я не утверждаю, что господин обязан снабжать раба одеждой из того же материала, из которого он одевает себя; и я не утверждаю, что во всех случаях он обязан предоставлять ему те же самые продукты питания, на которых он сам существует. Занятия господина и раба могут быть разными; и предполагая, что они заняты одним и тем же занятием, их чувства, взгляды, аппетиты и склонности различаются. Другими словами, их потребности различаются. Следовательно, то, что способствовало бы комфорту в случае раба, не всегда было бы достаточным для счастья и комфорта господина.

Вот факт, который не понят в свободных штатах. Рабы счастливы и довольны при обстоятельствах, в которых белый человек был бы несчастен. Они удовлетворены и довольны пищей, на которой лучшая часть белой расы едва может существовать. Не способствовали бы их комфорту и мягкие кровати и прекрасные дома. Есть много таких, кто, если бы их обеспечили пуховыми кроватями, предпочел бы отдыхать на очаге или на полу. Они по своей природе более счастливый народ, чем англосаксонская раса, и, конечно, меньшего будет достаточно для их счастья и комфорта. Все, на чем я настаиваю, это то, что здоровье, комфорт и удобство раба должны быть в достаточной мере обеспечены господином; или, по крайней мере, насколько это практически возможно. Я хочу здесь, как и в других местах, избежать ошибки просить слишком много, ибо я обычно замечал в жизни, что те, кто просит слишком много, скорее всего, не получат ничего. Поэтому я не буду настаивать ни на чем, кроме ясного, очевидного и неоспоримого долга рабовладельцев.

Рабы, как правило, не получают того внимания в болезни от своих господ, на которое они имеют право. Человечность, как и интерес, должна побуждать их господ быть немного более внимательными к ним при скорбных проявлениях Провидения. И необходимость этого более очевидна из-за того факта, что рабы невежественны и повсеместно придерживаются мнений в отношении диеты для больных, которые, если их практически осуществлять, во всех случаях будут угрожать их жизни. Я имею в виду представление, распространенное среди них, что больные находятся вне опасности, пока они могут каким-либо образом побудить их принимать пищу. Та же ошибка распространена среди более невежественного класса белых людей; и она составляет худшую трудность, с которой сталкивается врач при лечении болезни. Я однажды заметил невежественному, пьяному, деградировавшему сыну Велиала, что если он не будет немного более осторожен в использовании определенных видов пищи, он рано или поздно погубит себя. «О! нет никакой опасности», — сказал он, — «я никогда не умру, пока могу достать много жирного опоссума, чтобы поесть, и виски, чтобы выпить». Так обстоит дело с невежественными людьми; они знают, что пища поддерживает жизнь, и по этой причине они верят, что до тех пор, пока они способны запихивать ее в свои глотки, нет никакой опасности.

Примечательно, что владельцы рабов не более широко внедряют чистоплотность среди них. Это тем более прискорбно, что чистоплотность способствует не только здоровью и комфорту тела, но и чистоте ума. Я осознаю, что в большинстве случаев было бы трудно внедрить чистоплотность среди них, так как они кажутся конституционально грязной расой. Это может происходить частично, однако, из-за особых обстоятельств, в которых они живут, их невежества, деградации и т. д.

Но есть еще обязанности, обязательные для рабовладельцев, о которых я прямо не упоминал, которые тяжело лежат на моем уме. О! если бы я мог соответствующим языком запечатлеть их важность в умах моих южных друзей. О! если бы ввиду их ответственности перед Верховным Правителем вселенной они спокойно, терпеливо, трезво, серьезно и молитвенно поразмышляли над следующими замечаниями. Помоги червю земному, о Боже, защитить дело человечности. «Павел может насаждать, а Аполлос может поливать», но Ты, о Боже, «должен дать возрастание». Ты знаешь, что напрасно я увещеваю своих южных братьев, если Твой Дух не сопровождает предупреждения и наставления, данные здесь. Пусть Твой Дух сопровождает этот маленький том в его южном турне. Дай слышащее ухо и понимающее сердце. Пусть они услышат и прислушаются; и не только услышат и прислушаются, но пусть они «работают, пока есть день, ибо приходит ночь, когда никто не может работать».

Я имею в виду умственное и нравственное развитие африканского населения в Южных штатах. Я глубоко переживаю по этому поводу; и если бы я мог побудить Южные штаты к размышлению и действию, я бы счел, что великое дело моей жизни свершилось. Тогда я мог бы упокоиться с миром на своем смертном одре, будучи уверенным, что вскоре моя любимая страна будет избавлена от проклятия рабства.

С какой бы стороны мы ни рассматривали рабство, невежество рабов предстает перед нами как самое темное пятно на этой картине. Это унизительно — это национальный позор, это неисполнение долга, за которое Всемогущий Бог призовет нас к ответу, — что так мало усилий было приложено для просвещения умов и возвышения характеров африканского населения, находящегося среди нас. В этом заключается наша великая вина. «О стыд! где твой румянец?» Во имя всего святого, как долго еще будет продолжаться такое положение вещей? Когда, о, когда же мы пробудимся к осознанию наших огромных обязанностей перед Богом и наших обязательств перед африканской расой? Несколько миллионов наших ближних находятся среди нас, и не один из двадцати не может прочесть Святую Библию! И все же мы хвастаемся тем, что являемся самой просвещенной нацией под солнцем — самым добродетельным и разумным народом под небесным сводом — нацией христиан. Помоги нам Бог; ибо, когда я размышляю об этом, я не могу не спросить себя: есть ли хоть какая-то вероятность, что мы когда-нибудь откроем глаза и поможем сами себе? Долг каждого рабовладельца — обучить своих рабов настолько, чтобы они могли читать Библию; снабдить каждого раба экземпляром воли и слова Божьего; поощрять их читать его; и не только читать, но и сделать его «советником своим». Это, дружелюбный рабовладелец, ваш очевидный и неотъемлемый долг, и вы прекрасно это знаете. Если вы пренебрегали этим долгом или упускали его из виду в прошлом, ради самих себя, ради своих рабов, не откладывайте это дольше. Нельзя терять ни минуты; это дело бесконечной важности как для вас, так и для ваших рабов. Начните всерьез, и пусть успех сопутствует вашим усилиям. Вы несете моральные обязательства просвещать умы и возвышать характеры своих рабов, насколько это возможно. Вы не должны жалеть сил, и никакие соображения целесообразности, удобства или личной выгоды не должны удерживать вас от верного исполнения вашего долга.

Мне представляется ясным, что в определенном смысле хозяин по отношению к юному рабу занимает то же положение, что и опекун по отношению к сироте; и что его отношение и обязательства перед сиротой как опекуна существенно не отличаются от его обязательств перед сыном или дочерью. Предположим, он покупает юного раба за свои деньги; тот является его законной собственностью в течение всей своей естественной жизни. Предположим, он становится опекуном ребенка-сироты; он приобретает законное право контролировать ребенка до достижения им двадцатиоднолетнего возраста. Пусть он спросит себя: каковы его обязательства перед сиротой? Какими бы они ни были, он несет те же обязательства перед рабом. Но если он затрудняется ответить, каковы его обязательства перед сиротой, пусть спросит себя, каковы его обязательства перед сыном или дочерью? В определенном смысле он несет те же обязательства перед сиротой, что и перед своим ребенком, и он несет те же обязательства перед рабом, что и перед сиротой. Они могут различаться по степени, но не могут различаться по существу. Они одного рода, одного качества, по той причине, что земные нужды и вечные интересы раба, сироты и ребенка одинаковы; и он, как хозяин, опекун и отец, обязан обеспечить их. Он морально обязан действовать с учетом нынешнего счастья и вечных интересов ребенка, сироты и раба. Как общее правило, все, что способствует счастью ребенка, способствует счастью сироты, а все, что способствует счастью сироты, способствует счастью раба. Каждый из них — личность с похожими чувствами, страстями и склонностями; требующая от него такого же воспитания; такого же нравственного и умственного развития. Я признаю, что профессия или род занятий, которым им суждено следовать всю жизнь, могут потребовать некоторой разницы в их школьном обучении и знаниях; но из того, что сын предназначен для медицинской профессии и поэтому требует поверхностного знания латыни и греческого, не следует, что сирота, от которого ожидают занятий фермерством, не должен быть сносным знатоком английского языка; равно как и то, что раб, хотя он и остается рабом всю свою жизнь, не должен получить от него тот объем умственного развития, который необходим для расширения его кругозора и возвышения его характера над тем невежеством, суевериями, деградацией и пороками, в которые погружена африканская раса.

Законы, предоставляя право владеть рабами как собственностью, не наделили никого правом вести себя как тиран. Каждый отец наделен правом управлять своей семьей; но он не имеет права обращаться с каким-либо членом своей семьи сурово или недоброжелательно. Долг отца — вести себя так и управлять своей семьей так, чтобы обеспечить порядок и способствовать миру и счастью каждого члена своего домохозяйства. Рабы человека — это члены его домохозяйства; и те же правила, законы и великие кардинальные принципы, которые регулируют его поведение как мужа, отца и опекуна, должны регулировать его поведение как хозяина. Он имеет право контролировать каждого члена своей семьи; это Божественное право, дарованное ему для блага всех; но при осуществлении этой делегированной власти кротость, терпение и снисходительность должны характеризовать каждый поступок его жизни; и в его общении с каждым членом своей семьи, белым или черным, его лицо в их присутствии должно быть подобно оживляющему влиянию солнца на примятую растительность земли, вселяющему надежду, жизнь и воодушевление во всех вокруг; а его слова, да, его приказы, должны нисходить как нежные и благодатные дожди на иссохшую и жаждущую почву, а не потоками гнева, ярости и негодования. Гнев, шум и раздоры должны быть изгнаны из его дома. Его приказы должны быть мягкими, но твердыми; а безоговорочное подчинение и быстрое послушание должны строго предписываться его детям, иждивенцам и рабам. Любимый всеми, он тогда будет двигаться среди своей семьи с тем достоинством и грацией, которые подобают истинному христианскому джентльмену. Любимый, уважаемый и почитаемый каждым членом своей семьи, он не найдет трудным делом добиться послушания и, таким образом, управлять ими в соответствии с требованиями слова Божьего.

Хозяева, как я полагаю, следуя курсу, указанному на предыдущих страницах, исполнили бы свой долг перед своими рабами и остались бы безвинными в глазах Бога. Положение рабов улучшилось бы; их умы расширились, а манеры стали бы лучше; и таким образом, в какой-то будущий период, если по провидению Божьему им выпадет счастливая доля обрести права свободных людей, они будут способны оценить благословения свободы и не погрузятся снова в свое первобытное варварство. Таким образом, они, как свободные люди, будут компетентны осуществлять права и привилегии свободных граждан; и, поднимаясь по лестнице наций, они будут указывать на наше правительство как на своего великого благодетеля, который поднял их из самых низких глубин дикого варварства и жестокости, даровал им свет, свободу и науку и приобщил их к доктринам христианской религии. Тогда они будут рассматривать нашу нацию как своего великого дарителя, от которого они получили свет, науку и религию, а не как своего угнетателя.

В заключение я обязан заявить, что духовенство рабовладельческих штатов сделало все возможное в данных обстоятельствах, чтобы предоставить рабам блага и преимущества религиозного наставления. Я сомневаюсь, что беднейшие слои населения, белые или черные, имели превосходные религиозные преимущества в какой-либо части христианского мира, по крайней мере, в том, что касается проповеди Евангелия и церковных таинств. Духовенство различных конфессий неустанно трудилось, чтобы христианизировать африканское население. И примечательно, что во многих случаях нерелигиозные люди — люди, которые не претендуют на религиозность, люди, которые сами редко посещают проповеди Евангелия, — поощряют своих рабов посещать богослужения, а в некоторых случаях строят церкви и нанимают священников для блага своих собственных рабов. Как бы странно это ни казалось, но это тем не менее правда. Но признавая тот факт, и я охотно признаю его, что было сделано все возможное в данных обстоятельствах для христианизации африканской расы в Южных штатах, все же принципы христианства оказали на них лишь частичное влияние вследствие их невежества. Ни один народ не может быть полностью приведен под влияние христианской религии, если их умы в то же время не просвещены и не расширены литературой. Религия и литература — сестры-близнецы; связанные неразрывными узами, и Божественное Существо никогда не намеревалось, чтобы они были разделены. Религиозное наставление без литературного образования может произвести лишь частичный и поверхностный эффект на человеческий разум; оно не может произвести сильного, постоянного и прочного влияния. Когда Евангелие проповедуется невежественному, неграмотному, полудикому народу, семя сеется в неподходящую почву, и плод будет соответствовать почве, в которую посеяно семя. Это объясняет факт, упомянутый на предыдущих страницах, что рабы, казалось бы, благочестивые, будучи освобожденными и подверженными определенным искушениям, были очень склонны впадать в свои прежние привычки и пороки. Это также объясняет тот факт, что немногие африканцы могут выдержать лесть и внимание со стороны белой расы, неважно, насколько добродетельными и благочестивыми они могут быть; это неизбежно возносит их и побуждает к актам неблагоразумия, а иногда и к грубо порочным поступкам. Для южных рабов, которые кажутся благочестивыми, так обычно впадать в акты грубой безнравственности, когда они подвергаются искушению, что многие немыслящие люди на Юге пришли к выводу, что среди них нет искреннего благочестия; что они неискренни и лицемерны в своих исповеданиях и претензиях. Один джентльмен однажды заметил мне, что он никогда не видел африканца, в чьем благочестии он был бы полностью уверен. Это было замечание, я полагаю, доктора Нельсона (автора знаменитого труда о неверии), что он никогда не видел более одного или двух последовательно благочестивых рабов. Доктор долгое время был жителем Теннесси, практикующим врачом и служителем Евангелия, и, безусловно, имел хорошие возможности для формирования правильных мнений по этому вопросу; но мне кажется, что такие взгляды не только немилосердны, но и нефилософчны. Исповедующие христианскую религию африканской расы не менее искренни, чем тот же класс людей среди белой расы. Напротив, раб с большей вероятностью, чем его хозяин, привяжется к церкви по чистым побуждениям. Многие соображения могут побудить белого человека сделать исповедание религии, которые не имеют никакого отношения, силы или влияния на африканца. Но раб невежественен и деградировал; и, следовательно, ему не хватает моральной стойкости. Ему не хватает той твердости и стабильности характера, которые являются результатом умственного развития. И более того, его взгляды на Божественное Существо, на Его атрибуты и Его дела ошибочны. Он мало знает о своем Создателе или Его делах; мало о себе и своих отношениях к своим ближним. Он желает поступать правильно, но слишком часто не способен отличить правильное от неправильного. Но это еще не все; ибо рабы в значительной степени лишены того, что (в обычном понимании) называется чувством чести и стыда; и слишком многие белые христиане, так же как и черные, требуют всех сдерживающих мотивов и влияний, которые могут быть направлены на них, чтобы удержать их на путях праведности. То, что называется моральным чувством, само по себе потерпело бы неудачу в подавляющем большинстве случаев. Вышеуказанные замечания в равной степени применимы к невежественному, развращенному и порочному классу белых людей, который можно найти везде, как и к южным рабам и свободным неграм. Я замечу здесь, что все, что безусловно необходимо, чтобы позволить индивидууму развивать свой ум, — это сносное знание своего родного языка, по крайней мере настолько, чтобы быть способным читать и писать на нем; и несколько хорошо подобранных книг. Не является ни необходимым, ни целесообразным читать много книг; ибо большинство читающих людей прочитали слишком много книг, но ни одной не изучили. Примечательно, что христиане так мало знают о Библии. Я не думаю, что среди них найдется один из сотни, кто когда-либо прочел священный том целиком; и подавляющее большинство из них знают о нем очень мало, за исключением некоторых весьма неверных представлений, которые они почерпнули из проповедей. Кажется, некоторые люди воображают, что посещение церкви и слушание проповедей составляет «весь долг человека». Это все очень хорошо, насколько это возможно; но я прошу позволения напомнить таким людям, что наш Спаситель произнес проповедь на горе почти две тысячи лет назад, которая намного превосходит любую проповедь, произнесенную с того дня до настоящего времени; и что им было бы полезно читать ее по крайней мере раз в месяц.

Это лишь акт справедливости по отношению к рабовладельцам — заявить, что образование рабов в большинстве рабовладельческих штатов запрещено ограничительными законами. Это один из плодов вмешательства аболиционистов в дела рабства. Я отметил в главе 3 этого тома, что аболиционистское возбуждение на Севере около тридцати пяти лет назад прекратило дискуссии на Юге по вопросу рабства; и что законодательные органы рабовладельческих штатов в целях самообороны или иным образом, повинуясь властным требованиям самосохранения, приняли строгие законы в отношении рабского населения и т. д.; и что среди них можно найти постановления, делающие образование рабов уголовным преступлением. Именно распространение аболиционистских трактатов и газет среди рабов северянами впервые подсказало эту идею южным законодательным органам. До того времени многие христианские рабовладельцы обучали своих рабов. Эти законы не действуют во многих местах на Юге; и мне доставляет удовольствие здесь зафиксировать тот факт, что большинство рабов в Ноксвилле, штат Теннесси, городе, в котором я жил в последний раз, будучи гражданином Юга, умеют читать, а многие из них умеют писать. Молодцы, вы, благородные и великодушные сыны и дочери Ноксвилла.

ГЛАВА XII.

Тема рабства последние тридцать пять лет была волнующей в Соединенных Штатах. Было много дискуссий, и, что еще хуже, много гневных споров по этому поводу. Это было коньком для демагогов и факелом в руках фракционных дезорганизаторов. Фанатики и ложные филантропы перекатывали ее как сладкий кусочек под языком. Она давала им предлог кричать: свобода! свобода! от восхода до заката. Их души, тела и умы, казалось, были поглощены созерцанием африканского рабства. Они казались полностью занятыми этой одной идеей, быть поглощенными! проглоченными! потерянными! сбитыми с толку и ошеломленными в провидческих абстракциях, и время от времени их жалобные ноты слышались по всем холмам и долинам, свобода и угнетение — бремя их песен. Они, казалось, считали все преступления, все угнетение, всю несправедливость, все зло слитыми в африканском рабстве и сопутствующих ему бедах, а себя — исключительными, особыми защитниками прав человека. Север и Юг были натравлены друг на друга с демонической яростью и утоляли свою месть в попытках «кусать и пожирать друг друга». Истина, справедливость и праведность были упущены из виду, и честное и беспристрастное изложение фактов редко представлялось общественности; но вместо этого обвинения и встречные обвинения сыпались с Севера на Юг и с Юга на Север.

Север обвинил Юг, а Юг бросил вызов Северу; или, если первый и выдвигал защиту, она была немногим лучше, чем софистика. Те, кто читал предыдущие страницы, знают, что в мои планы в этой работе не входило оправдывать ни Север, ни Юг, вины везде достаточно, чтобы смирить нас всех. Но я давно считал нападки аболиционистов на рабовладельцев лишенными истины и справедливости, и что их взгляды на рабство прямо противоречат открытой воле Божьей. Аболиционизм не может быть от Бога, потому что его взгляды, планы и махинации прямо противоречат открытой воле Божьей. Всякий, кто сеет раздор или возбуждает недовольство среди рабов и влияет на них, чтобы они бесчестили, презирали или оставляли службу своих хозяев, тем самым нарушает прямые предписания Библии. Слугам в Новом Завете повелевается повиноваться, любить и служить своим хозяевам, и покоряться воле Божьей, и быть довольными своей долей. Слуг учат не только повиноваться своим хозяевам, но и считать их достойными всякой чести и стараться угождать им во всем. «Кто учит иному, — говорит апостол, — тот горд, ничего не зная». Но аболиционисты учат иному; следовательно, мы находим, что многие лидеры этой партии отвергают Библию.

Я не думаю, что северяне, где рабство не узаконено, лучше, чем южане, где оно узаконено. У каждой части Союза есть свои добродетели и пороки. Я не думаю, что Англия, где рабство не узаконено, лучше, чем Америка, где оно узаконено. Везде есть больше или меньше несправедливости и угнетения. Хорошо выглядит в Англии рассуждать об угнетении в Соединенных Штатах. «Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза». Посмотри на растоптанную Ирландию, ты, деспотический тиран. И вы, герцоги и лорды, вы, сливки смертных, называющие себя христианами, забыли ли вы слова Божественного вдохновения? «А кто имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затворяет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Божия?» Посмотрите на своих арендаторов, миллионы жалких несчастных на вашей собственной земле, чье положение гораздо хуже, чем у африканских рабов в Соединенных Штатах? И вы, епископы! вы, надзиратели стада Христова! с вашими княжескими окладами! окруженные богатством, великолепием и роскошью! Думали ли вы когда-нибудь о миллионах, которые голодают вокруг вас, не только ради хлеба жизни вечной, но и ради того, что необходимо для поддержания животной жизни! Горе вам, лицемеры. Вы, волки в овечьей шкуре! Склоните свои головы в стыде и покайтесь во вретище, иначе, так же верно, как есть Бог на небесах, вы получите «свою долю в озере, горящем огнем и серой».

Некоторые люди на Севере постоянно твердят о теме рабства, и все же, о чудо! когда кто-то освобождает раба на Юге, и он бредет на Север, каждый, с кем он встречается, дает ему пинка. Благожелательные души, посмотрите на обращение, которое получили негры Рэндольфа в штате Огайо. Если рабы освобождаются, куда им идти? Где они найдут убежище? Не на Севере? Ибо законодательные органы Севера уже говорят им своими запретительными постановлениями: сюда вам нельзя. «О последовательность! ты драгоценность, жемчужина великой цены», добродетель, редко встречающаяся.

Аболиционисты поднимают много шума вокруг рабства, некоторые из них, без сомнения, добросовестны и искренни; но есть много среди них, кто, если бы они переехали на Юг, менее чем через пять лет владели бы хлопковой фермой или сахарной плантацией, хорошо укомплектованной неграми. Факты во многих случаях подтверждали истинность этого утверждения. Люди часто эмигрировали из свободных штатов на Юг, будучи профессиональными аболиционистами, и после того, как попадали в одну или две трудности с возбудимыми южанами, они внезапно сбрасывали свое облачение аболиционизма, и тогда им тоже нужны были рабы. Возможно, они думали, что смена места жительства оправдывает смену мнения; или, может быть, они рассуждали так: бедные создания, они в рабстве, и почему бы им не принадлежать нам так же, как и кому-либо другому? Мы можем обращаться с ними так же хорошо, как и кто-либо другой. Южные рабы, однако, рассказывают другую историю. Они говорят, что северяне не имеют дела с рабами по той причине, что они очень суровые хозяева. Негры Юга имеют так же мало симпатии к янки, как и их рабовладельческие хозяева.

Я сказал, что мы все виновны; да, Англия виновна! Америка виновна! Северные штаты виновны! Южные штаты виновны! Вина везде! Поэтому мы должны остерегаться осуждать друг друга. Матушка Англия снабжала свои американские колонии рабами и клала деньги в карман, а теперь она говорит нам, что мы не имеем права на ту собственность, которую она навязала нам, когда мы были слабым и беззащитным народом и не могли поступить иначе, как подчиниться ее приказам. Остроглазые, проницательные и дальновидные янки, всегда живые ко всему, что касается их собственных денежных интересов, с той проницательностью и дальновидностью, которыми они славятся, вскоре сделали открытие, что рабский труд в северных широтах и на сравнительно бесплодной почве должен оказаться непроизводительным. Поэтому они заключают сделку со своими южными соседями. Янки говорят южным плантаторам: джентльмены, вы можете выгодно использовать этих рабов при выращивании табака и хлопка. Ваш климат и почва приспособлены для рабского труда, наш — нет, берите наших рабов, а нам дайте взамен золото и серебро. Это будет выгодное вложение с вашей стороны и избавит нас от вида собственности, которая для нас невыгодна. Южные плантаторы принимают их предложение и покупают их рабов, а что дальше? Янки поворачиваются и говорят южанам: вы не имеете права держать этих рабов как собственность. Кентукки и Теннесси могли бы теперь с равным правом и последовательностью продать своих рабов техасским плантаторам, положить деньги в карман, повернуться на каблуках и сказать: почему, джентльмены, это правда, что мы продали вам этих рабов, и вы заплатили нам за них; но вы не имеете права держать их в рабстве. Верните наши деньги, кричат техасские плантаторы. Если вы продали нам собственность, которую мы не имеем права держать как собственность, верните наши деньги? Нет, говорят крепкие кентуккийцы и статные теннессийцы, не мы. Помогайте себе как можете, мы получили ваши деньги, и мы будем держаться за них. Мы не заключаем детских сделок, и на этом дело заканчивается.

Если бы рабский труд был выгоден на Севере, северяне остались бы владельцами своих рабов по сей день. Никто, я полагаю, не сомневается в этом, и это веская и достаточная причина, почему им следовало бы быть немного скромнее в своих осуждениях своих южных братьев. Рабство увековечивается эгоизмом. Северяне, по меньшей мере, так же эгоистичны, как и южане; и не потребовалось бы ничего, кроме смены места жительства, чтобы сделать их такими же угнетателями. Где больше всего эгоизма, там мы найдем больше всего угнетения; при условии, что окружающие обстоятельства благоприятны. Большинство людей в этом мире заботятся о своих собственных денежных интересах. Если они приумножаются африканским рабством, у них будут африканские рабы, если они смогут их получить; но если они не могут получить африканских рабов, они сделают рабами несчастных и невежественных людей своего собственного цвета. Это тот же доминирующий принцип во всем мире. Северянин со своими лигами земли, окруженный невежественными, нуждающимися и обедневшими семьями, фактически является рабовладельцем. Он получает весь их труд, а что они получают взамен? Скудное существование. Южные рабы получают это. Эти арендаторы проводят свою жизнь, работая на своих лендлордов, и получают взамен едва достаточно грубой пищи и грубой одежды, чтобы поддерживать душу и тело вместе в течение долгого и жалкого существования; положение многих из них хуже, чем у большинства южных рабов. Большинство рабочих, которые живут на свою ежедневную зарплату, делают не больше, чем зарабатывают на еду и одежду, а рабы, как правило, так же хорошо одеты и лучше накормлены, чем они. Мне ясно, что большинство рабов лучше вознаграждаются за свой труд, чем беднейший класс людей, на Севере или на Юге. Я основываю этот вывод на том факте, что ни те, ни другие не получают ничего, кроме еды и одежды, а раб лучше накормлен и лучше одет, чем бедный белый человек. Это не надуманный вывод и не преувеличение. Это буквально правда. Я повторяю, что рабы Юга, как правило, лучше обеспечены, чем большинство арендаторов, на Севере или на Юге. Следовательно, раб лучше оплачивается за свой труд, чем белый человек, в этих обстоятельствах рабы также освобождены от тех разъедающих забот, недоумений и тревог, которые отравляют жизнь беднейшего класса белых людей. Ему остается только закончить свою работу, поесть и поспать; заботы о семье ложатся на хозяина и хозяйку. Бури невзгод, потери и кресты, свойственные всем семьям, проходят мимо его скромной хижины. У бедного белого человека сегодня есть хлеб и мясо, но только Бог знает, откуда они возьмутся завтра. Не так с рабом, он хорошо знает, откуда его хлеб и мясо возьмутся «на завтра». Хозяин обязан обеспечить его, и он не чувствует беспокойства по этому поводу. «Он не заботится о завтрашнем дне». Хорошо, но говорит один, белый человек имеет свободу, каким бы бедным он ни был. Он может работать сегодня и воздержаться завтра, если это соответствует его покою, удобству или склонности. Очень верно, и несчастье в том, что он слишком часто работает сегодня, а завтра напивается; или, иначе, растрачивает свое время глупо. Нищета и невежество подвергают людей угнетению во всех странах и при всех обстоятельствах, неважно, называете ли вы их рабами или свободными людьми. Везде есть угнетение и несправедливость. Оно берет начало в высшем эгоизме нашей природы — нашем себялюбии. Изначальным замыслом христианства было искоренение этого принципа из человеческого сердца. «Возлюби ближнего твоего, как самого себя». «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Это язык автора нашей религии. Великий апостол имел прямое отношение к эгоизму наших сердец, когда сказал: «корень всех зол есть сребролюбие». Пока эгоизм является доминирующим принципом наших сердец, мы не можем ни любить Бога, ни нашего ближнего. Святой Дух никогда не сможет войти в наши сердца, пока этот принцип царит внутри. Он пытался изгнать монстра из сердец человеческой семьи почти две тысячи лет; но до сих пор он достиг своей цели лишь частично. Он просит о входе, но слишком часто просит напрасно. Мы должны отказаться от нашего себялюбия, прежде чем сможем любить Бога превыше всего, а нашего ближнего, как самих себя.