«Обзор «Хижины дяди Тома», или Эссе о рабстве»

ОБЗОР «ХИЖИНЫ ДЯДИ ТОМА»;

ИЛИ,

ЭССЕ О РАБСТВЕ,

АВТОР:

А. ВУДВОРД, ДОКТОР МЕДИЦИНЫ

ЦИНЦИННАТИ: ИЗДАТЕЛЬСТВО APPLEGATE & CO.

1853

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1853 году А. Вудвордом, доктором медицины, в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по округу Индиана.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Последние два года «тихий, кроткий голос» постоянно шептал мне — наедине и на публике, дома и за границей: пиши! Тщетно я пытался утихомирить этого внутреннего наставника, ссылаясь на неспособность, бедность, нехватку времени и т. д.; он не обращал внимания на мои оправдания. Я спрашивал, что станет с моей семьей, зависящей от меня, если я оставлю врачебную практику и займусь другими делами? Он отвечал: «Уповай на Господа и пиши!» Я не поддался его внушениям и с прежним рвением продолжал заниматься своей профессией до конца осени 1852 года, когда внезапно был сражен болезнью и вынужден был прекратить врачебную практику. Тогда, как только смог, я приступил к подготовке труда, который намеревался представить публике в будущем, если буду жив. Согласно плану предполагаемой работы, эссе об африканском рабстве должно было завершать том. После того как я закончил около ста страниц рукописи, вопрос об африканском рабстве в Соединенных Штатах внезапно завладел моим разумом с такой силой, что мне стало трудно исследовать любую другую тему. Мой ум в то время был ослаблен болезнью и отнюдь не дисциплинирован. Поэтому я не мог им управлять. По этой причине я сразу решил составить скелет или набросок своего эссе о рабстве, после чего планировал возобновить работу в обычном порядке. Примерно в это время мое здоровье быстро ухудшилось, и я стал настолько слаб, что не мог сидеть за столом более одного-двух часов в сутки. В этом состоянии, медленно, я закончил работу с первой по тринадцатую главу. Введение было написано позже, чтобы восполнить некоторые очевидные недостатки в той части работы, о которой идет речь.

Никому не нужно говорить мне, что в этой работе есть недостатки и несовершенства. Я прекрасно осознаю этот факт, но не мог исправить их, не переписывая все заново, а это было невозможно при данных обстоятельствах. Критикам не стоит беспокоиться о ее недостатках как литературного произведения, поскольку я не претендую на заслуги в этой области. Будучи активно занятым практикой в трудной и запутанной профессии последние двадцать пять лет, я понимаю, что мои способности к писательству должны быть несколько несовершенными. Более того, я был вынужден писать, когда мой организм был истощен, а умственные способности подавлены комплексом болезней. Полагаю, найдется немного тех, кто столкнется с трудностями при четком понимании идей, которые я намеревался донести; если это так, то моя цель достигнута.

Работа была написана в неблагоприятных обстоятельствах; но, какова она есть, я выпускаю ее в великое море общественного мнения, чтобы она встретила свою судьбу. Если благодаря этому будет достигнуто добро, я буду радоваться; но если ей суждено кануть в Лету, я утешусь мыслью, что у меня не было иной цели при написании, кроме исправления ошибок и блага моих ближних. Я могу ошибаться, но я взываю к «испытующему все сердца» относительно чистоты моих мотивов и намерений. Какими бы ни были последствия этой работы для общественного мнения, свет и истина были моей целью, а высшие интересы моих ближних — моей единственной задачей.

Я предстаю перед публикой с неохотой и крайне огорчен тем, что мне выпала доля обращаться с некоторыми из моих сограждан сурово; но, тем не менее, я готов встретить насмешки и недовольство тех, кого это касается. Я не буду извиняться за резкие выражения, которые время от времени будут встречаться в этом томе, поскольку отчаянная болезнь требует активного лечения. Если бы я мог переписать работу, я бы в некоторых местах изменил формулировки. Я выдвинул много серьезных обвинений против фракции аболиционистов в Соединенных Штатах, но те, кто не виновен в предъявленных обвинениях, не должны чувствовать себя обиженными. Мои замечания по большей части относятся к тому, что называется ультрааболиционизмом.

Вполне вероятно, что я иногда цитировал слова других, не отмечая их как цитаты. Если это так, то это не было преднамеренным. Из-за плохого здоровья я не мог в сомнительных случаях ссылаться на авторов, чьи идеи мог использовать. Цитируя Библию, я полагался почти исключительно на собственную память, но полагаю, что в целом я точен.

Теперь я закончил задачу — отнюдь не приятную — и сделал это дрожащей рукой, ибо тема деликатная — тема, представляющая в нынешних обстоятельствах огромный интерес для каждого американского гражданина. Мне знамения времени кажутся зловещими — предвещающими беду! Иногда я боюсь, что наше политическое солнце миновало зенит — низкие облака заслоняют его лучи и временами затмевают его прежнюю яркость, величие и славу. Корабль государства бросает яростными ветрами, ему угрожают бушующие волны — справа и слева скалы и зыбучие пески — его ждет ужасное крушение, и предотвратить его можно только бдительностью, благоразумием, осторожностью и осмотрительностью со стороны его экипажа.

Гринкасл, Индиана, май 1853 г.

Transcriber's Note: The CONTENTS are printed at the end of this book.

ОБЗОР «ХИЖИНЫ ДЯДИ ТОМА»; ИЛИ ЭССЕ О РАБСТВЕ.

ВВЕДЕНИЕ.

РАЗДЕЛ I.

С тех пор как следующие главы были подготовлены к печати, мой друг обратил мое внимание на письмо, опубликованное в северной газете, в котором подробно описывались некоторые шокирующие вещи, которые автор видел и слышал на Юге; а также содержались некоторые суровые критические замечания в адрес института домашнего рабства в Южных штатах и т. д.

В следующей работе я привел анекдот о молодом юристе, которому, когда его спросили, как он может стоять перед судом и с бесстыдной дерзостью излагать ложь, ответил очень быстро: «Мне хорошо заплатили; я получил большой гонорар и поэтому мог позволить себе лгать». Из класса упомянутых писем я делаю вывод, что авторам, как правило, «хорошо платят» за их услуги.

У редакторов-аболиционистов в Северных штатах давно вошло в практику, когда им не хватает материала, нанимать какого-нибудь достойного брата, чтобы тот отправился на Юг и фабриковал статьи для их газет. Многие из этих статей — ложь; и большинство из них, если не все, — преувеличения.

Ни один человек, который согласится поехать на Юг и выполнить эту грязную работу, не способен писать правду. Более того, многие письма, опубликованные в аболиционистских газетах, якобы написанные из какой-то части Юга, были сфабрикованы редакторами и другими лицами у себя дома; авторы никогда не отъезжали дальше пятидесяти миль от своих родных деревень. Но некоторые из них действительно едут на Юг и пишут письма; и не имеет большого значения, что они видят или что слышат; они обязались писать письма, и письма они должны писать: причем письма определенного характера; и если им не удается найти материал на Юге, то им приходится его фабриковать.

Они обязались поставлять пищу для извращенных аппетитов определенного класса читателей на Севере; и поставлять ее они должны любыми средствами. Поистине, они неудачливые ребята, ибо я еще не слышал ни об одном из них, кому посчастливилось бы найти что-то хорошее или достойное похвалы среди южан. Это очень странно! Они едут на Юг с пониманием со стороны своего работодателя и с намерением со своей стороны искажать факты о Юге и возбуждать предубеждения в умах северян. Как лишены они патриотизма, правды и справедливости. Вред, причиняемый этими искажениями, невообразим. Если бы каждого аболициониста к северу от линии Мейсона — Диксона спросили отдельно и индивидуально, откуда он почерпнул свои мнения и предубеждения в отношении южан и южного рабства, девятьсот девяносто девять из каждой тысячи ответили бы, что узнали все, что знают о рабстве и рабовладельцах, из публикаций аболиционистов: ни один из тысячи среди них никогда не видел южного раба или его хозяина. «Правда страннее вымысла»; и она также становится все более редкой. Неудивительно, что людей вводят в заблуждение, когда страна наводнена аболиционистскими газетами и «Хижиной дяди Тома». Никто не может читать такие публикации, не будучи введенным ими в заблуждение, если только он не является или не был жителем рабовладельческого штата. Именно так поставляются материалы для аболиционистских газет и таких публикаций, как «Хижина дяди Тома»; и именно так отравляется общественное сознание, развращается общественная мораль, а честные, но невежественные люди совершают многие поступки, которые рано или поздно должны привести к плачевным последствиям, если только не удастся воздействовать на общественное сознание так, чтобы противодействовать этому злу. Автор надеется, что с благословения Божьего следующие страницы станут эффективным противоядием.

У южан есть свои недостатки, они ошибаются во многом: и упаси меня Бог в таких обстоятельствах становиться их апологетом. Я предстаю перед публикой не как защитник Юга, а в защиту моей страны, Севера и Юга. Мы все братья; мы все граждане одной и той же, облагодетельствованной небесами страны; и как жители одной ее части могут проводить свою жизнь в очернении, клевете и искажении фактов о жителях другой ее части, для меня непостижимо. Это действительно странно! Я умоляю своих соотечественников трезво поразмыслить над этими вещами; и во имя всего святого я умоляю вас, мои друзья-аболиционисты, остановиться на время в своем безумном порыве и пересмотреть всю почву. Может быть, некоторые из вас еще увидят ошибку своего курса. Я не могу отказаться от всех вас. Я уповаю на Бога, что вы не все преданы «ожесточению сердца и негодному уму». Слово к читателю. Иди дальше — выслушай меня до конца — не обращай внимания на мои резкие выражения и грубый язык. Истина не всегда приятна любому из нас. Расколи орех; может быть, ты найдешь внутри ядро, которое вознаградит тебя за твои труды.

Ложные впечатления были созданы и продолжают создаваться упомянутыми выше авторами; сектантская ненависть разжигается на Севере и Юге; и если эта непрекращающаяся война продолжится, то в недалеком будущем она приведет к распаду этого Союза. Этот результат неизбежен, если нынешнее положение вещей сохранится. Привела ли агитация и обсуждение вопроса об африканском рабстве в свободных штатах к какому-либо благу, или когда-либо приведет? Я льщу себя надеждой, что ясно показал на следующих страницах, что до сих пор ее последствия были злом и только злом, и что в будущем из этого ничего, кроме зла, вырасти не может. Я думаю, что привел исторические факты, которые ясно и неоспоримо доказывают, что северная агитация послужила лишь тому, чтобы заклепать цепи рабства; что она замедлила эмансипацию; что она увеличила зло и тяготы рабства; что она нанесла ущерб как хозяевам, так и слугам; что она породила сектантскую ненависть, которая угрожает миру, процветанию и незыблемости Союза. Почему же тогда аболиционисты упорствуют в курсе столь непоследовательном; столь противоречащем разуму; столь противном истине, праведности и справедливости? Им не нужно говорить мне, что рабство — это зло; что рабство — это проклятие; что рабство — это тягота и что оно должно быть искоренено. Я признаю это; но это не вопрос. В этом отношении у меня нет с ними споров. Вопрос в том, приведет ли их образ действий когда-либо к устранению или смягчению зол рабства. Готовы ли мы, в наших усилиях по устранению зол рабства, пойти на риск подвергнуть себя бедствиям, бесконечно худшим, чем само африканское рабство? Или, скорее, есть ли хоть малейшая вероятность, если предположить, что планы и схемы аболиционистов будут осуществлены, Союз распадется, а страна будет ввергнута в гражданскую войну, что рабство тем самым будет отменено в южных штатах?

Это вопросы, стоящие между партией аболиционистов и автором; и это одни из главных вопросов, обсуждаемых на следующих страницах. Правда, я бегло взглянул на рабство во всех его аспектах, но именно злой дух аболиционизма первым привлек мое внимание и побудил меня исследовать этот предмет. Именно его революционные замыслы и тенденции, его презрение ко всем законам, человеческим и Божественным, впервые внушили мне мысль о необходимости решительных и эффективных действий со стороны друзей нашей страны. Именно беспрецедентное распространение «Хижины дяди Тома» пробудило мои страхи и возбудило в моем уме опасения опасности. Если такие произведения, как «Хижина дяди Тома», должны задавать тон общественным настроениям на Севере, то мы, безусловно, в опасности. Если гнусная клевета миссис Стоу на южный характер и ее вольные, безрассудные и порочные искажения института рабства в южных штатах когда-нибудь будут аккредитованы в северной части Союза, я боюсь последствий. Иногда я оглядываю состояние своей страны с ужасом и смятением и дрожу в ожидании того, что может произойти. История записывает взлеты и падения наций. Мы читаем о революциях, резне и крови. Мы льстили себя надеждой, что нашей любимой стране суждено на века вперед, а вероятно, и навсегда, избежать этих бедствий. Но, о Боже! как унизительно размышление о том, что сейчас среди нас есть религиозные фанатики и политические демагоги, которые ради небольшой наживы или известности ввергли бы нас во все эти беды!

Я неоднократно на следующих страницах обвинял фракцию аболиционистов в революционных замыслах и тенденциях. Некоторые могут усомниться в правдивости и справедливости этого обвинения; но я прошу таких лиц вспомнить, что аболиционистские писатели и ораторы бесчисленное количество раз заявляли о намерении свергнуть это правительство; но не имеет значения, каковы их заявленные замыслы и намерения, ибо их беззаконный и подстрекательский курс ведет прямо к этому результату. Если им когда-нибудь удастся осуществить свои планы и схемы, мы знаем, что следствием этого будут революция и раскол. Г-н Фрелингхайзен из Нью-Йорка однажды заметил, что «аболиционисты стремятся разрушить наш счастливый Союз». Канцлер Уолворт говорит: «Они замышляют нарушение прав собственности, гарантированных Конституцией, и проводят меры, которые должны привести к гражданской войне».

Союз этих штатов основан на том, что было названо компромиссом по рабству; и Союз никогда бы не состоялся, если бы право владеть рабской собственностью не было обеспечено за рабовладельческими штатами положением в Федеральной Конституции. Если бы свободные штаты не отказались от всякого права вмешиваться в рабство в рабовладельческих штатах, никакой союз рабовладельческих и свободных штатов никогда не мог бы состояться. Право владеть рабской собственностью, а также управлять, контролировать и распоряжаться этой собственностью по своему усмотрению и по своему усмотрению было обеспечено за рабовладельческими штатами торжественным договором между рабовладельческими и нерабовладельческими штатами, и этот договор связывает каждого человека в этой нации, на Севере и на Юге. Таким образом, рабская собственность находится под защитой высшего закона нации, и любой гражданин, посягающий на права Юга, виновен в гражданском правонарушении. Следовательно, всякое вмешательство в рабство со стороны северян является нарушением духа, если не буквы того конституционного договора, который связывает эти штаты вместе. Любая попытка северян, прямая или косвенная, лишить Юг его рабской собственности или каким-либо образом поставить под угрозу или нанести ущерб их интересам в ней, является нарушением высшего закона нации. Это акт недобросовестности — грубой несправедливости, и никто, кроме фанатичных коррумпированных фанатиков и низких политических демагогов, не был бы виновен в столь низком поступке.

Ясно, таким образом, что рабовладельческие штаты никогда не уступят требованиям аболиционистов, и если эта фракция когда-нибудь станет доминирующей партией в свободных штатах, распад Союза будет необходимым следствием. Интеллигентные люди, которые будут упорствовать в таком несправедливом, незаконном поведении, прекрасно зная о вероятных последствиях, являются во всех отношениях такими же предателями своей страны, каким был Бенедикт Арнольд; и как таковых их следует рассматривать и с ними обращаться. Запомните мои слова, читатель, я говорю: интеллигентные люди, ибо девять из десяти среди тех, кто был соблазнен в аболиционистские сети, являются объектами жалости, а не презрения или негодования. Бедные души, они невежественны; это, я полагаю, их несчастье, а не их вина.

Чтобы меня правильно поняли, я повторю вышеизложенный аргумент. До принятия Федеральной конституции штаты в значительной степени были суверенными и независимыми и, конечно, находились в состоянии договориться об условиях формирования более совершенного союза. Север и Юг, иначе говоря, рабовладельческие и нерабовладельческие штаты, встретились на конвенте, чтобы урегулировать эти условия. Север на конвенте уступил Югу право владеть рабской собственностью; и исключительное право принимать все законы, необходимые для регулирования рабства. Таким образом, мы видим, что торжественным контрактом или соглашением Юг приобрел исключительное право контролировать домашнее рабство в своих границах. Какое же право тогда имеют граждане свободных штатов вмешиваться в него? У них его нет, пока Федеральная Конституция является высшим законом страны. Союз этих штатов основан на этом документе, и всякий раз, когда мы перестаем добросовестно соблюдать его положения, Союз должен неизбежно прекратить свое существование. Всякое вмешательство со стороны Севера, ставящее под угрозу права или наносящее ущерб интересам Юга в рабской собственности, является нарушением высшего закона нации. Мне не нужно говорить больше; аргумент должен быть ясен каждому; и я думаю, что долг всех заинтересованных лиц столь же ясен.

Ральф, ссылаясь на принятие Федеральной Конституции, говорит: «Было непростой задачей примирить местные интересы и противоречивые предубеждения различных частей Соединенных Штатов, но это было достигнуто актами уступок». Мэдисон говорит: «Взаимное уважение и уступки были абсолютно необходимы», и что Южные штаты никогда бы не вошли в Союз без уступок в отношении рабской собственности. А губернатор Рэндольф сообщает нам: «Что Южные штаты считали свою собственность в рабах обеспеченной этим соглашением?»

Нам также сообщают Патрик Генри, главный судья Тилгман, канцлер Кент, Генри Клей, Дэниел Уэбстер, судья Шоу, главный судья Паркер, Эдвард Эверетт и другие, что никакой союз этих штатов никогда не мог бы состояться, если бы право владеть рабской собственностью и исключительное право контролировать эту собственность не были уступлены южным штатам. И Эдвард Эверетт, более того, говорит нам, что северные штаты «сочли делом высочайшей политики войти с рабовладельческими штатами в настоящий Союз». Читатель заметит, что большинство упомянутых авторитетов — северяне высочайшего ранга.

Я заметил на предыдущих страницах, что всякий, кто посягает на права Юга в его рабской собственности, нарушает закон страны и виновен в гражданском правонарушении; и теперь я докажу из священного Писания, что, выступая против гражданских законов своей страны, они нарушают законы Божьи и, следовательно, виновны в моральном проступке. Первоначальная церковь Христа была при любых обстоятельствах и во все времена подчинена гражданским властям. Они никогда не останавливались, чтобы спросить, хороши или плохи законы, справедливы или несправедливы; их делом было подчиняться законам, а не находить в них недостатки.

Христос и его апостолы заповедали своим последователям безоговорочное послушание и подчинение гражданским властям. Мне не нужно здесь цитировать слова нашего Спасителя; они должны быть знакомы каждому читателю Библии. Я, однако, процитирую замечания св. Павла и св. Петра по этому вопросу. Первый говорит: «Всякая душа да будет покорна высшим властям». «Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение». Он наставляет епископа Тита напоминать своей пастве «повиноваться и покоряться начальству и властям, быть готовыми на всякое доброе дело». «Никого не злословить, быть не сварливыми, но тихими, и оказывать всякую кротость ко всем человекам». Св. Петр говорит: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, или правителям, как от него посылаемым для наказания преступников». В Библии нет ни заповеди, ни прецедента, которые оправдывали бы противодействие законам нашей страны. Нет, ни одного слова в священном томе, которое можно было бы так истолковать. Противодействие и сопротивление гражданским властям — одно из многих искажений, проникших в церковь Христа. Люди «стали мудрее того, что написано»; и поистине, как сказал наш Спаситель древним книжникам и фарисеям, «они примут большее осуждение».

Какой разительный контраст между Христом и его апостолами и апостолами современной реформы, иначе говоря, аболиционистами. Как смеют они, исповедуя христианство, идти наперекор законам своей страны? Как смеют они сопротивляться исполнению этих законов? Как смеет миссис Стоу внушать неповиновение и открытое сопротивление законам своей страны? Великий Боже! будет ли когда-нибудь наша страна освобождена от темных и проклятых дел религиозных фанатиков? Будет ли когда-нибудь наша страна освобождена от проклятия проклятий, религиозного ультраизма, фанатизма и заблуждений? Пусть те, кто называет себя последователями кроткого и смиренного Иисуса — те, кто называет себя принимающими Библию как свое руководство, — прекратят свое неоправданное и подстрекательское противодействие законам своей страны; или же пусть они отрекутся от Библии, отложат свое христианское облачение и предстанут перед нами в своем истинном обличье, чтобы мы могли знать, кто они, что они, кому они служат и под каким знаменем они сражаются. Сбросьте свои маски, господа; не пытайтесь больше обманывать нас; некоторые из нас понимают вас, и мы намерены разоблачить вас и выставить на всеобщее обозрение, пока добрый Господь дарует нам здоровье и силы, достаточные, чтобы сидеть на своих местах и держать перо в руках. Ваше поведение — укор христианскому имени, пятно на христианском характере.

РАЗДЕЛ II.

В Соединенных Штатах насчитывается почти четыре миллиона рабов; и вопрос теперь встает перед каждым свободнорожденным американским гражданином: что нам с ними делать? Партия аболиционистов требует их немедленного освобождения. Практично ли это, безопасно или правильно? Каковы будут последствия? Каковы будут последствия того, что мы выпустим на свободу четыре миллиона человеческих существ, чтобы они бродили вокруг, как дикие звери, без ограничений или контроля, и совершали грабежи белого населения? Четыре миллиона человеческих существ без собственности или характера, и совершенно лишенных всякого чувства чести и стыда, или любого другого сдерживающего мотива или влияния вообще! И они, к тому же, под запретом предубеждения, столь же твердого, столь же фиксированного, как законы, управляющие материальной вселенной. В этом случае, не вероятно ли; не почти ли наверняка, что произошла бы либо всеобщая резня рабов, либо белое население было бы вынуждено покинуть почву? Станет ли кто-нибудь отрицать, что либо полное исчезновение африканской расы, вероятно, стало бы результатом всеобщей эмансипации, если предположить, что освобожденные рабы останутся среди нас, или что в противном случае последствия были бы катастрофическими для белого населения? Никто, полагаю. Что же нам тогда делать? Рабы среди нас; они должны быть управляемы и обеспечены, и не является ли нашим долгом, делая для них положения, действовать с учетом общего блага всех заинтересованных лиц — белых и черных? Есть ли в этой нации интеллигентный человек, который размышлял над этим предметом, который действительно верит, что положение африканской расы в Соединенных Штатах было бы улучшено или улучшено в каком-либо отношении немедленной эмансипацией? Я ясно показал на следующих страницах, что этого не произошло бы. Факты доказывают обратное. Да, упрямые неоспоримые факты, которые никто, кроме мошенника или дурака, не будет оспаривать. Мы знаем, что нерадивость, праздность, бродяжничество и преступность — это плоды эмансипации; не только в Соединенных Штатах, но и в Вест-Индии. Мы уже заявляли на хорошем английском авторитете (лорд Брум), что вест-индские свободные негры быстро деградируют в свое первоначальное варварство и жестокость; и «Лондон Таймс» совсем недавно утверждала, что британский эксперимент по эмансипации был провалом; что негр не будет работать; что его свобода была немногим лучше, чем у скота; что остров катится к чертям, и негров придется переселить и т. д. Есть ли у нас основания полагать, что другой результат последовал бы за эмансипацией в Соединенных Штатах? Нет, у нас их нет, ибо это печально известный факт, что свободные негры везде праздны и порочны в этой стране, и что преступность среди них в десять раз более распространена, чем среди южных рабов.

Мы слышим много разговоров об эмансипации — свободе африканской расы — свободных неграх и т. д. Это все чистая чепуха. Строго говоря, в пределах Соединенных Штатов нет ни одного свободного негра! Никогда не было и никогда не будет. Белая и черная расы никогда не сосуществовали под одним правительством на равных основаниях и никогда не смогут. Их свобода — лишь номинальная! «Это все ложь и обман!» Свободен ли негр где-нибудь в Северных штатах? Нет, не свободен. Между двумя расами нет симпатии. Северяне питают отвращение и презирают свободных негров. Они не могут выносить их вида или запаха. Негр, таким образом, не свободен нигде в Северных штатах. Не только предубеждения, но и законы свободных штатов провозглашают это невозможным: и предубеждения белых против африканской расы сильнее в свободных штатах, чем в рабовладельческих. Каждый свободный штат в этом Союзе склонен отбросить их как обузу. Они не могут выносить их присутствия. Сам их цвет делает их отвратительными; и это отвращение к африканской расе с каждым днем становится все сильнее и сильнее в каждом свободном штате этого союза. Ничто не может противодействовать этому — ничто не может преодолеть это. Это в самой природе вещей невозможно. Нет, нет! Негритянские романы, наваленные горой на каждой улице и в каждом переулке, в каждом городе и деревне этого Союза, ничего не сделают для бедного презираемого африканца. «Может ли Ефиоплянин переменить кожу свою и барс — пятна свои», тогда и вы, привыкшие питать отвращение, избегать и отбрасывать африканскую расу, можете принять их в свои добрые объятия.

Правда, аболиционисты делают вид, что испытывают большое сочувствие к ним, пока они являются рабами на Юге, но у них нет никакого сочувствия к невежественным, деградировавшим, полуголодным, плохо одетым свободным неграм на Севере. Неудивительно, ибо их южное сочувствие ничего им не стоит, но северное сочувствие могло бы опустошить их кошельки. Покажите мне аболициониста, который готов встретить свободного негра на условиях равенства. Никто не может указать на такого — нет, ни на одного. Африканец везде заброшен, презираем и попираем ногами; аболиционистами и всеми остальными. Это предубеждение непобедимо, неисправимо. Бедный африканец безнадежно и неисправимо обречен на презрение, насмешки и деградацию, находясь среди белой расы. Позволены ли африканцу обычные привилегии белого человека где-нибудь на всем свободолюбивом Севере? Покажите мне это место! Где оно? Покажите мне штат — покажите мне район — мужчину — женщину среди всей белой расы на всем Севере, кто готов позволить презираемому африканцу обычные привилегии белых людей. Ах! вы не можете этого сделать. Стыд! стыд! Постойте! прекратите, — ради Бога, прекратите свою лицемерную болтовню о южном рабстве. Нет! нет! нет ни одного штата во всем этом союзе, где они пользуются привилегиями белых людей. Нет — никогда не было — и никогда не будет! Они нигде не являются равными сторонами в судебном процессе. Они нигде не являются достоверными свидетелями против белых людей. Они нигде не наделены правом голоса; или если закон допускает это, им не позволяют воспользоваться им. Они нигде не допускаются в качестве судьи, присяжного или адвоката. Они нигде не имеют права на любую должность, связанную с прибылью, доверием или честью. Их дети нигде не допускаются в один класс с белыми. Они нигде не защищены, не поощрены и не вознаграждены на всем Севере. Они — жертвы несправедливости, презираемые и отверженные в каждом свободном штате этой конфедерации. И аболиционисты так же далеки от того, чтобы сделать их равными или общаться с ними, как и кто-либо другой.

Город Балтимор представляет собой самую большую и наиболее интеллигентную массу свободных негров, найденную в Соединенных Штатах. Они в обращении к гражданам Балтимора, а через них к народу Соединенных Штатов, говорят: «мы живем среди вас, и все же мы чужие, — уроженцы, но не граждане — окруженные самыми свободными людьми и самыми республиканскими институтами в мире, и все же мы не пользуемся никакими иммунитетами свободы. Пока мы остаемся среди вас, мы будем отдельной расой — посторонней массой людей, безвозвратно исключенной из ваших институтов. Хотя мы не рабы — мы не свободны».

Судья Блэкфорд, говоря о свободных неграх, говорит: «Они здесь (в свободных штатах) не приносят никакой пользы ни обществу, ни самим себе. Они живут в стране, излюбленной обители свободы, не пользуясь ее правами».

Доктор Миллер говорит: «если их освободить и оставить среди белых, они будут постоянным источником коррупции, раздражения и опасности. Им никогда нельзя будет доверять как верным гражданам».

В конечном счете, между двумя расами нет симпатии, кроме как в рабовладельческих штатах. Там, по большей части, мы находим добрые чувства и сильные привязанности между рабами и семьями, в которых они живут. Я должен, однако, отослать читателя к другим частям этого тома для дополнительных замечаний по темам, обсуждаемым на предыдущих страницах, — более конкретно к главам 4, 5, 6, 7. Но я бы спросил, во имя всего святого, какое преимущество, какая польза в этих обстоятельствах дается южным рабам эмансипацией? Я знаю из личных наблюдений, что южные рабы лучше накормлены, лучше одеты и лучше обеспечены жильем, чем свободные негры, как на Севере, так и на Юге; короче говоря, им лучше платят за их труд. Юг — единственная часть Соединенных Штатов, где служители Евангелия успешны в христианизации африканской расы — единственная часть Соединенных Штатов, где есть что-то похожее на хороший порядок, хорошую мораль или христианство среди них. Единственное место, в конечном счете, на этом континенте, где об африканце заботятся и обеспечивают его, и где есть что-то похожее на симпатию, доброту или чувство товарищества между двумя расами.

Народу Соединенных Штатов было бы полезно поинтересоваться происхождением этой агитации по поводу рабства. Она имеет иностранное происхождение! Это наш старый враг Англия первой посеяла семена раздора среди нас. Аболиционизм в этой стране впервые возник благодаря иностранному вмешательству и религиозному фанатизму и поддерживается ими. Это последняя надежда европейских монархий разрушить нашу республику. Факт общеизвестен и поддается доказательству, что аболиционистское возбуждение было впервые начато в этой стране под британским влиянием. В Англии постоянно предпринимались усилия, чтобы настроить Север против Юга. «У нас есть все основания полагать, что ее первоначальной целью был раскол этого Союза». Один английский журнал говорит: «Народ Англии не успокоится, пока рабство не будет прекращено в Соединенных Штатах»; а другой говорит: «До рабства можно добраться только через Федеральную Конституцию». То есть до рабства можно добраться, только разрушив нашу нынешнюю форму правления и распустив наш Союз. Англичане прекрасно знают, что они не могут добраться до рабства в этой стране, кроме как распустив наш Союз и ввергнув нас в гражданскую войну; в которой, конечно, они рассчитывают принять активное участие. Во имя Бога, готовы ли мы ко всему этому? Мы когда-нибудь подсчитывали издержки? Надеюсь, мне простят использование сильных выражений, когда я упоминаю об этом предмете. Довольно. Кто из тех, кто любит свою страну, может сохранять хладнокровие, размышляя об этих вещах? Разве этого почти недостаточно, чтобы заставить христианина ругаться? Нет, друзья мои, мы не будем ругаться по этому поводу; но я умоляю вас не спускать глаз с этого старого негодяя, Джона Булля. Он нуждается в присмотре, а его северные союзники в Соединенных Штатах — такие же мерзкие мошенники, как и он сам.

Я мог бы процитировать английские журналы и английских государственных деятелей, чтобы показать, каковы были ее чувства, взгляды и намерения в отношении этой страны; но я воздержусь в настоящее время. Мы знаем, что ее неоправданное вмешательство в гражданские институты нашей страны не возникло из какого-либо сочувствия, которое она испытывала к угнетенному африканцу среди нас. Эта идея смехотворна. Вся история английского правительства доказывает обратное. Говорить об английском правительстве, сочувствующем угнетенным других наций? Это чепуха — нелепая непоследовательность. Нельзя указать ни на одну часть английского правительства, в которой не было бы худшего рабства в той или иной форме, чем в Соединенных Штатах: — да, худшего, гораздо худшего, чем негритянское рабство в Южных штатах. Что говорит Саути, английский поэт, о великой массе английских бедняков? Он говорит, что «они лишены в детстве всякого образования и наслаждения. Они растут без приличий — без комфорта — без надежды — без морали и без стыда». «Норт Бритиш Ревью» выражала схожие чувства. Если я правильно информирован, негритянское рабство само по себе не исчезло в британских владениях. Я знаю, что они называют это ученичеством, но это рабство, несмотря ни на что. Да, это невольное рабство и ничего больше. Но все же она хотела бы, чтобы мы поверили, что испытывает глубокий интерес к африканскому рабству в Соединенных Штатах. Как получается, что она так интересуется рабством среди нас, но глуха к крику своих собственных порабощенных и голодающих миллионов в Британской Индии и других частях своих владений? Говорят, что в 1838 году пятьсот тысяч человек погибли от голода в одном округе в Британской Индии; и это в пределах досягаемости английских амбаров, запертых и охраняемых военным отрядом! Это хороший образец английской благотворительности; иначе говоря, английской алчности. А что говорит Эллисон, английский историк, о несчастной Ирландии? Ее история и ее страдания знакомы каждому. Он высказывает мнение в своей «Истории Европы», «что для ее жителей было бы настоящим благословением вместо нищеты свободы получить защиту рабства». А Мюррей, английский путешественник, говорит о рабах Соединенных Штатов: «если бы они могли забыть, что они рабы, их положение определенно лучше, чем у великой массы европейских рабочих». А что сказал доктор Дурбин несколько лет назад о британской нации? Он сказал нам, что «масса людей была рабами, а немногие были хозяевами без ответственности хозяев». Он продолжает говорить нам, что положение рабов Соединенных Штатов во всех отношениях лучше, чем миллионов в Ирландии и Англии. Это свидетельство выдающегося служителя Методистской епископальной церкви (Север), которого никто не заподозрит в чрезмерной пристрастности к южным рабовладельцам. Когда мы смотрим на «деградацию, рабство, изгнание, голод, труд, грязь и наготу» английских бедняков, мы поражаемся наглости этой жестокой, безбожной и лицемерной нации! И мы не менее удивлены, когда думаем о нечестивой команде дураков и фанатиков в Соединенных Штатах, которые объединились с этим монстром Англией, чтобы свергнуть свое собственное правительство! Я сказал и смело повторяю это утверждение, что рабство существует во всех частях британских владений в форме, гораздо худшей, чем негритянское рабство в Соединенных Штатах! И я могу подтвердить правдивость этого замечания томом самых достоверных свидетельств; и многое из этого можно было бы почерпнуть из признаний английских журналов и английских государственных деятелей. Я процитирую еще несколько английских авторитетов и оставлю эту тему. Британский «Азиатский журнал» говорит: «весь Индостан с прилегающими владениями — это одна великолепная плантация, населенная более чем ста миллионами рабов, принадлежащих компании джентльменов в Англии, чья власть гораздо более неограниченна, чем власть любого южного плантатора над своими рабами в Соединенных Штатах». И тот же авторитет говорит нам, «что на Малабаре, островах Цейлон, Святой Елены и в других местах английское правительство является печально известным работорговцем — регулярным дельцом в покупке и продаже рабов; и что эта система поддерживается и увековечивается кошельками и штыками английского правительства». Доктор Бауринг утверждает относительно британских подданных в Индии, «что все население этой империи подвергается самой унизительной кабале — более глубокой деградации, чем любая, порожденная американским рабством». Тот же автор заявляет, «что англичане осуществляют регулярную систему похищения людей». Герцог Веллингтон заметил в Палате лордов, что «рабство действительно существует в Индии — домашнее рабство в частности». Сэр Роберт Пиль выдвинул обвинение и предложил доказательства, «что британские купцы даже сейчас глубоко и широко вовлечены в работорговлю»; и что английское правительство в то время, когда он говорил, «было вовлечено в новую систему английского негритянского рабства путем насильственного захвата негров в Африке и т. д.». Нам сообщает «Лондон Таймс» от 20 февраля 1853 года, «что британское рабство в десять тысяч раз хуже негритянского рабства Соединенных Штатов», и что положение тех, кого он назвал британскими рабами, «является скандалом и укором не только правительству, но и владельцам любого вида собственности в Англии». Это сильные выражения, и читатель, пожалуйста, вспомнит, что это свидетельство ведущего английского журнала, датированное февралем 1853 года.

Вот массив английских свидетельств, который не может не убедить каждого в том, что рабство существует до настоящего момента в английских владениях в форме, гораздо более усугубленной, чем африканское рабство в Соединенных Штатах. Как же тогда получается, что она предпринимала и предпринимает до настоящего времени непрестанные и неустанные усилия, чтобы преувеличить страдания и ограничения африканской расы среди нас, в то время как среди ее собственных подданных так много страданий и угнетения? Не является ли это экстраординарным обстоятельством, что нация, которая потратила столько крови и сокровищ на посягательство на права других — нация, которая до настоящего часа терпит и узаконивает рабство в его худших возможных формах — или, скорее, во всех возможных формах; должна проявлять столько беспокойства о его искоренении в иностранном правительстве? В свете всех этих фактов, не является ли это унизительным обстоятельством; или, скорее, не является ли это возмутительным оскорблением американского народа, что мадам Стоу, после того как гнусно исказила, оклеветала и представила в ложном свете свою собственную страну, чтобы польстить и угодить английскому народу и их северным союзникам в Соединенных Штатах; должна со своими нечестно нажитыми доходами лететь через океан, чтобы присоединиться к клеветникам, обличителям и хулителям нашей любимой страны? Мир не может произвести другого примера такой оскорбительной, высокомерной, наглой мошенничества и лицемерия! Тысяча размышлений навязываются моему уму, и если бы у меня был голос как семикратный гром, и если бы я мог собрать вокруг себя в одну сплошную фалангу каждого мужчину, женщину и ребенка на североамериканской части этого континента; я бы предупредил их об их опасности. Я бы направил их внимание на историю наций, разрушенных, разорванных на части и почти стертых с лица земли внутренними распрями и разногласиями — завистью, ревностью и ненавистью; и нередко подстрекаемых иностранными державами. Я бы указал на каталог преступлений — волнения, разногласия, смуты, раздоры — зависть, ревность, ненависть — войны, резню и кровопролития, которые были спровоцированы провидческими, фанатичными, фанатичными религиозниками. Я бы внушил страх и любовь к Богу; любовь к нашей стране и любовь к нашему ближнему как первостепенные добродетели; а кротость, нежность и терпение — как христианские добродетели первостепенной важности; и смирение перед волей Божьей, и послушание и подчинение гражданским властям — как долг всех добрых граждан. А дамам я бы сказал: возвращайтесь домой, дамы, и любите своих мужей, нянчите своих детей, занимайтесь своими домашними делами; и помните, что ничто так не украшает ваш пол, как украшение кроткого, тихого духа. Я бы также посоветовал вам читать свои Библии и другие хорошие книги и никогда больше не читать и не писать ни одного романа. И, дорогие дамы, если вы до сих пор носили либо шаровары, либо бриджи, отложите их в сторону. Я должен вернуться от этого отступления к обсуждаемому предмету.

РАЗДЕЛ III.

Несколько лет назад говорили, что один из дворян Англии открыто заявил, что суверены Европы решили уничтожить правительство Соединенных Штатов; и что они рассчитывают осуществить свои позорные замыслы, ввергнув нас в «раздор, раскол, анархию и гражданскую войну». Сообщается, более того, что он сказал, что они рассчитывают достичь этого, наводнив нашу страну своим порочным отбросом — нищим населением, и агитируя вопрос о рабстве среди нас. К несчастью для нас, Англия в своих гнусных замыслах против нашей страны всегда находила слишком много союзников, пособников и подстрекателей среди нас. Я не скажу, что у миссис Стоу были замыслы против свобод своей страны, когда она писала «Хижину дяди Тома»; но скажу вот что: написав эту книгу, она оказала приемлемую услугу врагам своей страны, за что, судя по недавним демонстрациям, они глубоко благодарны. Как бы то ни было, она написала «Хижину дяди Тома»; работа была переиздана в Англии, и нас достоверно информируют, что она почти вытеснила Библию в этой стране. Путешественники говорят нам, что ни о чем другом не говорят во всех британских владениях. Они приняли ее, полагаю, как откровение с небес — откровение более высокого авторитета, чем Библия, по той причине, что оно более недавнего происхождения. Что ж, она приглашена в Англию нацией en masse; и если бы Спаситель мира случайно совершил свое пришествие на Британские острова в тот день, когда она высадится в этой стране, я думаю, весьма вероятно, что он был бы вынужден во второй раз найти ночлег в яслях. Он мог бы бродить по стране незамеченным и неизвестным, в то время как вся нация тащилась бы за юбкой миссис Стоу. Он мог бы снова быть вынужден воскликнуть: «лисицы имеют норы, и птицы небесные — гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову» для отдыха. Никаких Марф и Марий не нашлось бы в той отверженной стране, чтобы послужить ему. Если бы они нашлись, они нашлись бы среди «смиренных», а мы понимаем, что они не имеют никакой части или доли в визите миссис Стоу. Нет! нет! она заработала достаточно денег своей «жизнью среди смиренных» и теперь готовится занять свое место среди аристократии Англии.

У нас время от времени были всякого рода измы и схизмы в этом мире; и янки-изобретательность снабдила нас, к тому же, большим разнообразием понятий и примечательных вещей; среди которых деревянные мускатные орехи, деревянные окорока бекона, роговые кремни для ружей и деревянные семена разных видов — не самые примечательные. У нас, безусловно, было достаточно измов, чтобы потакать прихотям и капризам, и чтобы соответствовать особым пристрастиям, предубеждениям и предрассудкам всех заинтересованных лиц; но, судя по нынешним признакам, нам собираются навязать новый изм, хотим мы того или нет. Я имею в виду дядя-томизм, который я прошу позволения называть томизмом, так как он будет звучать несколько более благозвучно. Ходят слухи, что эта новая секта, а именно томиты, распространилась с большой скоростью по штатам Новой Англии за последний год; и, более того, сообщается, что у них много приверженцев в других частях Союза. Должно быть, именно быстрое распространение мормонизма впервые подсказало идею миссис Стоу, основательнице этой секты; ибо, подобно Джо Смиту, она снабдила своих приверженцев романом вместо Библии; и говорят, что готовится Ключ к его тайнам. Чтобы ничего не было упущено для их просвещения, назидания и утешения, выдающийся доктор богословия из соседнего города снабдил их подробным Комментарием. Ключ и Комментарий я не видел, но их Библию, а именно «Хижину дяди Тома», я читал. Насколько популярен томизм в Америке, говорят, что он более популярен в Англии. Похоже, что этот Вулиизм, иначе говоря, томизм, распространился с беспрецедентной скоростью по всем британским владениям, и миссис Стоу поспешила в эту страну, чтобы обучить их доктринам и тайнам этого Нового Откровения. Я бы предложил английской нации позволить миссис Стоу дебютировать на шерстяном мешке лорда-канцлера. Черная шерсть, конечно, была бы наиболее уместна в этом случае и, к тому же, наиболее значима для ее миссии.

Как бы английская нация ни проливала крокодиловы слезы над бедами и несправедливостями, постигшими африканскую расу в нашей стране, мы знаем, что они — нация убийц, воров и грабителей. Их религия — не что иное, как узаконенное лицемерие. Справедливость и человечность еще не нашли места в их моральном кодексе. Им хорошо рассуждать об угнетении в других землях, но так уж заведено во всем мире. Люди, настолько порочные, насколько это позволяет преступность, присваивают себе право судить и порицать других. История Англии на протяжении веков — это лишь летопись преступлений: войн, кровавых расправ, грабежей, несправедливости, угнетения и бесчеловечности. И все же она будет говорить о негритянском рабстве в Соединенных Штатах — и о свободе, и о справедливости, и об истине, и о праведности, и о правах человека! «Лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза».

Возможно, мои английские друзья, пока миссис Стоу находится среди вас, вам стоит позволить ей осмотреться среди ваших «униженных и оскорбленных». Быть может, она найдет материал для еще одного романа. Ах! Это было бы поистине жестоко. Что ж, так оно и есть, но зато это могло бы стать неплохой спекуляцией «среди униженных», а янки всегда к этому готовы. Ну а если серьезно, мои добрые друзья по ту сторону океана, вам лучше не доверять этой даме слишком сильно. Мы знаем, что когда вы приглашали ее в свою страну, в ваши планы вовсе не входило, чтобы она проводила хоть сколько-нибудь времени среди ваших слуг. Что ж, тогда я посоветую вам как друг: не доверяйте алчности янки слишком сильно. Следите за дамой внимательно, иначе она еще может заработать немного денег на «жизни» среди ваших «униженных».

Но у английской нации была и другая цель в раздувании этого пламени раздора среди нас путем поддержания агитации против рабства. Это было сделано, чтобы скрыть их собственные темные и проклятые дела. Всеобщая практика тех, кто виновен в преступных деяниях, — выдвигать яростные обвинения против других, чтобы отвлечь внимание общественности от самих себя. Так было и с Англией. Она разбогатела на несправедливости и угнетении. Отсюда и ее попытка отвлечь внимание мира от себя на своего соперника — Соединенные Штаты. Мы знаем, что люди часто пытаются скрыть свои собственные преступления, направляя внимание на преступления других, — оправдать себя, создавая впечатление, что другие ничуть не лучше их. Это часто напоминает мне ссору, свидетелем которой я однажды был между двумя мальчишками. Один заметил другому, что тот вор. «Мне плевать, — ответил сорванец, — если я вор, то и ты вор». Так было и со старой матушкой Англией: она прекрасно знала, что она «вор», но ей было все равно, лишь бы сделать вид, что ее дочь, Соединенные Штаты, тоже «вор».

Теперь я оставлю Джона Булля в покое и вернусь к миссис Стоу и ее сообщникам-аболиционистам в целом — всем до единого. Меня до тошноты уточнила вся эта аболиционистская шумиха и погоня за наживой. Я не могу выразить свои взгляды на этот предмет лучше, чем языком журнала «Graham's Magazine». Намекая на «Хижину дяди Тома» и другие подобные публикации, он совершенно справедливо отмечает, «что все они — лишь спекуляции на патриотизме, вопрос долларов и центов, а не рабства или свободы. У многих людей, которые подталкивают этот негритянский крестовый поход в область литературы, ладони охвачены адским зудом наживы. Они подожгли бы всю республику, если бы могли лишь вытащить драгоценные камни из пепла. Их не заботят ни принципы, ни честь, ни право и т. д.». Нет, их совершенно не волнует негритянское рабство или угнетение негров. Деньги — их единственная цель во всех этих публикациях. Сочувствие к бедному несчастному африканцу не играет в этом деле никакой роли. Цель — заработать деньги на «шерстистых головах», а после того, как это будет достигнуто, они им больше не нужны. Те же мотивы побуждают их писать книги о рабстве — угнетении негров и страданиях негров, что заставляют хлопкоробов и плантаторов сахарного тростника заставлять рабов работать на своих фермах. Деньги — такая же истинная цель первых, как и последних. И факты доказывают, что у хлопкоробов и плантаторов сахарного тростника больше сочувствия к африканской расе, чем у северных аболиционистов.

РАЗДЕЛ IV.

Как унизительно осознавать, что такое произведение, как «Хижина дяди Тома», стало столь популярным в Англии и Америке. Как американец, я могу смотреть на это только со стыдом и сожалением. Где Библия? Где Шекспир и Милтон, Аддисон и Джонсон? И где наши собственные бессмертные поэты и прозаики? Кто читает целомудренные и прекрасные произведения Вашингтона Ирвинга? Что стало с нашими хорошо написанными и поучительными историями и биографиями? Почему грязный негритянский роман оказывается в руках у каждого? «Хижина дяди Тома»! Что это такое? Чего можно от него ожидать? Улучшит ли он манеры, мораль или литературный вкус наших соотечественников и прекрасных соотечественниц? Нет! Никогда! Одно его прикосновение оскверняет. Грязь, разложение и умственная деградация следуют по пятам за этим классом писателей. В чем состоит достоинство «Хижины дяди Тома»? Трудно сказать. Посмотрите на его темный замысел — его несправедливость — его ложь! Его вульгаризмы, негризмы, местные словечки и банальный сленг! Его тенденцию извращать общественный вкус и развращать общественную мораль. Как удивительно, что произведение такого характера было так много прочитано и оценено! Мы можем хвастаться своим интеллектом и добродетелью сколько душе угодно, но успех этой книги — печальный комментарий к веку, в котором мы живем. Мы можем хвастаться своей религией; в конечном счете, это не что иное, как самоправедное фарисейство! Мы набрасываем на себя религию как плащ, чтобы более эффективно скрыть свои темные замыслы! Да, воистину, пока мы закалываем заблудшего или незаблудшего брата в темноте! Мы все повержены перед богом мамоны, и лишь немногие из нас не продали бы нашего Спасителя за менее чем тридцать сребреников! На словах мы христиане, но на деле — неверующие! Библия больше не наш путеводитель. Дело в том, что мы мало о ней знаем и еще меньше заботимся! Мы заявляем, что верим, будто это слово Божье, и все же откладываем ее в сторону ради любого нечистого негритянского романа или другой грязной сказки, которая может случайно попасться нам на пути? «Хижина дяди Тома» была прочитана за последний год больше, чем Библия за десять лет, непосредственно предшествовавших ее появлению! Тысячи христиан упивались ее страницами с восторгом и наслаждением, от восхода до заката, днями и ночами напролет, хотя за всю свою жизнь не прочли и дюжины глав из Библии! Теперь мы снимем завесу и заглянем внутрь. Давно пора обнажить мотивы, побуждающие нас к действию, перед взором общественности. Давайте же взглянем на «внутреннего человека».

Часть наших сограждан в другой части этого Союза, не по своей вине и не по своей воле, оказалась вовлечена в беды и бедствия рабства. Мы обратили свои взоры в ту сторону и посмотрели на темные картины. Мы почувствовали, что мы великие грешники. Вина тяжко давила на нас. «Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня», и мы «нашли скорбь и болезнь». Муки нашей вины были невыносимы. Мы были в глубоком отчаянии и жаждали чего-то, что успокоило бы и облегчило наши встревоженные умы, но мы не стали, подобно Псалмопевцу, взывать к Господу, чтобы Он «избавил нас». Нет! Ни в коем случае, ибо мы подумали, что если сможем найти грешников хуже нас самих, это принесет нам некоторое облегчение.

Так мы искали, но искали тщетно

Панацею от всех наших страданий!

Разве нет тех, кто порочнее нас —

Если может быть человек еще подлее!

Мы огляделись — и посмотрели снова,

И обыскали мир — но искали тщетно;

Ибо более развращенных — более порочных, чем мы,

Конечно, не было — и быть не могло!

Увы, наши души погрязли в грехе!

Хоть чисты снаружи — нечисты внутри —

Как гробы, украшенные краской,

Дьявол внутри — снаружи святой!

Наше положение было поистине плачевным. Мы говорили между собой: «Что же нам теперь делать?» «Где! О! Где мы найдем грешников хуже нас самих?» Наши унылые лица выдавали тайные помыслы и намерения наших сердец. Мы снова отправились на поиски тех, кто более порочен, чем мы, но нам суждено было разочароваться, ибо мы искали тщетно — их было трудно найти. Их не было ни здесь, ни там, нигде во всей стране живых! Грешников хуже нас самих нельзя было найти на этом земном шаре — среди всех выродившихся сынов и дочерей Адама. Когда мы почти впали в отчаяние, мы снова обратили свои взоры к темной картине африканского рабства. «О!» — сказали мы себе. — «Как это успокоило бы и умиротворило нашу встревоженную совесть, если бы мы только могли найти грешников хуже нас самих». «Мы знаем, что мы порочны и развращены, но разве эти рабовладельцы не немного хуже нас?» Мы тревожно и пристально всматривались, но были разочарованы! Картина была темной, конечно, но мы не смогли заметить всего, что ожидали! Тогда мы попросили очки, которые увеличивали в тысячу раз, и снова, и снова мы изучали темную картину! Ах! Наконец мы что-то увидели! Что это было? Что ж, мы либо увидели что-то, либо, в противном случае, нам показалось, что мы что-то увидели. Огорчение и отчаяние овладели нами, и мы воскликнули в горьких муках наших душ: «Милосердный Боже, неужели мы грешники превыше всех грешников — неужели нет никого, столь же порочного, как мы?» «Но стоп — погодите», (сказали мы), «мы еще не закончили с негритянством — мы не можем так легко отпустить этих негодяев-рабовладельцев — мы еще докажем, что они более порочны, чем мы — или, во всяком случае, мы еще не сдадимся». Мы редко беспокоили старую добрую Библию, но так как мы оказались в затруднительном положении, мы решили немедленно проконсультироваться с ней — возможно, она могла бы сказать что-то правильное по вопросу рабства. После долгих поисков мы нашли старую книгу; смахнули пыль и открыли ее. Что ж, теперь мы чувствовали себя совершенно уверенными, что Библия скажет нам, что мы лучшие христиане, чем рабовладельцы; ибо мы уже успели убедить себя, что мы не так уж плохи, как представляли себе вначале; и, кроме того, мы думали, что уловили что-то ужасное об этих южанах, но едва ли знали, что это было. Затем мы приступили к изучению Библии. «Где это», (сказали мы), «что Библия осуждает этих рабовладельцев как главных грешников?» «Что ж, мы не знаем, но нам кажется, что она говорит что-то ужасное о них; но мы не знаем, где это или что это». Мы искали, но искали тщетно; почти готовые оскорбить добрую Книгу, потому что она отказывалась оскорблять рабовладельцев. Затем мы рассуждали сами с собой следующими словами: «Нам не нравятся эти рабовладельцы — никогда не нравились — как и нашим отцам до нас. Наши отцы говорили нам, что они плохие люди — что они виновны во многих ужасных вещах; и что они не были хорошими христианами, как люди здесь, на Севере». Тем не менее, нас все еще угнетал груз вины, и мы чувствовали невыносимые муки совести. Мы угнетали бедных и грабили вдов и сирот! Мы обманывали нашего ближнего и клеветали на нашего брата! Мы лгали и Богу, и людям! «Может ли быть», (сказали мы себе), «что существуют люди, виновные в более отвратительных преступлениях?» «Что может быть более гнусным?» «Что может быть более отвратительным?» «Что могло бы сделать человека более подверженным вечному возмездию?» Мы были в этом плачевном состоянии, когда впервые начали пытаться обмануть самих себя. Мы хорошо обдумали этот вопрос и не смогли придумать никаких средств, которые, по нашему мнению, могли бы принести облегчение нашим встревоженным умам, кроме как обнаружить, что есть другие, которые так же плохи или, вероятно, немного хуже нас самих. Мы льстили себе, что, пока мы говорим о грехах других, мы можем забыть о своих собственных; и в конце концов сможем убедить себя, что мы христиане. Но все было тщетно. Наша совесть говорила «нет» — Библия говорила «нет». Именно в этот критический момент «Хижина дяди Тома» пришла нам на помощь, и она разрешила трудность. Она доказала к нашему удовлетворению, что эти южане бесконечно хуже нас самих. Теперь нам было нетрудно убедить себя, что мы действительно христиане. Мы поставили южан именно туда, куда долго пытались их поместить. Нам оставалось только сравнить себя с ними; и результатом всего этого стало то, что миссис Стоу выставила их настолько хуже нас, что мы пришли к выводу, что мы, в конце концов, хорошие христиане.