«Пребывание во Франции в 1792–1795 годах»

— Ваша.

Январь 1794 г.

Полное подавление всякого религиозного культа в этой стране — событие слишком необычное и важное, чтобы не быть широко прокомментированным английскими газетами; но хотя у меня мало что можно добавить по этому поводу, мои собственные размышления были настолько заняты этим, что я не могу обойти это молчанием.

Я все еще нахожусь под впечатлением первых эмоций изумления: огромное здание, воздвигнутое совместными усилиями религии и суеверий, освященное временем, ставшее дорогим благодаря национальному вкусу и необходимым в силу привычки, теперь исчезло, едва оставив след от своих руин. Для тех, кто обращается только к духу католической религии и к прежним периодам истории Франции, это событие должно казаться невероятным; и ничто, кроме постоянных возможностей отмечать его постепенное приближение, не может примирить его с вероятностью. Благочестивый христианин и коварный философ в равной степени способствовали общему результату, хотя и с очень разными намерениями: один, советуясь только со своим разумом, желал установить чистый и простой способ поклонения, который, лишенный приманок пышных процессий и внушительных церемоний, должен был учить людей их долгу, не пленяя их чувств; другой, лучше знакомый с французским характером, знал, насколько мало эти взгляды совместимы с ним, и надеялся под благовидным предлогом изгнания слишком многочисленных украшений католической практики расшатать основы самого христианства. Таким образом, объединившись в своих усилиях, хотя и несхожие в своих мотивах, все партии в начале революции жаждали реформы Церкви: богатства духовенства, монашеские учреждения, сверхштатные святые были преданы анафеме и атакованы без жалости и без сожаления; и в рвении и спешке нововведений решительная мера, которая свела духовенство к небольшим пенсиям, зависящим от государства, была проведена прежде, чем те, кто действительно желал добра, осознали ее последствия. Следующим шагом было сделать получение этих пенсий зависимым от присяги, что коварный философ, который может хладнокровно рассчитывать на слабость человеческой природы и торжествовать по этому поводу, предвидел как клеймо раздора, способное разрушить единственную силу, которой еще обладало духовенство, — их единство и общественное мнение.

К сожалению, эти ожидания оправдались: убеждение, интерес или страх побудили многих принести присягу; в то время как сомнение, мирская неосмотрительность или щепетильное благочестие удержали других. Произошел раскол между присягнувшими и неприсягнувшими — народ разделился поровну и примкнул либо к тем, либо к другим, как направляли их привычки или предубеждения. Ни одна из сторон, как можно себе представить, не могла видеть себя лишенной какой-либо части общественного уважения без беспокойства, возможно, без злобы; и их взаимная враждебность, отнюдь не привлекая прозелитов ни к одной из них, способствовала лишь немедленной деградации и будущему краху обеих. Те, однако, кто не принес предписанной присяги, в целом были более популярны, чем так называемые конституционалисты, и влияние, которое они, как предполагалось, оказывали, отчуждая умы своих последователей от новой формы правления, предоставило республиканской партии предлог для предложения об их изгнании.*

* Хорошо известно, что осуществление королем власти, предоставленной ему конституцией, путем наложения временного вето на этот декрет, было одним из предлогов для его низложения.

При низложении короля этот декрет вступил в силу, и те из неприсягнувших священников, которые не были вырезаны в тюрьмах или не избежали обысков, должны были быть отправлены в Гвиану. Более мудрая и лучшая часть тех, чья уступчивость давала им право остаться, были, я полагаю, далеки от того, чтобы считать это преследование своих оппонентов триумфом — для тех, кто считал иначе, он был недолгим. Конвент, который до сих пор пытался скрыть свою ненависть к профессии путем порицания и оскорбления части ее членов, начал теперь высмеивать саму профессию: одни представляли ее бесполезной, другие — пагубной и несовместимой с политической свободой; и была напечатана речь* под санкцией Собрания, чтобы доказать, что единственная осуществимая республика должна поддерживаться чистым атеизмом.

* Выдержки из доклада Анахарсиса Клоотса, члена Комитета общественного просвещения, напечатанного по приказу Национального конвента: «Нашим санкюлотам не нужно никакой другой проповеди, кроме прав человека, никакого другого учения, кроме конституционных предписаний и практики, и никакой другой церкви, кроме той, где секция или клуб проводят свои собрания и т. д. «Распространение прав человека должно быть представлено изумленному миру чистым и незапятнанным. Не предлагая чужих богов нашим соседям, мы совершим их обращение. Мы никогда не сможем поднять их из их жалкого состояния, воздвигая один алтарь в противовес другому. Ничтожная ересь бесконечно более отвратительна, чем отсутствие религии вообще. Природа, подобно солнцу, распространяет свой свет без помощи священников и весталок. Пока мы были конституционными еретиками, мы содержали армию из ста тысяч священников, которые вели войну в равной степени с Папой и учениками Кальвина. Мы сокрушили старое священство с помощью нового, и, пока мы заставляли каждую секту вносить вклад в оплату притворной национальной религии, мы стали одновременно предметом отвращения для всех католиков и протестантов в Европе. Отталкивание нашего религиозного верования противодействовало притяжению наших политических принципов. — Но истина наконец торжествует, и все злонамеренные больше не смогут оторвать наших соседей от господства прав человека под предлогом религиозного господства, которого больше не существует. — Цель религии нигде так хорошо не достигается, как путем предоставления карт-бланш обманутому миру. Каждый будет тогда волен формировать свой духовный режим по своему вкусу, пока в конце концов непобедимый подъем разума не научит его, что Верховное Существо, Вечное Существо, есть не что иное, как Природа, несотворенная и несотворяемая; и что единственное Провидение — это объединение человечества в свободе и равенстве! — Это суверенное провидение дает утешение страждущим, вознаграждает добрых и наказывает злых. Оно не проявляет несправедливых пристрастий, подобно провидению мошенников и дураков. Человек, когда он свободен, не нуждается в ином божестве, кроме самого себя. Этот бог не будет стоить нам ни единого фартинга, ни единой слезы, ни капли крови. С вершины нашей горы он провозгласил свои законы, начертанные очевидными знаками на скрижалях природы. С Востока на Запад они будут поняты без помощи толкователей, комментариев или чудес. Любой другой ритуал будет разорван в клочья при появлении ритуала разума. Разум свергает как королей земли, так и королей небес. — Никакого монарха наверху, если мы хотим сохранить нашу республику внизу. «Были написаны тома, чтобы определить, может ли существовать республика атеистов. Я утверждаю, что любая другая республика — это химера. Если вы однажды признаете существование небесного Суверена, вы вводите троянского коня в свои стены! — То, чему вы поклоняетесь днем, станет вашим разрушением ночью. «Народ теистов неизбежно становится сторонниками откровения, то есть рабами священников, которые являются лишь религиозными посредниками и врачами проклятых душ. «Если бы я был негодяем, я бы сделал своим правилом выступать против атеизма, ибо религиозная маска очень удобна для предателя. «Нетерпимость истины однажды запретит само название храма 'fanum', этимологию фанатизма. «Мы мгновенно увидим монархию небес, осужденную в свою очередь революционным трибуналом победоносного Разума; ибо Истина, вознесенная на трон Природы, суверенно нетерпима. «Республика прав человека, строго говоря, не является ни теистической, ни атеистической — она нигилистическая».

Многие из наиболее выдающихся конформистских прелатов и духовенства были арестованы, и даже лица, имевшие репутацию особенно набожных, были отмечены как объекты преследования. Был разработан новый календарь, который исключал древние праздники и ограничивал общественное богослужение декадой, или десятым днем, и всякое соблюдение субботы было запрещено. Тюрьмы были переполнены страдальцами за дело религии, и все, кто не обладал рвением или мужеством мучеников, воздерживались от проявления какой-либо привязанности к христианской вере.

Пока этот ужас был еще свеж, депутаты на миссии в департаментах полностью закрыли церкви: отбросы низких клубов были подкуплены и поощрялись разбивать окна и разрушать памятники; и эти бесчинства, которые, как было заранее условлено, должны были сначала принять вид народного бунта, вскоре регулировались и направлялись мандатами самого Конвента. Церкви были снова открыты, атеистический ритуал и распутные проповеди* были заменены предписанной службой — и абсурдная и смехотворная имитация греческой мифологии была представлена под названием Религии Разума. —

* Я читала речь, произнесенную в церкви в Париже в декаду, настолько непристойную и кощунственную, что самая скромная аудитория деревенского кукольного театра в Англии не потерпела бы ее.

На главной церкви каждого города было начертано: «Храм Разума»; и была установлена богиня-покровительница с церемонией, столь же педантичной, смехотворной и кощунственной.*

* В Гавре богиню Разума везли на повозке, запряженной четырьмя ломовыми лошадьми, и, поскольку было сочтено необходимым во избежание несчастных случаев, чтобы лошадьми управляли те, к кому они привыкли, возчики также были реквизированы и снабжены античными кирасами из театра. Люди, по-видимому, будучи ни воинственными, ни учеными, не были знакомы с этой экипировкой и, решив, что это всего лишь церемониальный жилет, облачились в него передом назад, а заднюю часть зашнуровали спереди, к большому развлечению тех немногих, кто осознал ошибку.

Тем не менее философы не погнушались в этом случае теми случайными вспомогательными средствами, использование которых они так сильно порицали, пока те были союзниками христианства.*

* Г-н Гиббон упрекает христиан в их заимствовании приманок греческой мифологии. — Католики были более враждебно ограблены своими современными преследователями и могут возразить, что религия разума — это более грубое обращение к чувствам, чем то, на которое осмелились бы самые темные века суеверий.

Музыка, процессии и украшения, которые были изгнаны из древнего богослужения, были введены в новое, и философ-реформатор, даже в самой попытке установить религию чисто метафизическую, обнаружил, что вынужден внушать ее посредством грубого и материального идолопоклонства.* —

* Французы пока не связывают с религией разума никакой другой идеи, кроме той, что это женщина, исполняющая роль богини.

Таким образом, подчиняя свои абстракции духу народа и несовершенствам нашей природы, возможно, было предложено лучшее оправдание ошибкам того культа, который был запрещен, преследуем и высмеян.

Перед десятым днем, в который должно было состояться празднование такого рода, прибыл депутат в сопровождении богини-женщины:* то есть (если сам город не произвел таковую для этой цели) из театра был нанят римский наряд из белого атласа, в который ее облачили — ее голова была покрыта красной шапкой, украшенной дубовыми листьями — одна рука покоилась на плуге, другая сжимала копье — а ее ноги опирались на глобус и были окружены изуродованными эмблемами феодализма. [Невозможно объяснить этот костюм как подобающий.]

* Женщины, олицетворявшие новое божество, обычно выбирались из числа тех, кто «мог бы сделать сектантами тех, кому они прикажут следовать», но кто был более заметен красотой, чем любым другим небесным атрибутом. — Странствующей богиней главных городов департамента Сомма была любовница некоего Тайефера, республиканского генерала, брата депутата с тем же именем. — Я не знаю, в этом военном правительстве, были ли услуги генерала по этому случаю включены в другие его назначения. В Амьене он не только предоставил божество, но и командовал отрядом, который обеспечил ей покорное обожание.

Таким образом экипированные, божество и ее свита были несены на плечах якобинцев «в красных колпаках» и сопровождались Национальной гвардией, мэром, судьями и всеми установленными властями, которые, будучи развлеченными или возмущенными, были обязаны сохранять уважительную серьезность внешнего вида. Когда весь кортеж прибывал к назначенному месту, богиню помещали на алтарь, воздвигнутый по этому случаю, откуда она обращалась с речью к народу, который, в свою очередь, предлагал свое обожание и пел «Карманьолу» и другие республиканские гимны того же рода. Затем они следовали в том же порядке в главную церковь, в хоре которой те же церемонии возобновлялись: священника принуждали отречься от своей веры и признать все христианство обманом;* и фестиваль завершался сжиганием молитвенников, святых, исповедален и всего, что предназначалось для использования в общественном богослужении.** —

* Следует отметить, в справедливость к французскому духовенству, что редко удавалось найти кого-либо, кто согласился бы на этот позор. В таких случаях роль исполнял человек, нанятый и одетый для этой цели. — Цель унижения профессии в глазах народа была достигнута в равной степени. ** Во многих местах ценные картины и статуи были сожжены или изуродованы. Чаши для причастия и другая церковная утварь после того, как были изгнаны на якобинских пирушках, были отправлены в Конвент, а золото и серебро (как язвительно выражается автор «Истории упадка и разрушения Римской империи»), жемчуг и драгоценности были нечестиво обращены на службу человечеству; как будто что-то, чья ценность является чисто фиктивной, может принести больше пользы человечеству, чем когда посвящено использованию, которое в равной степени является утешением для богатых и бедных — которое радует глаз, не возбуждая алчности, успокаивает постель больного и исцеляет раны совести. Тем не менее я не сторонник пышных украшений католических церквей; и если я, кажется, выступаю в их защиту, то это потому, что я не припоминаю случая, когда их грабители присвоили бы добычу на более похвальные цели.

Большая часть присутствующих взирала в безмолвном ужасе и изумлении; в то время как другие, опьяненные или, вероятно, подкупленные, чтобы разыграть этот скандальный фарс, танцевали вокруг пламени с видом неистового и дикого веселья. — Не следует забывать, что представители народа часто председательствовали как первосвященники этих обрядов; и их официальные депеши в Конвент, в которых эти церемонии были подробно описаны, всегда выслушивались со взрывами аплодисментов и санкционировались декретами о включении в бюллетень.*

* Род официальной газеты, распространяемой периодически за счет правительства в крупных городах и расклеиваемой в общественных местах — она содержала такие новости, которые Конвент считал нужным сообщить, и которые подавались с той точной мерой правды или лжи, которая соответствовала цели дня.

Теперь я довела вас до периода, в котором я созерцаю Францию, обладающую всеми преимуществами, которые может дать полный отказ от религиозных учреждений — до того завершения, к которому так долго стремились труды современных философов.

О вы, Шефтсбери, Болингброки, Вольтеры, и должна ли я добавить имя Гиббона,* узрите себя вписанными в реестры славы вместе с Лапланшем, Шенье, Андре Дюмоном или Фуше!** —

* Элегантный сатирик христианства улыбнется самоуверенности столь скромного цензора. — Несомненно, только неправильное применение столь блестящих талантов могло придать мне смелости упомянуть имя их обладателя с уменьшенным уважением. ** Это имена, слишком презренные для внимания, если бы не вред, которому они способствовали — они были одними из первых и наиболее примечательных преследователей религии.

Не краснейте от этой ассоциации; ваши взгляды были теми же; и тонкий подрыватель величайшего утешения человека в принципах его религии даже более преступен, чем тот, кто запрещает внешнее отправление ее. Высмеивание священных писаний опаснее, чем их сжигание, а насмешка над чудесами евангелия более пагубна, чем уродование статуй евангелистов; и следует признать, что эти антихристианские иконоборцы сами, вероятно, довольствовались бы тем, чтобы «верить и читать свои молитвы», если бы нетерпимость философии не сделала их атеистами и преследователями. — Грубая легенда «смерть есть сон вечности»* — это лишь конспект тонко проработанных теорий более сложного материалиста, и хранители мертвых не развратятся больше от выставления этого опустошающего стандарта, чем библиотеки живых от томов, которые сулят то же забвение пороку и обескураживают добродетель. —

* Столбы с надписью «la mort est un sommeil eternel» были воздвигнуты на многих общественных кладбищах. — Никакой другой церемонии с умершими не соблюдается, кроме заключения тела в несколько грубых досок и отправки его с парой носильщиков (в их обычной одежде) в сопровождении муниципального чиновника. Последний вписывает в реестр имя покойного, которого бросают в могилу, обычно приготовленную для десятка человек, и на этом все дело заканчивается.

Великий эксперимент по управлению цивилизованным народом без религии будет теперь проведен; и если мораль, нравы или счастье французов улучшатся от этого, сектанты современной философии могут торжествовать. Если случится иначе, у христианина будет дополнительный мотив дорожить своей верой: но даже страдания человечества, боюсь, не вызовут ни сожаления, ни убеждения у его противника; ибо предрассудки философов и систематиков неисправимы.*

* «Ce ne sont point les philosophes qui connoissent le mieux les hommes. Ils ne les voient qu'a travers les prejuges, et je ne fache aucun etat ou l'on en ait tant.» — Ж. Ж. Руссо. [«Не среди философов следует искать наиболее совершенное знание человеческой природы. — Они видят ее только сквозь предрассудки философии, и я не знаю профессии, где предрассудки были бы более обильны».]

Провиденс, 29 января.

Мы теперь здесь совсем освоились, хотя и в весьма жалком положении, без огня и с нашими матрасами на досках; но мы, тем не менее, перенимаем дух страны, и полное отсутствие комфорта не мешает нам развлекаться. Моя подруга вяжет и рисует пейзажи на оборотах карт; а я установила переписку со старым букинистом, который присылает мне трактаты по химии и фортификации вместо поэзии и мемуаров. Я пыталась сначала брать книги у наших товарищей, но этот ресурс был вскоре исчерпан, и вся тюрьма предоставила немногим больше, чем роман Флориана, «Путешествие молодого Анахарсиса» и некоторые философские романы Вольтера. — Они говорят, что им скучно читать; и я замечаю, что те, кто вообще читает, берут свои книги в сад и предпочитают самые людные аллеи. Эти прилежные люди, которые, кажется, превосходят самого Крамбе в способности к абстракции, улыбаются и кланяются при каждой запятой, без всякого признака расстройства от столь частых прерываний.

Время проходит скорее печально, чем медленно; и мои мысли, не будучи развлеченными, заняты. Новизна нашего положения, прошлое, будущее — все предлагает так много тем для размышления, что мой ум больше нуждается в покое, чем в развлечении. Мой единственный внешний ресурс — беседовать с нашими сокамерниками и узнавать причины их задержания. Эти рассказы предоставляют мне своего рода «краткое изложение времен» и характеризуют правительство лучше, чем обстоятельства более очевидного значения; ибо что такое битвы, осады и политические махинации, если не то, как они в конечном итоге влияют на счастье общества? И когда я узнаю, что жизни, свободе и собственности ни одного класса не гарантирована безопасность от нарушения, нет необходимости быть в Париже, чтобы составить мнение об этом периоде революции и о тех, кто ею руководит.

Преследование, которое до сих пор было направлено главным образом против дворянства, теперь немного утихло и, кажется, обратилось против религии и торговли. Людей ежедневно арестовывают за участие в частных мессах, сокрытие изображений или даже за владение религиозными книгами. Купцов отправляют сюда как монополистов, а розничных торговцев — под различными предлогами, чтобы дать комитетам возможность грабить их лавки. Нередко можно увидеть, как люди из города, которые являются нашими охранниками в один день, становятся нашими сокамерниками в другой; и несколько недель назад сын старого джентльмена, который находится здесь некоторое время, после того как был в карауле весь день, вместо того чтобы быть смененным в обычный час, был присоединен к своей жене и детям под эскортом пары драгун, которые доставили всю семью под стражу нашего тюремщика; и это, по-видимому, произошло без какого-либо иного мотива, кроме того, что он подал прошение Дюмону от имени своего отца.

Старик был недавно взят из своего дома ночью и доставлен сюда, потому что, как говорили, он носил крест Святого Людовика. — Факт, однако, в том, что он никогда не носил этого одиозного знака отличия; и хотя его дочь доказала это неопровержимо Дюмону, она не может добиться его освобождения: и бедная молодая женщина, совершив две или три бесплодные поездки в Париж, вынуждена довольствоваться тем, что видит своего отца время от времени у ворот.

Трапезная монастыря населена сестрами милосердия. Многие больницы во Франции имели своего рода религиозный орден, прикрепленный к ним, чьим делом было ухаживать за больными; и привычка, возможно, также ассоциация дел человечности с обязанностями религии сделали их настолько полезными в своей профессии, что им было позволено остаться даже после упразднения регулярных монастырей. Но опустошительный поток революции в конце концов достиг их: их обвинили в том, что они проявляют более нежную заботу о своих аристократических пациентах, чем о раненых добровольцах и республиканцах; и по этим любопытным обвинениям их навалили в повозки, без единой необходимой вещи, почти без одежды, отправляли из одного департамента в другой и распределяли по разным тюрьмам, где они погибают от холода, болезней и нужды! Некоторые люди находятся здесь только потому, что случайно оказались в доме, когда владелец был арестован;* и у нас есть одна семья, которую взяли за обедом вместе с их гостями и посудой, которой они пользовались!

* Нередко мандат на арест предписывал взять «гражданина такого-то и всех лиц, найденных в его доме».

Внучка знаменитого Де Витта, проживавшая в тридцати лье отсюда, была арестована ночью, посажена в открытую повозку, без всякого внимания к ее возрасту, полу или немощам, хотя дождь лил как из ведра; и, проспав на соломе в разных тюрьмах по дороге, была доставлена сюда. Как фламандку, закон ставит ее в то же положение, что и очень красивую молодую женщину, которая живет несколько месяцев в Амьене; но Дюмон, который является одновременно создателем, толкователем и исполнителем законов, освободил последнюю от общей проскрипции и ежедневно появляется с ней на публике; тогда как бедная мадам Де Витт исключена из такого снисхождения, будучи старше семидесяти лет — и обвиняется, кроме того, в том, что была образцово благотворительной, и, что еще хуже, очень религиозной. — Я привела эти примеры не как нечто примечательное, а только для того, чтобы вы могли составить некоторое представление о предлогах, которые послужили для покрытия Франции тюрьмами и привели так много ее жителей на эшафот.

Невозможно размышлять о стране в таком положении, не испытывая отвращения к ее авторам и не страшась распространения их доктрин. Я надеюсь, что у них нет ни подражателей, ни поклонников в Англии; однако Конвент в своих дебатах, якобинцы и все французские газеты кажутся настолько уверенными в своих ожиданиях и настолько категоричными в своих утверждениях об английской революции, что я время от времени, вопреки себе, испытываю смутную, но серьезную тревогу, которую, как я полагала, опасение любого политического зла не могло бы внушить. Я знаю, что здравый смысл и осведомленность моих соотечественников предлагают мощный ресурс против любви к переменам и метафизическим тонкостям; но, несомненно, французское правительство сильно рассчитывало на дух партии и рвение своих пропагандистов. Они говорят о Британском конвенте, о конвенционной армии, короче говоря, вся Франция, кажется, готова видеть своих соседей вовлеченными в ту же катастрофическую систему, что и они сами. Народ немало поддерживается в этом заблуждении выдержками, которые им дают из ваших ораторов в Палате общин, которые кишат лишь жалобами на угнетение собственной страны и восторженным восхищением французской свободой. Мы читаем и удивляемся — сопоставляем Билль о правах с Революционным кодексом и снова боимся того, чему не можем поверить.

С тех пор как отчеты, на которые я ссылаюсь, получили распространение, я была сильно поражена различием в характере двух наций. При перспективе революции все французы, которые могли удобно покинуть страну, бежали; а те, кто остался (за исключением авантюристов и бандитов, которые были их сообщниками), старательно избегали принимать какое-либо участие. Но наши соотечественники настолько мало затронуты этой эгоистичной апатией, что, как мне говорят, здесь едва ли найдется хоть один, кто среди всех своих нынешних страданий не сожалел бы о своем отсутствии в Англии больше из-за невозможности противостоять этой угрожающей атаке на нашу конституцию, чем из-за какого-либо личного мотива. — Пример перед ними, несомненно, должен способствовать усилению этого чувства подлинного патриотизма; ибо всякий, кто приехал во Францию хотя бы с одной крупицей его в своем составе, должен вернуться с более чем достаточным количеством, чтобы составить сотню патриотов, чья ненависть к деспотизму — лишь принцип, и которые никогда не ощущали его последствий. — Прощайте.

2 февраля 1794 г.

Фракции, которые решили дать Франции название республики, по-видимому, рассудили, и с некоторым основанием, что, хотя их целям может соответствовать развлечение народа благовидными теориями свободы, их привычки и идеи были далеки от того, чтобы требовать воплощения этих прекрасных схем в практику. Я не знаю примера, равного покорности французов в этот момент; и если бы «усопшим духам было позволено обозревать мир», тени Ришелье или Лувуа могли бы парить с завистью вокруг Комитета общественного спасения и сожалеть о недостаточной смелости умеренности их собственной политики.

Как мне объяснить англичанину доктрину всеобщей реквизиции? Я радуюсь, что вы не можете вообразить ничего подобного. — После установления в качестве общего принципа, что вся страна находится в распоряжении правительства, последующие декреты предъявили конкретные требования почти ко всем и ко всему. Портные, сапожники,* пекари, кузнецы, шорники и многие другие ремесленники — все в реквизиции; телеги, лошади и экипажи всякого рода — в реквизиции; конюшни и погреба реквизированы для извлечения селитры, а дома — для размещения солдат или для превращения в тюрьмы.

* Чтобы предотвратить мошенничество, сапожникам было предписано делать только туфли с квадратными носами, и каждому лицу, не состоящему в армии, было запрещено носить их в этой форме. Действительно, люди, имевшие хоть какие-то претензии на патриотизм (то есть те, кто был сильно напуган), не решались носить ничего, кроме деревянных башмаков; так как было объявлено антигражданским, если не подозрительным, ходить в кожаных.

— Иногда лавочникам запрещают продавать их сукно, гвозди, вино, хлеб, мясо и т. д. Бывают случаи, когда целые города оставались без предметов первой необходимости в течение нескольких дней подряд вследствие этих запретов; и я знала, что провозглашалось ударами барабана, что всякий, кто владеет двумя мундирами, двумя шляпами или двумя парами обуви, должен уступить одну для нужд армии! И все же, при всех этих усилиях деспотизма, республиканские войска во многих отношениях плохо снабжаются, так как продукты слишком часто обращаются на нужды агентов правительства, которые все являются якобинцами и чьи хищения терпят безнаказанно, потому что они слишком необходимы или, возможно, слишком грозны для наказания.

Эти действия, которые отнюдь не становятся менее пагубными от своей абсурдности, должны привести к полному краху торговли: купец не станет ввозить то, что он, возможно, будет обязан продать исключительно правительству по произвольной и несоразмерной оценке. Те, кто не заключен в тюрьму и имеет такую возможность, по большей части отошли от дел или, по крайней мере, избегают любых иностранных спекуляций; так что Франция через несколько месяцев может оказаться в зависимости исключительно от своих внутренних ресурсов. Те же меры, что разоряют один класс, служат предлогом для притеснения и обложения контрибуциями остальных. Чтобы сделать это право на конфискацию еще более доходным, почти в каждой деревне есть свои шпионы, а обыски стали настолько частыми, что человек чувствует себя в собственном доме менее защищенным, чем в пустыне среди арабов. В таких случаях отряд якобинцев во главе с муниципальным чиновником входит без церемоний, заполоняет ваши комнаты, и если они находят несколько фунтов сахара, мыла или любого другого товара, который они сочтут излишним для немедленного потребления, они забирают всё как монополию, на которую претендуют для нужд республики, а перепуганный владелец, вместо того чтобы возражать, считает себя счастливым, если отделывается так легко. Но это лишь вульгарная тирания: менее могущественный деспотизм мог бы посягнуть на безопасность общественной жизни и изгнать из нее комфорт. Мы склонны страдать, и часто требуется не более чем желание творить зло, чтобы получить власть над счастьем других. Конвент более оригинален и, не довольствуясь тем, что низвел народ до самого жалкого рабства, требует видимости довольства и в установленные сроки диктует наказание, которое ожидает тех, кто отказывается улыбаться.

Пышные церемонии в Париже, которые выдаются за народные празднества, заслуживают этого названия меньше, чем аутодафе. Каждое движение заранее регламентируется комиссаром, назначенным для этой цели (для которого, к слову, эти праздники являются весьма прибыльным делом), распространяется план всего мероприятия, в котором с величайшей точностью предписано, что в таких-то и таких-то частях народ должен «прослезиться», в других — преисполниться священным восторгом, а в завершение всего — огласить воздух криком «Да здравствует Конвент!». Эти торжества всегда сопровождаются военной силой, достаточной для обеспечения их соблюдения, а также обильным присутствием шпионов, чтобы замечать строптивые лица или слабые возгласы.

Департаменты, которые не могут подражать великолепию Парижа, тем не менее обязаны демонстрировать свое удовлетворение. По каждому случаю, когда предписано празднование, сохраняется тот же вид дисциплины; и аристократы, чей страх в целом берет верх над их принципами, зачастую оказываются не самыми последними из ревностных участников.

При взятии Тулона, когда он был оставлен нашими соотечественниками, Национальная гвардия была повсюду собрана для участия в празднестве под угрозой трехдневного тюремного заключения. Те лица, которые не осветили свои дома, должны были считаться подозрительными и рассматриваться как таковые: однако, даже со всеми этими предосторожностями, как мне сообщили, мероприятие прошло повсеместно холодно, а балы были малолюдны, за исключением аристократов и родственников эмигрантов, которые в некоторых местах с низостью, не оправданной даже их ужасом, выставляли себя напоказ как публичное зрелище и воспевали поражения той страны, которая была вооружена для их защиты.

Я должна здесь заметить вам об обстоятельстве, которое делает еще меньше чести французскому характеру и в которое вы не захотите поверить. В нескольких городах офицеры и другие лица, под чьим присмотром находились англичане во время своего заключения, желали иногда, ввиду особых трудностей их положения как иностранцев, предоставить им небольшие поблажки и даже большую свободу, чем французским заключенным; и в этом они были оправданы по нескольким соображениям, помимо соображений гуманности. Они знали, что англичанин не сможет сбежать, какую бы свободу ему ни дали, не будучи немедленно пойманным вновь; и что если его заключение будет суровым, у него меньше внешних ресурсов и облегчений, чем у уроженцев страны: но эти благоприятные расположения были бесполезны — ибо всякий раз, когда кто-либо из наших соотечественников получал послабление, ревность французов оскорблялась, и они были вынуждены отказаться от него или рисковать навлечь неприятности на того, кто оказал им услугу.

Вы должны заметить, что народ в целом, будучи далеко не против того, чтобы видеть англичан, пользующихся сравнительным снисхождением, был даже доволен этим; а завистливые сравнения и жалобы, которые препятствовали этому, исходили от дворянства, от семей тех, кто нашел убежище в Англии и кто был вовлечен в общее преследование. Я не раз слышала упреки от одной аристократки по поводу неудач английской армии; и многие, с кем я прежде жила в дружеских отношениях, отказывали мне теперь в самой пустяковой услуге. Я слышала об одной даме, чей муж и брат оба находятся в Лондоне, которая развлекается тем, что учит птицу повторять оскорбления в адрес англичан.

Говорят, что в тот день, когда человек становится рабом, он теряет половину своей добродетели; и если это верно в отношении личного рабства, то, судя по примерам передо мной, я заключаю, что это в равной степени верно и для политической неволи. Крайний деспотизм правительства, кажется, смешал все принципы добра и зла, все различия чести и бесчестия, и индивид, любого класса, живой лишь чувством личной опасности, без колебаний принимает низость или позор, если это гарантирует его безопасность. Портной или сапожник, чья репутация, возможно, слишком плоха, чтобы заработать на жизнь каким-либо ремеслом, кроме ремесла патриота, будет осаждаем лестью людей высокого ранга и будет иметь приемы столь же многочисленные, как Шуазель или Калонн в зените своей власти.

Когда депутат Конвента отправляется в город с миссией, печаль овладевает каждым сердцем, а веселье — каждым лицом. Он окружен льстивыми прошениями и задабривающими дарами; дворянство, избежавшее заключения, образует нечто вроде двора вокруг его особы; и трижды счастлив владелец того жилища, в котором он соизволит остановиться.

Когда прибывает депутат, дворяне города соперничают с ревнивым соревнованием за честь принять его; и самый красноречивый панегирист республиканской простоты в Конвенте не преминет предпочесть большой дом и хороший стол, даже если это оскверненная собственность аристократа. Следует заметить, что эти миссионеры путешествуют в весьма патриархальном стиле, в сопровождении своих жен, детей и многочисленной свиты последователей, которые не стесняются пользоваться этим гостеприимством и иногда обвиняются в краже белья или чего-либо другого портативного — даже самые приличные ведут себя в этих случаях так, будто они в гостинице.

Представителю, склонному к галантности, нет причин завидовать ни власти Великого Синьора, ни распущенности его сераля — он является арбитром судьбы каждой женщины, которая ему нравится; и предполагается, что многие прекрасные пленницы обязаны своей свободой своим чарам, и что философия французского мужа иногда открывала двери его тюрьмы.

Дюмон, который женат и к тому же имеет лицо белого негра, никогда не посещает нас, не вызывая всеобщего волнения среди всех женщин, особенно тех, кто молод и хорош собой. Как только становится известно, что его ожидают, туалеты приходят в движение, происходит обновление румян и поправка локонов, и, хотя это делается с большей поспешностью, но не с меньшим усердием, чем подготовительный блеск перед первым выходом в свет. Когда великий человек прибывает, он находит двор, через который входит, заполненным этими грозными пленницами, и каждая с прошением в руке пытается, с коварным кокетством жалобных улыбок и рассудительных слез, которые делают глаза ярче, не искажая черт лица, привлечь его внимание и снискать его благосклонность. Счастливы те, кто получает обещание, взгляд благосклонности или даже любопытства! Но внимание этого апостола республиканизма не часто уделяется кому-либо, кроме лиц высокого ранга или красавиц; а женщина, которая стара или плохо одета, осмелившаяся приблизиться к нему, обычно отталкивается с вульгарной жестокостью — в то время как один вид просителя-мужчины приводит его в ярость. Первые полчаса он ходит вокруг, окруженный своим прекрасным кортежем, и довольно вежлив; но в конце концов, утомленный, полагаю, постоянными мольбами, он теряет терпение, уходит и бросает все полученные им прошения нераспечатанными в огонь.

Прощайте — тема слишком унизительна, чтобы на ней останавливаться. Я чувствую за себя, я чувствую за человеческую природу, когда вижу, как привередливость богатства, более либеральная гордость происхождения и еще более допустимые претензии красоты деградируют до самого жалкого подчинения такому существу, как Дюмон. Являются ли наши принципы повсюду лишь порождением обстоятельств, или только в этой стране ничто не стабильно? Что до меня, я люблю непреклонность характера; и гордость, даже если она плохо обоснована, кажется более достойной уважения, пока она поддерживает себя, чем уступки, которые, будучи отказанными внушениям разума, приносятся в жертву диктату страха. Ваша.

12 февраля 1794 г.

Я была слишком занята своими личными невзгодами, чтобы делать какие-либо замечания о революционном правительстве в момент его принятия. Текст этого политического феномена должен быть хорошо известен в Англии — поэтому я ограничусь тем, что дам вам общее представление о его духе и тенденции. По сравнению с регулярным правительством, это то же, что сила по отношению к механизму, или обычные и мирные операции природы по отношению к разрушениям бури — оно заменяет насилие примирением и сметает с поспешной яростью всё, что противостоит его опустошительному прогрессу. Оно сводит всё к единому принципу, который сам по себе не поддается определению, и, как всякая неопределенная власть, постоянно колеблется между деспотизмом и анархией. Это отвратительный образ Смерти из Мильтона, «который формы не имеет» и который может быть описан только по его последствиям. Например, революционный трибунал осуждает без доказательств, революционные комитеты заключают в тюрьму без обвинения, и всё, что принимает титул революционного, освобождается от всякого подчинения человечности, приличию, разуму или справедливости. Топление повстанцев, их жен и детей целыми лодками называется в донесении Конвенту революционной мерой.

Подробности ужасов, совершенных в Вандее и в Нанте, в то время не были полностью известны. Каррье, однако, признал в отчете, зачитанном в Конвенте, что лодка с непокорными священниками была потоплена, а дети двенадцати лет приговорены военной комиссией! Некий Фабр Марат, республиканский генерал, писал примерно в тот же период, кажется, из Анже, что гильотина работает слишком медленно, а порох в дефиците, поэтому было решено, что целесообразнее топить мятежников, что он называет патриотическим крещением! Ниже приводится копия письма, адресованного мэру Парижа комиссаром правительства:

«Вы доставите нам удовольствие, передав подробности вашего праздника в Париже в прошлую декаду, вместе с гимнами, которые исполнялись. Здесь мы все кричали "Да здравствует Республика!", как мы всегда делаем, когда наша святая мать Гильотина в работе. За эти три дня она побрила одиннадцать священников, одного бывшего дворянина, монахиню, генерала и превосходного англичанина, шести футов ростом, и так как он был слишком высок на голову, мы положили ее в мешок! В то же время восемьсот мятежников были расстреляны у Пон-дю-Се, а их трупы брошены в Луару! Я понимаю, что армия идет по следу беглецов. Всех, кого мы настигаем, мы расстреливаем на месте, и в таких количествах, что дороги завалены ими!»

В Лионе революционным считается сковать триста жертв вместе перед дулами заряженных пушек и перебить тех, кто спасся после залпа, дубинами и штыками; а в Париже революционные присяжные гильотинируют всех, кто предстает перед ними.

Конвент официально проголосовал за одобрение этой меры, и Колло д'Эрбуа в отчете по этому вопросу произносит своего рода апострофический панегирик человечности своих коллег. «Кто из вас, граждане, (говорит он,) не выстрелил бы из пушки? Кто из вас не уничтожил бы с радостью всех этих предателей одним ударом?» Примерно в это же время женщина, продававшая газеты, и их печатник были гильотинированы за статьи, сочтенные негражданскими.

И все же это правительство не столько ужасно, сколько мелочно досадно. Имущество человека так же мало защищено, как и его существование. Революционные комитеты повсюду секвестрируют оптом, чтобы грабить в розницу.

Революционные комитеты, когда арестовывали кого-либо, делали вид, что накладывают печати по форме. Печать, однако, часто была не чем иным, как частной печатью какого-нибудь наемного лица — иногда просто пуговицей или полпенни, которую ломали всякий раз, когда Комитету нужен был доступ к вину или другому имуществу. Камиль Демулен в обращении к Фрерону, своему коллеге-депутату, с некоторым юмором описывает порядок действий этих революционных воришек:

«Позавчера двое комиссаров из секции Муция Сцеволы поднимаются к нему — они находят в библиотеке юридические книги; и, несмотря на декрет, который гласит, что нельзя трогать ни Дома, ни Шарля Дюмулена, хотя они и трактуют о феодальных вопросах, они накладывают руку на половину библиотеки и нагружают двух носильщиков отцовскими книгами. Они находят часы, острие стрелки которых было, как большинство остриев стрелок, закончено в форме трилистника: им кажется, что это острие имеет что-то приближающееся к геральдической лилии; и, несмотря на декрет, который приказывает уважать памятники искусства, они конфискуют часы. Заметьте хорошо, что рядом был сундук, на котором был адрес торговца с лилиями. Здесь не было возможности отрицать, что это была прекрасная и настоящая геральдическая лилия; но так как сундук не стоил и корсета, комиссары довольствуются тем, что зачеркивают лилии, в то время как несчастные часы, которые стоят добрых 1200 ливров, несмотря на свой трилистник, уносятся ими самими, которые не доверяли носильщикам столь драгоценный груз — и это в силу права, которое Барер так удачно назвал правом захвата, хотя декрет в данном случае противился применению этого права. Наконец, наш секционный децемвират, который таким образом ставил себя выше декретов, находит патент на пенсию моего тестя, который, как и все патенты на пенсию, не будучи по своей природе таким, чтобы быть внесенным в главную книгу республики, оставался в портфеле, и который, как и все возможные патенты на пенсию, начинался с этого протокола: Людовик и т.д. Небо! — восклицают комиссары, — имя тирана! И, переведя дыхание, спертое сначала негодованием, они кладут в карман патент на пенсию, то есть 1000 ливров ренты, и уносят котелок. Другое преступление: гражданин Дюплесси, который был первым клерком финансов при Клюни, сохранил, как это было принято, печать тогдашнего генерального контроля — старый портфель клерка, который был выброшен, забыт над шкафом, в куче пыли, и к которому он не прикасался и даже не думал о нем лет десять, может быть, и на котором удалось обнаружить отпечаток нескольких геральдических лилий под двумя пальцами грязи, завершило доказательство того, что гражданин Дюплесси был подозрительным — и вот он, заключен до мира, и печать наложена на все двери того загородного дома, где, ты помнишь, мой дорогой Фрерон, что, будучи оба декретированы к аресту после бойни на Марсовом поле, мы нашли убежище, которое тиран не осмелился нарушить».

«Позавчера двое комиссаров из секции Муция Сцеволы вошли в покои моего тестя; они нашли несколько юридических книг в библиотеке и, несмотря на декрет, который освобождает от конфискации труды Дома и Шарля Дюмулена (хотя они и трактуют о феодальных вопросах), они приступили к наложению насильственной руки на одну половину коллекции и нагрузили двух носильщиков отцовскими трофеями. Следующим объектом, который привлек их внимание, были часы, стрелка которых, как и стрелки большинства других часов, заканчивалась острием в форме трилистника, что показалось им имеющим некоторое сходство с геральдической лилией; и, несмотря на декрет, который предписывает уважать памятники искусства, они немедленно вынесли приговор о конфискации часов. Я должен заметить вам, что рядом лежал портплед, имевший на себе адрес изготовителя, окруженный лилиями. Здесь не было возможности спорить с фактом, но так как сундук не стоил пяти ливров, комиссары довольствовались тем, что стерли лилии; но несчастные часы, стоящие двенадцатьсот, были, несмотря на свой трилистник, унесены ими самими, ибо они не доверяли носильщикам столь драгоценный груз. И всё это было сделано в силу закона, который Барер метко назвал правом захвата и который, согласно условиям самого декрета, не был применим к рассматриваемому случаю».

«Наконец, наши секционные децемвиры, которые таким образом поставили себя выше закона, обнаружили патент на пенсию моего тестя, который, как и все подобные патенты, будучи исключенным из привилегии внесения в главную книгу государственных долгов, был оставлен в его портфеле; и который начинался, как все такие патенты неизбежно должны начинаться, со слов: Людовик и т.д. "Небо!" — воскликнули комиссары, — "вот само имя тирана!" И, как только они перевели дыхание, которое было почти остановлено силой негодования, они хладнокровно положили в карман патент, то есть аннуитет в одну тысячу ливров, и отправили котелок. И не это составило все преступления гражданина Дюплесси, который, прослужив первым клерком финансового совета при Клюни, сохранил, как было принято, официальную печать того времени. Старый портфель, который был отброшен в сторону и давно забыт под шкафом, где он был погребен в пыли и, по всей вероятности, к нему не прикасались десять лет, но который с большим трудом был обнаружен как несущий отпечаток геральдической лилии, завершил доказательство того, что гражданин Дюплесси был подозрительным лицом. И теперь смотрите, он заперт в тюрьме до заключения мира, а печати наложены на все двери того загородного дома, где, вы можете помнить, мой дорогой Фрерон, что в то время, когда были выданы ордера на арест нас обоих после бойни на Марсовом поле, мы нашли убежище, которое тиран не осмелился нарушить».

Одним словом, вы должны в целом понимать, что революционная система заменяет закон, религию и мораль; и что она наделяет Комитеты общественной безопасности и общей безопасности, их агентов, якобинские клубы и вспомогательных бандитов правом распоряжаться всей страной и ее жителями.

Эта мрачная эра революции имеет свои легкомыслия, как и менее катастрофические периоды, и варварство момента становится дополнительно отвратительным из-за смеси легкомыслия и педантизма. Сейчас модно среди людей отказываться от своих крестильных и фамильных имен и принимать имена каких-нибудь греков или римлян, которые стали привычными благодаря дебатам в Конвенте. Франция кишит Гракхами и Публиколами, которые, воображая сходство действий, которые смена нравов сделала иными, считают себя более чем равными своим прототипам.

Перипетии революции и месть партий привели половину мудрецов Греции и патриотов Рима на гильотину или к позорному столбу. «Ньюгейтский календарь» Парижа содержит столько же прославленных имен, сколько указатель к «Сравнительным жизнеописаниям» Плутарха; и я полагаю, что сейчас много Брутов и Гракхов находятся в гнусном заключении, помимо Муция Сцеволы, приговоренного к двадцати годам тюрьмы за неумелую кражу. Человек из Амьена, чье имя Ле Руа, объявил публике через газету, что он принял имя Республика.

Человек, который просит быть палачом собственного брата, называет себя Брутом, а ревностный проповедник права на всеобщий грабеж цитирует Аграрный закон и подписывается Ликургом. Некоторые из депутатов обнаружили, что французская манера одеваться не характерна для республиканизма, и сейчас в разработке проект по принуждению всей страны к использованию римского костюма. Вы, возможно, заподозрите, что римляне имели, по крайней мере, больше телесной степенности, чем их подражатели, и что пожимания плечами, дерганья и антраша французского петиметра, как бы его ни республиканизировали, не будут сочетаться с суровой драпировкой тоги. Но на вашей стороне воды у вас есть привычка рассуждать и совещаться — здесь у них есть привычка говорить и подчиняться.

Вся наша община сегодня в отчаянии. Дюмон был здесь, и те, кто обращался к нему, так же как и те, кто только осмелился истолковать его взгляды, все сходятся в своих отчетах, что он в «дурном настроении». Самые яркие глаза во Франции молили напрасно — ни одна милость любого рода не была дарована — и мы начинаем дорожить даже нашим нынешним положением, опасаясь, что оно может стать хуже. Увы! Вы не знаете, каким зловещим предзнаменованием является «дурное настроение» представителя. Мы теперь наполовину, как персидский лорд, щупаем, на месте ли еще наши головы на плечах. Я могла бы добавить многое к заключению одного из моих последних писем. Конечно, эта непрестанная забота о простом существовании ослабляет ум и подрывает даже его пассивную способность к страданию. Мы интригуем ради благосклонности тюремщика, улыбаемся благосклонно грубым шуткам якобинца и дрожим от нахмуренного взгляда Дюмона. Мне стыдно быть летописцем такого унижения: но, «тише, Хэл; люди, смертные люди!» Я не могу добавить лучшего оправдания и оставляю вас морализировать по этому поводу. Ваша.

[Дата не указана.]

Будь я простым зрителем, без страха за себя или сострадания к другим, положение этой страны было бы достаточно забавным. Последствия, вызванные (многие, возможно, неизбежно) состоянием революции — странные средства, придуманные для их предотвращения — попеременное пренебрежение и строгость, с которыми исполняются законы — смесь нужды и расточительства, которые отличают низшие классы людей — и бедствие и унижение высших; всё это предлагает сцены столь новые и необъяснимые, что их не может вообразить человек, живший только при регулярном правительстве, где пределы власти определены, предметы первой необходимости в изобилии, а народ рационален и подчинен. Последствия общего духа монополии, который я описывала ранее, в последнее время были столь гнетущими, что Конвент счел необходимым вмешаться, и столь необычным образом, что я сомневаюсь, не заставит ли нас (как обычно) «недуг их средств» сожалеть об изначальной болезни. Почти каждый товар, пройдя через множество рук, стал невероятно дорогим; что, действуя вместе с реальной нехваткой многих вещей, вызванной войной, вызвало всеобщий ропот и беспокойство. Конвент, который знает, что реальный источник зла (дискредитация ассигнатов) недостижим, и который больше озабочен тем, чтобы отвлечь крики народа, чем удовлетворить их нужды, принял меру, которая, согласно нынешним появлениям, разорит одну половину нации, а другую заморит голодом. Максимум, или высшая цена, выше которой ничего нельзя продавать, теперь провозглашен под очень суровыми штрафами для всех, кто его нарушит. Такое регулирование, как это, должно по своей природе быть весьма сложным, и, чтобы упростить его, цена на каждый вид товара установлена на треть выше, чем она была в 1791 году: но так как не делается различия между продуктами страны и ввозимыми товарами — между мелким розничным торговцем, который купил, возможно, вдвое дороже, чем ему разрешено продавать, и оптовым спекулянтом, это самое упрощение делает всё абсурдным и неисполнимым. Результат был таким, как и следовало ожидать; до дня, когда декрет должен был вступить в силу, лавочники спрятали столько товаров, сколько могли; и, когда день настал, народ осадил их толпами, одни покупали по максимуму, другие менее церемонны, и через несколько часов в лавке мало что осталось, кроме оборудования. Фермеры с тех пор не привозили на рынок ни масла, ни яиц, мясники отказываются забивать скот как обычно, и, короче говоря, ничего нельзя купить открыто. Сельские жители, вместо того чтобы продавать провизию публично, несут ее в частные дома; и, в дополнение к прежним непомерным ценам, мы платим налог за риск, который возникает при уклонении от закона. Дюжина яиц или баранья нога теперь переносятся из дома в дом с такой же таинственностью, как ящик с огнестрельным оружием или предательская переписка; вся республика находится в своего рода тренировке, как спартанская молодежь; и мы вынуждены прибегать к ловкости и интригам, чтобы добыть себе обед.

Наши законодатели, осознавая то, что они называют «торговой аристократией» — то есть, что торговцы естественно закроют свои лавки, когда нечего будет зарабатывать — предусмотрели пунктом в вышеуказанном законе, что никто не должен делать это менее чем за год; но так как предписание обязывало их только держать лавки открытыми, а не иметь товаров на продажу, на каждый запрос всегда сначала отвечают отрицательно, пока не установится своего рода взаимопонимание между покупателем и продавцом, когда последний, если ему можно доверять, информируется вполголоса, что определенные товары могут быть получены, но не по максимуму. Таким образом, даже богатые не могут получить предметы первой необходимости без труда и подчинения навязыванию — а приличные бедняки, которые не будут грабить или запугивать торговцев, находятся в еще большем затруднении, чем когда-либо.

Вышеуказанный вид контрабандной торговли ведется, действительно, с большой осмотрительностью, и никаких открытых враждебных действий в городах не предпринимается. Великая война максимума велась с фермерами и перекупщиками, как только было обнаружено, что они тайно носят свои товары тем людям, которые, как они знали, купят по любой цене, лишь бы не остаться без снабжения. Вследствие этого страже было приказано останавливать всех строптивых торговок маслом у ворот и препровождать их в ратушу, где их товар распределялся без жалости или апелляции по максимуму тем из толпы, кто мог громче всех кричать.

Эти действия встревожили крестьян, и наши рынки опустели. Новые стратегии с одной стороны, новые атаки с другой. Слуг заставляли снабжать себя на частных встречах ночью, пока некоторых не оштрафовали, а других не арестовали; и обыск всех приезжающих из деревни стал более невыносимым, чем притеснения древней Габели. Отряды драгун посылаются прочесывать фермерские дворы, арестовывать фермеров и привозить в триумфе всё, что строптивые хозяйки накопили, чтобы быть более выгодно проданным.

В этой ситуации мы остаемся, и я полагаю, будем оставаться, пока закон о максимуме остается в силе. Принцип его был, безусловно, хорош, но оказалось невозможным свести его к практике столь справедливо, чтобы он затронул всех одинаково: и так как законы, которые не исполняются, по большей части скорее вредны, чем бесполезны, доносы, аресты, навязывание и нехватка — это единственные цели, которые, кажется, достигла эта мера.

Дома задержания, прежде невыносимые, теперь еще более переполнены фермерами и лавочниками, подозреваемыми в противодействии закону. Многие из первых настолько невежественны, что не могут понять, что какие-либо обстоятельства должны лишать их права продавать продукты своих ферм по самой высокой цене, которую они могут получить, и рассматривают максимум примерно в том же свете, как они рассматривали бы закон, разрешающий грабеж или взлом домов: что касается последних, то это в основном мелкие торговцы, которые покупали дороже, чем продавали, и теперь заключены в тюрьму за то, что не продают товары, которых у них нет. Доносчик по профессии или личный враг подает обвинение против конкретного торговца в сокрытии товаров или непродаже по максимуму; и является ли обвинение правдой или ложью, если обвиняемый не находится на должности или не является якобинцем, у него очень мало шансов избежать тюрьмы. Несомненно, что если преследование этих классов людей продолжится, и торговля (уже почти уничтоженная войной) будет таким образом скована, неизбежно наступит абсолютная нехватка различных предметов первой необходимости; но если Париж и армии могут быть снабжены, то заморение голодом департаментов будет лишь приятным экспериментом для их гуманных представителей!