«Практическое исследование философии образования»

Практичность и важность обучения детей применять тот же ценный принцип к каждой отрасли и части естественной философии были также установлены. Тот же отчет, после изложения факта, что дети научно описывали собранию многочисленные объекты, представленные им из нескольких царств Природы, продолжает говорить, что «здесь также они не нашли недостатка в способностях или материалах для практических уроков. Мальчик, после описания меди как обладающей ядовитыми качествами и утверждения, что кухонная утварь, а также деньги, были сделаны из нее, был спрошен, какие практические уроки он мог бы извлечь из этих обстоятельств, ответил, что никто не должен класть полпенни в рот; и что люди должны заботиться о том, чтобы содержать в чистоте кастрюли и чайники».

Обычные школьники в Ньюри также не нашли трудности в упражнении, примененном к абстрактным и трудным наукам анатомии и физиологии. Отчет об этом эксперименте говорит, что их «экзаменовали относительно использования, которое они должны извлечь из всей этой информации, путем извлечения практических уроков из нескольких истин. Соответственно, были даны объявления из различных отраслей науки, из которых они теперь очень легко извлекли многочисленные и ценные практические уроки, несколько из которых были даны в это время ими самими, и которым их ранее не обучали. Они были извлечены непосредственно из объявлений; и все, согласно их природе, рассчитаны на то, чтобы быть чрезвычайно полезными для содействия здоровью, комфорту и общему счастью их самих, их друзей или их товарищей».

Но, безусловно, наиболее обширное и удовлетворительное доказательство ценности и эффективности этого упражнения в умственном и моральном обучении молодых людей было предоставлено экспериментом, предпринятым по просьбе Ассоциации Системы Уроков Лейта и проведенным в Актовых залах там, в присутствии Магистратов и Духовенства того города, епископа Рассела, лорда Мюррея (тогда лорда-адвоката) и многочисленного собрания друзей образования. Дети были теми, кто связан с воскресной школой, которые были регулярно обучены своим учителем, простым, но благочестивым рабочим города, извлекать уроки каждое воскресенье из нескольких предметов и отрывков Писания, которым их обучали. Привести все образцы, которые дают доказательство ценности и эффективности этого упражнения в образовании детей, означало бы переписать отчет Ассоциации; поэтому мы ограничимся лишь несколькими обстоятельствами, которые были записаны стенографически публичным репортером, который присутствовал.

После некоторых важных и удовлетворительных упражнений о бытии и атрибутах Бога, из которых дети извлекли много ценных практических уроков, говорится, что экзаменатор «выразил свое полное удовлетворение результатом и заметил, что он сам был удивлен не только огромным запасом библейских знаний, которыми обладали эти дети, но и властью, которую они имели над ними, и легкостью, с которой они могли, по любому случаю, использовать их в «даче причины надежды, которая в них». Затем он перешел к следующему предмету экзамена, который был ему предписан, а именно, чтобы установить степень их умственных способностей и литературных достижений, что было бы наиболее удовлетворительно показано их способностью читать Библию с пользой; и для этой цели он попросил, чтобы некоторые из присутствующих священнослужителей предложили любой отрывок из Нового Завета, на котором их можно было бы упражнять. Преподобный доктор Рассел (ныне епископ Рассел) предложил притчу о работниках, нанятых в разные часы, Мф. xx. 1-16. Г-н Галл соответственно прочитал ее отчетливо, стих за стихом, катехизируя детей по мере продвижения, а затем заставил их пересказать все своими словами, что они сделали наиболее правильно».

«Затем г-н Галл выбрал некоторые из стихов и призвал их разделить обстоятельства или части каждого стиха и изложить каждую как отдельное предложение. Это они также сделали с величайшей легкостью; и в некоторых случаях было представлено множество делений, тем самым доказывая высокие интеллектуальные способности, которые они приобрели, и легкость, с которой они могли анализировать любой отрывок, каким бы трудным он ни был».

«Затем предстояло установить, какую способность приобрели дети извлекать уроки из Писания; и для этой цели г-н Галл, чтобы сэкономить время собрания, ограничил внимание детей только одним стихом и предложил представить каждое из моральных обстоятельств, содержащихся в этом стихе, одно за другим, как они сами его разделили. Ниже приведены уроки, извлеченные детьми, как они были записаны стенографически Репортером.

«Г-н Г. — Домовладелец пригласил работников в одиннадцатом часу; — чему это тебя учит? — Это учит нас, что Бог в разные времена призывает людей в свою церковь. — Это учит нас, что мы никогда не должны отчаиваться, но помнить слова Иисуса к раскаявшемуся разбойнику на кресте: «Сегодня же будешь со Мною в раю». — Это учит нас, что мы не должны хвалиться завтрашним днем, так как не знаем, что день или час может принести. — Это учит нас, что время коротко и что жизнь — единственный период для подготовки и надежды. — Это учит нас, что мы должны быть готовы, — иметь препоясанные чресла и горящие светильники; ибо мы не знаем ни дня, ни часа, в который придет Сын Человеческий. — Это учит нас, что мы должны исчислять наши дни и прилагать наши сердца к небесной мудрости. — Это учит нас, что мы не должны откладывать день покаяния; потому что за каждый день, который мы откладываем его, у нас будет еще один, в котором нужно раскаяться, и на один меньше, в котором нужно раскаяться. — Это учит нас,

«Что жизнь — это время, которое Бог дал, Чтобы бежать из ада и подняться на небеса; Что день благодати быстро улетает, И никто не может остановить его стремительный ход».

«Г-н Галл здесь попросил детей сделать паузу на мгновение, чтобы он мог выразить огромное удовлетворение, которое он почувствовал от беглости, готовности и уместности уроков, которые они извлекли. Он только боялся, что они непреднамеренно наткнулись на отрывок, с которым дети были знакомы, имея его недавно под своим вниманием; и поэтому он попросил г-на Кэмерона заявить собранию, действительно ли это так или нет. Г-н Кэмерон встал и сказал, что то, что собрание сейчас видело, было не более того, что можно было увидеть каждое воскресенье в Школе Шарлотт-стрит. У них не было никакой подготовки к этой встрече; и он не помнил, чтобы когда-либо преподавал этот отрывок в школе. Он рекомендовал бы, чтобы детям дали немного свободы; и когда они закончат с этим объявлением, пусть будет взято любое другое, ибо для них все равно, какой предмет может быть выбран».

«Г-н Галл соответственно повторил объявление снова и призвал их продолжить с любыми другими уроками из него, которые пришли им на ум. Они соответственно начали снова и ответили следующим образом: Это учит нас, что мы должны помнить нашего Создателя во дни нашей юности, пока не пришли злые дни и не приблизились годы, в которые мы скажем, что у нас нет удовольствия в них. — Это учит нас, что мы должны готовиться к смерти; препоясать наши чресла и поправить наши светильники, чтобы не было сказано нам в великий день Господень, когда Он собирает Свои драгоценности: «Отойдите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». — Это учит нас так вести себя, чтобы живем ли мы, живем ли для Господа, и умираем ли, умираем ли для Господа; и что живем ли мы поэтому или умираем, мы можем быть Господними; ибо для того Христос и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми. [22] — Это учит нас улучшать наше время, чтобы мы не обнаружили, что жатва прошла, и лето закончилось, а мы не спасены. — Это учит нас, что мы должны стремиться, чтобы едим ли мы, или пьем, или что бы мы ни делали, все делали во славу Божию. — Это учит нас, что мы должны стремиться обеспечить интерес во Христе во времени. — Это учит нас, что промедления опасны. — Это учит нас, что день Господень приходит как тать ночью, и что когда грешники скажут: «Мир и безопасность», внезапная погибель придет на них. — Это учит нас, что мы должны познакомиться рано с Богом; и что мы должны ходить осторожно, не как неразумные, но как мудрые, искупая время, потому что дни лукавы. — Это учит нас, что мы должны искать Господа, когда Его можно найти, и призывать Его, когда Он близко; что нечестивый должен оставить свой путь, а беззаконник — свои помыслы, и пусть он вернется к Господу, который помилует его, и к нашему Богу, который обильно простит. — Это учит нас улучшать наше время; и помнить, что хотя патриархи жили долго, бремя рассказа историка всегда: «и они умерли». — Это учит нас, что мы не должны позволять удовольствиям и наслаждениям мешать или преодолевать наш более важный долг поиска Бога. — Это учит нас, что мы никогда не слишком молоды, чтобы молиться, и помнить, что Бог говорит: «Сейчас»; — дьявол: «Завтра»».

«Г-н Галл здесь воспользовался короткой паузой и сказал: «Теперь мы изменим объявление. Дайте мне несколько уроков из факта, изложенного в этой притче, что когда хозяин пригласил работников в виноградник в одиннадцатом часу, они приняли приглашение. — Чему это тебя учит?» — Это учит нас, что мы должны принять приглашение Иисуса прийти с ним: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; и придите, покупайте вино и молоко без серебра и без платы. Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». — Это учит нас, что мы должны показать готовность принять приглашение Христа, так как «Он не хочет, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к Нему и жили». — Это учит нас, что мы должны принять приглашение Христа, так как мы информированы в Писании, «что приходящего к Нему Он не изгонит вон». Это учит нас, что мы должны принять приглашение Христа; ибо Библия информирует нас, что приглашение предлагается всем; «и желающий пусть берет воду жизни даром». — «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». — Это учит нас, что мы не должны колебаться в принятии приглашения Христа; ибо Бог говорит, что Он не всегда будет препираться с человеком».

«Г-н Галл здесь снова выразил не только свое удовлетворение, но и свое удивление успехом, с которым г-н Кэмерон обучал Писанию этих детей. Это проявилось двумя способами; во-первых, в том, что они могли извлекать уроки из любого отрывка Писания; и во-вторых, в том, что они так распорядились тем Писанием, которому их уже обучили, что всякий раз, когда доктрина или долг должны были быть представлены перед ними, библейские декларации теснились вокруг них «как свет их ногам и светильник их пути». У него самого не было сомнений, что дети были подготовлены по этому отрывку не более, чем по любому другому; но это продемонстрировало бы этот факт более удовлетворительно, если бы был выбран другой отрывок, что он и попросил сделать некоторых из присутствующих джентльменов».

«Присутствующие священнослужители соответственно попросили г-на Галла попробовать заключительную часть второй главы Луки, которая детализирует визит Христа в Иерусалим в двенадцать лет. После того как он прочитал и катехизировал детей по этому отрывку, как он делал это по предыдущему, он сразу же перешел к призыву уроков. Г-н Галл дал нам объявление, что «Иосиф и Мария поклонялись Богу публично», и попросил один или два урока из этого? Это учит нас, что мы должны поклоняться Богу как публично, так и в частном порядке. — Это учит нас, что никакие мелочи не должны мешать нам поклоняться Богу. — Один ребенок процитировал следующий стих: —

«Придите же, о дом Иакова, придите, И поклонитесь у Его святилища! И ходя в свете Божьем, Сияйте святыми красотами».

«Г-н Галл затем сказал: Давайте изменим объявление: «Иосиф и Мария регулярно ходили каждый год на праздник пасхи»? — Чему это тебя учит? — Это учит нас, что мы должны посещать дом Божий регулярно. — Это учит, что мы должны посещать церковь в оба времени дня. — Это учит нас, что мы должны поклоняться Богу регулярно; ибо Бог любит порядок, а не беспорядок».

«Давайте изменим объявление снова. «Иисус посетил пасху, когда ему было двенадцать лет». Чему это тебя учит? — Это учит нас, что родители должны воспитывать своих детей на пути, по которому они должны идти. — Это учит нас, что учиться молодым — это учиться хорошо. — Это учит нас, что дети никогда не должны считаться слишком молодыми, чтобы быть воспитанными в страхе Господнем. — Это учит нас, что дети должны слушаться своих родителей. — Чему мы должны научиться из их «исполнения дней»? — Это учит нас, что мы не должны покидать церковь, пока проповедь не закончится. — Это учит нас, что мы не должны беспокоить других, покидая церковь».

Примечательной, как была эта демонстрация достижения необычайной умственной силы простыми детьми, все же справедливо будет сказать, что вышесказанное является лишь образцом гибкости и охвата ума, которые приобрели эти дети. Некоторое представление о степени этого может быть сформировано, когда рассматривается, что все эти отрывки и предметы были выбраны для них в момент, и незнакомцами. И стоит заметить, что если такое количество умственной силы и такое накопление знаний, самого лучшего и самого практического рода, были легко и приятно приобретены детьми в самых низших слоях жизни, по их собственному добровольному выбору, при каждом недостатке и с не более чем двумя часами обучения в неделю; чего мы не можем ожидать, когда принципы, здесь развитые, будут управляться и применяться теми, кто полностью понимает их, не в течение двух часов, с интервалом в шесть занятых дней, а каждый день недели? — Перспектива обнадеживает.

СНОСКИ:

[22] В этой части Отчет об Эксперименте содержит следующее Примечание: — «Читатель заметит, что некоторые из уроков расходятся временами с объявлением; но это имеет большое значение, в эксперименте такого рода, ни опускать, ни исправлять то, что неверно, а давать точно те слова, которые были произнесены. Не последнее примечательное обстоятельство, выявленное этим экспериментом, — это факт, что эти дети, которые не знают ничего о правилах грамматики, очевидно, благодаря умственному упражнению, вызванному системой, стали довольно правильными практическими грамматиками. Вариации, сделанные во многих отрывках Писания, процитированных ими, показывают это».

ГЛ. IX.

О подражании Природе в обучении практическому использованию знаний посредством Нравственного чувства, или Совести.

В предыдущей главе мы попытались собрать несколько фактов, специально связанных с нравственным чувством, как оно проявляется у молодых, и методы, которые Природа использует, когда совесть используется для применения их знаний. [23] В этой главе мы предложим несколько дополнительных замечаний о подражании Природе в этом важном отделе; но прежде чем сделать это, будет уместно расчистить наш путь, сделав несколько предварительных наблюдений.

Никто не оспаривает общий принцип, что образование полезно для человека; и если это так, то образование должно быть благотворным при любых обстоятельствах и на любом этапе его жизни. В частности, если бы мы задались вопросом, необходимо ли образование в раннем детстве и младенчестве, всеобщий опыт немедленно дал бы ответ на этот вопрос и продемонстрировал бы, что в этот период оно гораздо нужнее и ценнее, чем в любой последующий период жизни индивида. В доказательство этого мы видим, что просвещенное сдерживание темперамента и заботливое регулирование поведения приносят самые благотворные результаты; в то же время, когда этой дисциплиной пренебрегают, насилие своеволия обычно становится настолько сильным, а сдерживающие факторы для темперамента — настолько слабыми, что характер ребенка, сформированный в этот период, может стать таким, что сделает его на всю жизнь мучителем для самого себя и бичом для всех, с кем ему придется общаться. Никто не может разумно отрицать это; и вывод очевиден: образование того или иного рода действительно более необходимо младенцу и ребенку, чем юноше или взрослому человеку.

Если этот общий принцип однажды признан, и мы принимаем за аксиому, что младенец и ребенок должны чему-то учиться, то естественным образом следует, что мы обязаны обучать их тем полезным вещам, к которым их более всего приспособила природа; в то же время нам запрещено навязывать им те области знаний, к которым они неспособны. Наша цель, следовательно, должна состоять в том, чтобы установить как положительную, так и отрицательную стороны этого положения, пытаясь выяснить, к чему младенец и ребенок способны, а к чему — нет. Важным фактом является не только то, что младенцы и маленькие дети по складу своего ума и привязанностей особенно приспособлены к изучению и применению принципов религии и морали, но еще более примечательно то, что они в течение долгого времени неспособны изучать или практиковать что-либо иное. Если это можно доказать, то ничто не может быть более решительным в отношении замысла Природы, чем то, что нравственное и религиозное воспитание является не только великой целью, которую преследует курс образования в целом, но и тем, что оно есть и всегда должно быть первой задачей родителя и учителя, а также единственным истинным и прочным фундаментом, на котором они должны строить все последующее. Давайте поэтому на мгновение исследуем этот важный предмет более подробно.

Когда мы внимательно изучаем поведение просвещенной и любящей матери или няни с младенцем, как только он начинает отличать правильное от неправильного и добро от зла, мы обнаруживаем, что оно состоит из двух видов, которые совершенно отличны друг от друга. Один касается комфорта и физического благополучия ребенка; другой касается регулирования его темперамента, его страстей и его поведения. Именно о последнем мы здесь и будем говорить.

Когда это нравственное воспитание со стороны благоразумной матери подвергается изучению, мы обнаруживаем, что оно неизменно и полностью состоит в неустанной бдительности, направленной на предотвращение или пресечение всего, что есть злого в ребенке, а также в поощрении, обучении и приучении к практике всего, что есть доброго. Она заботится о том, чтобы обеспечить послушание и покорность в каждом случае; чтобы завоевать и поощрить проявления привязанности; чтобы пресечь возмездие или месть; чтобы подавить насилие страсти или чрезмерного желания; чтобы сдерживать каждое проявление своеволия; и чтобы успокоить и изгнать всякое проявление раздражительности и дурного нрава. Короче говоря, она приучает своего юного подопечного чувствовать и практиковать все милые и добрые привязанности нашей природы, поощряя и хваля его в их проявлении; в то же время, напротив, она предотвращает, не поощряет, порицает и, если необходимо, наказывает за проявление склонностей и поведения противоположного рода. Это, как знает каждый, кто изучал данный предмет, есть сумма и суть воспитательных усилий матери в этот ранний период развития ее ребенка; и то, на что мы хотим обратить внимание читателя, заключается в том, что ребенок в этот период буквально неспособен учиться чему-либо другому, что хоть сколько-нибудь заслуживает названия образования. Его можно научить быть послушным; быть покорным; быть добрым и любезным; умерять и даже подавлять свои страсти; контролировать свои желания и свою волю; быть снисходительным и прощающим; и быть кротким, миролюбивым, опрятным и, возможно, воспитанным. Есть ли что-то еще? Есть ли хоть один элемент иного рода, который когда-либо входит или может войти в курс образования младенца или маленького ребенка? Если есть, то что это? Пусть это будет изучено; и мы без колебаний скажем, что если это «образование» или что-либо, заслуживающее этого названия, то окажется, что оно сводится к тому или иному из нравственных качеств, которые мы перечислили выше. Если, следовательно, детей на ранних этапах их образовательного прогресса вообще нужно чему-то учить, то религию и мораль необходимо сделать предметами обучения, поскольку они в течение долгого времени неспособны учиться ничему другому. И здесь стоит особо отметить, что в преподавании религии и морали существует как отрицательная, так и положительная шкала; и опыт неизменно доказывает, что если родитель или учитель пренебрегает развитием ребенка, поднимая его на положительную сторону, он, своими собственными усилиями, будет погружаться глубже в отрицательную. Эгоизм, проявляющийся в естественной порочности человеческой природы, во всех таких случаях будет усиливаться ежедневно; и все злые страсти, которые вызывают к жизни эгоизм и своеволие, будут тогда укрепляться и закрепляться, возможно, на всю жизнь.

Но хотя мы видим, что дети неспособны учиться чему-либо иному, кроме того, что правильно называется религией и моралью, мы находим столь же верным, что они особенно приспособлены и наделены Природой для достижения быстрого и постоянного прогресса всякий раз, когда религия и мораль становятся предметами регулярного обучения и воспитания. Немногие из тех, кто внимательно рассмотрел изложенные выше факты, поставят под сомнение точность этого утверждения в том, что касается морали; но есть некоторые, кто усомнится в способности младенцев и детей быть под влиянием религии. Теперь это сомнение возникает из-за того, что не замечается разница — и единственная разница — которая существует между моралью и религией. Человек или ребенок морален, когда он добр и прощает ради самого себя, чтобы доставить удовольствие себе или своим родителям; но он религиозен, когда он делает то же самое ради совести и чтобы доставить удовольствие Богу. Теперь дети, по самому складу своего ума, хорошо приспособлены для получения всех тех видов религиозных знаний, которые воздействуют на чувства и влияют на поведение; в то время как сердце особенно чувствительно и склонно склоняться под влиянием каждого выражения привязанности и нежности, проявляемого другими по отношению к ним. Их вера во все, что им говорят, как мы видели, является несомненной и полной; и способность их живого воображения постигать вещи великие и возвышенные, которая слишком часто злоупотребляется идеями о великанах, людоедах и призраках, освящается и очищается, когда они слышат о величии, благости и любви великого Творца неба и земли. Когда им сообщают о его привязанности и нежности к ним индивидуально; о его милости и благодати в спасении их от ужасных последствий греха через замещение его собственным Сыном ради них; о его многочисленных благодеяниях и его непрестанной заботе; о его постоянном присутствии с ними, хотя и невидимом; и о его ненависти к греху и его любви к святости — нет никакой примеси сомнения, чтобы нейтрализовать действие этих истин; и они гораздо охотнее и безоговорочнее отдаются их влиянию, чем те, кто старше. Отсюда и неоднократные заявления нашего Господа о том, что «если не станете как дети, то ни в коем случае не войдете в Царство Божие». Простое перечисление поэтому тех благ, которые они получили от этого доброго и снисходительного небесного Отца, хорошо подходит для того, чтобы наполнить сердце простодушного ребенка привязанностью и рвением — и самым мощным образом побудить его избегать всего, что, как ему говорят, огорчит и оскорбит его, и высматривать возможности сделать то, что, как он теперь знает, почтит и порадует его. Это и есть религия; и это в особенности религия молодых; и тот мужчина или женщина окажется наиболее религиозным, кто, как в духе, так и в действии, приблизится к ней в ее чистоте и простоте.

Из всех этих соображений мы видим, что Природа намеревалась, чтобы первая часть образования ребенка состояла почти исключительно из нравственного и религиозного воспитания; и это, как мы полагаем, не может быть оспорено никем, кто беспристрастно рассматривает вышеуказанные факты или кто позволит своему уму действовать так, как он должен, под влиянием установленной истины. Поэтому мы теперь предложим несколько замечаний о том, каким образом это может быть наиболее эффективно осуществлено; или, другими словами, как Природа может быть наиболее успешно имитирована в применении знаний посредством нравственного чувства.

1. Первое, что здесь следует отметить, это то, что ранние усилия родителя или учителя должны быть направлены на дисциплинирование ребенка под влиянием исполнительных сил совести. Ребенка нужно приучать к совершенному управлению своими наклонностями и темпераментом посредством бдительного внимания со стороны родителя к каждому случаю их проявления в его повседневном поведении, регулированию желаний, смягчению страстей, искоренению злых наклонностей, сдерживанию и преодолению проявления своеволия, превращению эгоизма в доброжелательность, а также культивированию и укреплению самоконтроля внутри и сочувствия, снисходительности и доброты ко всем вовне. Это великие цели, которые родитель и учитель должны иметь в виду во всех своих отношениях с ребенком. Они, короче говоря, должны позаботиться о том, чтобы их подопечный был приведен в состояние просвещенной покорности и единообразного послушания; и для этой цели они должны использовать все средства и механизмы, предоставленные Природой, в использовании которых она предоставила им обильные примеры.

В достижении этих целей используемый агент имеет многое в своей власти. Это тонкая, а также важная работа; и здесь, возможно, больше, чем в любой последующий период образовательного прогресса ребенка, любящее и просвещенное агентство имеет величайшее значение. В той постоянной бдительности и усилиях, необходимых для сдерживания или контроля непрестанных и часто неразумных желаний строптивого ребенка, в уме наемника или незнакомца естественно создается чувство раздражения и неприязни, которое ничто, кроме просвещенной филантропии или высокого нравственного принципа, никогда не сможет полностью преодолеть; и эти качества вряд ли можно ожидать у тех, кого обычно нанимают помогать матери в этот важный период. В семьях Природа милостиво сбалансировала этот эффект и в достаточной мере предусмотрела его в глубоко укоренившейся и неизменной привязанности родителя. Мать, следовательно, является надлежащим агентом, выбранным и должным образом квалифицированным Природой для наблюдения за этой важной работой в течение этого раннего периода. Вспышки и неровности естественной порочности у молодых должны быть встречены непреодолимой привязанностью, проявляющейся в упражнении кротости, направляемой твердостью; доброты и снисходительности, в сочетании с устойчивой и неутомимой настойчивостью. Нерегулярность или капризность няни могут стать крахом морали ребенка. Выбор помощи здесь часто необходим, и все же как мало сравнительно тех, в чьи руки помещены дети и младенцы, обладают высокими качествами, необходимыми для этого важного занятия? Родитель, который по какой-либо причине лишен возможности взять на себя руководство своим потомством в этот период, несет серьезную ответственность при выборе своего помощника; ибо если эти качества отсутствуют или если они не проявляются няней или воспитателем, счастье и нравственное благополучие ребенка в течение жизни находятся в неминуемой опасности.

2. Ребенка нужно не только приучать думать и действовать правильно, но он должен быть приучен делать это под влиянием мотивов. Если этим пренебречь, мы не имитируем Природу в ее способе применения знаний посредством нравственного чувства. Мы видели, как отмечалось ранее, что ребенок под влиянием совести всегда испытывает болезненное чувство самобичевания или раскаяния после того, как он сделал что-то не так; и восхитительное чувство самоодобрения и радости, когда он сделал что-то похвальное. Они используются Природой как мощные мотивы для предотвращения повторения первого и для привлечения ребенка к частому или регулярному выполнению второго; и это их эффект. Имитируя ее в этой части ее образовательного процесса, мы должны подобным образом следовать духу этого принципа. Должны быть мотивы действия, предлагаемые ребенку; что-то, что будет стремиться удержать его от совершения зла, и что-то, что будет стимулировать и поощрять его в делании добра. И то, и другое необходимо, и поэтому ни одним из них не следует пренебрегать. Какими должны быть эти мотивы, мы покажем немедленно; но в настоящее время мы стремимся установить факт, что мотивы к деланию добра должны неизменно использоваться с нашими учениками, так же как и мотивы к избеганию зла. В обычной жизни мы обычно находим слишком много одного и слишком мало другого. Страх наказания, предлагаемый для предотвращения озорства или зла, достаточно обычен; но редко уделяется достаточно внимания обеспечению надлежащих побуждений к практике добродетели. Некоторые, действительно, дошли до утверждения, что не должно быть такого побуждения, предлагаемого молодым; под ошибочной идеей, что действия, выполненные за эквивалент или в надежде на награду, перестают быть добродетельными. Но то же рассуждение применимо с почти равной силой к страху наказания в стимулировании к долгу или в удержании от порочности; и все же они вряд ли бы утверждали, что ребенок, который из страха последствий отказался нарушить субботу или солгать, был одинаково виновен с мальчиком, который сделал и то, и другое. Существуют, без сомнения, некоторые мотивы к добродетели, которые выше и благороднее других, как существуют различия в унизительной природе наказания, используемого для удержания людей от порока. Но оба вида могут быть необходимы для разных людей. Человек, который прощает своего врага, потому что он ищет одобрения своего Создателя и награды, обещанной им, и человек, который делает это, потому что он хочет жить в покое и заботиться о своем собственном удобстве; мальчик, который воздерживается от греха, чтобы не оскорбить Бога, и другой, который делает то же самое из страха перед розгой — каждый из них находится под влиянием мотивов, хотя они очень разного рода. Но ясно, что используемые мотивы могут быть одинаково эффективными, и что их следует использовать в соответствии с их влиянием на индивида и его продвижением на путях морали и религии. Там, где высший мотив еще не приобрел влияния, должен быть использован низший мотив; но отказ от использования любого из них был бы неправильным, и чувство, которое полностью исключило бы их, не имеет поддержки в Природе, в опыте, ни в Писании. В Природе мы видим прямо противоположный принцип; и находим, что раскаяние совести, следующее за преступлением, в предотвращении будущих нарушений, не более мощно у тех, чей нравственный статус низок, чем чувство восторга и радости после акта доброжелательности, которое возбуждает к новым делам милосердия у тех, чьи религиозные достижения выше. Писание и история всех тех, кого Писание выставляет для подражания, объединяются в обучении тому же чувству. В священной записи гораздо больше обещаний, данных добродетели, чем угроз против порока; и высочайшие высоты святости представлены не только как достигнутые под влиянием этих обещаний; но лица, которые уже достигли их, все еще побуждаются к большим усилиям и дальнейшему продвижению повторением их числа и их ценности. Моисей, как нам говорят, «взирал на воздаяние»; и наш Господь сам, «за предлежавшую ему радость», претерпел крест. Не будем же пытаться найти лучший метод, чем тот, который одобрил Бог; и в нашем общении с молодыми не будем только удерживать их от совершения зла страхом немилости или розги, но будем также побуждать их к добродетели надеждой на одобрение и будущую награду.

3. В нашем исследовании практической работы нравственного чувства мы обнаружили не только то, что существовали мотивы действия, используемые для поощрения ученика к добродетели и для удержания его от порока; но мы обнаружили также, что эти мотивы относились главным образом к Богу, к будущему суду и к вечности. В наших попытках имитировать Природу в этой конкретной особенности ее обращения с нравственным чувством мы начинаем более отчетливо осознавать высокую ценность Религиозного Обучения для молодых и приходим непосредственно к выводу, что мотивы, которые должны использоваться с детьми для поощрения и вознаграждения хорошего поведения, должны быть главным образом духовного рода, относящимися к Богу и к его благосклонности или неодобрению, а не к розге или какой-либо светской награде. Важность имитации Природы в этом вопросе для придания высокого тона как чувствам, так и морали молодых, очень велика. Сейчас общепризнано, что светские, и особенно телесные наказания, никогда не требуются, за исключением связи с очень низким и деградировавшим состоянием нравственных чувств; но это в равной степени верно в отношении светских наград за нравственные действия. Они оба могут временами быть необходимы, но в этом случае они являются необходимыми злами; и, как класс мотивов, они никогда не должны быть правилом, а неизменно исключением. Мы не должны, однако, быть поняты неправильно. Мы не более за отказ от светских наград, чем мы за отказ от телесных наказаний. Мы говорим здесь не об их отказе, а об их просвещенном регулировании; оба они могут быть полезны. Но то, на что мы хотим указать как на важную особенность в нравственном воспитании, заключается в том, что они есть или должны быть лишь редко необходимы; и что к ним никогда не следует прибегать, кроме случаев, когда они действительно таковы. Различия, наблюдаемые в результатах, возникающих от светских и тех, что от нравственных мотивов, очень различны, как в отношении их силы в удержании от порока, так и их влияния в стимулировании к добродетели. Что, например, мы подумали бы о нравственном состоянии ребенка или о добродетели его действий, если бы его нужно было нанимать леденцом или монетой, чтобы он совершил каждый акт доброты, который он совершил; или если бы он отказался помочь сестре или предотвратить вред своему товарищу, если бы его не вознаградили подобным образом? Этот светский дух в морали, когда он так обнажен в своем уродстве, противен всякому чувству добродетели и показывает себя как простая система купли-продажи. Но как сильно отличается награда и чувство, которое она вызывает, когда эта награда принимает нравственный характер и оказывается желанием угодить родителю, и тем более когда она ищет одобрения Всемогущего? Каждый увидит, насколько благотворны и возвышающи эффекты лелеяния одного, и насколько принижающе сравнительно влияние другого. Что дети способны быть под воздействием этих высших мотивов, мы уже видели; и, когда мы стремимся обеспечить эффекты, которые они призваны произвести, мы тесно имитируем Природу в одной из ее самых важных операций и поэтому можем рассчитывать на соответствующую степень успеха.

4. В операциях Природы посредством нравственного чувства мы обнаружили, что впечатления, произведенные на ум в отношении греха или долга, были всегда наиболее эффективными и наиболее постоянными, когда грех или долг представлялись им в форме примера; что пример увеличивался в эффективности и интересе, когда он был знаком или близок; и что он становился еще более мощным, когда он был фактически увиден или испытан. Из этих обстоятельств мы приходим к выводу, что жизни и поведение людей, и особенно повествовательные части Писания, являются надлежащими материалами, которые должны быть использованы в нравственном воспитании молодых; и способ использования их также очень ясно указан. Чем ближе мы можем приблизить урок, преподанный к собственному опыту ребенка или к его собственным обстоятельствам, тем более знакомым он станет и тем глубже будет впечатление, которое он произведет. Пример детской бескорыстности или героизма в гостиной или на игровой площадке, указанный и помещенный в связь с соответствующими обстоятельствами в жизнях или поведении тех, от кого они ранее извлекли нравственные уроки, сделает последние гораздо более знакомыми и практическими, и создаст более энергичные желания и более сильные чувства подражания в отношении первых. Или если поведение человека, о котором ребенок слышит или читает, может быть принесено домой и применено к его собственному случаю и обстоятельствам; или если он может быть заставлен воспринимать те же самые склонности или поведение, проявляемые в его товарищах; или если он может быть заставлен увидеть, как он сам может воплотить в своем собственном поведении те принципы и действия, которые Бог одобрил и требует, чтобы им подражали — цель учителя будет гораздо более определенно достигнута, чем это может быть любым другим способом. Это нравственное воспитание, проводимое надлежащими нравственными средствами; и попытка достичь той же цели средствами, которые не воплощают более или менее эти принципы, окажется гораздо более трудной и гораздо менее эффективной. Тот, кто рассмотрит, что подразумевается под обращением нашего Господа к фарисеям, которые ошибочно обвинили его учеников в незаконном, как они думали, срывании колосьев в субботу, увидит этот метод чтения и применения Писания отчетливо указанным. «Разве вы никогда не читали», сказал наш Господь, «что сделал Давид и те, кто был с ним?» Это они могли делать часто; но простое чтение никогда не могло ответить цели, для которой оно было записано. Нравственный урок должен быть извлечен, и он должен также быть применен к подобным случаям простого церемониального соблюдения.

Чтобы применить этот принцип, следовательно, к нравственному воспитанию молодых посредством Истории Писания, метод очевиден. События повествования должны быть использованы как примеры или предупреждения для ребенка в соответствующих обстоятельствах. Если, например, учитель желает утвердить долг и выгоды терпения, история Иова была предоставлена для этой цели. Когда эта история преподается, и уроки извлечены и применены к обычным случайностям жизни, таким как несчастный случай, болезнь или бедствие у товарища; или к обстоятельствам, в которых ребенок сам может в будущем оказаться; он будет лучше подготовлен к своему долгу в таких событиях, или, словами Писания, он будет «во всеоружии» для этого доброго дела. Если их нужно учить кротости, история Моисея или других благочестивых людей, которые были испытаны и дисциплинированы, как он, окажется наиболее подходящей для этой цели. И более особенно, жизнь нашего Господа, в которой концентрируются все добродетели, была дана «как наш пример, чтобы мы могли следовать по его стопам», и которая должна особенно использоваться в обучении молодых «к любви и добрым делам». Причина, почему пример предпочтительнее наставления в обучении детей, будет очевидна, когда мы рассмотрим природу принципа группировки, как он практикуется молодыми, и трудность, которую они испытывают в запоминании абстрактных или дидактических предметов. Когда ребенок получает обучение через историю, воображение вовлекается в упражнение, группировка лиц и обстоятельств помогает памяти, и нравственные и практические уроки, которые они извлекли из повествования, ассоциируются с ним и остаются готовыми по команде воли всякий раз, когда они требуются. Именно по этой причине, среди прочих, наш Господь учил так часто притчами; и, делая это, не только подал родителю и учителю важный пример, но и, в своем учении, проиллюстрировал принцип в нашей природе, который он сам задолго до этого имплантировал для этой самой цели.

5. В наших исследованиях работы нравственного чувства мы обнаружили, что существовала заметная разница между решениями совести при суждении о действиях, совершенных нами самими, и теми, которые были совершены другими. Пока ребенок невиновен в каком-либо конкретном пороке, он может судить беспристрастно о его природе и недоброкачественности; но когда искушение совершить его действительно начало омрачать его ум, и более особенно когда он наконец пал перед ним, все эгоистические принципы его природы используются, чтобы обмануть его лучшее суждение и заглушить или подавить голос совести внутри него. Из этого мы узнаем важность подготовки ума заранее для встречи с теми искушениями, которым ученик, скорее всего, будет подвергнут; не только обучая его извлекать надлежащие уроки из соответствующих предметов, но заставляя его применять эти уроки к своему собственному случаю и делам. Учитель должен предполагать обстоятельства, в которых он, его родители и товарищи, скорее всего, будут помещены, и в которых уроки, извлеченные из повествования, потребуются, чтобы ослабить или предотвратить влияния искушения. Как, например, можно было бы спросить: «Если бы вы случайно разбили оконное стекло, и ваши родители спросили вас, кто это сделал, что бы вы сделали?» В этом случае, пока это было только предполагаемо, не было бы искушения подавить совесть или склониться к влияниям эгоизма или страха, и ребенок соответственно ответил бы охотно, что он должен признать свою вину и сказать, что он сам это сделал. Когда снова спросили: «Из чего вы извлекаете этот урок?» он, скорее всего, ответит: «Из Иакова, лгущего своему родителю; из Анании и Сапфиры, лгущих; из заповеди 'Не лгите друг другу' и 'Признавайтесь друг другу в своих проступках'» и т. д. Этим средством ребенок предупрежден; он подготовлен и укреплен против греха, если искушение должно произойти; но чего не было бы в случае без этого или какого-либо подобного упражнения.

6. Мы также видели, в наших исследованиях работы нравственного чувства, плачевные эффекты подавления совести и того, что ребенку разрешается повторять свои нарушения; в то время как, по тому же принципу, самые благотворные последствия проистекают из того, что ребенок часто практикует самоотречение, самоконтроль и акты доброжелательности. В одном случае грех и порок теряют много своего уродства и значительно выигрывают в силе; в то время как, в другом, каждый акт добродетели делает порок более отвратительным и возбуждает к более решительному продвижению на путях праведности. Из этих обстоятельств мы приходим к выводу, что каждый акт греха у ученика должен тщательно охраняться родителем или учителем и, если возможно, предотвращаться; в то время как каждое усилие должно быть сделано, чтобы побудить к выполнению добрых и добрых действий, какими бы скромными или неважными эти действия сами по себе ни были. Если Бог «не презирает день малых дел», то и мы не должны; и один акт доброты ребенком, каким бы пустяковым он ни был, самым верным образом подготовит путь для другого. Это обстоятельство также показывает неуместность попытки преувеличить ошибки, когда, возможно, никакой ошибки не было задумано; и злые последствия, а также несправедливость, воздержания от похвалы ребенка, когда похвала заслужена. Робость, у многих добросовестных родителей, сделать детей тщеславными, является обычным оправданием для этого неестественного поведения. Такие люди, кажется, путают вещи тщеславные с вещами ценными, хотя они совершенно противоположны друг другу. Одобрение за какое-либо определенное качество возбуждает индивида преуспеть в этом качестве, будь оно бесполезным или иным. Но добродетельные дела не бесполезны; и, хваля, как наш Господь неоднократно делал, тех, кто сделал хорошо, они, по тому принципу нашей природы, о котором мы здесь говорим, сильно возбуждаются делать лучше. Кормить тщеславие — значит хвалить тщеславие; и те, кто ценит и хвалит красоту, или моду, или одежду, или легкомысленные достижения, могут быть виновны в этой глупости; но не родитель или человек, который хвалит в ребенке те вещи, которые действительно похвальны, и к которым его величайшая слава стремиться.

7. Мы уже обратили внимание на способ Природы использования мотивов для предотвращения зла и для поощрения ребенка в добродетели, и как это должно быть имитировано в образовании молодых; но мы оставили для этого последнего раздела, и для отдельного рассмотрения, величайший и самый мощный мотив из всех. Это взгляд на присущую греховность и опасность греха, и средства, назначенные Богом для искупления человека от него. Все другие мотивы для удержания людей от греха и для побуждения их следовать святости, при сравнении с просвещенным взглядом на этот один, погружаются в незначительность. Ненависть Бога к греху и его святое отвращение к нему в любой форме, при созерцании в абстрактном, может иметь отклик от головы того, кто сравнивает его со своей собственной ненавистью к подлости, мошенничеству и распутству; но когда эта ненависть к пороку у Всемогущего рассматривается в связи с евангельской истиной и созерцается в ее эффектах на Того, кому она была только вменена, она начинает носить очень другой оттенок; и, как мотив остерегаться того, что Бог полон решимости наказать, и что он не пропустил бы даже в своем собственном Сыне, она оставляет все другие мотивы на неизмеримом расстоянии. То же самое можно сказать о благости и милости Бога в евангелии, как мотиве для нас любить его и гордиться тем, что мы отрицаем себя, чтобы служить ему. Степень опасности, от которой он спас нас, количество и постоянство славы, которую он добыл для нас, и цена, которая была заплачена за оба, мощно «принудят» духовные умы «жить больше не для себя, а для того, кто умер за них».

Но вопрос, который будет задан здесь: «Способны ли дети на все это?» — Мы без колебаний отвечаем, из долгого опыта, что они способны. Тот, кто сомневается в факте, должен только попробовать. Может ли ребенок не понять, что различие должно быть сделано между человеком в семье, который стремится сделать всех счастливыми, и другим, чья постоянная цель — сделать их всех несчастными? — Может ли он не понять, что родитель, который отказывается наказать злого ребенка, по сути подкупает других присоединиться к нему в его злодействе? — Может ли он не понять, что долг, причитающийся одним, может быть оплачен другим? — и что простое доверие слову своего благодетеля, сопровождаемое подчинением его воле, может быть всем, что требуется для обеспечения его освобождения? — Никто не скажет, что ребенок неспособен понять эти простые истины; и если он может постичь их, он может быть заставлен понять и оценить ведущие истины евангелия. Учителю нужно только самому ясно воспринимать их; и затем, освобождая истины от тех ненужных технических деталей, которые иногда, как опасаются, используются очень неправильно и ненужно, он должен передать их ребенку, либо устно, либо через какой-либо простой катехизис, подходящий для этой цели. Везде, где это делается в действительности, там образование будет процветать; и когда оно станет общим среди молодых, оно окажется «как жизнь из мертвых».

СНОСКИ:

[23] См. страницы 111–129

[24] Примечание X.

[25] Примечание Y.

ГЛ. X.

О применении наших знаний к общим делам жизни.

Существует еще один момент, связанный с практическим использованием наших знаний, который заслуживает отдельного и тщательного рассмотрения. Это метод применения наших знаний, или, скорее, уроков, извлеченных из наших знаний, к общим и повседневным делам жизни. В этом упражнении как старые, так и молодые одинаково заинтересованы; но очевидно, что юность — это надлежащее время для обучения его практике.

Чтобы приобрести это ценное искусство, ученики в каждой семинарии должны регулярно и часто упражняться в применении своих уроков; во-первых, когда они были извлечены из конкретного предмета, который занимал их внимание в течение дня; и впоследствии в целом, из любой части их предыдущих знаний. Чтобы проиллюстрировать, что мы подразумеваем под этим применением наших знаний, давайте предположим человека, помещенного в трудные обстоятельства, и что он желает знать путь долга и конкретную линию поведения, которую он должен преследовать. Если он должен полагаться на себя для получения требуемой информации, очевидно, что он должен либо вернуться к своим предыдущим знаниям и инструкциям, которые он уже получил; либо он должен идти вперед на простом предположении, или на удачу, что всегда опасно. Все знания даются прямо для таких случаев, и особенно знания Писания; великий замысел которых состоит в том, «чтобы человек Божий был во всеоружии для добрых дел». Но если человек не был обучен использовать свои знания таким образом и для этой цели, он будет почти в такой же растерянности, как если бы его знания никогда не были получены. Отсюда великая важность обучения молодых рано и постоянно черпать из своих знаний для направления и руководства в каждом разнообразии ситуации, в которой родитель или учитель может предположить, что они будут помещены в будущей жизни. Этим средством они будут подготовлены к встрече с искушением, что часто больше, чем половина битвы; они сформируют привычку действовать по правилу, вместо того чтобы быть уносимыми модой, предрассудками или случаем; и они скоро приобретут мужественную уверенность в решении и действии, как в отношении материи, так и в отношении способа выполнения всего, что они призваны делать, в каждом случае, и независимо от того, является ли долг важным в обычном смысле этого термина или иным.

Для этого специального способа применения знаний у нас есть не только указания, ясно данные в Природе, которые мы пытались проиллюстрировать, но у нас есть также заповедь Писания и пример Писания. Оставляя многочисленные примеры в Ветхом Завете, мы ограничимся несколькими, данными нашим Господом самим и его апостолами. Например, он подготовил своих учеников к искушениям, которые любовь к мирским благам бросила бы на пути их спасения от разрушения Иерусалима, предписав им «Вспомнить жену Лотову». Теперь давайте понаблюдаем, как учитель, сообщая историю жены Лотовой в первый раз, подготовил бы этих учеников к такой трудности таким же образом. Когда они прочитали, что, убегая за свою жизнь, любовь к ее мирским благам заставила ее греховно оглянуться, так что она была превращена в соляной столп; очевидный урок, извлеченный из этого, был бы, что «мы должны быть на страже против мирского мышления»; и применение этого урока к предстоящим обстоятельствам было бы чем-то вроде этого. «Когда вам приказано бежать из Иерусалима за свои жизни, и помните, что ваши мирские блага оставлены позади, что вы должны делать?» — «Мы не должны возвращаться за ними». «Из чего вы извлекаете этот урок?» — «Из поведения и судьбы жены Лотовой».

Подобным образом апостол Иаков подготовил христиан к смиренной покорности и терпеливому выносливости под грядущими испытаниями, призывая к их памяти «терпение Иова». Он изложил испытания, которым они должны были быть подвергнуты, и затем он направил их внимание на пример Писания, который должен был регулировать их в их выносливости их. Теперь очевидно, что учитель, сообщая историю Иова молодым, должен следовать этому примеру и должен сделать то же использование его, что сделал апостол, не только извлекая урок, что он «должен быть терпелив», но в применении этого урока к искушениям, которым ребенок, скорее всего, будет подвергнут, как Иаков сделал к обстоятельствам, в которых он знал, что христиане должны быть помещены. Как, например, когда ребенок извлек урок, что «мы должны быть терпеливы под страданием», учитель мог бы применить его в большом разнообразии способов, каждый из которых был бы восхитительным упражнением ума для ребенка — впечатлил бы урок и его источник более твердо на памяти — и подготовил бы его к обстоятельствам, в которых урок может потребоваться. Если бы учитель соответственно спросил: «Если бы вы были ограничены долгой продолжающейся болезнью; или если бы вы страдали под большой болью; или если бы вы были угнетены жестокостью других и не могли помочь себе; или, если бы вы были огорчены тем, что были отделены от своих друзей — каков был бы ваш долг?» Ответ на каждый был бы: «Мы должны быть терпеливы». — «Из чего вы извлекаете этот урок?» — «Из поведения Иова, который был терпелив под своими страданиями».

Апостол Павел следует подобному плану, применяя практические уроки, извлеченные из поведения израильтян в пустыне, для укрепления коринфян против искушений, которым они, скорее всего, будут подвергнуты, и говорит им, что это использование, которое должно быть сделано из истории Ветхого Завета. Эти жизни являются «примерами» и «написаны для нашего наставления, на которых концы мира пришли». — Подобным образом он предупредил евреев против недовольства и алчности, извлекая общий урок из специального обещания, данного Иисусу Навину; и затем увещевает каждого христианина применить его к себе лично, используя язык, который он вкладывает в их уста: «Господь мой помощник, и я не буду бояться того, что человек может сделать со мной».

Таким же образом, когда наш Господь неоднократно говорит: «Разве вы не читали?» и «Так написано», он дает нам очевидные указания на важность долга таким образом готовиться к искушению, посредством применения наших уроков из Писания. Они каждый и все из них являются примерами практических уроков, извлеченных из знаний, ранее приобретенных, и теперь используемых в способе применения, чтобы соединить это знание с соответствующими обстоятельствами, как они происходят в обычной жизни. Урок, будет замечено, и как мы ранее объяснили, всегда делается соединительным звеном, которое объединяет два; и без которого нет такой вещи, как приведение знания и его использования вместе, когда это знание требуется. Другими словами, без урока знание бесполезно; и, без применения урока, знание никогда не используется. Оба поэтому необходимы, и оба должны быть сделаны знакомыми молодым. Только необходимо здесь заметить, что в обучении детей извлекать уроки, учитель продвигается вперед от знания, сообщенного, и, выводя урок, подготавливает ребенка к событиям в жизни, когда они будут необходимы; но в применении уроков, он продвигается назад, от событий, через урок к знанию, из которого он извлечен. У нас есть прекрасный пример этого в записанных искушениях нашего Господа. Он был искушаем превратить камни в хлеб; здесь было событие, которое требовало знания соответствующего долга; и он немедленно применил урок, что «мы не должны не доверять Богу», и через этот урок, хотя и не выраженный, он пошел непосредственно назад к источнику, из которого он был извлечен, говоря: «Так написано, Человек не будет жить хлебом единым, но каждым словом Божьим». Когда подобным образом он был искушаем бросить себя с храма, он немедленно, через урок «что мы не должны ненужно полагаться на благость Божью», пошел к отрывку Писания, из которого он был извлечен; — и, таким же образом, когда искушаем поклониться Сатане, был точно такой же процесс; — урок, извлеченный из предыдущих знаний и применимый к обстоятельствам, используемый как соединительное звено, чтобы сделать долг и Писание точно соответствующими.

Из всего этого, что мы описали выше, даже дети способны. Это было снова и снова доказано повторными экспериментами, и теперь обширным опытом во многих школах. Трудности введения его, даже в первый раз в любой семинарии, не лежат на детях, которые в каждом случае показали себя вполне адекватными для упражнения; и везде, где это было прослежено с соответствующей энергией, они были подняты гораздо выше в классе интеллекта и умственной способности его средствами. Это будет очевидно из следующего, взятого из многих примеров.

Преступники в Эдинбургской тюрьме в течение короткого времени, пока они были под обучением, приобрели значительную легкость в этом ценном искусстве. Отчет гласит, что «некоторые из них были впоследствии упражнены в применении уроков. Эта часть состоит в предположении определенных обстоятельств и искушений, которым они могут быть подвергнуты в обычной жизни, и затем оставлении их, посредством очень прибыльной, и обычно очень приятной операции их собственных умов, в отношении этих, чтобы вызвать к их памяти, и держать в обзоре, весь накопленный диапазон их предыдущих знаний. Среди различных классов вещей, таким образом приведенных в порядок перед глазом ума, они легко обучаются различать все те заповеди и примеры, которые аналогичны случаям, предполагаемым, из которых снова они очень охотно выбирают соответствующие уроки, чтобы направлять их в этих чрезвычайных ситуациях; таким образом связывая уроки с обстоятельствами, что делается в предыдущем упражнении их вывода; и затем обстоятельства к урокам; и таким образом, устанавливая двойную связь между пониманием и совестью.

«Например, женщина из Дома заключения, будучи спрошена, как она должна вести себя, когда срок ее заключения истек? ответила, что она не должна возвращаться к своим греховным путям или злым товарищам, чтобы худшая судьба не постигла ее. Когда снова допрошена, где она получила этот урок, она немедленно сослалась на случай Лота, который, будучи однажды спасен из плена Авраамом, вернулся снова в злой Содом, где он скоро потерял все свое имущество и спасся только своей жизнью. Другая, будучи спрошена, что она должна делать, когда вовлечена в ссору с неприятными товарищами? ответила, что она должна стремиться быть в мире, даже если она должна потерять немного из-за этого; и представила в качестве своего авторитета поведение Авраама, который, когда пастухи Лота и его не могли согласиться, дал Лоту его выбор страны, чтобы обеспечить мир».

Дети в Абердине также не нашли трудности в восприятии использования и в применении уроков к своим общим делам. Отчет того Эксперимента гласит, что «самая важная часть упражнения — та, которая показала более особенно великую ценность этой Системы, и с которой Встреча была особенно поражена — было соответствующее применение уроков из Писания, которые они ранее извлекли. Они были желаемы предположить себя помещенными в большое разнообразие ситуаций, и были спрошены, как они должны вести себя в каждом из этих. Несколько примеров могут быть даны, хотя совершенно невозможно сделать справедливость предмету. Мальчик, например, был спрошен: 'Если ваши родители должны стать немощными и бедными, как вы должны действовать по отношению к ним?' 'Я должен', ответил мальчик, 'работать и помочь им'. И будучи спрошен: 'Откуда он извлек этот урок?' он сослался на поведение Руфи, которая поддерживала Ноеминь и себя, собирая колосья в полях. — Девочка была спрошена: 'Если ваша мать была занята и имела больше делать в семье, чем она могла легко выполнить, что вы должны делать?' Ее ответ был: 'Я должна дать ей помощь'; и она сослалась на поведение Саула, в помощи своему отцу восстановить ослиц, которые были потеряны; и на то Давида, в кормлении овец своего отца, когда его братья были на войнах. — Маленький мальчик был спрошен: 'Если ваши родители были слишком снисходительны и казались давать вам всю вашу волю, что вы должны делать?' 'Я не должен брать ее', ответил мальчик очень охотно; и добавил, что это было взятие его собственной воли, что вызвало крах блудного сына. Другой мальчик, будучи спрошен: 'Если вы должны стать богатыми, что было бы вашим долгом к бедным?' ответил: 'Я должен быть добрым к бедным; но было бы лучше дать им работу, чем дать им деньги; ибо Вооз не дал Руфи зерно, но велел своим жнецам позволить некоторому упасть, чтобы она могла получить его своим собственным трудолюбием'.