От этого доказательства рассуждением перейдем к доказательствам факта и свидетельства, приводимым святым Августином, и посмотрим, более ли они существенны. «Говорят, — продолжает этот отец, — что некоторые из них признались в этом факте на публичных процессах не только в Пафлагонии, но и в Галлии, как я слышал от одного католика в Риме».
Такие слухи заслуживают так мало внимания, что святой Августин не осмелился использовать их в своей конференции с Фортунатом, хотя прошло семь или восемь лет после того, как он покинул Рим; он, кажется, даже забыл имя католика, от которого узнал их. Правда, в своей книге «О ересях» он говорит о признаниях двух девушек, одну из которых звали Маргарита, другую Евсевия, и некоторых манихеев, которые, будучи обнаруженными в Карфагене и доставленными в церковь, признали, как говорят, рассматриваемый ужасный факт.
Он добавляет, что некий Виатор заявил, что тех, кто совершал эти скандалы, называли катаристами, или очистителями; и что, когда их спрашивали, на каком писании они основывают эту ужасную практику, они предъявляли отрывок из «Сокровищницы Манеса», ложность которого была доказана. Но наши еретики, далеко не пользуясь им, открыто отреклись от него как от работы какого-то самозванца, который хотел их погубить. Одно это вызывает подозрение во всех этих актах Карфагена, которые «Quod-vult-Deus» отправил святому Августину; и эти негодяи, которые были обнаружены и доставлены в церковь, очень похожи на людей, подкупленных, чтобы признаться во всем, в чем от них требовалось признаться.
В 47-й главе «О природе блага» святой Августин признает, что когда наших еретиков упрекали в рассматриваемых преступлениях, они отвечали, что один из их избранных, вышедший из секты и ставший их врагом, ввел эту мерзость. Не выясняя, была ли это реальная секта, которую Виатор называет катаристами, достаточно заметить здесь, что первые христиане также приписывали гностикам ужасные таинства, в которых их самих обвиняли иудеи и язычники; и если эта защита хороша для них, почему она не должна быть таковой для манихеев?
Однако именно эти вульгарные слухи г-н де Тиллемон, который кичится своей точностью и верностью, осмеливается превратить в позитивные факты. Он утверждает, что манихеев заставили признаться в этих позорных делах на публичных судах в Пафлагонии, в Галлии и несколько раз в Карфагене.
Взвесим также свидетельство святого Кирилла Иерусалимского, чей рассказ совершенно отличается от рассказа святого Августина; и учтем, что факт настолько невероятен и абсурден, что в него едва ли можно было бы поверить, даже если бы его подтвердили пять или шесть свидетелей, которые видели его и подтвердили бы под присягой. Святой Кирилл одинок; он никогда этого не видел; он выдвигает это в популярной декламации, в которой позволяет себе вложить в уста Манеса на конференции в Каскаре речь, ни одного слова из которой нет в «Деяниях Архелая», как вынужден признать г-н Закканьи; и нельзя утверждать в защиту святого Кирилла, что он взял только смысл Архелая, а не слова; ибо ни смысла, ни слов там найти нельзя. Кроме того, стиль, который принимает этот отец, — это стиль историка, который цитирует фактические слова своего автора.
Тем не менее, чтобы спасти честь и добросовестность святого Кирилла, г-н Закканьи, а вслед за ним и г-н де Тиллемон, предполагают без всяких доказательств, что переводчик или переписчик опустил отрывок в «Деяниях», цитируемый этим отцом; а журналисты из Треву вообразили два вида «Деяний Архелая» — подлинные, которые скопировал Кирилл, и другие, выдуманные в V веке каким-то историком. Когда они докажут это предположение, мы рассмотрим их доводы.
Наконец, перейдем к свидетельству папы Льва относительно этих манихейских мерзостей. Он говорит в своих проповедях, что внезапные беспорядки в других странах привели в Италию некоторых манихеев, чьи таинства были настолько отвратительны, что он не мог выставить их на всеобщее обозрение, не пожертвовав скромностью. Что для того, чтобы выяснить их, он ввел избранных мужчин и женщин в собрание, состоящее из епископов, священников и некоторых светских вельмож. Что эти еретики раскрыли многое относительно своих догматов и церемоний своего праздника и признались в преступлении, которое нельзя было назвать, но относительно которого не могло быть сомнений после признания виновных сторон — то есть молодой девушки всего десяти лет от роду; двух женщин, которые подготовили ее к ужасному обряду секты; молодого человека, который был сообщником; епископа, который приказал совершить его и председательствовал на нем. Он отсылает тех из своих слушателей, кто желает знать больше, к сведениям, которые были собраны и которые он сообщил епископам Италии во втором своем письме.
Это свидетельство кажется более точным и более решительным, чем свидетельство святого Августина; но оно совсем не является окончательным в отношении факта, опровергаемого протестами обвиняемых и установленными принципами их морали. В самом деле, какие у нас есть доказательства, что позорные лица, допрошенные Львом, не были подкуплены, чтобы дать показания против своей секты?
Ответят, что благочестие и искренность этого папы не позволят нам поверить, что он придумал такой обман. Но если — как мы говорили в статье «Реликвии» — тот же святой Лев был способен предположить, что куски льна и ленты, которые клали в ящик и опускали в гробницы некоторых святых, проливали кровь, когда их разрезали, — должен ли этот папа испытывать какие-либо угрызения совести, подкупая или приказывая подкупить каких-то падших женщин и не знаю какого манихейского епископа, который, будучи уверенным в помиловании, сделал бы признания в преступлениях, которые могли быть правдой в отношении их самих, но не в отношении их секты, от соблазна которой святой Лев хотел защитить свой народ? Во все времена епископы считали себя уполномоченными использовать те благочестивые обманы, которые ведут к спасению душ. Конъектурные и апокрифические писания являются доказательством этого; и готовность, с которой отцы верили в эти плохие работы, показывает, что если они и не были сообщниками в обмане, то не стеснялись извлекать из него выгоду.
В заключение, святой Лев пытается подтвердить тайные преступления манихеев аргументом, который их опровергает. «Эти гнусные таинства, — говорит он, — которые тем тщательнее скрываются, чем они нечище, общи манихеям и присциллианам. Во всех отношениях это то же святотатство, та же непристойность, та же гнусность. Эти преступления, эти мерзости — те же самые, что были ранее обнаружены среди присциллиан и о которых осведомлен весь мир».
Присциллиане никогда не были виновны в преступлениях, за которые их предали смерти. В трудах святого Августина содержатся наставления, которые были переданы этому отцу Орозием и в которых этот испанский священник протестует, что он вырвал все растения погибели, которые проросли в секте присциллиан; что он не забыл ни малейшей ветви или корня; что он обнажил перед хирургом все болезни секты, чтобы тот мог потрудиться над их исцелением. Орозий не говорит ни слова об отвратительных таинствах, о которых говорит Лев; неопровержимое доказательство того, что он не сомневался, что это чистая клевета. Святой Иероним также говорит, что Присциллиан был подавлен фракцией и интригами епископов Итакия и Идакия. Разве говорили бы так о человеке, который был виновен в осквернении религии самыми позорными церемониями? Тем не менее, Орозий и святой Иероним не могли не знать о преступлениях, о которых был осведомлен весь мир.
Святой Мартин Турский и святой Амвросий, которые были в Трире, когда Присциллиану был вынесен приговор, были бы одинаково осведомлены о них. Однако они немедленно просили о помиловании для него; и, не сумев его добиться, отказались поддерживать общение с его обвинителями и их фракцией. Сульпиций Север рассказывает историю несчастий Присциллиана. Латрониан, Евфросиния, вдова поэта Дельфидия, ее дочь и некоторые другие лица были казнены вместе с ним в Трире по приказу тирана Максима и по наущению Итакия и Идакия, двух нечестивых епископов, которые в награду за свою несправедливость умерли в отлучении от церкви, отягощенные ненавистью Бога и людей.
Присциллиан, как и манихеи, обвинялся в непристойных доктринах, религиозной наготе и нескромности. Как их осудили? Присциллиан и его сообщники признались, как говорят, под пытками. Три падших человека, Тертулл, Потамий и Иоанн, признались, не дожидаясь допроса. Но процесс, возбужденный против присциллиан, должен был основываться на других показаниях, которые были даны против них в Испании. Тем не менее, эти последние сведения были отвергнуты большим числом епископов и уважаемых священнослужителей; и добрый старик Игимий, епископ Кордовский, который был обличителем присциллиан, впоследствии поверил в их невиновность в преступлениях, приписываемых им, настолько, что принял их в свое общение и оказался тем самым вовлеченным в преследование, которое они претерпели.
Эта ужасная клевета, продиктованная слепым усердием, по-видимому, оправдывает размышление, которое Аммиан Марцеллин приводит об императоре Юлиане. «Дикие звери, — говорил он, — не более грозны для людей, чем христиане друг для друга, когда они разделены верой и мнением».
Еще более прискорбно, когда усердие ложно и лицемерно, примеры чего не редки. Рассказывают об одном докторе Сорбонны, что, выходя с заседания факультета, Турнели, с которым он был тесно связан, сказал ему: «Вы видите, что в течение двух часов я с жаром отстаивал определенное мнение; что ж, уверяю вас, в том, что я сказал, нет ни слова правды!»
Известен также ответ иезуита, который двадцать лет проработал на миссиях в Канаде и который сам не верил в Бога, как он признался на ухо другу, но двадцать раз смотрел в лицо смерти ради религии, которую проповедовал дикарям. Когда этот друг указал ему на непоследовательность его усердия, иезуитский миссионер ответил: «Ах! Вы не представляете, какое удовольствие получает человек, когда его слушают двадцать тысяч человек и когда он убеждает их в том, во что сам не верит».
Страшно наблюдать, сколько злоупотреблений и беспорядков возникает из глубокого невежества, в которое Европа была так долго погружена. Те монархи, которые наконец осознают важность просвещения, становятся благодетелями человечества, способствуя прогрессу знаний, который является основой спокойствия и счастья народов и лучшим оплотом против вторжений фанатизма.
ЗОРОАСТР.
Если именно Зороастр первым возвестил человечеству ту прекрасную максиму: «В сомнении, добро или зло ты собираешься совершить, воздержись», — то Зороастр был первым из людей после Конфуция.
Если этот прекрасный урок морали содержится только в ста вратах «Саддара», благословим автора «Саддара». С отличной моралью могут сочетаться весьма нелепые догматы и обряды.
Кто был этот Зороастр? В имени есть что-то греческое, и говорят, что он был мидянином. Парсы наших дней называют его Зердуст, или Зердаст, или Зарадаст, или Заратустра. Его не считают первым с таким именем. Нам рассказывают о двух других Зороастрах, первый из которых имеет древность в девять тысяч лет — что много для нас, но может быть очень мало для мира. Мы знакомы только с последним Зороастром.
Французские путешественники Шарден и Тавернье дали нам некоторые сведения об этом великом пророке через гебров или парсов, которые до сих пор рассеяны по Индии и Персии и которые чрезвычайно невежественны. Доктор Хайд, профессор арабского языка в Оксфорде, дал нам в сто раз больше, не выходя из дома. Живя на западе Англии, он, должно быть, догадался, на каком языке говорили персы во времена Кира, и сравнил его с современным языком огнепоклонников. Именно ему, кроме того, мы обязаны теми ста вратами «Саддара», которые содержат все основные предписания благочестивых огнепоклонников.
Что касается меня, то признаюсь, что не нашел в их древних обрядах ничего более любопытного, чем два персидских стиха Саади, приведенных Хайдом; они означают, что, хотя человек может хранить священный огонь сто лет, он сгорает, когда падает в него.
Ученые изыскания Хайда разожгли несколько лет назад в груди молодого француза желание самому узнать догматы гебров. Он пересек Великую Индию, чтобы изучить в Сурате, среди бедных современных парсов, язык древних персов и прочитать на этом языке книги столь прославленного Зороастра, предполагая, что он действительно что-то написал.
Пифагоры, Платоны, Аполлонии Тианские отправлялись в прежние времена искать на Востоке мудрость, которой там не было; но никто не гнался за этим скрытым божеством через столько страданий и опасностей, как этот новый французский переводчик книг, приписываемых Зороастру. Ни болезнь, ни война, ни препятствия, возобновлявшиеся на каждом шагу, ни сама бедность, первое и величайшее из препятствий, не могли сломить его мужество.
Для Зороастра славно, что англичанин написал его жизнь спустя столько веков, а затем француз написал ее совершенно иначе. Но еще прекраснее то, что среди древних биографов поэта у нас есть два главных арабских автора, каждый из которых ранее написал его историю; и все эти четыре истории удивительным образом противоречат друг другу. Это сделано не по сговору; и ничто так не способствует познанию истины.
Первый арабский историк, Абу-Мухаммед Мустафа, допускает, что отца Зороастра звали Эспинтаман; но он также говорит, что Эспинтаман был не его отцом, а его прапрадедом. Что касается его матери, то здесь нет двух мнений; ее звали Догду, или Додо, или Доду — то есть очень хорошая индейка; она очень хорошо описана у доктора Хайда.
Бундари, второй историк, сообщает, что Зороастр был евреем и что он был камердинером у Иеремии; что он лгал своему господину; что, чтобы наказать его, Иеремия наградил его проказой; что камердинер, чтобы очиститься, отправился проповедовать новую религию в Персию и заставил поклоняться солнцу вместо звезд.
Слушайте теперь, что рассказывает третий историк и что довольно подробно записал англичанин Хайд: пророк Зороастр, придя из рая проповедовать свою религию королю Персии Гуштаспу, король сказал пророку: «Дай мне знак». После этого пророк заставил кедр вырасти перед воротами дворца, такой большой и такой высокий, что никакой веревкой его нельзя было ни обхватить, ни достать до его вершины. На кедре он поместил прекрасный шкафчик, к которому никто не мог подняться. Пораженный этим чудом, Гуштасп поверил в Зороастра.
Четыре мага, или четыре мудреца — это одно и то же — завистливые и злые люди, одолжили у королевского привратника ключ от комнаты пророка во время его отсутствия и бросили среди его книг кости собак и кошек, ногти и волосы мертвецов — именно такие, как известно, снадобья, с помощью которых маги во все времена совершали свои действия. Впоследствии они пошли и обвинили пророка в том, что он колдун и отравитель; и король, приказав привратнику открыть комнату, нашел там инструменты колдовства — и вот посланник небес приговорен к повешению!
Как раз когда собирались повесить Зороастра, заболевает лучший конь короля; его четыре ноги входят в тело так, что их больше не видно. Зороастр узнает об этом; он обещает вылечить коня при условии, что его не повесят. Сделка совершена, он заставляет одну ногу выйти из живота и говорит: «Сир, я не верну вам вторую ногу, пока вы не примете мою религию». «Пусть будет так», — говорит монарх. Пророк, заставив появиться вторую ногу, пожелал, чтобы дети короля стали зороастрийцами, и они стали ими. Остальные ноги сделали прозелитами весь двор. Четыре завистливых мудреца были повешены вместо пророка, и вся Персия приняла веру.
Французский путешественник рассказывает почти те же чудеса, подкрепленные и украшенные, однако, многими другими. Например, младенчество Зороастра не могло не быть чудесным; Зороастр начал смеяться, как только родился, по крайней мере, согласно Плинию и Солину. В те дни, как известно всему миру, было большое количество очень могущественных магов; они прекрасно знали, что однажды Зороастр станет больше них и что он восторжествует над их магией. Князь магов приказал принести к нему младенца и попытался разрубить его пополам; но его рука мгновенно высохла. Его бросили в огонь, который превратился для него в ванну из розовой воды. Его хотели растоптать ногами диких быков; но еще более могучий бык защитил его. Его бросили среди волков; эти волки немедленно пошли и нашли двух овец, которые кормили его всю ночь. Наконец, он был возвращен своей матери Догду, или Додо, или Доду, жене, превосходной превыше всех жен, или дочери превыше всех дочерей.
Таковы во всем мире были все истории древних времен. Это доказывает то, что мы часто отмечали: Басня — старшая сестра Истории. Я хотел бы, чтобы для нашего развлечения и назидания все эти великие пророки древности, Зороастры, Гермесы Трисмегисты, Абарисы и даже Нумы и другие, вернулись сейчас на землю и побеседовали с Локком, Ньютоном, Бэконом, Шефтсбери, Паскалем, Арно, Бейлем — что я говорю? — даже с теми философами наших дней, которые наименее учены, при условии, что они не менее рациональны. Прошу прощения у древности, но я думаю, что они выглядели бы жалко.
Увы, бедные шарлатаны! Они не смогли бы продать свои снадобья на Пон-Нёф. Тем временем, однако, их мораль все еще хороша, потому что мораль — это не снадобье. Как могло случиться, что Зороастр соединил столько вопиющих глупостей с прекрасным предписанием «воздерживаться, когда сомневаешься, собираешься ли ты поступить правильно или нет»? Это потому, что люди всегда сотканы из противоречий.
Добавляют, что Зороастр, установив свою религию, стал преследователем. Увы! Нет такого церковного сторожа или уборщика церкви, который не стал бы преследовать, если бы имел власть.
Нельзя прочитать две страницы отвратительного мусора, приписываемого Зороастру, не пожалев человеческую природу. Нострадамус и врач по анализу мочи — разумные люди по сравнению с этим вдохновенным персонажем; и все же о нем продолжают и будут продолжать говорить.
Что кажется странным, так это то, что во времена Зороастра, с которым мы знакомы, и, вероятно, раньше, существовали предписанные формулы публичной и частной молитвы. Мы обязаны французскому путешественнику их переводом. В Индии были такие формулы; мы не знаем ничего подобного в Пятикнижии.
Что еще страннее, маги, как и брамины, допускали рай, ад, воскресение и дьявола. Доказано, что закон иудеев ничего не знал об этом; они отставали во всем — истина, в которой мы убеждаемся, как бы мал ни был прогресс, которого мы достигли в восточных знаниях.
ДЕКЛАРАЦИЯ ЛЮБИТЕЛЕЙ, ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ И СОМНЕВАЮЩИХСЯ,
КОТОРЫЕ РАЗВЛЕКАЛИСЬ, ПРЕДЛАГАЯ УЧЕНЫМ ПРЕДЫДУЩИЕ ВОПРОСЫ В ЭТИХ ТОМАХ.
Мы заявляем ученым, что, будучи, подобно им, поразительно невежественными в первых принципах всех вещей и в естественном, типическом, мистическом, аллегорическом смысле многих вещей, мы соглашаемся в отношении них с непогрешимым решением святой Инквизиции Рима, Милана, Флоренции, Мадрида, Лиссабона и с декретами Сорбонны, вечного совета французов.
Поскольку наши ошибки происходят не от злобы, а являются естественным следствием человеческой слабости, мы надеемся, что нам простят их как в этом мире, так и в следующем.
Мы умоляем то небольшое число небесных духов, которые все еще заключены в смертные тела во Франции и которые оттуда просвещают вселенную по тридцать су за лист, поделиться с нами своими дарами для следующего тома, который мы рассчитываем опубликовать в конце Великого поста 1772 года или в Адвент 1773 года; и мы заплатим сорок су за лист за их труды.
Мы умоляем тех немногих великих людей, которые у нас еще остались, таких как автор «Церковной газеты»; аббат Гюйон; с аббатом Кавераком, автором «Апологии святого Варфоломея»; и того, кто взял имя Шиньяк; и приятного Ларше; и добродетельного, мудрого и ученого Ланглевиеля, называемого Ла Бомель; глубокого и точного Ноннота; и умеренного, сострадательного, нежного Патуйе — помочь нам в нашем предприятии. Мы воспользуемся их поучительной критикой и испытаем истинное удовольствие, воздав всем этим господам справедливость, которая им причитается.
Следующий том будет содержать очень любопытные статьи, которые, с Божьей помощью, вероятно, придадут новую пикантность остроумию, которое мы постараемся вложить в благодарность, которую мы выразим всем этим господам.
Дано на горе Крапак, 30-го числа месяца Януса, в год мира, согласно
Скалигеру............................... 5 022 Согласно «Les Etrennes Mignonnes».... 5 776 Согласно Риччиоли.................. 5 956 Согласно Евсевию.................. 6 972 Согласно Альфонсинским таблицам...... 8 707 Согласно египтянам............. 370 000 Согласно халдеям............. 465 102 Согласно браминам.............. 780 000 Согласно философам.......... ——
TABLE OF CONTENTS
СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ — ТОМ X СТИЛЬ. СУЕВЕРИЕ. СИМВОЛ, ИЛИ КРЕДО. СИСТЕМА. ФАВОР, ИЛИ ФАВОР. ТАЛИСМАН. ТАРТЮФ — ТАРТЮФЕРИЯ. ВКУС. ТАУРОБОЛИЙ. НАЛОГ — ПОШЛИНА. СЛЕЗЫ. ТЕРЕЛАС. ЯИЧКИ. ТЕИЗМ. ТЕИСТ. ТЕОКРАТИЯ. ФЕОДОСИЙ. ТЕОЛОГ. ГРОМ. ВЕРОТЕРПИМОСТЬ. ТОФЕТ. ПЫТКА. ТРАНССУБСТАНЦИЯ. ТРОИЦА. ИСТИНА. ТИРАНИЯ. ТИРАН. УНИВЕРСИТЕТ. ОБЫЧАИ. ВУРДАЛАКИ. ВЕЛЕТРИ, ПРОДАЖНОСТЬ. ВЕНЕЦИЯ. СТИХ. ЯСТВА. ДОБРОДЕТЕЛЬ. ВИДЕНИЕ. ВИДЕНИЕ КОНСТАНТИНА. ОБЕТЫ. ПУТЕШЕСТВИЕ СВЯТОГО ПЕТРА В РИМ. УОЛЛЕР. ВОЙНА. СЛАБОСТЬ С ОБЕИХ СТОРОН. ПОЧЕМУ (ВОПРОСЫ). ЗЛОЙ. ВОЛЯ. ОСТРОУМИЕ, ДУХ, ИНТЕЛЛЕКТ. ЖЕНЩИНЫ. КСЕНОФАН. КСЕНОФОНТ, ИВТО. УСЕРДИЕ. ЗОРОАСТР. ДЕКЛАРАЦИЯ ЛЮБИТЕЛЕЙ, ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ И СОМНЕВАЮЩИХСЯ,