«Философский словарь. Том 10»

Правительство было еще менее теократическим, когда Антиох Епифан, царь Сирии, использовал многих евреев для наказания тех, кого он считал мятежниками. Он запретил им всем под страхом смерти обрезать своих детей; он заставил их приносить в жертву свиней в своем храме, сжигать ворота, разрушать алтарь; и все ограждение было заполнено терновником и колючками.

Маттафия восстал против него во главе некоторых граждан, но он не был королем. Его сын, Иуда Маккавей, принятый за Мессию, погиб после славных сражений. За этими кровавыми столкновениями последовали гражданские войны. Жители Иерусалима разрушили Самарию, которую римляне впоследствии отстроили под именем Себаста.

В этом хаосе революций Аристобул, из рода Маккавеев и сын первосвященника, сделал себя королем более чем через пятьсот лет после разрушения Иерусалима. Он ознаменовал свое правление, подобно некоторым турецким султанам, перерезанием горла своему брату и казнью своей матери. Его преемники последовали его примеру до периода, когда римляне наказали всех этих варваров. Ничего теократического во всем этом нет.

Если что-то и дает представление о теократии, то должно быть признано, что это папство в Риме; оно никогда не объявляет себя иначе как именем Бога, и его подданные живут в мире. Долгое время Тибет пользовался теми же преимуществами при Далай-ламе; но это грубая ошибка, стремящаяся подражать возвышенной истине.

Первые Инки, называя себя потомками солнца по прямой линии, установили теократию; все делалось во имя солнца. Теократия должна быть универсальной; ибо каждый человек, будь то принц или лодочник, должен подчиняться естественным и вечным законам, которые дал ему Бог.

ФЕОДОСИЙ.

Любой принц, который встает во главе партии и преуспевает, может быть уверен, что его будут восхвалять вечно, если партия просуществует столько времени; и его противники могут быть уверены, что ораторы, поэты и проповедники будут обращаться с ними как с титанами, восставшими против богов. Это то, что случилось с Октавианом Августом, когда его удача заставила его победить Брута, Кассия и Антония. Это была участь Константина, когда Максенций, законный император, избранный римским сенатом и народом, упал в воду и утонул.

Феодосий обладал тем же преимуществом. Горе побежденным! Благословенны победители! — таков девиз человечества. Феодосий был испанским офицером, сыном испанского солдата удачи. Как только он стал императором, он начал преследовать антиконсубстанциалистов. Судите сами об аплодисментах, благословениях и напыщенных панегириках со стороны консубстанциалистов! Их противники едва ли еще существуют; их жалобы и крики против тирании Феодосия погибли вместе с ними, а господствующая партия до сих пор осыпает этого принца эпитетами благочестивого, справедливого, милосердного, мудрого и великого.

Однажды этот благочестивый и милосердный принц, который до безумия любил деньги, предложил наложить очень тяжелый налог на город Антиохию, тогда самый прекрасный город Малой Азии. Народ в отчаянии потребовал небольшого снижения, и, не сумев его добиться, дошел до того, что разбил несколько статуй, среди которых была статуя солдата, отца императора. Святой Иоанн Златоуст, или «золотые уста», священник и льстец Феодосия, не преминул назвать это действие отвратительным святотатством, поскольку Феодосий был образом Божьим, а его отец был почти столь же священен, как и он сам. Но если этот испанец походил на Бога, ему следовало помнить, что антиохийцы также походили на Него и что люди, созданные по образу всех богов, существовали еще до императоров.

Finxit in effigiem moderantum cuncta deorum. — ОВИДИЙ, Метаморфозы, кн. I, ст. 83.

Феодосий немедленно отправил письмо губернатору с приказом применить пытки к главным образам Божьим, которые приняли участие в этом мимолетном мятеже; заставить их погибнуть под ударами, нанесенными веревками с привязанными к ним свинцовыми шарами; сжечь одних и предать других мечу. Это было исполнено со всей пунктуальностью губернатора, который выполнял свой долг как христианин, который хорошо умел угождать двору и который собирался сделать там карьеру. Оронт несколько дней нес к морю одни лишь трупы; после чего его милостивое императорское величество помиловал антиохийцев со своей обычной снисходительностью и удвоил налог.

Как поступил император Юлиан в том же городе, когда получил более личное и оскорбительное поругание? Это была не жалкая статуя его отца, которую они обезобразили; именно к нему самому обратились антиохийцы и против него сочинили самые яростные сатиры. Философствующий император ответил им легкой и остроумной сатирой. Он не лишил их ни жизни, ни кошельков. Он довольствовался тем, что оказался остроумнее их. Это тот самый человек, которого святой Григорий Назианзин и Феодорит, не принадлежавшие к его общине, осмелились оклеветать, утверждая, что он приносил в жертву луне женщин и детей; в то время как те, кто принадлежал к общине Феодосия, до наших дней продолжают копировать друг друга, говоря сотней способов, что Феодосий был самым добродетельным из людей, и желая сделать его святым.

Мы достаточно хорошо знаем, в чем заключалась кротость этого святого во время резни пятнадцати тысяч его подданных в Фессалониках. Его панегиристы сокращают число убитых до семи или восьми тысяч, что для них совсем небольшое число; но они возносят до небес нежное благочестие этого доброго принца, который лишил себя мессы, как и его сообщник, отвратительный Руфин. Признаюсь еще раз, что это было великое искупление, великий акт преданности — не ходить на мессу; но это не возвращает жизнь пятнадцати тысячам невинных, убитых хладнокровно в результате отвратительного вероломства. Если бы еретик был запятнан таким преступлением, с каким удовольствием все историки обратили бы свое хвастовство против него; какими красками они расписали бы его на амвонах и в университетских декламациях!

Предположим, что принц Пармский вошел в Париж, вынудив нашего дорогого Генриха IV снять осаду; предположим, что Филипп II отдал трон Франции своей католической дочери и юному католическому герцогу Гизу; сколько перьев и голосов навеки предали бы анафеме Генриха IV и Салический закон! Оба они были бы забыты, а Гизы стали бы героями государства и религии. Так оно и есть — аплодируй процветающим и беги от несчастных! «Et cole felices, miseros fuge».

Если Гуго Капет лишает власти законного наследника Карла Великого, он становится корнем рода героев. Если он терпит неудачу, с ним могут поступить так, как брат святого Людовика поступил с Конрадином и герцогом Австрийским, и с гораздо большим основанием.

Пипин восстает, свергает династию Меровингов и запирает своего короля в монастырь; но если он не преуспевает, он восходит на эшафот. Если Хлодвиг, первый король Белгики, терпит поражение в своем вторжении, он рискует быть брошенным на растерзание зверям, как один из его предков был брошен Константином. Так идет мир под властью фортуны, которая есть не что иное, как необходимость, непреодолимый фатализм. «Fortuna sævo læta negotio». Она заставляет нас вслепую играть в свою ужасную игру, и мы никогда не видим, что под картами.

ТЕОЛОГ.

РАЗДЕЛ I. Теолог прекрасно знает, что, согласно святому Фоме, ангелы телесны по отношению к Богу; что душа получает свое бытие в теле; и что человек обладает растительной, чувственной и интеллектуальной душой; что душа есть все во всем и все в каждой части; что она является действующей и формальной причиной тела; что она величайшая по благородству формы; что аппетит есть пассивная сила; что архангелы — это посредники между ангелами и началами; что крещение возрождает само по себе и случайно; что катехизис — это не таинство, а сакраментальное действие; что уверенность проистекает из причины и субъекта; что похоть есть аппетит чувственного наслаждения; что совесть есть акт, а не сила.

Ангел школ написал около четырех тысяч прекрасных страниц в этом стиле, и бритоголовый юноша тратит три года на то, чтобы наполнить свой мозг этим возвышенным знанием; после чего он получает степень доктора Сорбонны, вместо того чтобы отправиться в Бедлам. Если он человек знатный, или сын богача, или интриган и счастливчик, он становится епископом, архиепископом, кардиналом и папой.

Если он беден и без связей, он становится капелланом у одного из этих людей; именно он проповедует за них, читает за них святого Фому и Скота, составляет для них заповеди и решает за них на соборах.

Титул теолога настолько велик, что отцы Тридентского собора дают его своим поварам: «cuoco celeste, gran theologo». Их наука — первая из наук, их положение — первое из положений, а сами они — первые из людей; такова империя истинного учения; вот как разум управляет человечеством!

Когда теолог становится — благодаря своим аргументам — либо князем Священной Римской империи, архиепископом Толедским, либо одним из семидесяти князей, облаченных в красное, преемников смиренных апостолов, тогда преемники Галена и Гиппократа находятся у него на службе. Они были равны ему, когда учились в одном университете; у них были одинаковые степени и они получали одинаковую меховую шапочку. Фортуна меняет все; и те, кто открыл кровообращение, млечные сосуды и грудной проток, являются слугами тех, кто узнал, что такое сопутствующая благодать, и забыл об этом.

РАЗДЕЛ II. Я знал одного истинного теолога; он владел восточными языками и был настолько хорошо осведомлен, насколько это возможно, о древних обрядах народов. Брахманы, халдеи, огнепоклонники, сабеи, сирийцы и египтяне были ему так же хорошо известны, как и евреи; различные уроки Библии были ему знакомы; и в течение тридцати лет он пытался примирить евангелия и старался заставить отцов церкви прийти к согласию. Он искал, в какое именно время был составлен символ веры, приписываемый апостолам, и тот, что носит имя Афанасия; как таинства были установлены одно за другим; в чем разница между синаксисом и мессой; как христианская церковь с момента своего возникновения разделялась на различные партии и как господствующее общество относилось ко всем остальным как к еретикам. Он проникал в глубину политики, которая всегда примешивается к этим распрям; и он различал политику и мудрость, гордыню, которая хочет подчинить умы, и желание самопросветления, рвение и фанатизм.

Трудность уложить в голове столько вещей, природа которых состоит в том, чтобы быть запутанными, и пролить немного света на столько облаков, часто останавливала его; но поскольку эти исследования были долгом его профессии, он предавался им, несмотря на свое отвращение. В конце концов он пришел к знанию, неизвестному большей части его собратьев: но чем более ученым он становился, тем более недоверчивым он становился ко всему, что знал. Пока он жил, он был снисходителен; а перед смертью признался, что прожил жизнь бесполезно.

ГРОМ.

РАЗДЕЛ I. Vidi et crudeles dantem Salmonea pœnas Dum flammas Jovis et sonitus imitatur Olympia, etc. — ВЕРГИЛИЙ, Энеида, кн. VI, ст. 585. Салмонея я видел, что муки жестокие терпит, За то, что Юпитера пламя и грохот Олимпа Имитировал он...

Те, кто изобрел и усовершенствовал артиллерию, — это такие же Салмонеи. Пушечное ядро в двадцать четыре фунта может произвести и часто производило больше разрушений, чем сотня ударов грома; однако ни один канонир никогда не был поражен Юпитером за подражание тому, что происходит в атмосфере.

Мы видели, что Полифем в пьесе Еврипида хвастается, что после хорошего ужина производит больше шума, чем гром Юпитера. Буало, более честный, чем Полифем, говорит, что другой мир его поражает, что он верит в бессмертие души и что это Бог гремит:

Pour moi, qu'en santé même un autre monde étonne, Qui crois l'âme immortelle, et que c'est Dieu qui tonne. — САТИРА I, строки 161, 162.

Не знаю, почему он так поражен другим миром, ведь вся античность верила в него. «Поражает» — не подходящее слово; это тревожит. Он верит, что это Бог гремит; но Он гремит так же, как идет град, как идет дождь, как наступает хорошая погода — как Он действует во всем, как Он совершает все. Это не потому, что Он сердится, Он посылает гром и дождь. Древние изображают Юпитера берущим гром, состоящий из трех горящих стрел, и мечущим его в кого угодно. Здравый смысл не согласуется с этими поэтическими идеями.

Гром, как и все остальное, есть необходимый эффект законов природы, предписанных ее творцом. Это просто великое электрическое явление. Франклин заставляет его спокойно спускаться на землю; он упал на профессора Рихмана, как на скалы и церкви; и если он поразил Аякса Оилида, то, безусловно, не потому, что Минерва была раздражена против него.

Если бы он упал на Картуша или аббата Дефонтена, люди не преминули бы сказать:

«Смотрите, как Бог наказывает воров и...». Но это полезный предрассудок — сделать небо страшным для порочных. Поэтому все наши трагические поэты, когда хотят подобрать рифму к «poudre» или «resoudre», неизменно используют «foudre»; и единообразно заставляют «tonnerre» греметь, когда хотят подобрать рифму к «terre».

Тесей в «Федре» говорит своему сыну — акт IV, сцена 2:

Monstre, qu'à trop longtemps épargné le tonnerre, Reste impur des brigands dont j'ai purgé la terre!

Север в «Полиевкте», даже не имея нужды рифмовать, когда узнает, что его возлюбленная замужем, говорит Фабиану, своему другу, об ударе грома. В другом месте он говорит тому же Фабиану — акт IV, сцена 6 — что новый удар «foudre» обрушивается на его надежду и превращает ее в «poudre»:

Qu'est ceci, Fabian, quel nouveau coup de foudre Tombe sur mon espoir, et le réduit en poudre?

Надежда, превращенная в порошок, должна поразить партер! Лузиньян в «Заире» молит Бога, чтобы гром обрушился только на него:

Que la foudre en éclats ne tombe que sur moi.

Если Тидей советуется с богами в пещере храма, пещера отвечает ему только сильными ударами грома.

Я наконец увидел, как гром и «foudre» превращают стихи в пепел, а рифмы в «poudre».

Мы должны стараться греметь реже.

Я никогда не мог ясно понять басню о Юпитере и Громе у Лафонтена — кн. VIII, басня 20.

Vulcain remplit ses fourneaux De deux sortes de carreaux. L'un jamais ne se fourvoie, Et c'est celui que toujours L'Olympe en corps nous envoie. L'autre s'écarte en son cours, Ce n'est qu'aux monts qu'il en coûte; Bien souvent même il se perd; Et ce dernier en sa route Nous vient du seul Jupiter.

«Вулкан наполняет свои печи двумя видами перунов. Один никогда не сбивается с пути, и это тот, который всегда посылает нам Олимп в полном составе. Другой отклоняется в своем курсе, и тратится только на горы; часто он даже вовсе рассеивается. И только этот последний исходит от Юпитера».

Был ли ему дан сюжет этой басни, которую Лафонтен изложил плохими стихами, столь отличными от его общего стиля? Означало ли это, что министры Людовика XIV были непреклонны, а король прощал? Кребийон в своей академической речи на иностранный манер говорит, что кардинал Флёри — мудрый хранитель, орел, использующий свой гром, но друг мира:

Usant en citoyen du pouvoir arbitraire, Aigle de Jupiter, mais ami de la paix, Il gouverne la foudre, et ne tonne jamais.

Он говорит, что маршал Виллар показал, что выжил при Мальплаке только для того, чтобы стать более знаменитым при Денени, и что ударом грома принц Евгений был побежден:

Fit voir, qu'à Malplaquet il n'avait survécu Que pour rendre à Denain sa valeur plus célèbre Et qu'un foudre du moins Eugène était vaincu.

Так орел Флёри управлял громом, не гремя, а Евгений был побежден громом. Вот и довольно о громе.

РАЗДЕЛ II. Гораций, то распутный, то моралист, сказал — кн. I, ода 3 — что наше безумие простирается до самих небес: «Cœlum ipsum petimus stultitia».

Мы можем сказать в настоящее время, что несем свою мудрость на небеса, если нам позволено называть небом ту сине-белую массу испарений, которая вызывает ветры, дождь, снег, град и гром. Мы разложили перун, как Ньютон разложил свет. Мы поняли, что эти перуны, которые раньше носил орел Юпитера, на самом деле являются лишь электрическим огнем; что, короче говоря, мы можем низвести гром, направлять его, разделять и становиться его хозяевами, как мы заставляем лучи света проходить через призму, как мы даем ход водам, которые падают с небес, то есть с высоты в пол-лиги от нашей атмосферы. Мы сажаем высокую ель с обрезанными ветвями, вершина которой покрыта железным конусом. Облака, образующие гром, электрические; их электричество передается этому конусу, и латунная проволока, которая к нему прикреплена, проводит материю грома куда угодно. Один изобретательный врач называет этот эксперимент инокуляцией грома.

Правда, инокуляция оспы, которая сохранила столько смертных, привела к гибели некоторых, кому оспа была неосмотрительно привита; и точно так же плохо выполненная инокуляция грома была бы опасна. Есть великие лорды, к которым можно приближаться только с величайшей осторожностью, и гром — один из них. Мы знаем, что профессор математики Рихман был убит в Санкт-Петербурге в 1753 году ударом молнии, которую он заманил в свою комнату: «Arte sua periit». Поскольку он был философом, профессор теологии не преминул опубликовать, что он был поражен громом, как Салмоней, за то, что узурпировал права Бога и хотел метать гром: но если бы врач направил латунную проволоку снаружи дома, а не в свою тесную комнату, он не разделил бы участь Салмонея, Аякса Оилида, императора Кара, сына французского государственного министра и нескольких монахов в Пиренеях.

ВЕРОТЕРПИМОСТЬ.

РАЗДЕЛ I. Что такое веротерпимость? Это принадлежность человечности. Мы все полны слабостей и ошибок; давайте взаимно прощать друг другу наши глупости — это первый закон природы.

Когда на бирже Амстердама, Лондона, Сурата или Басры гебр, баниан, еврей, магометанин, китайский деист, брахман, христианин греческой церкви, римско-католический христианин, протестантский христианин и христианин-квакер торгуют вместе, они не поднимают кинжал друг на друга, чтобы завоевать души для своей религии. Почему же тогда мы режем друг другу глотки почти непрерывно со времен Первого Никейского собора?

Константин начал с издания эдикта, который разрешал все религии, а закончил преследованиями. До него смуты против христиан возникали только потому, что они начали создавать партию в государстве. Римляне разрешали все виды богослужений, даже евреев и египтян, к которым они питали такое презрение. Почему Рим терпел эти религии? Потому что ни египтяне, ни даже евреи не стремились истребить древнюю религию империи или рыскать по суше и морю ради прозелитов; они думали только о наживе; но неоспоримо, что христиане хотели, чтобы их собственная религия стала господствующей. Евреи не терпели статую Юпитера в Иерусалиме, но христиане не хотели, чтобы она была в Капитолии. Святой Фома имел прямоту признать, что если христиане не свергали императоров, то только потому, что не могли. Их мнение заключалось в том, что вся земля должна быть христианской. Поэтому они неизбежно были врагами всего мира, пока он не был обращен.

Между собой они были врагами друг другу по всем пунктам своих разногласий. Нужно ли было прежде всего считать Иисуса Христа Богом? Те, кто это отрицал, были преданы анафеме под именем эбионитов, которые сами предавали анафеме почитателей Иисуса.

Желали ли некоторые из них, чтобы все было общим, как утверждают, было во времена апостолов? Их противники называли их николаитами и обвиняли в самых позорных преступлениях. Проповедовали ли другие мистическое благочестие? Их называли гностиками и атаковали с яростью. Спорил ли Маркион о Троице? Его считали идолопоклонником.

Тертуллиан, Праксей, Ориген, Новат, Новациан, Савеллий, Донат — все они преследовались своими братьями до Константина; и едва Константин сделал христианскую религию господствующей, как афанасиане и евсевиане растерзали друг друга; и с тех пор до наших дней христианская церковь была залита кровью.

Еврейский народ был, признаюсь, очень варварской нацией. Они безжалостно перерезали глотки всем жителям несчастной маленькой страны, на которую у них было не больше прав, чем на Париж или Лондон. Однако, когда Нааман был исцелен от проказы, погрузившись семь раз в Иордан — когда, чтобы выразить свою благодарность Елисею, который открыл ему секрет, он сказал ему, что будет поклоняться богу евреев из благодарности, он оставил за собой свободу поклоняться также богу своего собственного царя; он попросил у Елисея разрешения на это, и пророк не колеблясь дал его. Евреи поклонялись своему богу, но они никогда не удивлялись тому, что у каждой нации есть свой. Они одобряли то, что Хамос дал определенный округ моавитянам, при условии, что их бог даст им тоже. Иаков не колеблясь женился на дочерях идолопоклонника. У Лавана был свой бог, как у Иакова — свой. Таковы примеры веротерпимости среди самого нетерпимого и жестокого народа древности. Мы подражали им в их абсурдных страстях, а не в их снисходительности.

Ясно, что каждый частный человек, который преследует человека, своего брата, потому что тот не того же мнения, — монстр. Это не вызывает никаких трудностей. Но правительство, магистраты, принцы! — как они ведут себя по отношению к тем, у кого вера отличается от их собственной? Если это могущественные иностранцы, несомненно, принц заключит с ними союз. Христианнейший Франциск I заключит союз с мусульманами против католичнейшего Карла V. Франциск I даст деньги лютеранам в Германии, чтобы поддержать их в восстании против их императора; но он начнет, как обычно, с того, что прикажет сжечь лютеран в своей собственной стране. Он платит им в Саксонии из политики; он сжигает их в Париже из политики. Но что из этого следует? Преследования создают прозелитов. Франция скоро будет наполнена новыми протестантами. Сначала они будут соглашаться на то, чтобы их вешали; потом они будут вешать в свою очередь. Будут гражданские войны; потом наступит Варфоломеевская ночь; и этот уголок мира станет хуже всего, что древние и современные авторы когда-либо говорили об аде.

Тупицы, которые никогда не были способны воздать чистое поклонение Богу, который вас создал! Несчастные, которых пример ноахидов, китайских литераторов, парсов и всех мудрецов не смог направить! Монстры, которым нужны суеверия, как зобу ворона нужна падаль! Мы уже говорили вам — и нам больше нечего сказать — если у вас будет две религии, они будут резать друг друга; если у вас будет тридцать, они будут жить в мире. Посмотрите на Великого Турка: он управляет гебрами, банианами, христианами греческой церкви, несторианами и римскими католиками. Первый, кто попытается вызвать смуту, сажается на кол; и все спокойно.

РАЗДЕЛ II. Из всех религий христианская, несомненно, должна внушать наибольшую веротерпимость, хотя до сих пор христиане были самыми нетерпимыми из всех людей. Иисус, удостоившись родиться в бедности и смирении, как его братья, никогда не снисходил до практики письма. У евреев был закон, написанный с величайшей тщательностью, а у нас нет ни одной строки от руки Иисуса. Апостолы были разделены по многим пунктам. Святой Петр и святой Варнава ели запрещенную пищу с новыми христианами-иностранцами и воздерживались от нее с христианами-евреями. Святой Павел упрекал их в этом поведении; и этот же святой Павел, фарисей, ученик фарисея Гамалиила — этот же святой Павел, который преследовал христиан с яростью и который после разрыва с Гамалиилом сам стал христианином — тем не менее, отправился впоследствии приносить жертву в храме Иерусалима во время своего апостольского отпуска. В течение восьми дней он публично соблюдал все обряды еврейского закона, от которого отрекся; он даже добавил молитвы и очищения, которые были излишними; он полностью иудаизировал. Величайший апостол христиан делал в течение восьми дней то самое, за что людей приговаривают к костру среди значительной части христианских наций.

Февда и Иуда назывались Мессиями до Иисуса: Досифей, Симон, Менандр называли себя Мессиями после Иисуса. С первого века Церкви, и еще до того, как имя христианина стало известно, в Иудее была дюжина сект.

Созерцательные гностики, досифеи, керинфиане существовали до того, как ученики Иисуса приняли имя христиан. Вскоре появилось тридцать церквей, каждая из которых принадлежала к разному обществу; и к концу первого века в Малой Азии, в Сирии, в Александрии и даже в Риме можно было насчитать тридцать сект христиан.

Все эти секты, презираемые римским правительством и скрывающиеся в своей безвестности, тем не менее преследовали друг друга в тех норах, где они скрывались; то есть они упрекали друг друга. Это все, что они могли делать в своем жалком состоянии: они почти полностью состояли из отбросов общества.

Когда наконец некоторые христиане приняли догматы Платона и смешали немного философии со своей религией, которую они отделили от еврейской, они незаметно стали более значительными, но всегда были разделены на множество сект, без того, чтобы когда-либо было время, когда христианская церковь была воссоединена. Она берет свое начало посреди разделений евреев, самаритян, фарисеев, саддукеев, ессеев, иудеев, учеников Иоанна и терапевтов. Она была разделена в своем младенчестве; она была разделена даже посреди преследований, которые иногда терпела при первых императорах. Мученик часто рассматривался своими братьями как отступник; и карпократианский христианин умирал под мечом римского палача, отлученный эбионитским христианином, который сам был предан анафеме савеллианином.

Этот ужасный раздор, длящийся столько веков, является очень ярким уроком того, что мы должны взаимно прощать ошибки друг друга: раздор — великое зло человеческого рода, а веротерпимость — его единственное лекарство.

Нет никого, кто не согласился бы с этой истиной, размышляя ли спокойно в своем кабинете или мирно обсуждая истину с друзьями. Почему же тогда те же люди, которые в частной жизни признают милосердие, благотворительность и справедливость, так яростно выступают на публике против этих добродетелей? Почему! — потому что их интерес — их бог; потому что они приносят все в жертву этому монстру, которому поклоняются.

Я обладаю достоинством и властью, которые основали невежество и легковерие. Я топчу головы людей, простертых у моих ног; если они встанут и посмотрят мне в лицо, я погиб; поэтому их нужно держать прикованными к земле железными цепями.

Так рассуждали люди, которых века фанатизма сделали могущественными. У них есть другие люди во власти под ними, а у тех, в свою очередь, есть подчиненные, которые обогащаются за счет добычи бедняка, жиреют на его крови и смеются над его слабоумием. Они ненавидят всякую веротерпимость, как подрядчики, обогатившиеся за счет общества, боятся отчитываться, и как тираны боятся самого слова «свобода». Короче говоря, чтобы увенчать все это, они поощряют фанатиков, которые громко кричат: Уважайте абсурды моего господина; трепещите, платите и молчите.

Такова была практика долгое время в значительной части мира; но теперь, когда столько сект уравновешены своей силой, какую сторону мы должны принять среди них? Каждая секта, мы знаем, — это лишь титул ошибки; в то время как нет секты геометров, алгебраистов, арифметиков; потому что все положения геометрии, алгебры и арифметики истинны. Во всех остальных науках можно ошибиться. Какой томистский или скотистский теолог может рискнуть серьезно утверждать, что он стоит на твердой почве?

Если есть какая-то секта, которая напоминает времена первых христиан, то это, несомненно, секта квакеров. Апостолы получили дух. Квакеры получают дух. Апостолы и ученики говорили по трое или четверо одновременно в собрании на третьем этаже; квакеры делают то же самое на первом этаже. Женщинам было разрешено проповедовать согласно святому Павлу, и им было запрещено согласно тому же святому Павлу: квакерши проповедуют в силу первого разрешения.

Апостолы и ученики клялись «да» и «нет»; квакеры не хотят клясться ни в какой другой форме. Среди апостолов и учеников не было рангов, не было различий в одежде; у квакеров рукава без пуговиц, и все они одеты одинаково. Иисус Христос не крестил ни одного из своих апостолов; квакеры никогда не крестятся.

Было бы легко продолжить параллель; было бы еще легче продемонстрировать, насколько христианская религия наших дней отличается от религии, которую практиковал Иисус. Иисус был евреем, а мы не евреи. Иисус воздерживался от свинины, потому что она нечиста, и от кролика, потому что он жует жвачку, а его копыто не раздвоено; мы бесстрашно едим свинину, потому что она для нас не нечиста, и мы едим кролика, у которого раздвоенное копыто и который не жует жвачку.

Иисус был обрезан, а мы сохраняем свою крайнюю плоть. Иисус ел пасхального агнца с латуком, Он праздновал праздник кущей; а мы ничего этого не делаем. Он соблюдал субботу, а мы изменили ее; Он приносил жертвы, а мы никогда не приносим жертв.

Иисус всегда скрывал тайну Своего воплощения и Своего достоинства; Он никогда не говорил, что Он равен Богу. Святой Павел прямо говорит в своем Послании к Евреям, что Бог создал Иисуса ниже ангелов; и вопреки словам святого Павла, Иисус был признан Богом на Никейском соборе.

Иисус не давал папе ни Анконской марки, ни Сполетского герцогства; и, тем не менее, папа владеет ими по божественному праву. Иисус не делал таинством ни брак, ни диаконство; а у нас брак и диаконство — таинства. Если мы внимательно присмотримся к фактам, католическая, апостольская и римская религия во всех своих обрядах и во всех своих догматах является противоположностью религии Иисуса!

Но что же! Должны ли мы все иудаизировать, потому что Иисус иудаизировал всю свою жизнь? Если бы было позволено рассуждать логически в вопросах религии, ясно, что мы все должны были бы стать евреями, поскольку Иисус Христос, наш Спаситель, родился евреем, жил евреем и умер евреем, и поскольку Он прямо сказал, что Он завершил и исполнил еврейскую религию. Но еще яснее, что мы должны взаимно терпеть друг друга, потому что мы все слабы, иррациональны и подвержены изменениям и ошибкам. Тростник, пригнутый ветром к тине, — должен ли он говорить соседнему тростнику, расположенному в противоположном направлении: «Ползай на мой манер, несчастный, или я подам прошение, чтобы тебя схватили и сожгли»?

РАЗДЕЛ III. Друзья мои, когда мы проповедовали веротерпимость в прозе и стихах, на некоторых наших амвонах и во всех наших обществах — когда мы заставили эти истинные человеческие голоса звучать в органах наших церквей — мы сделали что-то для природы, мы восстановили человечество в его правах; больше не будет экс-иезуита или экс-янсениста, который осмелится сказать: «Я нетерпим».

Всегда будут варвары и мошенники, которые будут разжигать нетерпимость; но они не будут признаваться в этом — и это уже кое-что. Давайте всегда помнить, друзья мои, давайте повторять — ибо мы должны повторять, из страха, что это будет забыто — слова епископа Суассонского, не Ланге, а Фицджеймса-Стюарта, в его мандате 1757 года: «Мы должны рассматривать турок как наших братьев».

Давайте учтем, что по всей английской Америке, которая составляет почти четвертую часть известного мира, установлена полная свобода совести; и при условии, что человек верит в Бога, любая религия хорошо принимается: несмотря на что, торговля процветает и население растет. Давайте всегда помнить, что первый закон Российской империи, которая больше Римской империи, — это веротерпимость ко всем сектам.

Турецкая империя и Персидская всегда допускали ту же снисходительность. Магомет II, когда взял Константинополь, не заставлял греков отказываться от своей религии, хотя и смотрел на них как на идолопоклонников. Каждый греческий глава семьи отделывался пятью или шестью кронами в год. Многие пребенды и епископства были сохранены за ними; и даже по сей день турецкий султан назначает каноников и епископов, без того, чтобы папа когда-либо назначал имама или муллу.

Друзья мои, только некоторые монахи и некоторые протестанты, столь же варварские, как эти монахи, все еще нетерпимы. Мы были настолько заражены этим фурором, что в наших длительных путешествиях мы перенесли его в Китай, Тонкин и Японию. Мы занесли чуму в те прекрасные края. Самые снисходительные из людей были научены нами быть самыми непреклонными. Мы сказали им в самом начале, в ответ на их добрый прием: «Знайте, что только мы на земле правы и что мы должны быть хозяевами везде». Тогда они прогнали нас навсегда. Этот урок, который стоил морей крови, должен исправить нас.

РАЗДЕЛ IV. Автор предыдущей статьи — достойный человек, который поужинал бы с квакером, анабаптистом, социнианином, мусульманином и т. д. Я бы продвинул эту вежливость дальше; я бы сказал моему брату турку: «Давайте съедим вместе хорошую курицу с рисом, призывая Аллаха; ваша религия кажется мне очень достойной уважения; вы поклоняетесь только одному Богу; вы обязаны отдавать сороковую часть своего дохода каждый день в качестве милостыни и примиряться со своими врагами в день Байрама». Наши фанатики, которые клевещут на мир, сто раз говорили, что ваша религия преуспела только потому, что была полностью чувственной. Они солгали, бедняги! Ваша религия очень сурова; она предписывает молитву пять раз в день; она налагает самый строгий пост; она отказывает вам в вине и ликерах, которые поощряют наши духовные наставники; и если она разрешает только четырех жен тем, кто может их содержать — а таких очень мало — она осуждает этим ограничением еврейскую невоздержанность, которая позволяла восемнадцать жен убийце Давиду и семьсот, не считая наложниц, Соломону, убийце своего брата».

Я скажу моему брату китайцу: «Давайте поужинаем вместе без церемоний, ибо я не люблю гримасы; но мне нравится ваш закон, самый мудрый из всех и, возможно, самый древний». Я скажу почти то же самое моему брату индийцу.

Но что я скажу моему брату еврею? Приглашу ли я его на ужин? Да, при условии, что во время трапезы ослица Валаама не вздумает реветь; что Иезекииль не смешает свой обед с нашим ужином; что рыба не проглотит одного из гостей и не продержит его три дня в своем чреве; что змей не вступит в разговор, чтобы соблазнить мою жену; что пророк не сочтет нужным переспать с ней, как это сделал достойный человек Осия за пять франков и бушель ячменя; прежде всего, чтобы ни один еврей не разгуливал по моему дому под звуки трубы, не заставлял стены падать и не перерезал глотки мне, моему отцу, моей матери, моей жене, моим детям, моей кошке и моей собаке, согласно древней практике евреев. Приходите, друзья мои, давайте заключим мир и скажем наш benedicite.

ТОФЕТ.

Тофет был и остается до сих пор пропастью недалеко от Иерусалима, в долине Енномовой, которая является ужасным местом, изобилующим только кремнем. Именно в этом мрачном уединении евреи приносили в жертву своих детей своему богу, которого они тогда называли Молохом; ибо мы заметили, что они всегда давали иностранное имя своему богу. Шадай был сирийским; Адонай — финикийским; Иегова был также финикийским; Элои, Элохим, Элоа — халдейскими; и точно так же имена всех их ангелов были халдейскими или персидскими. Это мы отметили очень подробно.

Все эти различные имена одинаково означают «господин» на жаргоне мелких народов, граничащих с Палестиной. Слово «Молох» явно происходит от «Мелк», что было тем же, что «Мелком» или «Мелкон», божество тысячи женщин в серале Соломона; а именно семисот жен и трехсот наложниц. Все эти имена означают «господин»: у каждой деревни был свой господин.

Некоторые мудрецы утверждают, что Молох был более конкретно богом огня; и что именно по этой причине евреи сжигали своих детей в чреве идола этого самого Молоха. Это была большая медная статуя, сделанная настолько отвратительной, насколько евреи могли ее сделать. Они раскаляли статую докрасна на большом огне, хотя у них было очень мало топлива, и бросали своих детей в чрево этого бога, как наши повара бросают живых омаров в кипящую воду своих котлов. Таковы были древние кельты и тудески, когда они сжигали детей в честь Тевтата и Ирминсуля. Такова галльская добродетель и германская свобода!

Иеремия тщетно хотел отвратить еврейский народ от этого дьявольского поклонения. Тщетно он упрекает их в том, что они построили своего рода храм Молоху в этой отвратительной долине. «Они устроили высоты в Тофете, который в долине сыновей Енномовых, чтобы проводить своих сыновей и дочерей через огонь».

Евреи тем меньше обращали внимания на упреки Иеремии, что яростно обвиняли его в том, что он продался царю Вавилонскому; что он неизменно пророчествовал в его пользу; и что он предал свою страну. Короче говоря, он понес наказание предателя; он был побит камнями до смерти.

Книга Царств сообщает нам, что Соломон построил храм Молоху, но не говорит, что это было в долине Тофет, а в окрестностях на Масличной горе. Место было красивым, если можно назвать красивым что-либо в ужасном соседстве Иерусалима.

Некоторые комментаторы утверждают, что Ахаз, царь Иудейский, сжег своего сына в честь Молоха и что царь Манассия был виновен в той же варварской жестокости. Другие комментаторы предполагают, что эти цари избранного народа Божьего довольствовались тем, что бросали своих детей в пламя, но что они не были сожжены до смерти. Я хотел бы, чтобы это было так; но очень трудно ребенку не сгореть, когда его кладут на горящий костер.

Эта долина Тофет была «Кламаром» Парижа, местом, куда свозили весь мусор и падаль города. Именно в этой долине они выпускали козла отпущения; это было место, куда бросали тела двух преступников, которые пострадали вместе с Сыном Божьим; но наш Спаситель не позволил Своему телу, которое было отдано палачу, быть брошенным на дороге в долине Тофет, согласно обычаю. Правда, Он мог воскреснуть в Тофете, так же как и на Голгофе; но добрый еврей по имени Иосиф, уроженец Аримафеи, который приготовил себе гробницу на горе Голгофе, поместил туда тело Спасителя, согласно свидетельству святого Матфея. Никому не разрешалось быть похороненным в городах; даже гробница Давида была не в Иерусалиме.

Иосиф из Аримафеи был богат — «некоторый богатый человек из Аримафеи», — чтобы исполнилось пророчество Исаии: «Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого».

ПЫТКА.

Хотя в этих честных алфавитных размышлениях мало статей по юриспруденции, мы должны, однако, сказать пару слов о пытке, иначе называемой «вопросом»; что является странным способом допроса людей. Однако не просто любопытные изобрели ее; есть все основания полагать, что эта часть нашего законодательства обязана своим первым происхождением разбойнику. Большинство этих господ до сих пор имеют привычку сжимать большие пальцы, обжигать ноги и допрашивать с помощью различных мучений тех, кто отказывается сказать им, куда они спрятали свои деньги.

Завоеватели, сменившие этих воров, нашли изобретение очень полезным для своих интересов; они использовали его, когда подозревали, что против них замышляют недоброе: как, например, то, что стремление к свободе было преступлением государственной измены, человеческой и божественной. Сообщники должны быть известны; и чтобы добиться этого, тех, кого подозревали, заставляли переносить тысячу смертей, потому что, согласно юриспруденции этих примитивных героев, всякий, кто подозревался лишь в том, что имел неуважительное мнение о них, был достоин смерти. Как только они таким образом заслужили смерть, не имеет значения, подвергались ли они ужасным мучениям в течение нескольких дней и даже недель до этого — практика, которая отдает, не знаю чем, Божественностью. Провидение иногда подвергает нас пыткам, используя камни, гравий, подагру, золотуху, проказу, оспу; разрывая внутренности, вызывая судороги нервов — и другие исполнители мщения Провидения.

Поскольку первые деспоты в глазах своих придворных были образами Божества, они подражали Ему насколько могли. Что весьма примечательно, так это то, что в иудейских книгах никогда не упоминается вопрос или пытка. Весьма прискорбно, что столь кроткий, честный и сострадательный народ не знал этого способа обнаружения истины. На мой взгляд, причина в том, что они в нем не нуждались. Бог всегда открывал им ее как Своему избранному народу. Иногда они бросали жребий, чтобы узнать истину, и подозреваемый преступник всегда выкидывал дубль-шесть. Иногда они обращались к первосвященнику, который немедленно вопрошал Бога через урим и туммим. Иногда они обращались к провидцу и пророку; и вы можете поверить, что провидец и пророк открывали самые сокровенные вещи так же, как урим и туммим первосвященника. Народ Божий не был вынужден, подобно нам, допрашивать и строить догадки; и поэтому пытка не могла быть в ходу среди них, что было единственным, чего не хватало для завершения нравов этого святого народа. Римляне применяли пытки только к рабам, но рабы не считались людьми. Также нет никаких оснований полагать, что советник уголовного суда считает своим ближним человека, которого приводят к нему бледным, изможденным, с запавшими глазами, длинной и грязной бородой, покрытого паразитами, которыми его замучили в темнице. Он доставляет себе удовольствие, применяя к нему пытку первой и второй степени в присутствии хирурга, который считает его пульс, пока тот не оказывается при смерти, после чего они начинают снова; и, как приятно говорится в комедии «Сутяги», «это помогает скоротать часок-другой».

Важный магистрат, который за деньги купил право проводить эти эксперименты над своим ближним, рассказывает жене за обедом о том, что произошло утром. В первый раз мадам содрогается; во второй — находит в этом некоторое удовольствие, ибо, в конце концов, женщины любопытны; а впоследствии первое, что она говорит, когда он входит, — это: «Милый, ты сегодня кого-нибудь пытал?» Французы, которых считают, не знаю почему, весьма гуманным народом, удивляются, что англичане, имевшие бесчеловечность отобрать у нас всю Канаду, отказались от удовольствия применять допрос.

Когда шевалье де Ла Барр, внук генерал-лейтенанта армии, молодой человек большого ума и блестящих перспектив, но обладавший всем легкомыслием необузданной юности, был признан виновным в распевании нечестивых песен и даже в том, что осмелился пройти перед процессией капуцинов, не сняв шляпы, судьи Абвиля, люди, сравнимые с римскими сенаторами, приказали не только вырвать ему язык, отсечь руки и сжечь тело на медленном огне, но и подвергли его пытке, чтобы точно узнать, сколько песен он спел и сколько процессий видел с покрытой головой.

Это дело произошло не в тринадцатом или четырнадцатом веке; это было в восемнадцатом. Иностранные народы судят о Франции по ее зрелищам, романам и красивым стихам; по оперным певицам, у которых очень милые манеры, по оперным танцовщицам, обладающим грацией; по мадемуазель Клерон, которая восхитительно декламирует. Они не знают, что в глубине души нет более жестокого народа, чем французы. Русских считали варварами в 1700 году; сейчас только 1769 год; однако императрица только что дала этому великому государству законы, которые сделали бы честь Миносу, Нуме или Солону, если бы у них хватило ума их изобрести. Самое примечательное — это всеобщая веротерпимость; второе — отмена пыток. Справедливость и человечность направляли ее перо; она реформировала все. Горе народу, который, будучи более цивилизованным, все еще руководствуется древними жестокими обычаями! «Зачем нам менять нашу юриспруденцию?» — говорим мы. — «Европа обязана нам поварами, портными и парикмахерами; следовательно, наши законы хороши».

ТРАНССУБСТАНЦИЯ.

Протестанты, и прежде всего протестанты-философы, рассматривают транссубстанцию как самое яркое доказательство крайней наглости монахов и слабоумия мирян. Они не приемлют это верование, которое называют чудовищным, и утверждают, что здравомыслящий человек никогда не мог в него верить. Это, говорят они, настолько абсурдно, настолько противоречит любому физическому закону и настолько противоречиво, что было бы своего рода уничтожением Бога, если предположить, что Он способен на такую непоследовательность. Не просто бог в облатке, но бог вместо облатки; тысячи хлебных крошек в одно мгновение становятся столькими же богами, из которых бесчисленное множество богов составляет только одного бога. Белизна без белой субстанции; округлость без округлости тела; вино, превращенное в кровь, сохраняющее вкус вина; хлеб, превращенный в плоть и волокна, все еще сохраняющий вкус хлеба — все это внушает такую степень ужаса и презрения у врагов католической, апостольской и римской религии, что иногда незаметно переходит в ярость.

Их ужас возрастает, когда им говорят, что в католических странах есть монахи, которые встают с постели нечистоты и немытыми руками делают богов сотнями; которые едят и пьют этих богов и сводят их к обычным последствиям такой операции. Но когда они задумываются о том, что это суеверие, в тысячу раз более абсурдное и святотатственное, чем египетские, приносит итальянскому священнику от пятнадцати до двадцати миллионов дохода и господство над страной площадью в сто тысяч квадратных лье, они готовы выступить с оружием в руках и изгнать этого священника из дворца Цезаря. Не знаю, буду ли я в их числе, ибо люблю мир; но, оказавшись в Риме, я непременно нанесу им визит. — М. ГИЛЬОМ, протестантский пастор.

ТРОИЦА.

Первым среди западных мыслителей, кто заговорил о Троице, был Тимей из Локр в своей работе «О душе мира». Сначала возникла Идея, вечный образец или архетип всех порожденных вещей; то есть первое «Слово», внутреннее и умопостигаемое «Слово». Впоследствии — неоформленный модус, второе слово, или произнесенное слово. Наконец, «сын», или чувственный мир, или дух мира. Эти три качества составляют весь мир, который является Сыном Божьим «Моногеном». Он имеет душу и обладает разумом; он «empsukos, logikos».

Бог, желая создать очень прекрасного Бога, породил одного: «Touton epoie theon genaton».

Трудно ясно понять систему Тимея, которую он, возможно, заимствовал у египтян или браминов. Не знаю, была ли она хорошо понята в его время. Она подобна истлевшим и заржавевшим медалям, девиз на которых стерт: когда-то его можно было прочесть; в настоящее время мы придаем ему то значение, какое нам угодно.

Не похоже, чтобы эта возвышенная бессмыслица имела большой успех до времен Платона. Она была предана забвению, и Платон возродил ее. Он построил свое здание в воздухе, но по образцу Тимея. Он допускает три божественные сущности: Отец, Верховный Творец, Родитель других богов, есть первая сущность. Вторая — видимый Бог, служитель невидимого, «Слово», разум, великий дух. Третья — мир.

Правда, Платон иногда говорит совершенно другие и даже совершенно противоположные вещи; это привилегия греческих философов; и Платон воспользовался своим правом больше, чем кто-либо из древних или современных мыслителей. Греческий ветер принес эти философские облака из Афин в Александрию, город, поразительно помешанный на двух вещах — деньгах и химерах. В Александрии были евреи, которые, сколотив состояние, стали философами.

Метафизика имеет то преимущество, что не требует никаких обременительных предварительных условий. Мы можем знать о ней все, ничему не научившись; и немногое для тех, у кого одновременно тонкий и очень лживый ум, пойдет далеко. Филон Иудей был философом такого рода; он был современником Иисуса Христа; но ему не повезло не знать Его, как и историку Иосифу Флавию. Эти два значительных человека, занятые хаосом государственных дел, были слишком далеки от зарождающегося света. У этого Филона была совершенно метафизическая, аллегорическая, мистическая голова. Именно он сказал, что Бог должен был создать мир за шесть дней; он создал его, согласно Зороастру, в шесть времен, «потому что три — это половина шести, а два — третья часть его; и это число мужское и женское».

Этот же человек, увлеченный идеями Платона, говорит, рассуждая о пьянстве, что Бог и мудрость вступили в брак и что мудрость родила возлюбленного сына, коим является мир. Он называет ангелов словами Бога, а мир — словом Бога — «logon tou Theou».

Что касается Флавия Иосифа, то он был военным человеком, который никогда не слышал о Логосе и придерживался догматов фарисеев, которые были привязаны исключительно к своим традициям. От александрийских евреев эта платоническая философия перешла к иерусалимским. Вскоре вся александрийская школа, которая была единственной ученой, стала платонической; и христиане, которые философствовали, больше не говорили ни о чем, кроме Логоса.

Мы знаем, что в спорах того времени было то же самое, что и в нынешних. К одному неверно понятому отрывку пристегивался другой непонятный, к которому он не имел никакого отношения. Из них выводился второй, третий фальсифицировался, и они фабриковали целые книги, которые приписывали авторам, уважаемым толпой. Мы видели сотню примеров этого в статье об «Апокрифах».

Дорогой читатель, ради всего святого, взгляните на этот отрывок из Климента Александрийского: «Когда Платон говорит, что трудно познать Отца вселенной, он доказывает этим не только то, что мир был порожден, но и то, что он был порожден как Сын Божий».

Понимаете ли вы эти логомахии, эти двусмысленности? Видите ли вы хоть малейший свет в этом хаосе неясных выражений? О, Локк! Локк! приди и дай определение этим терминам. Во всех этих платонических спорах, я полагаю, не было ни одного, который был бы понят. Они различали два слова: «logos endiathetos» — слово в мысли, и слово произнесенное — «logos prophorikos». У них была вечность от одного слова, а исхождение, эманация — от другого.

Книга «Апостольские постановления», древний памятник мошенничества, но также и древнее хранилище этих темных времен, выражается так: «Отец, который предшествует всякому порождению, всякому началу, создав все Своим единственным Сыном, породил этого Сына без посредника, Своей волей и Своей силой».

Впоследствии Ориген выдвинул предположение, что Святой Дух был создан Сыном, словом. После этого появился Евсевий Кесарийский, который учил, что дух-утешитель не от Отца и не от Сына. Адвокат Лактанций процветал в то время.

«Сын Божий», — говорит он, — «есть слово, как другие ангелы — духи Божьи. Слово — это дух, произнесенный значимым голосом, дух, исходящий из носа, а слово — изо рта. Отсюда следует, что есть разница между Сыном Божьим и другими ангелами; те эманируют как безмолвные и тихие духи; в то время как Сын, будучи духом, исходящим изо рта, обладает звуком и голосом, чтобы проповедовать народу».

Надо признаться, что Лактанций защищал свое дело странным образом. Это было поистине рассуждение в духе Платона, и очень мощное рассуждение. Именно в это время, среди весьма яростных споров о Троице, в Первое послание Святого Иоанна был вставлен этот знаменитый стих: «Ибо три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном».

Те, кто утверждает, что этот стих действительно принадлежит Святому Иоанну, находятся в гораздо более затруднительном положении, чем те, кто его отрицает; ибо они должны его объяснить. Святой Августин говорит, что дух означает Отца, вода — Святого Духа, а под кровью подразумевается Слово. Это объяснение прекрасно, но оно все же оставляет некоторую путаницу.

Святой Ириней идет гораздо дальше; он говорит, что Раав, блудница иерихонская, скрывая трех соглядатаев народа Божьего, скрывала Отца, Сына и Святого Духа; что сильно, но не последовательно. С другой стороны, великий и ученый Ориген смущает нас по-другому. Следующее — один из многих его отрывков: «Сын настолько ниже Отца, насколько Он и Святой Дух выше самых благородных творений».

Что можно сказать после этого? Как не признать с прискорбием, что никто этого не понимает? Как не признать, что с самого начала — от первоначальных христиан, эбионитов, этих людей, столь умерщвленных и столь благочестивых, которые всегда чтили Иисуса, хотя и верили, что Он сын Иосифа, — до великого спора Афанасия платонизм Троицы всегда был предметом распрей. Абсолютно требовался верховный судья, чтобы решить это, и он был наконец найден на Никейском соборе, который впоследствии породил новые фракции и войны.

ОБЪЯСНЕНИЕ ТРОИЦЫ ПО АБОЗИТУ.

«Мы можем точно говорить о том, как существует союз Бога и Иисуса Христа, только изложив три мнения, существующие по этому предмету, и сделав размышления о каждом из них.

Мнение православных.

«Первое мнение — мнение православных. Они устанавливают: 1-е — различие трех лиц в божественной сущности до прихода Иисуса Христа в мир; 2-е — что второе из этих лиц соединено с человеческой природой Иисуса Христа; 3-е — что союз этот столь тесен, что благодаря ему Иисус Христос есть Бог; что мы можем приписать Ему сотворение мира и все божественные совершенства; и что мы можем поклоняться Ему высшим поклонением.

Мнение унитариев.

«Второе — мнение унитариев. Не постигая различия лиц в Божестве, они устанавливают: 1-е — что божество соединено с человеческой природой Иисуса Христа; 2-е — что этот союз таков, что мы можем сказать, что Иисус Христос есть Бог; что мы можем приписать Ему сотворение мира и все божественные совершенства и поклоняться Ему высшим поклонением.

Мнение социниан.

«Третье мнение — мнение социниан, которые, подобно унитариям, не постигая никакого различия лиц в Божестве, устанавливают: 1-е — что божество соединено с человеческой природой Иисуса Христа; 2-е — что этот союз очень тесен; 3-е — что он не таков, чтобы мы могли называть Иисуса Христа Богом, или приписывать Ему божественные совершенства и сотворение, или поклоняться Ему высшим поклонением; и они полагают, что все отрывки Писания могут быть объяснены без допущения чего-либо из этого.

Размышления о первом мнении.

«В различии, которое делается между тремя лицами в Божестве, мы либо сохраняем обычное представление о лицах, либо нет. Если мы сохраняем обычное представление о лицах, мы устанавливаем трех богов; это несомненно. Если мы не устанавливаем обычного представления о трех лицах, то это уже не более чем различие свойств; что согласуется со вторым мнением. Или если мы не хотим допустить, что это различие лиц, собственно говоря, мы устанавливаем различие, о котором не имеем никакого представления. Нет никаких оснований полагать, что, чтобы вообразить различие в Боге, о котором мы не можем иметь никакого представления, Писание подвергало бы людей опасности стать идолопоклонниками, умножая Божество. Кроме того, удивительно, что это различие лиц, существовавшее всегда, было открыто только со времени прихода Иисуса Христа и что необходимо знать их.

Размышления о втором мнении.

«Действительно, во втором мнении нет такой большой опасности ввергнуть людей в идолопоклонство, как в первом; но надо признаться, что оно не полностью от него свободно. Действительно, поскольку по природе союза, который оно устанавливает между божеством и человеческой природой Иисуса Христа, мы можем называть его Богом и поклоняться ему, но существуют два объекта поклонения — Иисус Христос и Бог. Признаюсь, можно сказать, что именно Богу мы должны поклоняться в Иисусе Христе; но кто не знает крайней склонности, которую имеют люди превращать невидимые объекты поклонения в объекты, подпадающие под чувства или, по крайней мере, под воображение? — склонность, которую они здесь удовлетворят без малейшего угрызения совести, поскольку говорят, что божество лично соединено с человечеством Иисуса Христа.

Размышления о третьем мнении.

«Третье мнение, помимо того, что оно очень простое и сообразуется с идеями разума, не подвержено никакой подобной опасности ввергнуть людей в идолопоклонство. Хотя по этому мнению Иисус Христос может быть не более чем простым человеком, не стоит опасаться, что из-за этого Его можно спутать с пророками или святыми первого порядка. В этом мнении всегда остается разница между ними и Им. Поскольку мы можем вообразить, почти до предела, степени союза божества с человечеством, мы можем постичь, что, в частности, союз божества с Иисусом Христом имеет столь высокую степень знания, силы, блаженства, совершенства и достоинства, что между ним и величайшими пророками всегда остается огромное расстояние. Остается только увидеть, может ли это мнение согласиться с Писанием и правда ли, что титул Бога, божественные совершенства, сотворение и высшее поклонение не приписываются Иисусу Христу в Евангелиях».