«Философский словарь. Том 10»

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

ТОМ X

Автор:

ВОЛЬТЕР

ИЗДАНИЕ ПРИМИРЕНИЯ

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

СОВРЕМЕННАЯ ВЕРСИЯ

С примечаниями Тобайаса Смоллетта, переработанными и осовремененными Новые переводы Уильяма Ф. Флеминга и Введение Оливера Х. Г. Ли КРИТИКА И БИОГРАФИЯ

АВТОР: ПРЕПОДОБНЫЙ ДЖОН МОРЛИ

СОРОК ТРИ ТОМА Сто шестьдесят восемь иллюстраций, включающих репродукции редких старинных гравюр, стальных пластин, фотогравюр и любопытных факсимиле ТОМ XIV

Э. Р. Дюмон

ПАРИЖ — ЛОНДОН — НЬЮ-ЙОРК — ЧИКАГО

1901

СОЧИНЕНИЯ ВОЛЬТЕРА

«Между двумя служителями человечества, появившимися с разницей в тысячу восемьсот лет, существует таинственная связь. * * * * Скажем это с чувством глубокого уважения: ИИСУС ПЛАКАЛ: ВОЛЬТЕР УЛЫБАЛСЯ. Из этой божественной слезы и этой человеческой улыбки соткана сладость современной цивилизации».

ВИКТОР ГЮГО.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ — ТОМ X

ПРАХ ВОЛЬТЕРА В БАСТИЛИИ — Фронтиспис СМЕРТЬ СОКРАТА ВИДЕНИЕ ПЬЕР КОРНЕЛЬ

Table of Contents

"For one night, upon the ruins of the Bastille, rested the body of Voltaire, on fallen wall and broken aroh, above the dungeons where light had faded from the lives of men, and hope had died in breaking hearts. The conqueror, resting upon the conquered; throned upon the Bastille, the fallen fortress of night."—INGERSOLL.

ВОЛЬТЕР

ФИЛОСОФСКИЙ СЛОВАРЬ

В ДЕСЯТИ ТОМАХ

ТОМ X.

СТИЛЬ — ЗОРОАСТР

И ДЕКЛАРАЦИЯ ЛЮБИТЕЛЕЙ, ИССЛЕДОВАТЕЛЕЙ И СКЕПТИКОВ

СТИЛЬ.

Весьма странно, что с тех пор, как французский народ приобщился к литературе, у него не было ни одной книги, написанной хорошим стилем, вплоть до 1654 года, когда появились «Провинциальные записки»; и почему никто не писал историю в подобающем тоне до «Заговора в Венеции» аббата Сен-Реаля? Как вышло, что Пеллиссон первым перенял истинно цицероновский стиль в своем меморандуме для суперинтенданта Фуке?

Нет ничего труднее и реже, чем стиль, полностью соответствующий предмету обсуждения.

Стиль писем Бальзака был бы уместен для надгробных речей; а у нас есть физические трактаты, написанные в стиле эпической поэмы или оды. Каждой вещи надлежит занимать свое место.

Не вычурность выражений и не новые слова должны быть в трактате о религии, как у аббата Отвиля; не следует также декламировать в физическом трактате. Избегайте шутливости в математике, а также цветистости и экстравагантных фигур в судебной речи. Если бедная пьяная женщина умирает от апоплексии, вы говорите, что она отошла в мир иной; ее хоронят, а вы восклицаете, что ее бренные останки преданы земле. Если на ее похоронах звонит колокол, это ее погребальный звон, возносящийся к небесам. Во всем этом вы думаете, что подражаете Цицерону, а на деле лишь копируете мастера Литтлджона...

Без стиля невозможно создать хорошее произведение ни в каком роде красноречия или поэзии. Многословие — главный порок всех наших современных философов и антифилософов. «Система природы» — яркое тому доказательство. Очень трудно дать верные представления о Боге и природе, и, пожалуй, столь же трудно выработать хороший стиль.

Подобно тому как манера исполнения, применяемая каждым художником, зависит от предмета, который он изображает — как линия Пуссена не есть линия Теньера, как архитектура храма не есть архитектура обычного дома, как музыка серьезной оперы не есть музыка комической, — так и каждый род письма имеет свой собственный стиль, как в прозе, так и в стихах. Очевидно, что стиль истории не есть стиль надгробной речи, и что депеша посла не должна быть написана как проповедь; что комедия не должна заимствовать смелость оды, патетическое выражение трагедии, равно как метафоры и сравнения эпоса.

Каждый вид имеет свои оттенки, которые, однако, можно свести к двум: простому и возвышенному. Эти два рода, охватывающие многие другие, обладают общими существенными достоинствами: точностью мысли, соразмерностью, элегантностью, уместностью выражений и чистотой языка. Любое сочинение, какова бы ни была его природа, требует этих качеств; различие заключается в использовании соответствующих тропов. Так, персонаж комедии не будет изрекать возвышенные или философские идеи, пастух — разглагольствовать понятиями завоевателя, а дидактическое послание — дышать страстью; и ни одна из этих форм сочинения не должна демонстрировать смелых метафор, патетических восклицаний или яростных выражений.

Между простым и возвышенным существует множество оттенков, и именно искусство их соразмерения способствует совершенству красноречия и поэзии. Именно благодаря этому искусству Вергилий часто возвышает эклогу. Этот стих: Ut vidi ut perii, ut me malus abstulit error! (Эклога VIII, ст. 41) — «Я увидел, я погиб, и предался своему страданию!» — был бы столь же прекрасен в устах Дидоны, как и в устах пастуха, ибо это природа, истинная и элегантная, и чувство это присуще любому положению. Но этот:

Castaneasque nuces me quas Amaryllis amabat. — Эклога II, ст. 52. И срывать каштаны из соседней рощи, которые так любила моя Амариллис. — ДРАЙДЕН

не подобает героическому персонажу, ибо аллюзия не та, которую сделал бы герой.

Эти два примера показывают случаи, в которых смешение стилей может быть оправдано. Трагедия может время от времени опускаться; она даже должна это делать. Простота, согласно предписанию Горация, часто оттеняет величие. Et tragicus plerumque dolet sermone pedestri (Ars Poet., ст. 95) — «И часто трагический язык смиренно течет» (Фрэнсис).

Эти два стиха в «Тите», столь естественные и нежные:

Depuis cinq ans entiers chaque jour je la vois. Et crois toujours la voir pour la première fois. — БЕРЕНИКА, акт II, сцена 1. Пять полных лет я вижу ее каждый день, и каждый раз мне кажется, что вижу ее впервые.

были бы вполне уместны в серьезной комедии; но следующий стих Антиоха: Dans l'orient desert quel devint mon ennui! (Там же, акт I, сцена 4) — «В пустынном востоке, как же томительна моя скука!» — не подошел бы влюбленному в комедии; образ «пустынного востока» слишком возвышен для простоты котурна. Мы уже отмечали, что автор, пишущий о физике, в аллюзии на другого физика, названного Геркулесом, добавляет, что не в силах устоять перед столь могущественным философом. Другой, написавший небольшую книгу, которую он воображает физической и моральной, против пользы прививок, говорит, что если оспа будет распространяться искусственно, смерть будет обманута.

Вышеупомянутый недостаток проистекает из нелепой аффектации. Есть другой, являющийся результатом небрежности, а именно смешение простого и благородного стиля, требуемого историей, с народными фразами и низкими выражениями, которые враждебны хорошему вкусу. Мы часто читаем у Мезере и даже у Даниэля, который, писав так долго после него, должен был бы быть более корректным, что «генерал преследовал врага по пятам, шел по его следу и наголову разбил его» — à plate couture. Мы не читаем ничего подобного у Ливия, Тацита, Гвиччардини или Кларендона.

Заметим, что автор, привыкший к такому стилю, редко может изменить его в зависимости от предмета. В своих операх Лафонтен сочинял в стиле своих басен; а Бенсерад в своем переводе «Метаморфоз» Овидия демонстрировал тот же род шутливости, который принес успех его мадригалам. Совершенство состоит в умении приспосабливать свой стиль к различным предметам, о которых мы пишем; но кто полностью является хозяином своих привычек и способен направлять свой гений по своему желанию?

РАЗЛИЧИЕ РАЗЛИЧНЫХ СТИЛЕЙ. Слабый стиль.

Слабость сердца — это не слабость ума, как и слабость души — не слабость сердца. Слабая душа лишена решимости в действии и отдается на волю тех, кто ею управляет. Сердце, которое слабо или немощно, легко смягчается, с легкостью меняет свои склонности, не сопротивляется соблазну или требуемому влиянию и может сосуществовать с сильным умом; ибо мы можем мыслить сильно, а действовать слабо. Слабый ум воспринимает впечатления без сопротивления, принимает мнения без проверки, тревожится без причины и естественно склоняется к суеверию.

Произведение может быть слабым либо по содержанию, либо по стилю; по мыслям — когда они слишком обыденны или когда, будучи верными, они недостаточно глубоки; и по стилю — когда он лишен образов, оборотов речи и фигур, которые пробуждают внимание. По сравнению с надгробными речами Боссюэ, речи Маскарона слабы, а его стиль безжизнен.

Любая речь слаба, если она не оживлена остроумными оборотами и энергичными выражениями; но судебный оратор слаб, когда при всей помощи красноречия и всей серьезности действия он терпит неудачу в рассуждениях. Никакое философское произведение не является слабым, несмотря на недостатки стиля, если рассуждения верны и глубоки. Трагедия слаба, даже если стиль ее безупречен, когда интерес к ней не поддерживается. Лучше всего написанная комедия слаба, если в ней отсутствует то, что латиняне называют «vis comica», что является недостатком, указанным Цезарем у Теренция: «Lenibus atque utinam scriptis adjuncta foret vis comica!»

Это прежде всего грех слезливой или сентиментальной комедии. Слабые стихи — это не те, что грешат против правил, а те, что грешат против гения; которые по своей механике лишены разнообразия, лишены отборных выражений или удачных инверсий; и которые сохраняют в поэзии простоту и обыденность прозы. Это различие нельзя лучше понять, чем обратившись к сходным отрывкам Расина и Кампистрона, его подражателя.

Цветистый стиль.

«Цветистый» — то, что в цвету; цветущее дерево, цветущий розовый куст: люди не говорят «цветы, которые цветут». О цветистом цвете: гвоздика кажется смесью белого и розового. Мы иногда говорим «цветистый ум», чтобы обозначить человека, обладающего более легким видом литературы и чье воображение живо.

Цветистый дискурс более полон приятных, нежели сильных мыслей, образов более сверкающих, нежели возвышенных, и терминов более любопытных, нежели убедительных. Эта метафора правильно взята от цветов, которые эффектны, но лишены силы или устойчивости.

Цветистый стиль не является неуместным в публичных речах или обращениях, которые сводятся лишь к комплиментам. Легкие красоты на своем месте, когда нет ничего более солидного, что можно было бы сказать; но цветистый стиль должен быть изгнан из судебной речи, проповеди или дидактического произведения.

Изгоняя цветистый стиль, мы не должны отвергать мягкие и живые образы, которые естественно входят в предмет; несколько цветов даже допустимы; но цветистый стиль не может быть сделан подходящим для серьезного предмета.

Этот стиль принадлежит произведениям чистого развлечения; идиллиям, эклогам и описаниям времен года или садов. Он может изящно занимать часть самой возвышенной оды, при условии, что он должным образом оттенен строфами более мужественной красоты. Он мало имеет общего с комедией, которая, поскольку должна обладать сходством с обычной жизнью, требует больше стиля обыденного разговора. Он еще менее допустим в трагедии, которая является областью сильных страстей и важных интересов; и когда он изредка используется в трагедии или комедии, то лишь в определенных описаниях, в которых сердце не принимает участия и которые развлекают воображение, не трогая и не занимая душу.

Цветистый стиль отвлекает от интереса трагедии и ослабляет насмешку в комедии. Он на своем месте во французской опере, которая скорее цветет на страстях, нежели демонстрирует их. Цветистый стиль не следует путать с легким стилем, который отвергает этот класс украшений.

Холодность стиля.

Говорят, что произведение поэзии, красноречия, музыки и даже живописи холодно, когда мы ищем в нем оживленное выражение, которого не находим. Другие искусства не столь восприимчивы к этому недостатку; например, архитектура, геометрия, логика, метафизика, главное достоинство которых — правильность, не могут быть должным образом названы теплыми или холодными. Картина «Семейство Дария» работы Миньяра очень холодна по сравнению с картиной Лебрена, потому что мы не обнаруживаем в персонажах Миньяра того же страдания, которое Лебрен так оживленно выразил в позах и лицах персидских принцесс. Даже статуя может быть холодной; мы должны воспринимать страх и ужас в чертах Андромеды, эффект извивания мышц; и гнев, смешанный с мужественной смелостью, в позе и на челе Геркулеса, который подвешивает и душит Антея.

В поэзии и красноречии великие движения души становятся холодными, когда они выражены обычными терминами и лишены помощи воображения. Именно последнее делает любовь столь оживленной у Расина и столь вялой у его подражателя Кампистрона.

Чувства, которые вырываются из души, стремящейся к сокрытию, напротив, требуют самого простого выражения. Нет ничего более оживленного, чем те стихи в «Сиде»: «Иди; я не ненавижу тебя — ты знаешь это; я не могу». Это чувство стало бы холодным, если бы было передано вычурными фразами.

По этой причине нет ничего холоднее, чем робкий стиль. Герой в поэме говорит, что он столкнулся с бурей и что он видел, как его друг погиб в шторме. Он трогает и воздействует, если говорит с глубокой скорбью о своей потере — то есть если он больше занят своим другом, чем всем остальным; но он становится холодным и перестает воздействовать на нас, если развлекает нас описанием бури; если он говорит об источнике «огня, который вскипятил воды, и о громе, который ревет и который удваивает борозды земли и волн». Холодность стиля, следовательно, часто возникает из бесплодности идей; часто из недостатка способности управлять ими; часто из слишком обыденной дикции, а иногда из слишком надуманной.

Автор, который холоден лишь вследствие того, что он оживлен не вовремя и не к месту, может исправить этот недостаток слишком плодовитого воображения; но тот, кто холоден из-за недостатка души, неспособен к самоисправлению. Мы можем умерить огонь, который слишком интенсивен, но не можем обрести тепло, если у нас его нет.

О порче стиля.

Общая жалоба состоит в том, что красноречие испорчено, хотя у нас есть модели почти всех видов. Один из величайших недостатков дня, который больше всего способствует этому дефекту, — это смешение стилей. Мне кажется, что мы, авторы, недостаточно подражаем художникам, которые никогда не вводят позы Калло с фигурами Рафаэля. Я замечаю в историях, в остальном довольно хорошо написанных, и в хороших доктринальных работах фамильярный стиль разговора. Кто-то когда-то сказал, что мы должны писать так, как говорим; смысл этого закона в том, что мы должны писать естественно. Мы терпим нерегулярность в письме, свободу в стиле, неправильность и смелые шутки, потому что письма, написанные спонтанно, без особой цели или акта, являются небрежными разговорами; но когда мы говорим или обсуждаем предмет формально, некоторое внимание должно быть уделено приличию; и кому мы должны оказывать больше уважения, чем публике?

Допустимо ли писать в математической работе, что «геометр, который хотел бы вознести свои молитвы, должен подняться на небо по прямой линии; что исчезающие величины задирают нос на землю за то, что она слишком высоко их подняла; что семя, посеянное в землю, пользуется случаем, чтобы освободиться и развлечься; что если бы Сатурн погиб, то его пятый, а не первый спутник занял бы его место, потому что короли всегда держат своих наследников на расстоянии; что нет пустоты, кроме как в кошельке разорившегося человека; что когда Геркулес рассуждает о физике, никто не в силах устоять перед философом его степени могущества?» и т. д.

Некоторые весьма ценные работы заражены этим недостатком. Источник столь распространенного дефекта кажется мне обвинением в педантизме, столь долго и столь справедливо предъявляемым авторам. «In vitium ducit culpæ fuga». Часто говорят, что мы должны писать в стиле хорошего общества; что самые серьезные авторы становятся приятными: то есть, чтобы продемонстрировать манеры хорошего общества своим читателям, они изъясняются в стиле очень плохого общества.

Авторы стремились говорить о науке так, как Вуатюр говорил с мадемуазель Поле о галантности, не подозревая, что Вуатюр отнюдь не демонстрирует правильный вкус в том роде сочинений, в котором он считался превосходным; ибо он часто принимает ложное за утонченное, а напускное за естественное. Шутливость никогда не бывает хороша в серьезных вопросах, потому что она всегда рассматривает предметы с той точки зрения, с которой их не предполагается рассматривать. Она почти всегда вращается вокруг ложных отношений и двусмысленностей, откуда шутники по профессии обычно обладают умами столь же неточными, сколь и поверхностными.

Мне кажется, что столь же неуместно смешивать стили в поэзии, как и в прозе. Макаронический стиль некоторое время назад повредил поэзии этой смесью низкого и возвышенного, древнего и современного выражения. В некоторых моральных пьесах не музыкально слышать свист Рабле посреди звуков флейты Горация — практика, которую мы должны оставить низшим умам, и прислушаться к урокам здравого смысла и Буало. Нижеследующее является единственным в своем роде примером стиля в речи, произнесенной в Версале в 1745 году:

Речь, обращенная к королю (Людовику XV) г-ном Ле Камю, первым президентом Суда помощи.

«Сир — Завоевания вашего величества столь стремительны, что необходимо будет проконсультироваться с силой веры со стороны потомства и смягчить их удивление столькими чудесами, из страха, что герои сочтут себя освобожденными от подражания, а люди в целом — от веры в них.

«Но нет, сир, им невозможно будет усомниться в этом, когда они прочтут в истории, что ваше величество были во главе своих войск, записывая их сами на Марсовом поле на барабане. Это значит выгравировать их навечно в храме Памяти.

«Самые отдаленные века узнают, что англичане, этот дерзкий и отважный враг, этот враг, столь ревнивый к вашей славе, были вынуждены отвернуться от вашей победы; что их союзники были свидетелями их позора, и что все они поспешили в бой лишь для того, чтобы увековечить славу победителя.

«Мы осмеливаемся сказать вашему величеству, полагаясь на любовь, которую вы питаете к своему народу, что есть только один способ увеличить наше счастье, а именно — уменьшить ваше мужество; ибо небо расточало бы свои чудеса по слишком дорогой цене, если бы они увеличивали ваши опасности или опасности юных героев, которые составляют наши самые дорогие надежды».

СУЕВЕРИЕ.

РАЗДЕЛ I. Я иногда слышал, как вы говорили: «Мы больше не суеверны; реформация шестнадцатого века сделала нас более благоразумными; протестанты научили нас лучшим манерам».

Но что тогда кровь святого Януария, которую вы разжижаете каждый год, приближая ее к его голове? Не лучше ли было бы заставить десять тысяч нищих зарабатывать на хлеб, используя их в полезных делах, чем кипятить кровь святого для их развлечения? Подумайте лучше о том, как заставить их горшки кипеть.

Почему вы до сих пор в Риме благословляете лошадей и мулов в церкви Санта-Мария-Маджоре? Что означают эти группы флагеллантов в Италии и Испании, которые ходят, распевая и подвергая себя бичеванию в присутствии дам? Неужели они думают, что нет другого пути на небо, кроме как через бичевание?

Являются ли те частицы истинного креста, которых хватило бы на постройку стопушечного корабля, — являются ли многие реликвии, признанные ложными, — являются ли многие ложные чудеса — столь многими памятниками просвещенного благочестия?

Франция хвастается тем, что она менее суеверна, чем соседи Сантьяго-де-Компостела или те, что у нашей Леди Лоретской. И все же сколько ризниц, где вы все еще находите части платья Девы, флаконы с ее молоком и пряди ее волос! И разве у вас до сих пор, в церкви Пюи-ан-Веле, не хранится драгоценная крайняя плоть ее Сына?

Вы все знаете об отвратительном фарсе, который разыгрывается с начала четырнадцатого века в часовне Святого Людовика во дворце в Париже каждый Чистый четверг. Все одержимые в королевстве встречаются тогда в этой церкви. Конвульсии святого Медарда далеко отстают от ужасных гримас, страшных воплей, насильственных конвульсий, совершаемых этими несчастными людьми. Им дают поцеловать частицу истинного креста, заключенную в три фута золота и украшенную драгоценными камнями. Тогда крики и конвульсии удваиваются. Дьявол тогда умиротворяется тем, что бесноватым дают несколько су; но чтобы лучше сдержать их, пятьдесят лучников стражи помещаются в церкви с примкнутыми штыками.

Тот же отвратительный фарс разыгрывается в Сен-Море. Я мог бы привести двадцать таких примеров. Покраснейте и исправьтесь.

Есть мудрецы, которые утверждают, что мы должны оставить народу его суеверия, как мы оставляем им их балаганы и т. д.; что народ во все времена был склонен к чудесам, гадалкам, паломничествам и врачам-шарлатанам; что в самой глубокой древности они праздновали Вакха, избавленного от волн, носящего рога, заставляющего фонтан вина бить из скалы ударом своего жезла, проходящего через Красное море по сухой земле со всем своим народом, останавливающего солнце и луну и т. д.; что в Лакедемоне они хранили два яйца, снесенные Ледой, висящие под куполом храма; что в некоторых городах Греции священники показывали нож, которым была принесена в жертву Ифигения и т. д.

Есть другие мудрецы, которые говорят: «Ни одно из этих суеверий не принесло никакого добра; многие из них причинили большой вред: пусть же они будут упразднены».

РАЗДЕЛ II. Я прошу вас, мой дорогой читатель, бросить взгляд на мгновение на чудо, которое было недавно совершено в Нижней Бретани, в год Господень 1771. Ничто не может быть более подлинным: эта публикация облечена во все законные формы. Читайте:—

«Удивительный отчет о видимом и чудесном явлении Господа нашего Иисуса Христа в Святом Таинстве Алтаря; которое было совершено Всемогущей Силой Божьей в приходской церкви Пемполь, близ Трегье, в Нижней Бретани, в день Богоявления.

«6 января 1771 года, в день Богоявления, во время пения Salve, лучи света были замечены исходящими от освященной гостии, и мгновенно Господь Иисус был увиден в естественном образе, кажущемся более блестящим, чем солнце, и был виден целых полчаса, в течение которых над вершиной церкви появилась радуга. Следы ног Иисуса остались на дарохранительнице, где их можно видеть до сих пор; и многие чудеса совершаются там каждый день. В четыре часа пополудни, когда Иисус исчез над дарохранительницей, к алтарю подошел кюре упомянутого прихода и нашел там письмо, которое оставил Иисус; он хотел бы поднять его, но обнаружил, что не может поднять его. Этот кюре вместе с викарием отправились сообщить об этом епископу Трегье, который приказал совершать сорокочасовые молитвы во всех церквях города в течение восьми дней, в течение которых народ толпами ходил смотреть на это святое письмо. По истечении восьми дней епископ отправился туда в процессии, в сопровождении всего регулярного и светского духовенства города, после трехдневного поста на хлебе и воде. Процессия вошла в церковь, епископ опустился на колени на ступенях алтаря; и, попросив у Бога благодати, чтобы иметь возможность поднять это письмо, он поднялся к алтарю и поднял его без труда; затем, повернувшись к народу, он прочитал его вслух и рекомендовал всем, кто умеет читать, прочитывать это письмо в первую пятницу каждого месяца; а тем, кто не умеет читать, — произносить пять отче наш и пять аве-мария в честь пяти ран Иисуса Христа, чтобы получить благодати, обещанные тем, кто будет читать его благоговейно, и сохранение плодов земных! Беременные женщины должны произносить для своего благополучного разрешения девять отче наш и девять аве во благо душ в чистилище, чтобы их дети имели счастье принять святое таинство крещения.

«Все, что содержится в этом отчете, было одобрено епископом, лейтенант-генералом упомянутого города Трегье и многими знатными лицами, которые присутствовали при этом чуде».

«Копия письма, найденного на алтаре во время чудесного явления Господа нашего Иисуса Христа в Пресвятом Таинстве Алтаря, в день Богоявления, 1771 года.

«Жизнь вечную, наказания вечные или наслаждения вечные никто не может избежать; одна часть должна быть выбрана — либо идти к славе, либо отправиться в мучения. Количество лет, которые люди проводят на земле в разного рода чувственных удовольствиях и чрезмерном разврате, узурпации, роскоши, убийствах, воровстве, клевете и нечистоте, больше не позволяя терпеть, чтобы существа, созданные по Моему образу и подобию, искупленные ценой Моей крови на древе креста, на котором Я претерпел страсти и смерть, постоянно оскорбляли Меня, нарушая Мои заповеди и оставляя Мой божественный закон — Я предупреждаю вас всех, что если вы продолжите жить в грехе, и Я не увижу в вас ни раскаяния, ни сокрушения, ни истинной и искренней исповеди и удовлетворения, Я заставлю вас почувствовать тяжесть Моей божественной руки. Но ради молитв Моей дорогой матери Я уже уничтожил бы землю за грехи, которые вы совершаете один против другого. Я дал вам шесть дней для труда, а седьмой для отдыха, чтобы освятить Мое Святое Имя, слушать святую мессу и использовать остаток дня на служение Богу, Моему Отцу. Но, напротив, ничего не видно, кроме богохульства и пьянства; и так расстроен мир, что все в нем — суета и ложь. Христиане, вместо того чтобы проявлять сострадание к бедным, которых они видят каждый день у своих дверей, предпочитают ласкать собак и других животных, позволяя бедным умирать от голода и жажды — полностью отдаваясь сатане из-за своей алчности, чревоугодия и других пороков; вместо того чтобы помогать нуждающимся, они предпочитают жертвовать всем ради своих удовольствий и разврата. Так они объявляют Мне войну. А вы, нечестивые отцы и матери, позволяете своим детям клясться и богохульствовать против Моего святого имени; вместо того чтобы дать им хорошее воспитание, вы алчно копите для них богатство, которое посвящено сатане. Я говорю вам, устами Бога, Моего Отца, и Моей дорогой матери, всех херувимов и серафимов, и святого Петра, главы Моей церкви, что если вы не исправите свои пути, Я пошлю вам необычайные болезни, от которых все погибнут. Вы почувствуете справедливый гнев Бога, Моего Отца; вы будете доведены до такого состояния, что не узнаете друг друга. Откройте глаза и созерцайте Мой крест, который Я оставил вам как ваше оружие против врага человечества и ваш проводник к вечной славе; посмотрите на Мою голову, увенчанную терниями, Мои ноги и руки, пронзенные гвоздями; Я пролил последнюю каплю Моей крови, чтобы искупить вас, из чистой отцовской любви к неблагодарным детям. Делайте такие дела, которые могут обеспечить вам Мое милосердие; не клянитесь Моим Святым Именем; молитесь Мне благоговейно; поститесь часто; и в частности подавайте милостыню бедным, которые являются членами Моего тела — ибо из всех добрых дел это самое приятное для Меня; не презирайте ни вдову, ни сироту; верните то, что вам не принадлежит; бегите от всех поводов ко греху; тщательно соблюдайте Мои заповеди; и чтите Марию, Мою очень дорогую мать.

«Те из вас, кто не воспользуется предупреждениями, которые Я даю им, те, кто не поверит Моим словам, своим упрямством навлекут Мою карающую руку на свои головы; они будут подавлены несчастьями, которые будут предвестниками их окончательного и несчастного конца; после чего они будут брошены в вечное пламя, где будут страдать бесконечные муки — справедливое наказание, уготованное за их преступления.

«С другой стороны, те из вас, кто свято воспользуется предупреждениями Бога, данными им в этом письме, умилостивят Его гнев и получат от Него, после искреннего признания своих ошибок, отпущение своих грехов, какими бы великими они ни были».

«С разрешения, Бурж, 30 июля 1771 года. ДЕ БОВУАР, генерал-лейтенант полиции.

«Это письмо должно бережно храниться в честь Господа нашего Иисуса Христа».

N.B. — Следует заметить, что этот образец абсурда был напечатан в Бурже, без того, чтобы в Трегье или Пемполе был хоть малейший предлог, который мог бы дать повод для такого мошенничества. Однако мы предположим, что в будущем веке какой-нибудь искатель чудес сочтет уместным доказать положение в богословии явлением Иисуса Христа на алтаре в Пемполе, не сочтет ли он себя вправе цитировать письмо самого Христа, напечатанное в Бурже «с разрешения»? Не докажет ли он фактами, что в наше время Иисус совершал чудеса повсюду? Вот широкое поле, открытое для Отвилей и Абади.

РАЗДЕЛ III. Свежий пример самого ужасного суеверия.

Тридцать заговорщиков, которые напали на короля Польши в ночь на 3 ноября текущего, 1771 года, причастились у алтаря Святой Девы и поклялись Святой Девой зарезать своего короля.

Кажется, что кто-то из заговорщиков был не совсем в состоянии благодати, когда принимал в свой желудок тело самого Сына Святой Девы вместе с Его кровью под видом хлеба; и что, пока он принимал присягу убить своего короля, у него был его бог во рту только для двух слуг короля. Ружья и пистолеты, выстреленные в его величество, промахнулись; он получил лишь легкое пулевое ранение в лицо и несколько сабельных ран, которые не были смертельными. Его жизнь была бы окончена, если бы человечность в конце концов не вступила в борьбу с суеверием в груди одного из убийц по имени Косинский. Каким был тот момент, когда этот несчастный сказал кровоточащему принцу: «Вы, однако, мой король!» «Да», — ответил Станислав Август, — «и ваш добрый король, который никогда не причинял вам никакого вреда». «Правда», — сказал другой, — «но я дал клятву убить вас».

Они поклялись перед чудотворным образом Девы в Ченстохове. Ниже приводится формула этой прекрасной клятвы: «Мы —— которые, движимые святым и религиозным рвением, решили отомстить за Божество, религию и нашу страну, оскорбленные Станиславом Августом, презирающим законы как божественные, так и человеческие, покровителем атеистов и еретиков, обещаем и клянемся перед священным и чудотворным образом матери Божьей искоренить с лица земли того, кто бесчестит ее, попирая религию.... Да поможет нам Бог!»

Так убийцы Сфорца, Медичи и столь многих других святых убийц заказывали мессы или служили их сами для счастливого успеха своего предприятия.

Письмо из Варшавы, в котором приводятся подробности этой попытки, добавляет: «Религиозные деятели, которые используют свой благочестивый пыл, чтобы заставить течь кровь и разорять свою страну, преуспели в Польше, как и везде, во внушении своим аффилированным лицам, что позволительно убивать королей».

Действительно, убийцы скрывались в Варшаве в течение трех дней в доме преподобных отцов-доминиканцев; и когда этих монахов-соучастников спросили, почему они укрывали тридцать вооруженных людей, не сообщив об этом правительству, они ответили, что эти люди пришли совершить свои молитвы и выполнить обет.

О времена Шателя, Гинара, Рикодовиса, Польтро, Равальяка, Дамьена, Малагриды, неужели вы возвращаетесь? Святая Дева, и Ты, ее святой Сын, не позволяйте злоупотреблять Вашими священными именами для совершения преступления, которое их опозорило!

Г-н Жан Жорж ле Франк, епископ Пюи-ан-Веле, говорит в своем огромном пастырском послании к жителям Пюи, на страницах 258-9, что именно философы являются мятежниками. И кого он обвиняет в мятеже? Читатели, вы будете удивлены; это Локк, сам мудрый Локк! Он делает его соучастником пагубных замыслов графа Шефтсбери, одного из героев философской партии.

Увы! Г-н Жан Жорж, сколько ошибок в нескольких словах! Во-первых, вы принимаете внука за деда. Граф Шефтсбери, автор «Характеристик» и «Исследования о добродетели», тот «герой философской партии», который умер в 1713 году, всю жизнь занимался литературой в глубоком уединении. Во-вторых, его дед, лорд-канцлер Шефтсбери, которому вы приписываете злодеяния, многими в Англии считается истинным патриотом. В-третьих, Локк почитается как мудрец во всей Европе.

Я вызываю вас показать мне хоть одного философа, от Зороастра до Локка, который когда-либо поднимал мятеж; который когда-либо был замешан в покушении на жизнь короля; который когда-либо нарушал покой общества; и, к сожалению, я найду вам тысячу приверженцев суеверия, от Эхуда до Косинского, запятнанных кровью королей и кровью народов. Суеверие поджигает весь мир; философия гасит его. Возможно, эти бедные философы недостаточно преданы Святой Деве; но они преданы Богу, разуму и человечеству.

Поляки! если вы не философы, по крайней мере не перерезайте друг другу горло. Французы! будьте веселы и перестаньте ссориться. Испанцы! пусть слова «инквизиция» и «святое братство» больше не произносятся среди вас. Турки, поработившие Грецию, — монахи, которые ее оскотинили, — исчезните с лица земли.

РАЗДЕЛ IV. Взято из Цицерона, Сенеки и Плутарха.

Почти все, что выходит за рамки поклонения верховному существу и подчинения сердца его вечным велениям, есть суеверие. Прощение преступлений, которое привязывается к определенным церемониям, является очень опасным.

Et nigras mactant pecudes, et manibu', divis, Inferias mittunt. — ЛУКРЕЦИЙ, кн. III, 52-53. O faciles nimium, qui tristia crimina cœdis, Fluminea tolli posse putatis aqua! — ОВИДИЙ, Фасты II, 45-46.

Вы думаете, что Бог забудет ваше убийство, если вы искупаетесь в реке, если вы принесете в жертву черную овцу и над вами произнесут несколько слов. Второе убийство тогда будет прощено вам по той же цене, и так же третье; и сотня убийств будет стоить вам лишь сотню черных овец и сотню омовений. О жалкие смертные, делайте лучше; но пусть не будет никаких убийств и никаких приношений черных овец.

Какая позорная идея — воображать, что жрец Исиды и Кибелы, играя на кимвалах и кастаньетах, примирит вас с Божеством. И кто же тогда этот жрец Кибелы, этот бродячий евнух, который живет за счет вашей слабости и выдает себя за посредника между небом и вами? Какой патент он получил от Бога? Он получает от вас деньги за бормотание слов; и вы думаете, что Сущее Сущих ратифицирует высказывание этого шарлатана!

Есть невинные суеверия; вы танцуете в праздничные дни в честь Дианы или Помоны, или какой-нибудь из светских божеств, которыми полон ваш календарь; пусть будет так. Танцы очень приятны; они полезны для тела; они бодрят ум; они не причиняют никому вреда; но не воображайте, что Помона и Вертумн очень довольны тем, что вы прыгали в их честь, и что они могут наказать вас за то, что вы не попрыгали. Нет никаких Помоны и Вертумна, кроме садовой лопаты и мотыги. Не будьте столь слабоумны, чтобы верить, что на ваш сад обрушится град, если вы пропустили танец пиррихий или кордак.

Есть одно суеверие, которое, возможно, простительно и даже поощряет добродетель — это помещение среди богов великих людей, которые были благодетелями человечества. Было бы, несомненно, лучше ограничиться тем, чтобы рассматривать их просто как почтенных людей, и, прежде всего, подражать им. Почитайте, не поклоняясь, Солона, Фалеса, Пифагора; но не обожествляйте Геркулеса за то, что он очистил конюшни Авгия и за то, что переспал с пятьюдесятью женщинами за одну ночь.

Прежде всего, остерегайтесь устанавливать поклонение бродягам, которые не имеют иных достоинств, кроме невежества, энтузиазма и грязи; которые сделали праздность и нищенство своим долгом и своей славой. Заслуживают ли апофеоза после смерти те, кто в лучшем случае были бесполезны при жизни? Заметьте, что самые суеверные времена всегда были временами самых ужасных преступлений.

РАЗДЕЛ V. Суеверный человек для мошенника — то же, что раб для тирана; более того — суеверным человеком управляет фанатик, и он сам становится фанатиком. Суеверие, рожденное в язычестве, принятое иудаизмом, заразило Церковь в самые ранние века. Все отцы Церкви, без исключения, верили в силу магии. Церковь всегда осуждала магию, но она всегда верила в нее; она отлучала колдунов не как безумцев, пребывающих в заблуждении, а как людей, которые действительно имели общение с дьяволами.

В наши дни половина Европы верит, что другая половина давно была и до сих пор остается суеверной. Протестанты рассматривают реликвии, индульгенции, умерщвления, молитвы за умерших, святую воду и почти все обряды римской церкви как безумные суеверия. По их мнению, суеверие состоит в том, чтобы принимать бесполезные практики за необходимые. Среди римских католиков есть такие, более просвещенные, чем их предки, которые отказались от многих из этих некогда священных обычаев; и они защищают свою приверженность тем, которые сохранили, говоря, что они безразличны, а то, что безразлично, не может быть злом.

Трудно определить границы суеверия. Француз, путешествующий по Италии, считает почти все суеверным; и он не сильно ошибается. Архиепископ Кентерберийский утверждает, что архиепископ Парижский суеверен; пресвитериане бросают тот же упрек его светлости Кентерберийскому и в свою очередь называются суеверными квакерами, которые в глазах остальных христиан являются самыми суеверными из всех.

Таким образом, нигде среди христианских обществ не достигнуто согласия относительно того, что такое суеверие. Секта, которая кажется наименее сильно атакованной этой психической болезнью, — это та, у которой меньше всего обрядов. Но если при малом количестве церемоний она сильно привязана к абсурдному верованию, то это абсурдное верование само по себе равносильно всем суеверным практикам, наблюдавшимся со времен Симона Волхва до времен кюре Гофреди. Поэтому очевидно, что то, что является основой религии одной секты, другой сектой рассматривается как суеверие.

Мусульмане обвиняют в этом все христианские общества, и сами же ими обвиняются. Кто разрешит этот великий спор? Разве не разум? Но каждая секта заявляет, что разум на ее стороне. Тогда решать будет сила, до тех пор, пока разум не проникнет в достаточное количество голов, чтобы обезоружить силу.

Например: было время в христианской Европе, когда новобрачным не дозволялось пользоваться супружескими правами, пока они не выкупали эту привилегию у епископа и кюре. Всякий, кто в своем завещании не оставлял часть своего имущества Церкви, подвергался отлучению и лишался погребения. Это называлось умереть неисповедавшимся, то есть не исповедующим христианскую религию. А когда христианин умирал, не оставив завещания, Церковь освобождала покойного от этого отлучения, составляя за него завещание, оговаривая и принудительно взыскивая выплату благочестивого наследства, которое покойный должен был бы оставить.

Именно поэтому папа Григорий IX и Святой Людовик постановили после Никейского собора, состоявшегося в 1235 году, что всякое завещание, при составлении которого не был призван священник, должно считаться недействительным; папа также постановил, что завещатель и нотариус должны быть отлучены от церкви.

Налог на грехи был, если возможно, еще более скандальным. Именно сила поддерживала все эти законы, которым покорялось суеверие народов; и лишь с течением времени разум привел к отмене этих постыдных притеснений, хотя и оставил в силе многие другие.

До какой степени политика позволяет подрывать суеверия? Это весьма запутанный вопрос; это все равно что спрашивать, как глубоко можно проколоть больного водянкой, чтобы он не умер во время операции; это зависит от благоразумия врача.

Может ли существовать народ, свободный от всех суеверных предрассудков? Это все равно что спросить: может ли существовать народ философов? Говорят, что в магистратуре Китая нет суеверий. Вероятно, магистратура некоторых городов Европы также будет от них свободна. Тогда эти магистраты не допустят, чтобы суеверия народа стали опасными. Их пример не просветит чернь, но главные граждане будут ее сдерживать. Раньше, возможно, не было ни одного религиозного бунта, ни одного акта насилия, в котором не участвовали бы горожане, потому что эти горожане тогда были частью черни; но разум и время изменили их. Их улучшившиеся нравы исправят нравы самой низкой и свирепой части населения; чему в более чем одной стране мы имеем яркие примеры. Короче говоря, чем меньше суеверий, тем меньше фанатизма; а чем меньше фанатизма, тем меньше бедствий.

СИМВОЛ, ИЛИ КРЕДО.

Мы не похожи на знаменитую комедиантку мадемуазель Дюкло, которой кто-то сказал: «Держу пари, мадемуазель, что вы не знаете своего кредо!» «Как! — сказала она, — не знаю своего кредо? Я повторю его вам. Pater noster qui... Помогите мне, я больше не помню». Что касается меня, я повторяю свой pater и credo каждое утро. Я не похож на Бруссена, о котором Реминьяк говорил, что, хотя он мог отличить соус почти в младенчестве, его никогда нельзя было научить его кредо или pater-noster:

Бруссен с нежнейших лет познал соус Робер, но наставник его никогда не мог обучить ни его кредо, ни его pater.

Термин «символ» происходит от слова «symbolein», и латинская церковь принимает это слово, потому что она все взяла от греческой церкви. Даже мало-мальски образованные теологи знают, что символ, который мы называем апостольским, — это не символ всех апостолов.

Символ у греков означал слова и знаки, по которым посвященные в мистерии Цереры, Кибелы и Митры узнавали друг друга; со временем и у христиан появился свой символ. Если бы он существовал во времена апостолов, мы полагаем, что святой Лука упомянул бы о нем.

История символа приписывается святому Августину в его сто пятнадцатой проповеди; его заставляют сказать, что Петр начал символ словами: «Верую в Бога, Отца Всемогущего». Иоанн добавил: «Творца неба и земли»; Иаков продолжил: «Верую в Иисуса Христа, Его единственного Сына, Господа нашего», и так далее со всем остальным. Эта басня была исключена из последнего издания Августина; и я рассказываю ее преподобным отцам-бенедиктинцам, чтобы узнать, следует ли оставлять эту любопытную маленькую статью или нет.

Дело в том, что никто не слышал ничего об этом «кредо» более четырехсот лет. Люди также говорят, что Париж не сразу строился, и люди часто бывают правы в своих пословицах. Апостолы имели наш символ в своих сердцах, но они не изложили его письменно. Один был сформирован во времена святого Иринея, который совсем не похож на тот, что мы повторяем. Наш символ, в том виде, в каком он существует сейчас, относится к пятому веку, который является более поздним, чем Никейский. Пассаж, который говорит, что Иисус сошел в ад, и тот, который говорит о причастии святых, не встречаются ни в одном из символов, предшествовавших нашему; и, действительно, ни евангелия, ни Деяния Апостолов не говорят, что Иисус сошел в ад; но с третьего века установилось мнение, что Иисус сошел в Аид, или Тартар, слова, которые мы переводим словом «ад». Ад в этом смысле — не еврейское слово «шеол», которое означает «под землей», «яма»; по этой причине святой Афанасий впоследствии учил нас, как наш Спаситель сошел в ад. Его человечность, говорит он, не была полностью в гробнице, ни полностью в аду. Она была в гробнице согласно телу и в аду согласно душе.

Святой Фома утверждает, что святые, которые воскресли при смерти Иисуса Христа, умерли снова, чтобы воскреснуть впоследствии вместе с ним, что является наиболее распространенным мнением. Все эти мнения абсолютно чужды морали. Мы должны быть добрыми людьми, независимо от того, воскресли ли святые один или два раза. Наш символ был сформирован, признаюсь, недавно, но добродетель существует от вечности.

Если позволено цитировать современников по столь серьезному вопросу, я повторю здесь кредо аббата де Сен-Пьера, как оно было написано его собственной рукой в его книге о чистоте религии, которая не была напечатана, но которую я добросовестно скопировал:

«Я верю в одного Бога, и я люблю Его. Я верю, что Он просвещает все души, приходящие в мир; так говорит святой Иоанн. Под этим я понимаю все души, которые ищут Его с чистой совестью. Я верю в одного Бога, потому что не может быть более одной души Великого Целого, единого животворящего существа, единственного Творца».

«Я верю в Бога, Отца Всемогущего; потому что Он — общий Отец природы и всех людей, которые в равной степени являются Его детьми. Я верю, что Тот, кто заставил всех родиться в равных условиях, кто одинаково устраивает источники их жизни, кто дал им одни и те же моральные принципы, как только они начинают размышлять, не сделал между Своими детьми никакой разницы, кроме разницы между преступлением и добродетелью».

«Я верю, что справедливый и праведный китаец более ценен для Него, чем придирчивый и высокомерный европейский ученый. Я верю, что Бог, будучи нашим общим Отцом, мы обязаны считать всех людей своими братьями. Я верю, что гонитель отвратителен и что он следует сразу за отравителем и отцеубийцей. Я верю, что теологические споры — это одновременно и самый нелепый фарс, и самое страшное бедствие на земле, сразу после войны, чумы, голода и проказы».

«Я верю, что церковнослужителям следует платить, и платить хорошо, как слугам общества, учителям морали, хранителям реестров рождений и смертей; но им не следует давать ни богатств откупщиков, ни сана принцев, потому что и то, и другое развращает душу; и нет ничего более возмутительного, чем видеть людей столь богатых и столь гордых, проповедующих смирение через своих клерков, которые получают лишь сто крон жалованья».

«Я верю, что все священники, служащие в приходе, должны быть женаты, как в греческой церкви; не только для того, чтобы иметь честную женщину, которая заботилась бы об их хозяйстве, но и для того, чтобы быть лучшими гражданами, давать государству хороших подданных и иметь много воспитанных детей».

«Я верю, что многие монахи должны отказаться от монашеского образа жизни ради страны и самих себя. Говорят, что есть люди, которых Цирцея превратила в свиней, которых мудрый Улисс должен вернуть в человеческий облик».

«Рай благодетелям!» Мы повторяем этот символ аббата Сен-Пьера исторически, не одобряя его. Мы рассматриваем его лишь как любопытную странность и придерживаемся с самой почтительной верой истинного символа Церкви.

СИСТЕМА.

Под системой мы понимаем предположение; ибо если систему можно доказать, это уже не система, а истина. Тем временем, следуя привычке, мы говорим «небесная система», хотя понимаем под этим реальное положение звезд.

Я когда-то думал, что Пифагор узнал истинную небесную систему от халдеев; но я так больше не думаю. По мере того как я становлюсь старше, я сомневаюсь во всем. Несмотря на то, что Ньютон, Грегори и Кейл чтят Пифагора и халдеев за знание системы Коперника, и что в последнее время г-н Монье придерживается их мнения, у меня хватает наглости думать иначе.

Одна из моих причин заключается в том, что если бы халдеи были столь хорошо осведомлены, столь прекрасное и важное открытие не было бы утрачено, а передавалось бы из века в век, подобно удивительным открытиям Архимеда.

Другая причина в том, что необходимо было быть более широко осведомленным, чем халдеи, чтобы иметь возможность противоречить очевидному свидетельству чувств в отношении небесных явлений; что требовало не только самых утонченных экспериментальных наблюдений, но и глубочайших математических знаний; а также незаменимой помощи телескопов, без которых невозможно обнаружить фазы Венеры, доказывающие ее движение вокруг солнца, или обнаружить пятна на солнце, которые демонстрируют его движение вокруг собственной почти неподвижной оси. Другая причина, не менее веская, заключается в том, что из всех тех, кто приписывал это открытие Пифагору, никто не может определенно сказать, как он его трактовал.

Диоген Лаэртский, живший примерно через девятьсот лет после Пифагора, учит нас, что, согласно этому великому философу, число один было первым принципом, и что из двух возникли все числа; что тело имеет четыре элемента — огонь, воду, воздух и землю; что свет и тьма, холод и тепло, влажное и сухое распределены поровну; что мы не должны есть бобы; что душа разделена на три части; что Пифагор ранее был Эталидом, затем Эвфорбом, впоследствии Гермотимом; и, наконец, что этот великий человек очень глубоко изучал магию. Диоген не говорит ни слова об истинной системе мира, приписываемой этому Пифагору; и должно признаться, что вовсе не отвращению к бобам мы обязаны расчетами, которые в настоящее время доказывают движение земли и планет в целом.

Знаменитый арианин Евсевий, епископ Кесарийский, в своем «Евангельском приготовлении» выражается так: «Все философы заявляют, что земля находится в состоянии покоя; но Филолай, перипатетик, думает, что она движется вокруг огня по косому кругу, подобно солнцу и луне». Эта тарабарщина не имеет ничего общего с возвышенными истинами, которым учили Коперник, Галилей, Кеплер и, прежде всего, Ньютон.

Что касается мнимого Аристарха Самосского, который, как утверждается, развил открытия халдеев в отношении движения земли и других планет, то он настолько неясен, что Уоллесу пришлось выступать комментатором от начала до конца, чтобы сделать его понятным.

Наконец, весьма сомнительно, действительно ли книга, приписываемая этому Аристарху Самосскому, принадлежит ему. Существует сильное подозрение, что враги новой философии создали эту подделку в пользу своего плохого дела. Не только в отношении старых хартий прибегают к подобным подделкам. Этот Аристарх Самосский тем более подозрителен, что Плутарх обвиняет его в фанатизме и злонамеренном лицемерии из-за того, что он был пропитан прямо противоположным мнением. Вот слова Плутарха в его абсурдном произведении под названием «О лике, видимом на диске Луны». Аристарх Самосский сказал, «что греки должны наказать Клеанфа Самосского, который предположил, что небеса неподвижны, и что именно земля путешествует через зодиак, вращаясь вокруг своей оси».

Мне скажут, что даже этот отрывок доказывает, что система Коперника уже была в голове Клеанфа и других — какое значение имеет, был ли Аристарх Самосский того же мнения, что и Клеанф, или его обвинителем, как иезуит Шейнер был впоследствии обвинителем Галилея? — из этого в равной степени следует, что истинная система наших дней была известна древним.

Я отвечаю: нет, но лишь то, что очень малая часть этой системы смутно угадывалась головами, более организованными, чем остальные. Я далее отвечаю, что она никогда не была принята или преподаваема в школах и что она никогда не составляла свода доктрин. Внимательно прочтите этот «Лик Луны» Плутарха, и вы найдете, если будете искать, доктрину гравитации; но истинный автор системы — тот, кто ее доказывает.

Мы не отнимем у Коперника честь этого открытия. Три или четыре слова, обнаруженные в старом авторе, которые демонстрируют некоторый отдаленный проблеск его системы, не должны лишать его славы открытия.

Давайте восхищаться великим правилом Кеплера, что периоды обращения планет вокруг солнца пропорциональны кубам их расстояний. Давайте еще больше восхищаться глубиной, точностью и изобретательностью великого Ньютона, который один открыл фундаментальные причины этих законов, неизвестных всей древности, которые открыли глаза человечеству на новое небо.

Мелкие компиляторы всегда найдутся, которые осмеливаются стать врагами своего века. Они нанизывают отрывки из Плутарха и Афинея, чтобы доказать, что мы ничем не обязаны Ньютону, Галлею и Брэдли. Они трубят о славе древних, которые, по их утверждению, сказали все; и они настолько слабоумны, что думают, будто делят эту славу, публикуя ее. Они извращают выражение Гиппократа, чтобы убедить нас, что греки были знакомы с кровообращением лучше, чем Гарвей. Почему бы также не утверждать, что греки обладали лучшими мушкетами и полевыми орудиями; что они бросали бомбы дальше, имели лучше напечатанные книги и гораздо более изящные гравюры? Что они преуспели в масляной живописи, обладали хрустальными зеркалами, телескопами, микроскопами и термометрами? Все это может быть обнаружено людьми, которые уверяют нас, что Соломон, не имевший ни одного морского порта, посылал флоты в Америку, и так далее.

Одним из величайших хулителей современности является некий Дютен, который закончил тем, что составил пасквиль, столь же позорный, сколь и пресный, против философов наших дней. Этот пасквиль называется «Токзин»; но ему лучше было бы назвать его своими часами, так как никто не пришел ему на помощь; и он лишь способствовал увеличению числа Зоилов, которые, будучи не в состоянии произвести что-либо сами, изрыгают свой яд на всех, кто своими произведениями делает честь своей стране и приносит пользу человечеству.

ТАБОР, ИЛИ ФАВОР.

Знаменитая гора в Иудее, часто упоминаемая в общих разговорах. Неправда, что эта гора имеет полторы лье в высоту, как упоминается в некоторых словарях. В Иудее нет такой высокой горы; Фавор не более шестисот футов в высоту, но он кажется выше из-за своего расположения на обширной равнине.

Богемский Табор еще более знаменит сопротивлением, с которым столкнулись имперские армии со стороны Жижки. Именно оттуда дали название «табор» укреплениям, сформированным из повозок. Табориты, секта, очень похожая на гуситов, также получили свое название от этой горы.

ТАЛИСМАН.

Талисман, арабское слово, означает собственно «освящение». То же самое, что «телесма» или «филактерия», предохранительный амулет, фигура или символ; суеверие, которое преобладало во все времена и среди всех народов. Обычно это своего рода медаль, отлитая и отчеканенная под влиянием определенных созвездий. Знаменитый талисман Екатерины Медичи существует до сих пор.

ТАРТЮФ — ТАРТЮФСТВО.

Тартюф, имя, придуманное Мольером и теперь принятое во всех языках Европы для обозначения лицемеров, которые используют маску религии. «Он Тартюф; он настоящий Тартюф». Тартюфство, новое слово, образованное от Тартюфа — действие лицемера, поведение лицемера, плутовство ложного святоши; оно часто используется в спорах, касающихся буллы Unigenitus.

ВКУС.

РАЗДЕЛ I. Вкус, чувство, с помощью которого мы различаем вкус нашей пищи, породил во всех известных языках метафору, выраженную словом «вкус» — ощущение красоты и недостатков во всех искусствах. Это быстрое восприятие, подобное восприятию языка и нёба, и таким же образом предвосхищает размышление. Подобно простому чувству, он чувствителен и роскошен в отношении хорошего и спонтанно отвергает плохое; точно так же он часто бывает неуверенным, разделенным и даже не знает, должен ли он быть доволен; наконец, чтобы завершить сходство, его иногда нужно формировать и исправлять привычкой и опытом.

Чтобы составить вкус, недостаточно видеть и знать красоту произведения. Мы должны чувствовать и быть затронуты ею. Также недостаточно чувствовать и быть затронутым в смутной или невежественной манере; необходимо различать различные оттенки; ничто не должно ускользать от быстроты его проницательности; и это еще один пример сходства вкуса, чувства, с интеллектуальным вкусом; ибо гурман быстро почувствует и обнаружит смесь двух напитков, как человек со вкусом и знаток с одного взгляда отличит смесь двух стилей или дефект рядом с красотой. Он будет с энтузиазмом тронут этим стихом в «Горациях»:

Что вы хотите, чтобы он сделал против троих? — Чтобы он умер!

Он чувствует непроизвольное отвращение к следующему:

Или чтобы прекрасное отчаяние тогда помогло ему. — Акт III, сц. 6.

Как физический плохой вкус состоит в том, чтобы довольствоваться только острыми приправами и любопытными блюдами, так и плохой вкус в искусстве довольствуется только изученным орнаментом и не чувствует чистой красоты природы.

Извращенный вкус в еде удовлетворяется тем, что вызывает отвращение у других людей: это своего рода болезнь. Извращенный вкус в искусстве — это удовольствие от предметов, которые вызывают отвращение у образованных умов, и предпочтение бурлеска благородному, а вычурного и напыщенного — простому и естественному: это психическое заболевание. Вкус к искусству, однако, гораздо больше является делом формирования, чем физический вкус; ибо хотя в последнем мы иногда заканчиваем тем, что любим те вещи, к которым вначале испытывали отвращение, природа редко делает необходимым для людей в целом учиться тому, что им необходимо в плане пищи, тогда как интеллектуальный вкус требует времени, чтобы должным образом сформироваться. Чувствительный молодой человек может без науки не сразу различить разные части большого хора музыки; в прекрасной картине его глаза с первого взгляда могут не заметить градации, светотени, перспективы, согласованности цветов и правильности дизайна; но мало-помалу его уши научатся слышать, а глаза — видеть. Он будет тронут при первом представлении прекрасной трагедии, но он не заметит достоинства единств, ни деликатного управления, которое не позволяет никому войти или выйти без достаточной причины, ни того еще большего искусства, которое концентрирует весь интерес в одном; ни, наконец, он не осознает преодоленных трудностей. Только привычкой и размышлением он спонтанно приходит к тому, что не мог различить вначале. Точно так же национальный вкус постепенно формируется там, где его раньше не было, потому что постепенно впитывается дух лучших художников. Мы привыкаем смотреть на картины глазами Лебрена, Пуссена и Лесюёра. Мы слушаем музыкальную декламацию из сцен Кино ушами Люлли, а арии и аккомпанементы — ушами Рамо. Наконец, книги читаются в духе лучших авторов.