О великие философы, которые решаете, в чем заключается могущество Бога, и говорите, что Бог может из камня сделать ангела, — разве вы не видите, что, по вашим же словам, Бог в таком случае лишь наделил бы камень способностью мыслить? Ибо если бы материя камня не сохранилась, камня бы уже не было; был бы камень уничтожен и создан ангел. Как бы вы ни поворачивали, вы вынуждены признать две вещи: ваше невежество и безграничное могущество Творца; ваше невежество, для которого мыслящая материя отвратительна, и могущество Творца, для которого она, конечно, не невозможна.
Вы, знающие, что материя не погибает, будете спорить, имеет ли Бог власть сохранить в этой материи благороднейшее качество, которым Он ее наделил. Протяженность существует совершенно без тела, через Него, поскольку есть философы, верящие в пустоту; акциденции прекрасно существуют без субстанции у христиан, верящих в пресуществление. Бог, говорите вы, не может делать того, что влечет за собой противоречие. Чтобы быть в этом уверенным, необходимо знать о материи больше, чем вы знаете; всё тщетно; вы никогда не узнаете больше, чем это: что вы — тело и что вы мыслите. Многие люди, которые в школе научились ни в чем не сомневаться, которые принимают свои силлогизмы за оракулы, а свои суеверия за религию, считают Локка нечестивым и опасным. Эти суеверные люди в обществе — то же, что трусы в армии; они охвачены паническим ужасом и заражают им других. Мы должны иметь сострадание, чтобы рассеять их страхи; им нужно дать понять, что мнения философов никогда не повредят религии. Мы точно знаем, что свет исходит от солнца и что планеты вращаются вокруг этого светила; однако мы не с меньшим назиданием читаем в Библии, что свет был создан до солнца и что солнце остановилось над селением Гаваон. Доказано, что радуга обязательно образуется дождем; однако мы ничуть не меньше чтим священный текст, который говорит, что Бог поместил Свою радугу в облаках после Потопа как знак того, что никогда больше не будет наводнения.
Что с того, что тайна Троицы и тайна евхаристии противоречат известным доказательствам? Их не меньше почитают католические философы, знающие, что вещи разума и вещи веры различны по своей природе. Понятие об антиподах осуждалось папами и соборами; однако папы открыли антиподов и принесли туда ту самую христианскую религию, разрушение которой считалось неминуемым, если бы нашелся человек, который, как тогда выражались, имел бы, по отношению к нашему положению, голову внизу, а ноги вверху, и который, как говорит весьма нефилософский святой Августин, должен был бы упасть с неба.
А теперь позвольте мне еще раз повторить, что, хотя я пишу свободно, я не ручаюсь ни за какое мнение — я ни за что не несу ответственности. Возможно, среди этих мечтаний есть некоторые рассуждения и даже некоторые грезы, которым я отдал бы предпочтение; но нет ни одного, которым я не пожертвовал бы без колебаний ради религии и своей страны.
РАЗДЕЛ IX. Я предположу, что на острове, где никогда не видели ничего, кроме растений, живут двенадцать добрых философов. Такой остров, и особенно двенадцать таких философов, найти было бы очень трудно; однако вымысел допустим. Они восхищаются жизнью, которая циркулирует в волокнах растений, по-видимому, попеременно теряясь и возобновляясь; и поскольку они не знают, как прорастает растение, как оно получает питание и рост, они называют это растительной душой. Что, спрашивают их, вы понимаете под растительной душой? Они отвечают: это слово, которое служит для выражения неизвестного механизма, посредством которого всё это совершается. Но разве вы не видите, спросит их механик, что всё это естественно делается с помощью грузов, рычагов, колес и блоков? Нет, скажут философы; в этой растительности есть нечто иное, чем обычное движение; есть тайная сила, которую имеют все растения, притягивая к себе соки, которые их питают; и эту силу нельзя объяснить никакой системой механики; это дар, который Бог сделал материи, и природу которого ни вы, ни мы не постигаем.
Поспорив таким образом, наши мыслители наконец обнаруживают животных. О-о! говорят они после долгого изучения, вот существа, организованные так же, как мы. Неоспоримо, что у них есть память, и часто большая, чем у нас. У них есть наши страсти; у них есть знания; они дают нам понять все свои нужды; они продолжают свой род, как мы. Наши философы препарируют некоторых из этих существ и находят в них сердца и мозги. Что! говорят они, неужели автор этих машин, который ничего не делает напрасно, мог дать им все органы чувства, чтобы они не имели чувств? Было бы абсурдно так думать — в них определенно есть нечто, что за неимением лучшего термина мы также называем душой — нечто, что испытывает ощущения и имеет определенное количество идей. Но что это за принцип? Является ли он чем-то абсолютно отличным от материи? Является ли он чистым духом? Является ли он промежуточным существом между материей, о которой мы мало знаем, и чистым духом, о котором мы ничего не знаем? Является ли это свойством, данным Богом организованной материи?
Затем они проводят эксперименты на насекомых, на дождевых червях — они разрезают их на несколько частей и с изумлением обнаруживают, что через короткое время у всех этих разделенных частей появляются головы; то же самое животное воспроизводится, и само его разрушение становится средством его размножения. Есть ли у него несколько душ, которые ждут, пока голова будет отрезана от первоначального туловища, чтобы оживить воспроизведенные части? Они подобны деревьям, которые выпускают свежие ветви и воспроизводятся из черенков. Есть ли у этих деревьев несколько душ? Это маловероятно. Значит, весьма вероятно, что душа этих рептилий иного рода, чем та, которую мы называем растительной душой у растений; что это способность высшего порядка, которую Бог соизволил дать определенным частям материи. Вот новое доказательство Его могущества — новый предмет для поклонения.
Человек вспыльчивого нрава и плохой логик слышит этот разговор и говорит им: вы нечестивые мерзавцы, чьи тела следует сжечь ради блага ваших душ, ибо вы отрицаете бессмертие души человека. Наши философы смотрят друг на друга в полном изумлении, и один из них кротко отвечает ему: зачем же так поспешно нас сжигать? С чего вы взяли, что у нас есть идея, будто ваша жестокая душа смертна? С того, что вы верите, будто Бог дал животным, которые организованы так же, как мы, способность иметь чувства и идеи, отвечает другой. Но ведь эта душа зверей погибает вместе с ними; следовательно, вы верите, что душа человека тоже погибает.
Философ отвечает: мы вовсе не уверены, что то, что мы называем «душой» у животных, погибает вместе с ними; мы очень хорошо знаем, что материя не погибает, и верим, что Бог мог вложить в животных нечто, что, если Бог того пожелает, вечно сохранит способность иметь идеи. Мы очень далеки от утверждения, что это так, ибо людям едва ли подобает быть столь самоуверенными; но мы не смеем ставить пределы могуществу Бога. Мы говорим, что весьма вероятно, что звери, которые суть материя, получили от Него немного разума. Мы каждый день открываем свойства материи — то есть подарки от Бога, — о которых раньше не имели представления. Сначала мы определяли материю как протяженную субстанцию; затем мы сочли необходимым добавить твердость; некоторое время спустя мы были вынуждены признать, что эта материя обладает силой, которая называется «vis inertiæ»; а после этого, к нашему великому изумлению, нам пришлось признать, что материя тяготеет.
Когда мы попытались продолжить наши исследования, мы были вынуждены признать существование существ, в чем-то напоминающих материю, но лишенных других атрибутов, которыми наделена материя. Элементарный огонь, например, воздействует на наши чувства, как и другие тела; но он не стремится, подобно им, к центру; напротив, он убегает от центра по прямым линиям во все стороны. Он, по-видимому, не подчиняется законам притяжения, гравитации, как другие тела. В оптике есть тайны, которые трудно было бы объяснить, не осмелившись предположить, что лучи света проникают друг в друга. В свете определенно есть нечто, что отличает его от известной материи. Свет кажется промежуточным существом между телами и другими видами существ, о которых мы не знаем! Очень вероятно, что эти другие виды сами по себе являются средой, ведущей к другим созданиям, и что существует цепь субстанций, простирающаяся до бесконечности. «Usque adeo quod tangit idem est, tamen ultima distant!»
Эта идея кажется нам достойной величия Бога, если вообще что-либо достойно его. Среди этих субстанций Он, несомненно, имел власть выбрать одну, которую Он поместил в наши тела и которую мы называем человеческой душой; и священные книги, которые мы читали, сообщают нам, что эта душа бессмертна. Разум согласуется с откровением; ибо как может погибнуть какая-либо субстанция? Всякий модус разрушается; субстанция остается. Мы не можем постичь творение субстанции; мы не можем постичь ее уничтожение; но мы не смеем утверждать, что абсолютный господин всех существ не может также дать чувства и восприятия существу, которое мы называем материей. Вы совершенно уверены, что сущность вашей души — мыслить; но мы не так в этом уверены; ибо, когда мы исследуем плод, мы едва ли можем поверить, что его душа имела много идей в своей голове; и мы очень сомневаемся, что во время крепкого и глубокого сна или в состоянии полной летаргии кто-либо когда-либо размышлял. Таким образом, нам кажется, что мысль вполне может быть не сущностью мыслящего существа, а даром, сделанным Творцом существам, которые мы называем мыслящими; из всего этого мы подозреваем, что, если бы Он захотел, Он мог бы сделать этот дар атому; и мог бы сохранить этот атом и Свой дар вечно или уничтожить его по Своему усмотрению. Трудность заключается не столько в том, чтобы угадать, как материя могла бы мыслить, сколько в том, чтобы угадать, как вообще какая-либо субстанция мыслит. У вас есть идеи только потому, что Богу было угодно дать их вам; почему вы хотите помешать Ему дать их другим видам? Неужели вы действительно настолько бесстрашны, что осмеливаетесь верить, будто ваша душа точно такого же рода, как субстанции, наиболее близкие к Божеству? Весьма вероятно, что они принадлежат к гораздо более высокому порядку и что, следовательно, Бог соизволил дать им способ мышления бесконечно более тонкий, точно так же, как Он дал весьма ограниченную меру идей животным, которые находятся в порядке ниже вас. Я не знаю, как я живу, ни как я даю жизнь; однако вы хотите, чтобы я знал, как у меня появляются идеи. Душа — это часы, которые Бог дал нам в управление; но Он не сказал нам, из чего состоит пружина этих часов.
Есть ли во всем этом что-то, из чего можно сделать вывод, что наши души смертны? Еще раз повторим — мы думаем так же, как и вы, о бессмертии, возвещенном нам верой; но мы считаем, что мы слишком невежественны, чтобы утверждать, будто Бог не имеет власти даровать мысль любому существу, какому Он пожелает. Вы ограничиваете могущество Творца, которое безгранично; а мы расширяем его настолько, насколько простирается Его существование. Простите нас за то, что мы верим в Его всемогущество, как мы прощаем вас за ограничение Его могущества. Вы, несомненно, знаете всё, что Он может сделать, а мы не знаем об этом ничего. Давайте жить как братья; давайте поклоняться нашему общему Отцу в мире — вы со своими знающими и дерзкими душами, мы со своими невежественными и робкими душами. Нам жить один день; давайте проведем его спокойно, не ссорясь из-за трудностей, которые прояснятся в бессмертной жизни, что начнется завтра.
Грубый человек, не имея ничего достойного в ответ, долго говорил и очень сердился. Наши бедные философы несколько недель занимались чтением истории; и, хорошо прочитав, они сказали следующее этому варвару, который был так недостоин иметь бессмертную душу:
Друг мой, мы читали, что во всей древности дела шли так же хорошо, как и в наши времена — что были даже большие добродетели и что философов не преследовали за их мнения; почему же тогда вы должны стремиться причинить нам вред за мнения, которых мы не придерживаемся? Мы читали, что все древние верили в вечность материи. Те, кто видел, что она была сотворена, оставляли других в покое. Пифагор был петухом, его родственники были свиньями; но никто не ставил это ему в вину; его секта была лелеема и почитаема всеми, кроме поваров и тех, кто торговал бобами.
Стоики признавали бога, почти такого же, как бог, впоследствии столь опрометчиво допущенный спинозистами; однако стоицизм был сектой, наиболее плодотворной в героических добродетелях и наиболее признанной.
Эпикурейцы сделали своего бога похожим на наших каноников, чья праздная тучность поддерживает их божественность и которые спокойно вкушают свой нектар и амброзию, ни во что не вмешиваясь. Эти эпикурейцы смело учили о материальности и смертности души; но их не меньше уважали; их допускали ко всем должностям; и их кривые атомы никогда не причиняли миру никакого вреда.
Платоники, подобно гимнософистам, не оказали нам чести думать, что Бог снизошел до того, чтобы сформировать нас Самому. По их мнению, Он оставил эту задачу Своим офицерам — гениям, которые в ходе своей работы совершили много ошибок. Бог платоников был отличным мастером, который использовал здесь, внизу, весьма посредственных помощников; но люди не меньше почитали школу Платона.
Короче говоря, среди греков и римлян, сколько было сект, столько было способов мышления о Боге и душе, о прошлом и будущем, и ни одна из этих сект не была гонительницей. Все они ошибались — и нам очень жаль это признавать; но все они были мирными — и это смущает нас, это осуждает нас, это показывает нам, что большинство нынешних мыслителей — чудовища, а те, что были в древности, — люди. Они публично пели на римской сцене: «Post mortem nihil est, ipsaque mors nihil» — «Ничего нет после смерти, и сама смерть — ничто».
Эти мнения не делали людей ни лучше, ни хуже; всё управлялось, всё шло как обычно, и Тит, Траян и Аврелий правили землей как благодетельные божества.
Переходя от греков и римлян к варварским народам, давайте только взглянем на евреев. Суеверным, жестоким и невежественным, каким был этот несчастный народ, они все же почитали фарисеев, которые признавали фатальность судьбы и метемпсихоз; они также уважали саддукеев, которые абсолютно отрицали бессмертие души и существование духов, беря за основу закон Моисея, в котором не упоминалось о наказании или награде после смерти. Ессеи, которые также верили в фатальность и никогда не приносили жертв в храме, почитались еще больше, чем фарисеи и саддукеи. Ни одно из их мнений никогда не нарушало управление. А ведь здесь было предостаточно поводов для того, чтобы резать, сжигать и истреблять друг друга, если бы они были к этому склонны. О, жалкие люди! Воспользуйтесь этими примерами. Думайте сами и позволяйте думать другим. Это утешение наших слабых умов в этой короткой жизни. Что! Вы будете вежливо принимать турка, который верит, что Магомет путешествовал на луну; вы будете осторожны, чтобы не рассердить пашу Бонневаля; и все же вы прикажете повесить, выпотрошить и четвертовать своего брата за то, что он верит, будто Бог создал разум в каждом существе?
Так говорил один из философов; и другой из них добавил: поверьте мне, никогда не стоит опасаться, что какое-либо философское мнение повредит религии страны. Что с того, что наши таинства противоречат нашим доказательствам, их не меньше почитают наши христианские философы, которые знают, что объекты разума и веры различны по своей природе. Философы никогда не образуют религиозную секту; и почему? Потому что они лишены энтузиазма. Разделите человечество на двадцать частей; и из них девятнадцать состоят из тех, кто трудится своими руками и никогда не узнает, что в мире был такой человек, как Локк. В оставшейся двадцатой части как мало найдется людей, которые читают! А среди тех, кто читает, двадцать читают романы на одного, кто изучает философию. Тех, кто мыслит, чрезвычайно мало; и эти немногие не берутся тревожить мир.
Кто те, кто размахивал факелом раздора в своей родной стране? Помпонаций, Монтень, Ла Вайе, Декарт, Гассенди, Бейль, Спиноза, Гоббс, Шефтсбери, Буленвилье, консул Майе, Толанд, Коллинз, Флад, Вулстон, Беккер, автор, скрывающийся под именем Жака Массе, автор «Турецкого шпиона», автор «Персидских писем», «Еврейских писем», «Философских мыслей»? Нет; это по большей части теологи, которые, сначала возжаждав стать лидерами секты, вскоре стали жаждать стать лидерами партии. Более того, все книги современной философии, вместе взятые, никогда не наделают в мире столько шума, сколько когда-то наделал спор кордельеров о форме их капюшонов и рукавов.
РАЗДЕЛ X. О древности догмата о бессмертии души — Фрагмент.
Догмат о бессмертии души — это одновременно самая утешительная и самая сдерживающая идея, которую может воспринять человеческий ум. Эта прекрасная философия была так же древна среди египтян, как их пирамиды; и до них она была известна персам. Я уже рассказывал в другом месте аллегорию первого Зороастра, цитируемую в «Саддере», в которой Бог показывает Зороастру место наказания, подобное Дардароту или Керону египтян, Аиду и Тартару греков, которые мы лишь несовершенно передали в наших современных языках словами «инферно», «enfer», «адские области», «ад», «бездонная яма». В этом месте наказания Бог показал Зороастру всех плохих царей; у одного из них была только одна нога; Зороастр спросил о причине; и Бог ответил, что этот царь совершил в своей жизни только одно доброе дело, которое заключалось в том, что он, проходя мимо, подтолкнул ногой корыто, которое стояло недостаточно близко к бедному ослу, умирающему от голода. Бог поместил ногу этого нечестивца на небо; остальная часть его тела была в аду.
Эта басня, которую нельзя повторять слишком часто, показывает, как древним было мнение о другой жизни. Индийцы были убеждены в этом, как доказывает их метемпсихоз. Китайцы почитали души своих предков. Каждый из этих народов основал могущественные империи задолго до египтян. Это очень важная истина, которую, я думаю, я уже доказал самой природой почвы Египта. Самые благоприятные земли должны были быть возделаны первыми; почва Египта — наименее благоприятная из всех, будучи под водой четыре месяца в году; только после огромного труда и, следовательно, после колоссального промежутка времени были наконец воздвигнуты города, которые Нил не мог затопить.