«Философский словарь. Том 9»

Тогда возникает великий вопрос относительно канонических прав: может ли духовенство, его глава или любой церковный орган вообще отлучать суверена или магистратуру под каким-либо предлогом или за какое-либо злоупотребление их властью? Этот вопрос по существу скандален, а простое сомнение — прямой мятеж. На самом деле, первая обязанность человека в обществе — уважать магистрата и способствовать его авторитету, а вы претендуете на право порицать и отстранять его. Кто дал вам это абсурдное и пагубное право? Бог ли, который управляет политическим миром через делегированный суверенитет и который повелевает, чтобы общество существовало через субординацию?

Первые церковники на заре христианства — считали ли они себя уполномоченными отлучать Тиберия, Нерона, Клавдия или даже Константина, который был еретиком? Как же тогда притязания столь чудовищные, идеи столь отвратительные, нечестивые попытки, одинаково осуждаемые разумом, а также естественными и религиозными правами, могли просуществовать так долго? Если существует религия, которая учит подобным ужасам, общество должно запретить ее как прямо подрывающую покой человечества. Крик целых народов уже поднялся против этих мнимых канонических законов, продиктованных амбициями и фанатизмом. Следует надеяться, что суверены, лучше наставленные в своих правах и поддержанные верностью своих народов, положат конец злоупотреблениям столь огромным, которые вызвали столько несчастий. Автор «Опыта о нравах и духе народов» первым решительно разоблачил чудовищность предприятий такого рода.

РАЗДЕЛ V. О надзоре за доктриной.

Суверен не является судьей истинности доктрины; он может судить сам, как и все другие люди; но он должен принимать ее к сведению во всем, что касается гражданского порядка, будь то в отношении смысла или изложения.

Это общее правило, от которого магистраты никогда не должны отступать. Ничто в доктрине не заслуживает внимания полиции, кроме как в той мере, в какой это затрагивает общественный порядок: именно влияние доктрины на нравы определяет ее важность. Доктрины, имеющие лишь отдаленную связь с хорошим поведением, никогда не могут быть фундаментальными. Истины, которые способствуют тому, чтобы сделать человечество кротким, гуманным, послушным законам и правительству, интересуют Государство и явно исходят от Бога.

РАЗДЕЛ VI. Надзор магистратуры за отправлением таинств. Отправление таинств должно быть подчинено тщательному надзору магистратов во всем, что касается общественного порядка.

Уже было отмечено, что магистрат должен следить за формой публичной регистрации браков, крещений и смертей, без какого-либо внимания к вероисповеданию различных жителей Государства.

Разве схожие причины в отношении полиции и хорошего управления не требуют точной регистрации в руках магистратуры всех тех, кто дает обеты и вступает в монастыри в тех странах, где монастыри разрешены?

В таинстве покаяния служитель, который отказывает или дает отпущение грехов, отвечает за свое суждение только перед Богом; и точно так же кающийся отвечает только перед Богом, совершает ли он его полностью или делает это хорошо или плохо.

Ни один пастор, сам будучи грешником, не должен иметь права публично отказывать по своей частной власти в евхаристии другому грешнику. Безгрешный Иисус Христос не отказал в причастии Иуде.

Елеосвящение и напутствие, если они востребованы или запрошены больным, должны регулироваться тем же правилом. Простое право служителя — увещевать больного, и долг магистрата — следить за тем, чтобы пастор не злоупотреблял обстоятельствами для преследования немощного.

Раньше именно Церковь в совокупности призывала пасторов и наделяла их правом управлять и наставлять паству. В настоящее время только церковники посвящают других, и магистратуре надлежит быть бдительной в отношении этой привилегии.

Несомненно, великим, хотя и древним злоупотреблением является посвящение в сан без исполнения функций; это лишение Государства членов без прибавления к Церкви. Магистрат призван реформировать это злоупотребление.

Брак в гражданском смысле — это законный союз мужчины с женщиной для деторождения, обеспечения их надлежащего воспитания и образования, а также для обеспечения им их прав и собственности под защитой законов. Чтобы подтвердить и утвердить этот союз, он сопровождается религиозной церемонией, рассматриваемой некоторыми как таинство, а другими как часть общественного богослужения; подлинная логомахия, которая ничего не меняет в сути дела. Поэтому в браке следует различать два момента — гражданский контракт, или естественное обязательство, и таинство, или священную церемонию. Таким образом, брак может существовать со всеми своими естественными и гражданскими последствиями независимо от религиозной церемонии. Церемонии Церкви существенны для гражданского порядка лишь потому, что Государство приняло их. Прошло много времени, прежде чем служители религии стали иметь какое-либо отношение к браку. Во времена Юстиниана согласие сторон в присутствии свидетелей, без каких-либо церковных церемоний, узаконивало браки среди христиан. Именно этот император к середине VI века издал первые законы, по которым требовалось присутствие священников в качестве простых свидетелей, однако без предписания какого-либо брачного благословения. Император Лев, умерший в 886 году, по-видимому, был первым, кто включил религиозную церемонию в число необходимых условий. Сами термины закона, который предписывает это, доказывают, что это было новшеством.

Из правильной идеи, которую мы теперь формируем о браке, во-первых, следует, что хороший порядок и даже благочестие делают религиозные формы, принятые во всех христианских странах, необходимыми. Но сущность брака не может быть лишена государственного статуса, и это обязательство, которое является главным в обществе, должно неизменно, как отрасль гражданского и политического порядка, быть помещено под власть магистратуры.

Отсюда следует, что супружеская пара, даже воспитанная в поклонении неверных и еретиков, не обязана вступать в брак снова, если они были соединены согласно установленным формам своей страны; и магистрату во всех таких случаях надлежит расследовать положение дел.

Священник в настоящее время является магистратом, свободно назначенным законом в некоторых странах для принятия обета верности лиц, желающих вступить в брак. Совершенно очевидно, что закон может изменять или менять по своему усмотрению пределы этой церковной власти.

Завещания и похороны бесспорно находятся под властью гражданской магистратуры и полиции. Духовенству никогда не позволялось узурпировать власть закона в отношении них. Однако в эпоху Людовика XIV и даже в эпоху Людовика XV наблюдались поразительные примеры попыток некоторых фанатичных церковников вмешиваться в регулирование похорон. Под предлогом ереси они отказывали в таинствах и погребении; варварство, которое язычники сочли бы ужасным.

РАЗДЕЛ VII. Церковная юрисдикция.

Суверен или Государство может, без сомнения, передать церковному органу или отдельному священнику юрисдикцию над определенными объектами и определенными лицами с властью, соответствующей доверенным полномочиям. Я не рассматриваю благоразумие передачи определенной части гражданской власти в руки какого-либо органа или лица, которое уже пользуется властью в духовных делах. Предоставить тем, кто должен быть занят исключительно ведением людей на небо, власть на земле — значит создать союз двух властей, злоупотребление которым слишком легко; но по крайней мере очевидно, что любому человеку, так же как и церковнику, может быть доверена та же юрисдикция. Кем бы она ни обладала, она была либо уступлена суверенной властью, либо узурпирована; третьего не дано. Царство Иисуса Христа не от мира сего; он отказался быть судьей на земле и повелел, чтобы люди отдавали кесарю то, что принадлежит кесарю: он запретил всякое господство своим апостолам и проповедовал лишь смирение, кротость и зависимость. От него церковники не могут получить ни власти, ни авторитета, ни господства, ни юрисдикции в этом мире. Поэтому они не могут обладать никакой законной властью, кроме как по уступке от суверена или Государства, от которых может должным образом исходить всякая власть в обществе.

Было время в несчастную эпоху феодальных веков, когда церковники обладали в различных странах главными функциями магистратуры: власть лордов светских ленов, столь грозная для суверена и угнетающая для народа, была с тех пор ограничена; но часть независимости церковных юрисдикций все еще существует. Когда суверены будут достаточно информированы и мужественны, чтобы забрать у них узурпированную власть и многочисленные привилегии, которыми они так часто злоупотребляли, чтобы досаждать пастве, которую они должны защищать?

Именно из-за этой неосмотрительности принцев возникли дерзкие предприятия церковников против самих суверенов. Скандальная история этих попыток была занесена в записи, которые невозможно оспорить. Булла «In cœna Domini», в частности, до сих пор остается доказательством постоянных предприятий духовенства против королевской и гражданской власти.

Выдержка из тарифа прав, взимаемых во Франции Римским двором за буллы, диспенсации, отпущения грехов и т. д., который был декретирован в Королевском совете 4 сентября 1691 года и который полностью приведен в записке Джеймса Лепеллетье, напечатанной в Лионе в 1699 году с одобрения и разрешения короля. Лион: Напечатано для Энтони Буде, восьмое издание.

1. За отпущение греха вероотступничества, уплачиваемое папе, двадцать четыре ливра.

2. Бастард, желающий принять сан, должен заплатить двадцать пять ливров за диспенсацию; если желает владеть бенефицием, он должен заплатить дополнительно сто восемьдесят ливров; если желает, чтобы в его диспенсации не упоминалась его незаконнорожденность, ему придется заплатить тысячу пятьдесят ливров.

3. За диспенсацию и отпущение греха двоеженства, тысяча пятьдесят ливров.

4. За диспенсацию за ошибку ложного суждения при отправлении правосудия или занятии медициной, девяносто ливров.

5. Отпущение греха ереси, двадцать четыре ливра.

6. Бриф сорока часов, на семь лет, двенадцать ливров.

7. Отпущение греха за совершение убийства при самообороне или непреднамеренно, девяносто пять ливров. Все, кто был в компании убийцы, также нуждаются в отпущении грехов и должны заплатить за него по восемьдесят пять ливров каждый.

8. Индульгенции на семь лет, двенадцать ливров.

9. Бессрочные индульгенции для братства, сорок ливров.

10. Диспенсация за нерегулярность и неспособность, двадцать пять ливров; если нерегулярность велика, пятьдесят ливров.

11. За разрешение читать запрещенные книги, двадцать пять ливров.

12. Диспенсация за симонию, сорок ливров; с увеличением в зависимости от обстоятельств.

13. Бриф, разрешающий употребление запрещенных мясных продуктов, шестьдесят пять ливров.

14. Диспенсация за простые обеты целомудрия или религии, пятнадцать ливров. Бриф, объявляющий недействительность профессии монаха или монахини, сто ливров. Если этот бриф запрашивается через десять лет после профессии, сумма удваивается.

Диспенсации в отношении брака.

Диспенсации для четвертой степени родства, с причиной, шестьдесят пять ливров; без причины, девяносто ливров; с диспенсацией за фамильярности, которые имели место между будущими супругами, сто восемьдесят ливров.

Для родственников третьей или четвертой степени, как со стороны отца, так и матери, без причины, восемьсот восемьдесят ливров; с причиной, сто сорок пять ливров.

Для родственников второй степени с одной стороны и четвертой с другой; дворяне платят тысячу четыреста тридцать ливров; простолюдины — тысячу сто пятьдесят ливров.

Тот, кто хочет жениться на сестре девушки, с которой он был помолвлен, должен заплатить за диспенсацию тысячу четыреста тридцать ливров.

Те, кто являются родственниками в третьей степени, если они дворяне или живут достойно, должны заплатить тысячу четыреста тридцать ливров; если родство со стороны отца, а также матери, две тысячи четыреста тридцать ливров.

Родственники во второй степени платят четыре тысячи пятьсот тридцать ливров; и если женщина оказала знаки внимания мужчине, дополнительно за отпущение грехов — две тысячи тридцать ливров.

Для тех, кто был восприемником при крещении детей друг друга, диспенсация будет стоить две тысячи семьсот тридцать ливров. Если они хотят получить отпущение за преждевременную фамильярность, дополнительно тысячу триста тридцать ливров.

Тот, кто пользовался благосклонностью вдовы при жизни ее покойного мужа, чтобы законно жениться на ней, должен будет заплатить сто девяносто ливров.

В Испании и Португалии брачные диспенсации еще дороже. Двоюродные братья и сестры не могут получить их менее чем за две тысячи крон.

Поскольку бедняки не могут платить эти налоги, могут быть сделаны скидки. Лучше получить половину права, чем потерять все, отказавшись от диспенсации.

Здесь не упоминаются суммы, выплачиваемые папе за буллы епископов, аббатов и т. д., которые можно найти в альманахах; но мы не можем понять, по какой власти папа Римский взимает налоги с мирян, которые решают жениться на своих кузинах.

РЕКИ.

Движение рек к океану не так стремительно, как движение человека к заблуждению. Не так давно было обнаружено, что все реки берут начало в тех вечных массах снега, которые покрывают вершины высоких гор, эти снега — в дожде, этот дождь — в паре, испаряющемся с земли и моря; и что, таким образом, все является звеном в великой цепи природы.

В детстве я слышал диссертации, доказывавшие, что все реки и источники происходят из моря. Это было мнение всей античности. Эти реки впадали в огромные пещеры, а оттуда распределяли свои воды во все части света.

Когда Аристей идет оплакивать потерю своих пчел к Кирене, своей матери, богине маленькой реки Энипей в Фессалии, река немедленно разделяется, образуя как бы две горы воды, справа и слева, чтобы принять его согласно древнему и незапамятному обычаю; после чего он видит те обширные и прекрасные гроты, через которые текут все реки земли; По, которая спускается с горы Визо в Пьемонте и пересекает Италию; Тевероне, которая идет с Апеннин; Фазис, который берет начало с Кавказских гор и впадает в Черное море; и бесчисленные другие.

Вергилий в данном случае принял странную систему естественной философии, в которой, конечно, можно потакать только поэтам.

Таков, однако, был авторитет и распространенность этой системы, что полторы тысячи лет спустя Тассо полностью подражал Вергилию в своей четырнадцатой песни, подражая в то же время с гораздо большим успехом Ариосто. Старый христианский маг проводит под землей двух рыцарей, которые должны вернуть Ринальдо из объятий Армиды, как Мелисса спасла Роджеро от ласк Альцины. Этот почтенный мудрец заставляет Ринальдо спуститься в свой грот, из которого вытекают все реки, освежающие и удобряющие нашу землю. Жаль, что реки Америки не входят в их число. Но поскольку Нил, Дунай, Сена, Иордан и Волга берут начало в этой пещере, этого следует считать достаточным. Что еще более соответствует физике античности, так это обстоятельство, что этот грот или пещера находится в самом центре земли. Конечно, именно сюда Мопертюи хотел совершить путешествие.

Признав, что реки берут начало с гор и что и те, и другие являются существенными частями этой великой машины, будем остерегаться поддаваться меняющимся и исчезающим системам.

Когда Майе вообразил, что море сформировало горы, ему следовало посвятить свою книгу Сирано де Бержераку. Когда также говорили, что великие цепи гор простираются с востока на запад и что наибольшее число рек также всегда течет на запад, дух системы учитывался больше, чем истина природы.

Что касается гор, высадитесь на мысе Доброй Надежды, вы увидите цепь гор с юга до самого севера, до Мономотапы. Лишь немногие посещали ту часть света и путешествовали под линией в Африке. Но Кальпе и Абила полностью расположены в направлении с севера на юг. От Гибралтара до реки Гвадиана, в направлении прямо на север, тянется непрерывный хребет гор. Новая и Старая Кастилия покрыты ими, и направление их всех — с юга на север, как и у всех гор в Америке. Что касается рек, они текут точно в соответствии с расположением или направлением земли.

Гвадалквивир течет прямо на юг от Вильянуэвы до Сан-Лукара; Гвадиана — так же, до Бадахоса. Все реки в Венецианском заливе, кроме По, впадают в море на юг. Таков курс Роны от Лиона до ее устья. Курс Сены — с северо-северо-запада. Рейн от Базеля идет прямо на север. Маас делает то же самое, от своего истока до территории, затопляемой его водами. Шельда также делает то же самое.

Почему же тогда люди так усердны в самообмане, просто ради удовольствия формировать системы и сбивать с толку умы слабых и невежественных людей? Какая польза может возникнуть от того, чтобы побуждать множество людей — которые неизбежно скоро будут разочарованы — верить, что все реки и все горы направлены с востока на запад или с запада на восток; что все горы покрыты раковинами устриц — что совершенно точно ложно; что якоря были найдены на вершине гор Швейцарии; что эти горы были сформированы течениями океана; и что известняк состоит целиком из морских ракушек? Что! Будем ли мы в наши дни относиться к философии так, как древние когда-то относились к истории?

Вернемся к потокам и рекам. Самое важное и ценное, что можно сделать в отношении них, — это предотвращение их наводнений и создание новых рек — то есть каналов — из уже существующих, везде, где это предприятие осуществимо и выгодно. Это одна из самых полезных услуг, которые могут быть оказаны нации. Каналы Египта были столь же полезны, сколь бесполезны были его пирамиды.

Что касается количества воды, переносимой по руслам рек, и всего, что относится к расчетам по этому предмету, прочитайте статью о «Реке» г-на д'Аламбера. Она, как и все остальное, сделанное им, ясна, точна и правдива; и написана в стиле, адаптированном к предмету; он не использует стиль Телемаха для обсуждения предметов естественной философии.

ДОРОГИ.

Только недавно современные нации Европы начали делать дороги пригодными для использования и удобными, и придавать им некоторую красоту. Надзор и содержание дорог в порядке — одна из важнейших забот как могольских, так и китайских императоров. Но эти принцы никогда не достигали такого совершенства в этом ведомстве, как римляне. Аппиева, Аврелиева, Фламиниева, Эмилиева и Траянова дороги существуют даже в настоящее время. Только римляне были способны строить такие дороги, и только они были способны их ремонтировать.

Бержье, написавший в остальном ценную книгу, много настаивает на том, что Соломон использовал тридцать тысяч евреев на рубке леса на горе Ливан, восемьдесят тысяч на строительстве храма, семьдесят тысяч на перевозках и три тысячи шестьсот на надзоре за трудами других. Мы на мгновение допустим, что все это правда; и все же ничего не сказано о том, что он строил или ремонтировал шоссе.

Плиний сообщает нам, что триста тысяч человек были заняты в течение двадцати лет строительством одной из пирамид Египта; я не склонен сомневаться в этом; но, конечно, триста тысяч человек могли быть использованы гораздо лучше. Те, кто работал на каналах в Египте; или на великой стене, каналах или шоссе Китая; или те, кто строил знаменитые дороги Римской империи, были заняты гораздо более полезно, чем триста тысяч жалких рабов, строивших пирамидальную гробницу для трупа фанатичного египтянина.

Мы хорошо знакомы с поразительными работами, выполненными римлянами, их огромными раскопками для озер воды или руслами озер, сформированными природой, засыпанными, холмами, выровненными, и проходом, пробитым через гору Веспасианом на Фламиниевой дороге, длиной более тысячи футов, надпись на которой сохранилась до сих пор. Паузилиппо не идет ни в какое сравнение с этим.

Фундаменты большей части наших нынешних домов далеки от того, чтобы быть такими же прочными, как шоссе в окрестностях Рима; и эти общественные пути были распространены по всей империи, хотя и не в том же масштабе долговечности и прочности. Чтобы осуществить это, потребовалось бы больше людей и денег, чем можно было бы получить.

Почти все шоссе Италии были возведены на фундаменте глубиной четыре фута; когда на пути дороги встречалось болотистое место или трясина, оно засыпалось; а когда какая-либо часть ее была горной, ее крутизна сводилась к пологому и незначительному наклону от общей линии дороги. Во многих местах дороги поддерживались прочными стенами.

Поверх четырех футов кладки были уложены большие тесаные камни из мрамора, толщиной почти в один фут и часто десять футов шириной; они были изрезаны зубилом, чтобы предотвратить скольжение лошадей. Трудно сказать, что больше вызывало восхищение — полезность или великолепие этих удивительных работ.

Почти все эти чудесные сооружения были возведены за общественный счет. Цезарь отремонтировал и расширил Аппиеву дорогу из своих собственных частных средств; эти средства, однако, состояли из денег республики.

Кто были люди, занятые на этих работах? Рабы, пленники, взятые на войне, и провинциалы, которые не были допущены к отличию римских граждан. Они работали по «corvée», как они делают во Франции и в других местах; но им разрешалось некоторое незначительное вознаграждение.

Август был первым, кто присоединил легионы к народу в трудах на шоссе Галлий, а также в Испании и Азии. Он проник в Альпы через долину, которая носила его имя и которую пьемонтцы и французы искаженно называли «долиной Аоста». Ранее было необходимо подчинить все дикие орды, которыми были населены эти кантоны. Между Большим и Малым Сен-Бернаром до сих пор видна триумфальная арка, воздвигнутая сенатом в его честь после этой экспедиции. Он снова проник в Альпы с другой стороны, ведущей в Лион, а оттуда во всю Галлию. Завоеванные никогда не сделали для себя так много, как было сделано для них их завоевателями.

Падение Римской империи было падением всех общественных работ, а также всего упорядоченного полицейского надзора, искусства и промышленности. Великие дороги исчезли в Галлиях, за исключением некоторых дамб, «chaussées», которые несчастная королева Брунгильда некоторое время поддерживала в ремонте. Человек едва мог передвигаться верхом с безопасностью по древним знаменитым дорогам, которые теперь становились ужасно разбитыми и загроможденными массами камня и грязи. Приходилось проезжать по возделанным полям; плуги едва справлялись за месяц с тем, что они теперь легко выполняют за неделю. Немногочисленная торговля, которая оставалась, ограничивалась несколькими шерстяными и льняными тканями и некоторыми жалко сработанными скобяными изделиями, которые перевозились на спинах мулов к укреплениям или тюрьмам, называемым «châteaux», расположенным посреди болот или на вершинах гор, покрытых снегом.

Любое путешествие, которое совершалось — а их могло быть немного — в суровые времена года, столь долгие и утомительные в северном климате, могло быть осуществлено только путем пробирания через грязь или лазания по скалам. Таково было состояние всей Франции и Германии до середины XVII века. Каждый человек носил сапоги; и во многих городах Германии жители выходили на улицы на ходулях.

Наконец, при Людовике XIV были начаты те великие дороги, которым подражали другие нации. Их ширина была ограничена шестьюдесятью футами в 1720 году. Они окаймлены деревьями во многих местах на протяжении тридцати лье от столицы, что производит самый интересный и восхитительный эффект. Римские военные дороги были шириной всего шестнадцать футов, но были бесконечно прочнее. Их необходимо было ремонтировать каждый год, как это делается у нас. Они были украшены памятниками, военными колоннами и даже великолепными гробницами; ибо не разрешалось ни в Греции, ни в Италии хоронить мертвых внутри стен городов, и тем более внутри стен храмов; сделать это было бы не меньшим преступлением, чем святотатство. Тогда было не так, как сейчас в наших церквях, в которых за сумму денег разрешается выставлять напоказ варварское тщеславие, помещая мертвые тела богатых граждан, заражая само место, где люди собираются поклоняться своему Богу в чистоте, и где ладан, кажется, сжигается исключительно для того, чтобы противодействовать зловонию трупов; в то время как более бедные классы помещаются на прилегающем кладбище; и оба объединяют свое фатальное влияние, распространяя заразу среди выживших.

Императоры были почти единственными лицами, чей прах был удостоен покоиться в памятниках, воздвигнутых в Риме.

Шоссе шириной шестьдесят футов занимают слишком много земли; это примерно на сорок футов больше, чем необходимо. Франция измеряет двести лье или около того от устья Роны до оконечности Бретани и примерно столько же от Перпиньяна до Дюнкерка; считая лье по две тысячи пятьсот туазов. Этот расчет требует только для двух великих дорог сто двадцать миллионов квадратных футов земли, все из которых, конечно, должны быть потеряны для сельского хозяйства. Эта потеря весьма значительна в стране, где урожаи отнюдь не всегда обильны.

Была предпринята попытка замостить большую дорогу из Орлеана, которая не была указанной выше ширины; но вскоре стало ясно, что ничего хуже нельзя было придумать для дороги, постоянно покрытой тяжелыми экипажами. Из этих тесаных камней мостовой, уложенных на землю, одни постоянно оседают, а другие поднимаются выше правильного уровня, и дорога становится неровной, разбитой и непрактичной; поэтому было признано необходимым отказаться от этого плана.

Дороги, покрытые гравием и песком, требуют возобновления труда каждый год; этот труд мешает возделыванию земли и является разорительным для сельского хозяйства.

Г-н Тюрго, сын мэра Парижа — чье имя никогда не упоминается в этом городе иначе как с благословением и который был одним из самых просвещенных, патриотичных и ревностных магистратов — и гуманный и благодетельный г-н де Фонтетт сделали все, что в их силах, в провинциях Лимузен и Нормандия, чтобы исправить это самое серьезное неудобство.

Утверждалось, что мы должны последовать примеру Августа и Траяна и использовать наши войска в строительстве шоссе. Но в этом случае солдат должен обязательно иметь прибавку к жалованью; и королевство, которое было лишь провинцией Римской империи и которое часто погрязло в долгах, редко может заниматься такими предприятиями, которые Римская империя осуществляла без труда.

Очень похвальной практикой в Нидерландах является требование уплаты умеренной пошлины со всех экипажей, чтобы содержать общественные дороги в надлежащем ремонте. Бремя это очень легкое. Крестьянин избавлен от старой системы притеснений и угнетения, а дороги находятся в такой прекрасной сохранности, что образуют даже приятный непрерывный променад.

Каналы еще более полезны. Китайцы превосходят всех других людей в этих работах, которые требуют постоянного внимания и ремонта. Людовик XIV, Кольбер и Рике обессмертили себя каналом, который соединяет два моря. Им еще никто не подражал. Нетрудно путешествовать по большей части Франции по каналам. Ничего не могло быть проще в Германии, чем соединить Рейн с Дунаем; но люди, кажется, предпочитают разорять состояния друг друга и перерезать друг другу глотки из-за нескольких жалких деревень, чем расширять великие средства человеческого счастья.

ЖЕЗЛ.

Теурги и древние мудрецы всегда имели при себе жезл, с помощью которого совершали свои действия.

Меркурий считается первым, чей жезл творил чудеса. Утверждают, что Зороастр также носил великий жезл. Жезлом древнего Вакха был его тирс, которым он разделил воды Оронта, Гидаспа и Красного моря. Жезлом Геркулеса была его палица. Пифагора всегда изображали с жезлом. Говорят, что он был золотым; и неудивительно, что, имея золотое бедро, он обладал жезлом из того же металла.

Абарис, жрец гиперборейского Аполлона, который, как полагают, был современником Пифагора, был еще более знаменит своим жезлом. Он был, правда, всего лишь деревянным, но Абарис путешествовал по воздуху, верхом на нем. Порфирий и Ямвлих утверждают, что эти два великих теурга, Абарис и Пифагор, дружески демонстрировали свои жезлы друг другу.

Жезл у мудрецов во все времена был знаком их превосходства. Волхвы тайного совета фараона поначалу совершали своими жезлами столько же подвигов, сколько Моисей своим. Рассудительный Кальме сообщает нам в своей «Диссертации на Книгу Исход», что «эти действия магов были не чудесами в собственном смысле слова, а метаморфозами, то есть явлениями, конечно, необычными и трудными, но тем не менее не противоречащими законам природы и не стоящими выше них». Жезл Моисея имел то превосходство, которое он и должен был иметь над жезлами египетских хотинов.

Жезл Аарона не только разделил честь чудес, совершенных жезлом его брата Моисея, но и сам совершил несколько удивительных вещей. Никто не может не знать, что из тринадцати жезлов только жезл Аарона расцвел, пустил почки и дал цветы миндаля.

Дьявол, который, как известно, является злобным обезьянничающим подражателем дел святых, также хотел иметь свой жезл или палочку, с помощью которой он ублажал колдунов: Медея и Цирцея всегда были вооружены этим таинственным инструментом. Отсюда маг никогда не появляется в опере без своего жезла, и по этой причине свои партии они называют «ролями с палочкой» (rôles de baguette). Ни один фокусник с шариками не может обойтись в своем «алле-гоп!» без жезла или палочки.

Источники воды и скрытые сокровища обнаруживаются с помощью жезла, сделанного из ореховой ветки, который не преминет надавить на руку глупца, держащего его слишком крепко, но легко поворачивается в руке плута. Г-н Форме, секретарь Берлинской академии, объясняет этот феномен действием магнита. Считалось, что все колдуны прошлых времен отправлялись на шабаш или собрание на волшебном жезле или на метле; и судьи, которые сами не были колдунами, сжигали их.

Березовые розги состоят из пучка прутьев того дерева, которыми преступников секут по спине. Непристойно и постыдно сечь таким образом ягодицы маленьких мальчиков и девочек; наказание, которое раньше применялось к рабам. Я видел в некоторых колледжах варваров, которые раздевали детей почти догола; своего рода палач, часто пьяный, полосовал их длинными розгами, которые часто покрывали их кровью и вызывали сильное воспаление. Другие били их мягче, что по естественным причинам, как известно, приводило к последствиям, особенно у девочек, едва ли менее отвратительным.

В силу непостижимого рода полиции иезуиты Парагвая пороли отцов и матерей семейств по ягодицам. Если бы не было другого повода для изгнания иезуитов, одного этого было бы достаточно.

РИМ (ДВОР).

До времен Константина епископ Рима рассматривался римскими магистратами, которые не были знакомы с нашей святой религией, лишь как глава секты, часто терпимой правительством, но часто подвергавшейся с его стороны смертной казни. Имена первых учеников, которые были евреями по рождению, и их преемников, управлявших маленьким стадом, скрывавшимся в огромном городе Риме, были совершенно неизвестны всем латинским писателям. Мы хорошо знаем, что все изменилось, и каким образом все изменилось при Константине.

Епископ Рима, будучи защищенным и обогащенным, всегда находился в подчинении у императоров, подобно епископу Константинополя, Никомедии и любому другому, не претендуя даже на малейшую тень суверенной власти. Рок, направляющий дела вселенной, в конечном итоге утвердил власть церковного римского двора руками варваров, разрушивших империю.

Древняя религия, под знаменем которой римляне одерживали победы на протяжении стольких веков, все еще существовала в сердцах населения, несмотря на все усилия преследований, когда в четыреста восьмом году нашей эры Аларих вторгся в Италию и осадил Рим. Папа Иннокентий I, правда, не счел нужным запрещать жителям этого города приносить жертвы богам на Капитолии и в других храмах, чтобы получить помощь небес против готов. Но этот же папа Иннокентий, если верить Зосиму и Орозию, был одним из депутатов, посланных для переговоров с Аларихом, что свидетельствует о том, что папа в то время рассматривался как лицо, имеющее значительный вес.

Когда Аттила пришел разорять Италию в 452 году, по тому же праву, которое сами римляне осуществляли над столькими и столь могущественными народами; по праву Хлодвига, готов, вандалов и герулов, император послал папу Льва I, которому помогали два лица консульского достоинства, вести переговоры с этим завоевателем. Я не сомневаюсь, что, согласно тому, что нам определенно говорят, св. Льва сопровождал ангел, вооруженный пылающим мечом, который заставил короля гуннов трепетать, хотя тот не верил в ангелов, а один меч вряд ли мог внушить ему страх. Это чудо очень красиво изображено в Ватикане, и нет ничего яснее того, что оно никогда не было бы написано, если бы не было правдой. Что меня особенно раздражает и озадачивает, так это то, что этот ангел позволил разграбить и разорить Аквилею и всю Иллирию, а также то, что он не помешал Гейзериху позднее отдать Рим своим солдатам на четырнадцать дней грабежа. Это был явно не ангел истребления.

При экзархах авторитет и влияние пап возросли, но даже тогда они не имели ни малейшей степени гражданской власти. Римский епископ, избираемый народом, испрашивал защиты для епископа у экзарха Равенны, который имел право подтверждать или отменять выборы.

После того как экзархат был уничтожен лангобардами, короли лангобардов пожелали стать хозяевами и города Рима; ничто, конечно, не могло быть естественнее.

Пипин, узурпатор Франции, не хотел допустить, чтобы лангобарды узурпировали эту столицу и тем самым стали слишком могущественными по отношению к нему самому; ничто опять-таки не может быть естественнее этого.

Утверждают, что Пипин и его сын Карл Великий подарили римским епископам многие земли экзархата, которые были названы «Юстициями св. Петра» (les Justices de St. Pierre). Таково подлинное происхождение их светской власти. С этого периода эти епископы, по-видимому, усердно старались получить нечто, имеющее несколько большее значение и больший вес, чем эти юстиции.

Мы располагаем письмом папы Адриана I к Карлу Великому, в котором он говорит: «Благочестивая щедрость императора Константина Великого, священной памяти, возвысила и возвеличила во времена блаженного римского понтифика Сильвестра святую Римскую церковь и передала ей свою собственную власть в этой части Италии».

С этого времени, как мы видим, была предпринята попытка заставить мир поверить в так называемый Дар Константина, который впоследствии, в течение пятисот лет, рассматривался не просто как предмет веры, а как неоспоримая истина. Питать сомнения по поводу этого дара означало одновременно совершить преступление государственной измены и грех смертный.

После смерти Карла Великого епископ изо дня в день увеличивал свою власть в Риме; но прошли столетия, прежде чем его стали считать суверенным князем. Рим долгое время имел патрицианское муниципальное управление.

Папа Иоанн XII, которого Оттон I, император Германии, добился низложения на своего рода соборе в 963 году как симониста, кровосмесника, содомита, атеиста, состоящего в союзе с дьяволом, был первым человеком в Италии в качестве патриция и консула, прежде чем стал епископом Рима; и, несмотря на все эти титулы и притязания, несмотря на влияние знаменитой Марозии, его матери, его авторитет всегда подвергался сомнению и оспаривался.

Григорий VII, который из сана монаха стал папой и претендовал на то, чтобы низлагать королей и раздавать империи, будучи далеко не полным хозяином Рима, умер под защитой, или, вернее, в качестве пленника тех норманнских князей, которые завоевали обе Сицилии, чьим верховным господином он себя считал.

В великой схизме Запада папы, оспаривавшие империю мира, часто существовали на подаяния.

Это факт, весьма необычный, что папы не становились богатыми до того периода, когда они не осмеливались показываться в Риме.

Согласно Виллани, Бертран де Го, Климент V из Бордо, который провел свою жизнь во Франции, публично продавал бенефиции, а после смерти оставил после себя огромные сокровища.

Тот же Виллани утверждает, что он умер, имея двадцать пять миллионов золотых флоринов. Патримоний св. Петра, конечно, не мог принести ему такую сумму.

Одним словом, вплоть до времен Иннокентия VIII, который сделал себя хозяином замка св. Ангела, папы никогда не обладали в Риме фактическим суверенитетом.

Их духовная власть, несомненно, была фундаментом их светской власти; но если бы они ограничились подражанием поведению св. Петра, место которого, как утверждалось, они занимали, они никогда не получили бы никакого другого королевства, кроме небесного. Их политика всегда ухитрялась помешать императорам утвердиться в Риме, несмотря на прекрасный и лестный титул «короля римлян». Партия гвельфов всегда преобладала в Италии над гибеллинами. Римляне были более склонны подчиняться итальянскому священнику, чем немецкому королю.

В гражданских войнах, которые распря между империей и священством возбуждала и поддерживала в течение пятисот лет, многие лорды получили суверенитеты, иногда в качестве викариев империи, а иногда в качестве викариев Святого Престола. Таковы были князья д'Эсте в Ферраре, Бентивольо в Болонье, Малатеста в Римини, Манфреди в Фаэнце, Бальони в Перудже, Орсини в Ангильяре и Сервети, Колонна в Остии, Риарио в Форли, Монтефельтро в Урбино, Варано в Камерино и Гравина в Сенигаллии.

Все эти лорды имели столько же прав на территории, которыми они владели, сколько папы на патримоний св. Петра; и те, и другие основывались на дарениях.

Известно, каким образом папа Александр VI использовал своего бастарда, чтобы вторгнуться и завладеть всеми этими княжествами. Король Людовик XII получил от этого папы аннулирование своего брака после восемнадцати лет сожительства при условии, что он поможет узурпатору.

Убийства, совершенные Хлодвигом ради завладения территориями мелких королей, которые были его соседями, не идут ни в какое сравнение с ужасами, проявленными по этому случаю Александром и его сыном.

История самого Нерона менее отвратительна; жестокость его преступлений не была усилена предлогом религии; и стоит заметить, что в то самое время, когда совершались эти дьявольские эксцессы, короли Испании и Португалии судились у этого папы, один из них за Америку, а другой за Азию, которые монстр, соответственно, даровал им именем того Бога, которого он претендовал представлять. Стоит также заметить, что не менее ста тысяч паломников стекались на его юбилей и повергались в поклонении его особе.

Юлий II завершил то, что начал Александр. Людовик XII, рожденный стать дураком для всех своих соседей, помог Юлию захватить Болонью и Перуджу. Этот несчастный монарх в ответ на свои услуги был изгнан из Италии и отлучен от церкви тем самым папой, к которому архиепископ Ошский, посол короля в Риме, обратился со словами «ваша порочность» вместо «ваше святейшество».

В довершение его унижения Анна Бретонская, его жена, женщина столь же набожная, сколь и властная, прямо сказала ему, что он будет проклят за то, что пошел войной на папу.

Если Лев X и Климент VII потеряли так много государств, которые вышли из папского общения, их власть оставалась не менее абсолютной, чем прежде, над провинциями, которые все еще придерживались католической веры. Римский двор отлучил от церкви императора Генриха III и объявил Генриха IV недостойным царствовать.

Он по-прежнему получает большие суммы со всех католических государств Германии, из Венгрии, Польши, Испании и Франции. Его послы имеют преимущество перед всеми другими; он уже недостаточно могуществен, чтобы вести войну; и его слабость на самом деле является его счастьем. Церковное государство — единственное, которое регулярно пользуется преимуществами мира со времени разграбления Рима войсками Карла V. По-видимому, с папами часто обращались как с богами японцев, которым иногда преподносят подношения из золота, а иногда бросают в реку.

САМОФРАКИЯ.

Находится ли знаменитый остров Самофракия в устье реки Гебр, как сказано почти во всех географических словарях, или он находится в двадцати милях от него, что на самом деле и есть, — это не то, что я сейчас исследую.

Этот остров долгое время был самым знаменитым во всем архипелаге и даже во всем мире. Его божества, называемые кабирами, его иерофанты и его мистерии принесли ему столько же репутации, сколько не так давно получила пещера св. Патрика в Ирландии.

Эта Самофракия, современное название которой Самандраки, представляет собой скалу, покрытую очень тонким и бесплодным слоем почвы, населенную бедными рыбаками. Они были бы крайне удивлены, если бы им рассказали о славе, которая когда-то была связана с их островом; и они, вероятно, спросили бы: что такое слава?

Я спрашиваю, кем были эти иерофанты, эти святые вольные каменщики, которые праздновали свои древние мистерии на Самофракии, и откуда пришли они и их боги-кабиры?

Маловероятно, что эти бедные люди пришли из Финикии, как выводит Бошар длинным рядом еврейских этимологий, и как того же мнения придерживается аббат Баррьер вслед за ним. Не таким образом боги обретают место в мире. Они подобны завоевателям, которые подчиняют народы не все сразу, а один за другим. Расстояние от Финикии до этого жалкого острова слишком велико, чтобы допустить предположение, что боги богатого Сидона и гордого Тира должны были прийти, чтобы запереться в этом скиту. Иерофанты не такие дураки.

Дело в том, что на этом презренном и жалком острове были боги-кабиры, жрецы кабиров и мистерии кабиров. Не только Геродот упоминает их, но и финикийский историк Санхуниатон, живший задолго до Геродота, говорит о них в тех фрагментах, которые были так удачно сохранены Евсевием. Что еще хуже, этот Санхуниатон, который, безусловно, жил до периода, в который процветал Моисей, цитирует великого Таута, первого Гермеса, первого Меркурия Египта; и этот же великий Таут жил за восемьсот лет до Санхуниатона, как признает сам этот финикиец.

Таким образом, кабиры были в почете и уважении за две тысячи триста или четыреста лет до христианской эры.

Теперь, если вы желаете знать, откуда пришли те боги-кабиры, обосновавшиеся на Самофракии, не кажется ли вероятным, что они пришли из Фракии, страны, ближайшей к этому острову, и что этот маленький остров был предоставлен им как театр, на котором они могли разыгрывать свои фарсы и собирать немного денег? Орфей вполне мог быть главным менестрелем этих богов.

Но кто были эти боги? Они были тем, чем были все боги древности: фантомами, изобретенными грубыми и вульгарными плутами, изваянными еще более грубыми ремесленниками и обожаемыми скотами, носящими имя людей.

Существовало три вида кабиров; ибо, как мы уже заметили, все в древности делалось тройками. Орфей не мог появиться в мире до тех пор, пока не прошло много времени после изобретения этих трех богов; ибо он допускает только одного в своих мистериях. Я весьма склонен считать Орфея строгим социнианином.

Я рассматриваю древних богов-кабиров как первых богов Фракии, какие бы греческие имена им впоследствии ни давали.

Есть, однако, нечто еще более любопытное, касающееся истории Самофракии. Мы знаем, что Греция и Фракия в прошлом страдали от многих наводнений. Мы читали о потопах Девкалиона и Огига. Остров Самофракия хвастался еще более древним потопом; и его потоп соответствует по времени периоду, в который, как утверждается, жил древний царь Фракии Ксисутр, о котором мы говорили в статье об «Арарате».

Вы, вероятно, помните, что боги Ксисутра, или Ксиссутра, которые, по всей вероятности, были кабирами, приказали ему построить судно длиной около тридцати тысяч футов и шириной сто двенадцать; что это судно долгое время плавало над горами Армении во время потопа; что, взяв на борт несколько голубей и многих других домашних животных, он выпустил своих голубей, чтобы узнать, отступили ли воды; и что они вернулись, покрытые грязью и тиной, что побудило Ксисутра решиться на высадку со своего огромного судна.

Вы скажете, что это самое необычайное обстоятельство, что Санхуниатон не упоминает об этом любопытном приключении. Я отвечу, что для нас невозможно решить, упоминалось ли оно в его истории или нет, так как Евсевий, который передал нам лишь некоторые фрагменты этого очень древнего историка, не имел особого побуждения цитировать какой-либо отрывок, который мог существовать в его труде относительно корабля и голубей. Берос, однако, рассказывает об этом случае, и он связывает его с чудесным, согласно общей практике древних. Жители Самофракии воздвигли памятники этого потопа.

Что еще более необычно и удивительно, как мы уже отчасти заметили, это то, что ни Греция, ни Фракия, ни люди какой-либо другой страны никогда ничего не знали о реальном и великом потопе, потопе Ноя.

Как могло быть возможным, мы еще раз спрашиваем, чтобы событие столь ужасное и потрясающее, как погружение всей земли, было неизвестно выжившим? Как могло имя нашего общего отца Ноя, который вновь заселил мир, быть неизвестным всем тем, кто был обязан ему жизнью? Это самое поразительное из всех чудес, что из стольких внуков ни один никогда не говорил о своем деде!

Я обращался ко всем ученым людям, которых видел, и говорил: встречали ли вы когда-нибудь какую-либо старую работу на греческом, тосканском, арабском, египетском, халдейском, индийском, персидском или китайском языках, в которой можно было бы найти имя Ноя? Все они ответили отрицательно. Это факт, который постоянно озадачивает и смущает меня.

Но то, что история этого всемирного наводнения должна быть найдена на единственной странице книги, написанной в пустыне беглецами, и что эта страница была неизвестна всему остальному миру до тех пор, пока не прошло около девятисот лет после основания Рима — это меня совершенно ошеломляет. Я не могу оправиться от этого впечатления. Эффект совершенно подавляющий. Мой достойный читатель, давайте вместе воскликнем: «O altitudo ignorantiarum!»

Samson destroying the Temple.

САМСОН.

В качестве бедных алфавитных составителей, собирателей анекдотов, собирателей пустяков, подбирателей тряпья на углах улиц, мы прославляем себя со всей гордостью, присущей нашей возвышенной науке, тем, что обнаружили, что трагедия «Самсон Сильный» была поставлена в конце XVI века в городе Руане и что она была напечатана Абрахамом Кутюрье. Джон Милтон, долгое время школьный учитель в Лондоне, впоследствии латинский секретарь протектора Кромвеля — Милтон, автор «Потерянного рая» и «Возвращенного рая» — написал трагедию «Самсон-борец»; и очень прискорбно, что мы не можем сказать, в каком году.

Мы знаем, однако, что она была напечатана с предисловием, в котором много хвастается один из наших братьев, комментатор по имени Параэус, который первым осознал силой своего гения, что Апокалипсис — это трагедия. На основании этого открытия он разделил Апокалипсис на пять актов и вставил хоры, достойные элегантности и прекрасной природы произведения. Автор этого предисловия говорит нам о прекрасных трагедиях св. Григория Назианзина. Он утверждает, что трагедия никогда не должна иметь более пяти актов, и чтобы доказать это, он дает нам «Самсона-борца» Милтона, у которого только один. Те, кто любит пространные декламации, будут удовлетворены этим произведением.

Комедия о Самсоне долгое время шла в Италии. Перевод ее был сделан в Париже в 1717 году неким Романьези; она была представлена на французском театре так называемой итальянской комедии, ранее дворце герцогов Бургундских. Она была опубликована и посвящена герцогу Орлеанскому, регенту Франции.

В этом возвышенном произведении Арлекин, слуга Самсона, сражается с индейкой, в то время как его хозяин уносит ворота Газы на своих плечах.

В 1732 году хотели представить в Парижской опере трагедию о Самсоне, положенную на музыку знаменитым Рамо; но это не было разрешено. Там не было ни Арлекина, ни индейки; но вещь показалась слишком серьезной; кроме того, некоторые люди были очень рады унизить Рамо, который обладал большими талантами. Тем не менее в то время они исполняли оперу «Иеффай», извлеченную из Ветхого Завета, и комедию «Блудный сын» из Нового Завета.

Существует старое издание «Самсона-борца» Милтона, предваряемое кратким изложением истории героя. Ниже приводится это изложение:

Евреи, которым Бог обещал клятвой всю страну, находящуюся между рекой Египетской и Евфратом, и которые из-за своих грехов никогда не имели этой страны, были, напротив, низведены до рабства, которое длилось сорок лет. И был еврей из колена Данова по имени Маной; и жена этого Маноя была бесплодна; и ангел явился этой женщине и сказал ей: «Вот, ты зачнешь и родишь сына; и теперь не пей вина и крепкого напитка, и не ешь ничего нечистого; ибо ребенок будет назореем Божьим от чрева до дня смерти своей».

Ангел впоследствии явился мужу и жене; они дали ему козленка, чтобы он поел; он не захотел его и исчез посреди дыма; и женщина сказала: мы непременно умрем, потому что видели Бога; но они не умерли.

Раб Самсон, будучи рожденным, был посвящен в назореи. Как только он вырос, первое, что он сделал, — это пошел в финикийский или филистимский город Фимнату, чтобы ухаживать за дочерью одного из своих господ, на которой он женился.

По пути к своей возлюбленной он встретил льва и разорвал его на куски голыми руками, как сделал бы с козленком. Несколько дней спустя он нашел рой пчел в пасти мертвого льва с медом, хотя пчелы никогда не садятся на падаль.

Затем он предложил эту загадку своим товарищам: Из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое: если отгадаете, я дам вам тридцать туник и тридцать платьев; если нет, вы дадите мне тридцать платьев и тридцать туник. Товарищи, не будучи в состоянии отгадать, в чем заключалось решение загадки, подкупили молодую жену Самсона; она выведала секрет у своего мужа, и он был вынужден отдать им тридцать туник и тридцать платьев. «Ах, — сказал он им, — если бы вы не пахали на моей телице, вы бы не отгадали моей загадки».

Вскоре после этого тесть Самсона отдал другого мужа своей дочери.

Самсон, разъяренный тем, что потерял жену, немедленно поймал триста лисиц, связал их по две хвостами с зажженными факелами, и они подожгли хлеб филистимлян.

Еврейские рабы, не желая быть наказанными своими господами за подвиги Самсона, застали его врасплох в пещере, в которой он жил, связали его большими веревками и выдали филистимлянам. Как только он оказался среди них, он разорвал свои путы и, найдя ослиную челюсть, одним усилием убил тысячу филистимлян. Такое усилие сделало его очень горячим, он умирал от жажды, на что Бог заставил фонтан бить из одного из зубов ослиной челюсти. Самсон, напившись, вошел в Газу, филистимский город; там он немедленно воспылал страстью к куртизанке. Когда он спал с ней, филистимляне закрыли ворота города и окружили дом, когда он встал, взял ворота и унес их. Филистимляне, в отчаянии от того, что не могут одолеть этого героя, обратились к другой куртизанке по имени Далила, с которой он впоследствии спал. Она наконец выведала у него секрет, в котором заключалась его сила: нужно было только побрить его, чтобы сделать его равным другим людям. Его побрили, он стал слабым, и, когда его глаза были выколоты, его заставили вращать мельницу и играть на скрипке. Однажды, играя в филистимском храме, между двумя его колоннами, он возмутился тем, что у филистимлян есть храмы с колоннами, в то время как у евреев была только скиния, поддерживаемая на четырех столбах. Он также почувствовал, что его волосы начали расти; и, будучи охвачен святым рвением, он обрушил два столба; от этого сотрясения храм был разрушен, филистимляне были раздавлены насмерть, а вместе с ними и он.

Таково это предисловие, слово в слово.

Это история, которая является предметом произведения Милтона и Романьези: она адаптирована к итальянскому фарсу.

КОЛЬЦО САТУРНА.

Этот удивительный феномен, но не более удивительный, чем другие, это твердое и светящееся тело, которое окружает планету Сатурн, которое оно освещает и которым оно освещается, будь то слабым отражением солнечных лучей или какой-то неизвестной причиной, было, согласно мечтателю, называющему себя философом, когда-то морем. Это море, по его словам, затвердело и стало землей или скалой; когда-то оно тяготело к двум центрам, тогда как в настоящее время оно тяготеет только к одному.

Как приятно вы рассуждаете, мой изобретательный мечтатель! как легко вы превращаете воду в скалу! Овидий был ничем в сравнении. Какую чудесную власть вы осуществляете над природой; воображение вас нисколько не смущает. О, жадность высказывать новинки! О, ярость к системам! О, слабость человеческого ума! Если кто-то и говорил об этой грезе в «Энциклопедии», то, несомненно, чтобы высмеять ее, без чего другие нации имели бы право сказать: вот как французы используют открытие других людей! Гюйгенс открыл кольцо Сатурна и рассчитал его появления; Гук и Флемстид сделали то же самое. Француз открыл, что это твердое тело было когда-то круговым океаном, и этот француз — не Сирано де Бержерак!

СКАНДАЛ.

Не спрашивая, означал ли скандал изначально камень, который мог заставить людей споткнуться и упасть, или ссору, или соблазн, мы рассматриваем его здесь исключительно в его нынешнем смысле и значении. Скандал — это серьезная непристойность, которая используется обычно в отношении духовенства. Сказки Фонтена — распутные или лиценциозные; многие отрывки Санчеса, Тамбурена и Молины — скандальны.

Человек скандален своими писаниями или своим поведением. Осада, которую августинцы вели против патруля во времена Фронды, была скандальной. Банкротство брата Ла Валетта из Общества иезуитов было более чем скандальным. Судебный процесс, который вели преподобные отцы ордена капуцинов в Париже в 1764 году, был самым удовлетворительным и восхитительным скандалом для тысяч. Для назидания читателя пара слов на эту тему здесь не будет лишней.

Эти преподобные отцы дрались в своем монастыре; некоторые из них спрятали свои деньги, а другие украли скрытое сокровище. До этого момента скандал был лишь частным, камнем, о который могли споткнуться и упасть только капуцины; но когда дело было вынесено на рассмотрение парламента, скандал стал публичным.

В материалах дела указано, что монастырь на улице Сент-Оноре потребляет двенадцать сотен фунтов хлеба в неделю, а мяса и дров — пропорционально; и что там есть четыре собирающих монаха, «quêteurs», чья обязанность, согласно термину, — собирать пожертвования в городе. Какой ужасный, страшный скандал! Двенадцать сотен фунтов мяса и хлеба в неделю для нескольких капуцинов, в то время как столько ремесленников, обремененных старостью, и столько почтенных вдов вынуждены прозябать в нужде и умирать в нищете!

То, что преподобный отец Дорофей накопил доход в три тысячи ливров в год за счет монастыря, а следовательно, и общества, — это не только огромный скандал, но и абсолютное ограбление, и ограбление, совершенное у самого нуждающегося класса граждан в Париже; ибо бедняки — это те люди, которые платят налог, наложенный нищенствующими монахами. Невежество и слабость людей заставляют их воображать, что они никогда не смогут достичь небес, не расставшись со своими предметами первой необходимости, из которых эти монахи извлекают свои излишества.