«Философский словарь. Том 3»

Эта огромная власть стала более подтвержденной и расширенной, от Цезаря до Феодосия, как законами, полицией и реальными услугами, оказанными народу, так и оружием и террором. Это даже еще является предметом удивления, что ни один из этих покоренных народов не смог, с тех пор как они стали своими собственными правителями, сформировать такие шоссе и воздвигнуть такие амфитеатры и общественные бани, как их завоеватели даровали им. Страны, которые в настоящее время почти варварские и пустынные, были тогда густонаселенными и хорошо управляемыми. Таковы были Эпир, Македония, Фессалия, Иллирия, Паннония, вместе с Малой Азией и побережьями Африки; но должно также быть признано, что Германия, Франция и Британия были тогда очень отличны от того, чем они являются сейчас. Эти три государства — те, которые больше всего выиграли от управления самими собой; однако потребовалось почти двенадцать веков, чтобы поместить эти королевства в процветающую ситуацию, в которой мы сейчас видим их; но должно быть признано, что все остальные потеряли многое, перейдя под другие законы. Руины Малой Азии и Греции, депопуляция Египта и варварство Африки все еще являются существующими свидетельствами римского величия. Большое количество процветающих городов, которые покрывали эти страны, теперь стали жалкими деревнями, и почва стала бесплодной под руками огрубевшего населения.

Раздел II. Характер Константина.

Я не буду здесь говорить о смятении, которое волновало империю после отречения Диоклетиана. После его смерти было шесть императоров одновременно. Константин восторжествовал над ними всеми, изменил религию империи и был не просто автором той великой революции, но и всех тех, которые с тех пор произошли на западе. Каков был его характер? Спросите об этом Юлиана, Зосима, Созомена и Виктора; они скажут вам, что он действовал сначала как великий принц, впоследствии как публичный разбойник, и что последняя стадия его жизни была стадией чувственника, бездельника и расточителя. Они опишут его как всегда амбициозного, жестокого и кровожадного. Спросите его характер у Евсевия, Григория Назианзина и Лактанция; они сообщат вам, что он был совершенным человеком. Между этими двумя крайностями только аутентичные факты могут позволить нам получить истину. У него был тесть, которого он побудил повеситься; у него был зять, которого он приказал задушить; у него был племянник двенадцати или тринадцати лет, которому он приказал перерезать горло; у него был старший сын, которого он обезглавил; у него была жена, которую он приказал задушить в бане. Старый галльский автор сказал, что "он любил наводить чистоту в доме".

Если вы добавите ко всем этим домашним актам то, что, находясь на берегах Рейна в погоне за некоторыми ордами франков, которые проживали в тех частях, и взяв их королей, которые, вероятно, были из семьи нашего Фарамонда или Клодиона le Chevelu, он подверг их зверям для своего развлечения; вы можете вывести из всего этого, без всякого опасения быть обманутым, что он не был самым любезным и покладистым персонажем в мире.

Давайте рассмотрим в этом месте основные события его правления. Его отец, Констанций Хлор, был в сердце Британии, где он несколько месяцев носил титул императора. Константин был в Никомедии, с императором Галерием. Он попросил разрешения у императора поехать повидать своего отца, который был болен. Галерий предоставил его без затруднений. Константин отправился с правительственными эстафетами, называемыми veredarii. Можно было сказать, что быть почтовой лошадью так же опасно, как быть членом семьи Константина, ибо он приказал перерезать сухожилия всем лошадям после того, как закончил с ними, опасаясь, что Галерий отзовет свое разрешение и прикажет ему вернуться в Никомедию. Он нашел своего отца при смерти и заставил признать себя императором небольшим числом римских войск, находившихся в то время в Британии.

Выборы римского императора в Йорке, пятью или шестью тысячами человек, вряд ли могли считаться законными в Риме. Им не хватало по крайней мере формулы "Senatus populusque Romanus". Сенат, народ и преторианские банды единогласно избрали Максенция, сына Цезаря Максимилиана Геркулеса, который уже был Цезарем, и брата той Фаусты, на которой Константин женился и которую он впоследствии приказал задушить. Этот Максенций называется тираном и узурпатором нашими историками, которые неизменно являются партизанами успешных. Он был защитником языческой религии против Константина, который уже начал объявлять себя за христиан. Будучи одновременно язычником и побежденным, он не мог не быть отвратительным человеком.

Евсевий говорит нам, что Константин, отправляясь в Рим сражаться с Максенцием, увидел в облаках, как и вся его армия, великий имперский штандарт, называемый лабарумом, увенчанный латинской P. или большой греческой R. с крестом в "saltier" и определенными греческими словами, которые означали: "Сим победиши". Некоторые авторы притворяются, что этот знак явился ему в Безансоне, другие в Кельне, некоторые в Трире и другие в Труа. Странно, что во всех этих местах небо должно было выражать свое значение по-гречески. Казалось бы более естественным для слабого понимания людей, чтобы этот знак явился в Италии в день битвы; но тогда было бы необходимо, чтобы надпись была на латыни. Ученый антиквар по имени Луазель опроверг это повествование; но с ним обошлись как с отступником.

Может быть, однако, стоит задуматься, что эта война не была войной религии, что Константин не был святым, что он умер под подозрением в том, что был арианином, после того как преследовал православных; и, следовательно, что нет очень очевидного мотива поддерживать это чудо.

После этой победы сенат поспешил воздать свою преданность завоевателю и выразить свое отвращение к памяти побежденного. Триумфальная арка Марка Аврелия была поспешно разобрана, чтобы украсить арку Константина. Была подготовлена статуя из золота для него, честь, которая никогда не была оказана, кроме как богам. Он принял ее, несмотря на лабарум, и получил далее титул Великого понтифика, который он сохранял всю свою жизнь. Его первой заботой, согласно Зосиму, было истребление всего рода тирана и его главных друзей; после чего он очень любезно присутствовал на публичных зрелищах и играх.

Престарелый Диоклетиан в то время умирал в своем уединении в Салониках. Константину не следовало так спешить сносить его статуи в Риме; ему следовало вспомнить, что забытый император был благодетелем его отца и что он был обязан ему империей. Хотя он победил Максенция, Лициния, своего зятя, Августа, как и он сам, еще предстояло избавиться; и Лициний был одинаково озабочен тем, чтобы избавиться от Константина, если бы имел власть. Однако их ссоры еще не переросли во враждебность, они издали совместно в Милане, в 313 году, знаменитый эдикт о свободе совести. "Мы предоставляем", — говорят они, — "всем свободу следовать любой религии, какой они пожелают, чтобы привлечь благословение небес на нас и наших подданных; мы объявляем, что мы предоставили христианам свободную и полную власть упражнять их религию; при понимании, что все другие будут пользоваться той же свободой, чтобы сохранить спокойствие нашего правительства". Том мог бы быть написан об таком эдикте, но я лишь рискну несколькими строками.

Константин еще не был христианином; как, впрочем, и его коллега Лициний. Еще оставался император или тиран, которого нужно было истребить; это был решительный язычник по имени Максимин. Лициний сражался с ним до того, как сразился с Константином. Небо было еще более благосклонно к нему, чем к самому Константину; ибо последний имел только явление штандарта, но Лициний — ангела. Этот ангел научил его молитве, с помощью которой он был бы уверен победить варвара Максимина. Лициний записал ее, приказал прочитать ее три раза своей армией и одержал полную победу. Если бы этот же Лициний, зять Константина, правил счастливо, мы бы ничего не слышали, кроме его ангела; но Константин, приказав его повесить, а его сына убить, и став абсолютным хозяином всего, ни о чем не говорят, кроме лабарума Константина.

Считается, что он предал смерти своего старшего сына Криспа и свою собственную жену Фаусту в тот же год, когда созвал Никейский собор. Зосим и Созомен притворяются, что, когда языческие жрецы сказали ему, что нет искупления за такие великие преступления, он тогда сделал открытое исповедание христианства и разрушил многие храмы на Востоке. Не очень вероятно, что языческие понтифики упустили бы такую прекрасную возможность вернуть своего великого понтифика, который покинул их. Однако отнюдь не невозможно, что среди них могли быть некоторые суровые люди; щепетильные и строгие лица встречаются везде. Что более необычно, так это то, что Константин, став христианином, не совершил никакого покаяния за свое отцеубийство. Именно в Риме он проявил эту жестокость, и с того времени пребывание в Риме стало ненавистным для него. Он покинул его навсегда и отправился закладывать основы Константинополя. Как посмел он сказать в одном из своих рескриптов, что он перенес место империи в Константинополь "по повелению самого Бога"? Является ли это чем-то иным, кроме наглого издевательства над Богом и человеком? Если бы Бог дал ему какое-либо повеление, не было бы ли оно — не убивать свою жену и сына?

Диоклетиан уже предоставил пример переноса империи в сторону Азии. Гордость, деспотизм и общие манеры азиатов вызывали отвращение у римлян, развращенных и рабских, какими они стали. Императоры не решались требовать в Риме, чтобы их ноги целовали, или вводить толпу евнухов в свои дворцы. Диоклетиан начал в Никомедии, и Константин завершил систему в Константинополе, чтобы ассимилировать римский двор с дворами персов. Город Рим с того времени томился в упадке, и старый римский дух пришел в упадок вместе с ним. Константин таким образом нанес величайший вред империи, который был в его власти.

Из всех императоров он был, несомненно, самым абсолютным. Август оставил образ свободы; Тиберий и даже Нерон потакали сенату и народу Рима; Константин не потакал никому. Он сначала утвердил свою власть в Риме, распустив тех высокомерных преторианцев, которые считали себя хозяевами императоров. Он произвел полное разделение между мантией и мечом. Хранители законов, подавленные под военной властью, были лишь юристами в цепях. Провинции империи управлялись по новой системе.

Великой целью Константина было быть хозяином во всем; он был таковым в Церкви, так же как и в Государстве. Мы видим его созывающим и открывающим Никейский собор; продвигающимся в середину собранных отцов, покрытым драгоценностями и с диадемой на голове, усаживающимся на самое высокое место и изгоняющим беззаботно иногда Ария, иногда Афанасия. Он поставил себя во главе христианства, не будучи христианином; ибо в то время крещение было существенным для того, чтобы кто-либо стал таковым; он был только оглашенным. Обычай ждать приближения смерти перед погружением в воду регенерации начинал приходить в упадок в отношении частных лиц. Если Константин, откладывая свое крещение до момента, близкого к смерти, лелеял мысль, что он может совершить любой акт безнаказанно в надежде на полное искупление, было несчастьем для человеческого рода, что такое мнение когда-либо пришло в голову человеку, обладающему неконтролируемой властью.

Противоречия.

Раздел I. Чем больше мы видим мир, тем больше мы видим его изобилующим противоречиями и несоответствиями. Начнем с Великого Турка: он приказывает отсечь каждую голову, которая ему не нравится, и может очень редко сохранить свою собственную. Если мы перейдем от Великого Турка к Святому Отцу, он подтверждает избрание императоров и имеет королей среди своих вассалов; но он не так могуществен, как герцог Савойский. Он отправляет приказы для Америки и Африки, однако не мог удержать малейшую из своих привилегий от республики Лукка. Император — король римлян; но право их короля состоит в том, чтобы держать стремя папы и подавать воду ему на мессе. Англичане служат своему монарху на коленях, но они низлагают, заключают в тюрьму и обезглавливают его.

Люди, которые дают обет бедности, получают в результате доход около двухсот тысяч крон; и в силу своего обета смирения они становятся абсолютными государями. Множество бенефициев с заботой о душах сурово осуждается в Риме, однако каждый день он отправляет буллу какому-нибудь немцу, чтобы позволить ему держать пять или шесть епископств сразу. Причина, как нам говорят, в том, что немецкие епископы не имеют заботы о душах. Канцлер Франции — первое лицо в Государстве, но он не может сидеть за столом с королем, по крайней мере он не мог до недавнего времени, хотя полковник, который едва ли, возможно, джентльмен — gentil-homme — может пользоваться этим отличием. Жена провинциального губернатора — королева в провинции, но просто жена гражданина при дворе.

Лица, осужденные за преступление нонконформизма, публично жарятся, и во всех наших колледжах вторая эклога Вергилия объясняется с большой серьезностью, включая признания Коридона в любви к прекрасному Алексису; и мальчикам замечается, что, хотя Алексис белокур, а Аминта смугл, все же Аминта может заслужить предпочтение.

Если несчастному философу, не намереваясь причинить ни малейшего вреда, приходит в голову, что земля вращается, или вообразить, что свет исходит от солнца, или предположить, что материя может содержать некоторые другие свойства, кроме тех, с которыми мы знакомы, он объявляется богохульником и нарушителем общественного спокойствия; и все же существуют переводы in usum Delphini "Тускуланских бесед" Цицерона и Лукреция, которые являются двумя полными курсами безрелигиозности.

Суды правосудия больше не верят, что лица одержимы дьяволами, и смеются над колдунами; но Гофреди и Грандье были сожжены за колдовство; и половина парламента хотела приговорить к костру монаха, обвиненного в том, что он околдовал девушку восемнадцати лет, дыхнув на нее.

Скептический философ Бейль преследовался даже в Голландии. Ла Мот ле Вайе, более скептичный, но менее философский, был наставником короля Людовика XIV и брата короля. Гурвиль был повешен в эффигии в Париже, будучи французским министром в Германии.

Знаменитый атеист Спиноза жил и умер в мире. Ванини, который просто писал против Аристотеля, был сожжен как атеист; он, в результате, получил честь составить одну статью в историях ученых и во всех словарях, которые, по сути, составляют огромные хранилища лжи, смешанной с очень малой порцией истины. Откройте эти книги, и вы там найдете не только то, что Ванини публично учил атеизму в своих писаниях, но что двенадцать профессоров его секты пошли с ним в Неаполь с намерением везде делать прозелитов. Впоследствии откройте книги Ванини, и вы будете удивлены, найдя в них только доказательства существования Бога. Прочитайте следующий отрывок, взятый из его "Amphitheatrum", работы одинаково неизвестной и осужденной: "Бог есть Его собственный оригинал и граница, без конца и без начала, не требующий ни того, ни другого, и отец всякого начала и конца; Он всегда существует, но не во времени; для Него не было прошлого и не будет будущего; Он царствует везде, не будучи ни в каком месте; неподвижный без покоя, быстрый без движения; Он есть все и вне всего; Он во всем, не будучи заключенным; вне всего, не будучи исключенным ни из чего; хороший, но без качества; целый, но без частей; неизменный, в то время как изменяющий всю вселенную; Его воля есть Его сила; абсолютный, нет ничего от Него из того, что является лишь возможным; все в Нем реально; Он первый, средний и последний; наконец, хотя составляющий все, Он выше всех существ, вне их, внутри их, за их пределами, до них и после них". Именно после такого исповедания веры Ванини был объявлен атеистом. На каких основаниях он был осужден? Просто на основании показаний человека по имени Франкон. Тщетно его книги свидетельствовали в его пользу; единственный враг лишил его жизни и заклеймил его имя по всей Европе.

Маленькая книга под названием "Cymbalum Mundi", которая является лишь холодной имитацией Лукиана и которая не имеет ни малейшего или отдаленного отношения к христианству, была осуждена к сожжению. Но Рабле был напечатан "cum privilegio"; и свободный курс был разрешен "Турецкому шпиону" и даже "Персидским письмам"; той волатильной, изобретательной и дерзкой работе, в которой есть одно целое письмо в пользу самоубийства; другое, в котором мы находим эти слова: "Если мы предположим такую вещь, как религия"; третье, в котором прямо сказано, что "епископы не имеют других функций, кроме как освобождение от соблюдения законов"; и, наконец, другое, в котором папа назван магом, который заставляет людей верить, что три — это один, и что хлеб, который мы едим, — не хлеб, и т. д.

Аббат Сен-Пьер, человек, который мог часто обманывать себя, но который никогда не писал без вида на общественное благо, и чьи работы были названы кардиналом Дюбуа "Мечтами честного гражданина"; аббат Сен-Пьер, я говорю, был единогласно исключен из Французской академии за то, что в какой-то политической работе предпочел установление советов при регентстве установлению государственных секретарей при Людовике XIV; и за то, что сказал, что к концу этого славного правления финансы были жалко управляемы. Автор "Персидских писем" не упоминал Людовика XIV в своей книге, кроме как чтобы сказать, что он был магом, который мог заставить своих подданных верить, что бумага — это деньги; что он не любил никакого правительства, кроме правительства Турции; что он предпочитал человека, который подавал ему салфетку, человеку, который выигрывал ему битвы; что он даровал пенсию человеку, который убежал на две лиги, и правительство другому, который убежал на четыре; что он был подавлен бедностью, хотя сказано в том же письме, что его финансы неисчерпаемы. Заметьте, тогда, я повторяю, все, что этот писатель, в единственной работе, тогда известной как его, сказал о Людовике XIV, покровителе Французской академии. Мы можем добавить, также, как кульминацию противоречия, что это общество приняло его как члена за то, что он превратил их в посмешище; ибо из всех книг, которыми публика была развлечена за счет общества, нет ни одной, в которой оно было бы представлено более неуважительно, чем в "Персидских письмах". См. то письмо, в котором он говорит: "Члены этого тела не имеют другого дела, кроме как непрестанно болтать; панегирик приходит и занимает свое место как бы спонтанно в их вечной болтовне" и т. д. После того как он так обошелся с этим обществом, они хвалят его, при его введении, за его мастерство в рисовании подобий.

Если бы я был расположен продолжить исследование противоречий, которые можно найти в империи литературы, я мог бы дать историю каждого человека науки или остроумия; точно так же, как если бы я был склонен детализировать противоречия, существующие в обществе, было бы необходимо написать историю человечества. Азиат, который отправился бы в Европу, мог бы вполне считать нас язычниками; наши дни недели носят имена Марса, Меркурия, Юпитера и Венеры; и свадьба Купидона и Психеи нарисована во дворце папы; но, особенно, если бы этот азиат присутствовал в нашей опере, он не колебался бы в заключении, что это фестиваль в честь языческих божеств. Если бы он попытался получить более точную информацию относительно наших манер, он испытал бы еще большее удивление; он увидел бы в Испании, что суровый закон запрещает любому иностранцу иметь малейшую долю, как бы косвенно, в торговле Америки; и что, несмотря на это, иностранцы — через посредство испанских факторов — ведут торговлю с ней в размере пятнадцати миллионов в год. Таким образом, Испания может быть обогащена только нарушением закона, всегда существующего и всегда обходимого. Он увидел бы, что в другой стране правительство устанавливает и поощряет компанию для торговли в Индии, в то время как богословы этой страны объявили получение дивидендов по акциям оскорбительным в глазах Бога. Он увидел бы, что должности судьи, командира, тайного советника покупаются; он был бы неспособен понять, почему в патентах, назначающих на такие должности, говорится, что они были дарованы бесплатно и без покупки, в то время как квитанция на сумму, данную за них, приложена к самой комиссии. Не был бы наш азиат удивлен также, увидев комедиантов, получающих жалованье от государей и отлученных от церкви священниками? Он спросил бы, почему плебейский лейтенант-генерал, который выиграл битвы, должен быть подвержен taille, как крестьянин; и шериф должен считаться, по крайней мере в отношении этого пункта, таким же благородным, как Монморанси; почему, в то время как регулярные драмы запрещено исполнять в течение недели, священной для назидания, весельчакам позволено оскорблять даже наименее деликатные уши своей непристойностью. Он почти везде видел бы наши обычаи в оппозиции к нашим законам; и если бы мы отправились в Азию, мы обнаружили бы существование точно таких же противоречий.

Люди везде одинаково непоследовательны. Они создавали законы по частям, как бреши ремонтируются в стенах. Здесь старшие сыновья берут все, что могут, у младших; там все делят поровну. Иногда Церковь приказывала дуэли, иногда она предавала их анафеме. Партизаны и противники Аристотеля были оба отлучены от церкви в свою очередь; как и носители длинных волос и коротких волос. В мире был только один совершенный закон, и он был разработан, чтобы регулировать вид безумия — то есть, игру. Законы игры — единственные, которые не допускают исключения, расслабления, изменения или тирании. Человек, который был лакеем, если он играет в ланскнехт с королями, оплачивается с совершенной готовностью, когда он выигрывает. В других случаях закон везде — меч, которым самая сильная сторона разрезает на куски самую слабую.

Тем временем мир идет так, как будто все мудро устроено; нерегулярность — часть нашей природы. Наш социальный мир подобен естественному глобусу, грубому и бесформенному, но обладающему принципом сохранения; было бы безумием желать, чтобы горы, моря и реки были прослежены в регулярных и законченных формах; было бы еще большим безумием ожидать от человека совершенства мудрости; это было бы так же слабо, как желать прикрепить крылья собакам или рога орлам.

Примеры, взятые из истории, из Священного Писания, из многочисленных авторов и т. д.

Мы только что приводили множество противоречий в наших обычаях, наших манерах и наших законах, но мы сказали недостаточно. Все, особенно в Европе, было сделано таким же образом, как костюм Арлекина. Его хозяин, когда он хотел, чтобы для него сделали платье, не имел куска ткани и поэтому взял старые обрезки всех сортов цветов. Над Арлекином смеялись, но зато он был одет.

Немцы — храбрая нация, которую ни Германики, ни Траяны никогда не могли полностью покорить. Все германские народы, жившие за Эльбой, были непобедимы, хотя и плохо вооружены; и из этих мрачных краев отчасти вышли мстители мира. Германия, отнюдь не составляя Римскую империю, сыграла важную роль в ее разрушении.

Эта империя нашла убежище в Константинополе, когда один немец — австразиец — отправился из Ахена в Рим, чтобы лишить греческих кесарей остатков их владений в Италии. Он принял имя Цезаря Императора; но ни он, ни его преемники даже не отважились поселиться в Риме. Эта столица не могла ни хвастаться, ни сожалеть о том, что со времен Августула, последнего отброса подлинной Римской империи, ни один кесарь не жил и не был похоронен в ее стенах.

Трудно предположить, что империя может быть «священной», поскольку она исповедует три различные религии, две из которых объявлены нечестивыми, отвратительными, проклятыми и осужденными двором Рима, который весь императорский двор считает в таких случаях верховным. Она, безусловно, не является римской, поскольку император не имеет никакой резиденции в Риме.

В Англии люди прислуживают королю стоя на коленях. Постоянная максима гласит: «Король не может поступать неправильно»; только его министры могут заслуживать порицания; он так же непогрешим в своих действиях, как папа в своих суждениях. Таков фундаментальный, «салический» закон Англии. И все же парламент судил своего короля Эдуарда II, который был побежден и взят в плен своей женой; было объявлено, что он совершил все возможные злодеяния, и его лишили всех прав на корону. Сэр Уильям Трессел пришел к нему в тюрьму и обратился к нему со следующей приветственной речью:

«Я, Уильям Трессел, как представитель парламента и всего английского народа, отзываю оммаж, ранее принесенный вам; я объявляю вам войну, лишаю вас королевской власти, и с этого времени мы не будем хранить вам верность».

Парламент судил и приговорил короля Ричарда II, внука великого Эдуарда III. Ему было предъявлено тридцать одно обвинение, среди которых два довольно примечательны: что он занимал деньги и не возвращал их; и что он утверждал в присутствии свидетелей, что является хозяином жизней и имущества своих подданных.

Парламент низложил Генриха VI, который, несомненно, был крайне неправ, но в несколько ином смысле: он был слабоумным.

Парламент объявил Эдуарда IV предателем и конфисковал его имущество; а впоследствии, когда он добился успеха, восстановил его в правах. Что касается Ричарда III, то он, несомненно, совершил больше зла, чем все остальные; он был Нероном, но смелым; и парламент не объявлял о его злодеяниях, пока он не был убит.

Палата общин приписала Карлу I больше зла, чем он справедливо заслуживал, и отправила его на эшафот. Парламент проголосовал за то, что Яков II совершил очень грубые и вопиющие злодеяния, и, в частности, за то, что он покинул королевство. Он объявил трон вакантным; то есть низложил его. В наши дни Юниус пишет королю Англии, что тот виновен в своей доброте и мудрости. Если это не противоречия, то я не знаю, где их искать.

Противоречия в некоторых обрядах.

После тех великих политических противоречий, которые подразделяются на бесчисленные мелкие, ничто не привлекает наше внимание сильнее, чем противоречие, очевидное в отношении некоторых наших обрядов. Мы ненавидим иудаизм. Еще пятнадцать лет назад евреев все еще сжигали на кострах. Мы считаем их убийцами нашего Бога, и все же мы собираемся каждое воскресенье, чтобы петь еврейские псалмы и песнопения; только из-за нашего незнания языка мы не читаем их на иврите. Но первые пятнадцать епископов, священники, диаконы и община Иерусалима, который был колыбелью христианской религии, всегда читали еврейские псалмы на еврейском наречии сирийского языка; и до времен халифа Омара почти все христиане, от Тира до Алеппо, молились на этом еврейском наречии. В настоящее время любого, кто читает псалмы в том виде, в каком они были первоначально составлены, или поет их на еврейском языке, заподозрили бы в том, что он обрезанный еврей, и могли бы сжечь как такового; по крайней мере, не более двадцати лет назад такова была бы его участь, хотя Иисус Христос был обрезан, как и его апостолы и ученики. Я оставляю в стороне таинственные доктрины нашей святой религии — все, что является объектом веры — все, к чему мы должны приближаться только с благоговением и покорностью. Я смотрю только на внешнее; я ссылаюсь просто на обряды; я спрашиваю, было ли когда-нибудь что-то более противоречивое?

Противоречия в вещах и людях.

Если какое-либо литературное общество захочет взяться за историю противоречий, я подпишусь на двадцать томов фолиантов. Мир не являет ничего, кроме противоречий. Что было бы необходимо, чтобы положить им конец? Созвать генеральные штаты человеческого рода. Но, согласно природе и устройству человечества, было бы новым противоречием, если бы они пришли к согласию. Соберите всех кроликов в мире, и среди них не будет двух разных мнений.

Я знаю только два вида неизменных существ в мире — геометров и бессловесных животных; ими руководят два неизменных правила — доказательство и инстинкт. Некоторые споры, правда, возникали между геометрами, но животные никогда не менялись.

Контрасты, свет и тени, в которых люди представлены в истории, не являются противоречиями; это верные портреты человеческой природы. Каждый день и порицание, и восхищение выпадают на долю Александра, убийцы Клита, но мстителя Греции; завоевателя Персии и основателя Александрии; Цезаря, распутника, который ограбил государственную казну Рима, чтобы поработить свою страну, но чье милосердие было равно его доблести, а гений — его мужеству; Магомета, самозванца и разбойника, но единственного законодателя религии, который когда-либо проявлял мужество или основал великую империю; энтузиаста Кромвеля, одновременно плута и фанатика, убийцы своего короля по форме закона, но столь же глубокого политика и доблестного воина. Тысяча контрастов часто предстают перед умом одновременно, и эти контрасты заложены в самой природе. Они не более удивительны, чем прекрасный день, за которым следует буря.

Мнимые противоречия в книгах.

Мы должны точно различать в книгах, и особенно в священных, между мнимыми и реальными противоречиями. В Пятикнижии сказано, что Моисей был кротчайшим из людей, и что он приказал убить двадцать три тысячи евреев, поклонявшихся золотому тельцу, и еще двадцать четыре тысячи тех, кто, подобно ему, женился на мадианитянках. Но проницательные комментаторы привели веские доказательства того, что Моисей обладал самым любезным нравом и что он лишь исполнил мщение Божье, перебив эти сорок семь тысяч израильтян, как было сказано выше.

Некоторые дерзкие критики пытались усмотреть противоречие в повествовании, где говорится, что Моисей превратил все воды Египта в кровь, а маги фараона впоследствии совершили то же чудо — Книга Исход не оставляет промежутка времени между чудом Моисея и магической операцией чародеев.

На первый взгляд кажется невозможным, чтобы эти маги превратили в кровь то, что уже было таковым; но трудность можно устранить, предположив, что Моисей позволил водам вернуться в их первоначальное состояние, чтобы дать фараону время на размышление. Это предположение тем более правдоподобно, что, если оно и не выражено прямо в тексте, то последний ему не противоречит.

Те же скептики спрашивают, как после того, как все лошади были уничтожены градом во время шестой казни, фараон смог преследовать еврейский народ с кавалерией. Но это противоречие даже не является мнимым, поскольку град, убивший всех лошадей, находившихся в поле, не мог упасть на тех, что были в конюшнях.

Одним из величайших противоречий, которое, как предполагалось, можно найти в истории царей, является полная нехватка наступательного и оборонительного оружия у евреев во время воцарения Саула по сравнению с армией в триста тридцать тысяч человек, которую он вел против аммонитян, осаждавших Иавис Галаадский.

Рассказывается факт, что тогда, и даже после той битвы, у всего еврейского народа не было ни копья, ни даже одного меча; что филистимляне не давали евреям изготавливать мечи и копья; что евреи были вынуждены обращаться к филистимлянам для заточки и ремонта своих лемехов, мотыг, топоров и садовых ножей.

Это признание, по-видимому, доказывает, что евреев было очень мало, и что филистимляне были могущественной и победоносной нацией, которая держала израильтян под игом и обращалась с ними как с рабами; короче говоря, что Саул не мог собрать триста тридцать тысяч воинов и т.д.

Преподобный отец Кальме говорит, что вероятно, «что в том, что сказано о Сауле и Ионафане, есть небольшое преувеличение»; но этот ученый муж забывает, что другие комментаторы приписывают первые победы Саула и Ионафана одному из тех решительных чудес, которые Бог так часто удостаивал совершать в пользу своего несчастного народа. Ионафан со своим оруженосцем в самом начале убил двадцать врагов; и филистимляне, совершенно сбитые с толку, обратили свое оружие друг против друга. Автор Книги Царств прямо заявляет, что это было чудо Божье: «Accidit quasi miraculum a Deo». Следовательно, никакого противоречия нет.

Враги христианской религии, Цельсы, Порфирии и Юлианы, исчерпали всю проницательность своего ума по этому вопросу. Еврейские писатели воспользовались всеми преимуществами, которые они получили благодаря своему превосходному знанию еврейского языка, чтобы объяснить эти мнимые противоречия. За ними последовали даже христиане, такие как лорд Герберт, Уолластон, Тиндал, Толанд, Коллинз, Шефтсбери, Вулстон, Гордон, Болингброк и многие другие из разных стран. Фрере, бессменный секретарь Академии надписей и изящной словесности во Франции, сам ученый Леклерк и Симон из Оратории полагали, что заметили некоторые противоречия, которые можно было бы приписать переписчикам. Огромное количество других критиков пытались устранить или исправить противоречия, которые казались им необъяснимыми.

Мы читаем в опасной маленькой книге, составленной с большим искусством: «Святой Матфей и святой Лука приводят каждый свою родословную Христа, отличную от другой; и чтобы не подумали, что различия лишь незначительны, такие, которые можно было бы приписать небрежности или недосмотру, обратное легко показать, прочитав первую главу Матфея и третью Луки. Мы увидим тогда, что в одной перечислено на пятнадцать поколений больше, чем в другой; что от Давида они полностью расходятся; что они снова соединяются у Салафииля; но что после его сына они снова расходятся и не воссоединяются иначе, как в Иосифе.

В той же родословной святой Матфей снова впадает в явное противоречие, ибо он говорит, что Озия был отцом Иоафама; а в «Паралипоменон», книга I, гл. iii, ст. 11, 12, мы находим между ними три поколения — Иоаса, Амасию и Азарию, о которых ни Лука, ни Матфей не упоминают. Далее, эта родословная не имеет никакого отношения к родословной Иисуса, поскольку, согласно нашему вероучению, Иосиф не имел близости с Марией».

Чтобы ответить на это возражение, выдвигаемое со времен Оригена и возобновляемое из века в век, мы должны прочитать Юлия Африкана. См. две родословные, примиренные в следующей таблице, как мы находим ее в собрании церковных писателей:

ДАВИД. Соломон и его потомки, перечисленные святым Матфеем. Натан и его потомки, перечисленные святым Лукой. ЭСФИРЬ. Матан, ее первый муж. Мелхи, или скорее Матат, ее второй муж. Жена этих двух лиц последовательно, вышла замуж сначала за Илия, от которого у нее не было детей, а затем за Иакова, его брата. Иаков, сын Матана, первого мужа. Илий. Иосиф, естественный сын Иакова. Законный сын Илия.

Существует другой метод примирения двух родословных, предложенный святым Епифанием. Согласно ему, Иаков Пантера, потомок Соломона, является отцом Иосифа и Клеопы. У Иосифа шестеро детей от первой жены — Иаков, Иисус, Симеон, Иуда, Мария и Саломея. Затем он берет в жены Деву Марию, мать Иисуса, дочь Иоакима и Анны.

Существует много других способов объяснения этих двух родословных. См. «Диссертацию» отца Кальме, в которой он пытается примирить святого Матфея со святым Лукой относительно родословной Иисуса Христа. Те же ученые скептики, которые берут на себя труд сравнивать даты, изучать книги и медали, сопоставлять древних авторов и искать истину с помощью человеческого мастерства и изучения, и которые теряют в своих знаниях простоту своей веры, упрекают святого Луку в противоречии другим евангелистам и в ошибках в том, что он утверждает по поводу рождения нашего Господа. Автор «Анализа христианской религии» так опрометчиво выражается по этому поводу (стр. 23):

«Святой Лука говорит, что Квириний был правителем Сирии, когда Август приказал провести перепись всего народа империи. Мы покажем, сколько явной лжи содержится в этих немногих словах. Во-первых, Тацит и Светоний, самые точные из историков, не говорят ни слова о мнимой переписи всей империи, что, безусловно, было бы очень необычным событием, поскольку ни при одном императоре ее никогда не было — по крайней мере, ни один автор не упоминает о таком случае. Во-вторых, Квириний прибыл в Сирию только через десять лет после времени, установленного святым Лукой; тогда ею управлял Квинтилий Вар, как сообщает Тертуллиан и как подтверждают медали».

Мы утверждаем, что на самом деле никогда не было переписи всей Римской империи, а только ценз римских граждан, согласно обычаю; хотя возможно, что переписчики могли написать «перепись» вместо «ценз». Что касается Квириния, которого переписчики превратили в Киринуса, то несомненно, что он не был правителем Сирии во время рождения Иисуса Христа, правителем был Квинтилий Вар; но весьма вероятно, что Квинтилий мог послать в Иудею того самого Квириния, который через десять лет сменил его в управлении Сирией. Мы не можем, однако, скрыть, что это объяснение все еще оставляет некоторые трудности.

Во-первых, ценз, проведенный при Августе, не соответствует по времени рождению Иисуса Христа. Во-вторых, евреи не были включены в этот ценз. Иосиф и его жена не были римскими гражданами. Поэтому, говорят, Марии, не имея необходимости, вряд ли пришлось бы идти из Назарета, который находится на краю Иудеи, в нескольких милях от горы Фавор, посреди пустыни, чтобы родить в Вифлееме, который находится в восьмидесяти милях от Назарета.

Но вполне могло случиться, что Киринус, или Квириний, будучи послан в Иерусалим Квинтилием Варом для введения подушного налога, Иосиф и Мария были вызваны магистратом Вифлеема, чтобы пойти и заплатить налог в городе Вифлееме, месте их рождения. В этом нет ничего противоречивого. Критики могут попытаться ослабить это решение, утверждая, что только Ирод вводил налоги; что римляне в то время ничего не взимали с Иудеи; что Август оставил Ирода полностью хозяином дани, которую этот идумеянин платил империи. Но в чрезвычайной ситуации нет ничего невозможного в том, чтобы договориться с данническим князем и послать ему интенданта для установления нового налога совместно с ним.

Мы не будем здесь говорить, как многие другие, что переписчики допустили много ошибок, и что в версии, которой мы обладаем, их насчитывается более десяти тысяч; мы предпочли бы сказать вместе с докторами Церкви и самыми просвещенными людьми, что Евангелия были даны нам только для того, чтобы научить нас жить свято, а не для того, чтобы критиковать по-ученому.

Эти мнимые противоречия произвели ужасное впечатление на глубоко оплакиваемого Жана Мелье, настоятеля Этрепиньи и Бю в Шампани. Этот поистине добродетельный и милосердный, но в то же время меланхоличный человек, имея в своем распоряжении почти только Библию и некоторых отцов церкви, читал их с таким усердием, которое стало для него роковым. Хотя по долгу службы он был обязан внушать своей пастве послушание, сам он не был достаточно послушен. Он видел мнимые противоречия и закрывал глаза на средства, предложенные для их примирения. Ему казалось, что он видит самые ужасные противоречия между тем, что Иисус родился евреем, а впоследствии был признан Богом; в отношении того Бога, известного с самого начала как сын плотника Иосифа и брат Иакова, но сошедшего с эмпирея, которого не существует, чтобы уничтожить грех на земле, которая все еще покрыта преступлениями; в отношении того Бога, сына простого ремесленника и потомка Давида со стороны отца, который на самом деле не был его отцом; между творцом всех миров и потомком прелюбодейной Вирсавии, похотливой Руфи, кровосмесительной Фамари, иерихонской блудницы, жены Авраама, столь подозрительно привлекательной для царя Египта, а затем в возрасте девяноста лет для царя Герарского.

Мелье распространяется с абсолютно чудовищным нечестием об этих мнимых противоречиях, как они ему представлялись, для которых, однако, он мог бы легко найти объяснение, если бы обладал хотя бы малой долей послушания. Наконец, его мрачность настолько усилилась в уединении, что он действительно пришел в ужас от той святой религии, которую был обязан проповедовать и любить; и, слушаясь только своего соблазненного и блуждающего разума, он отрекся от христианства в завещании, написанном собственной рукой, три копии которого он оставил после своей смерти, последовавшей в 1732 году. Копия этого завещания часто печаталась и представляет собой, по правде говоря, самый жестокий камень преткновения. Священник, который перед смертью просит прощения у Бога и своих прихожан за то, что проповедовал доктрины христианства; милосердный священник, который питает отвращение к христианству, потому что многие, кто его исповедует, развращены; который потрясен пышностью и гордыней Рима и раздражен трудностями священного тома; священник, который говорит о христианстве как Порфирий, Ямвлих, Эпиктет, Марк Аврелий и Юлиан! И это как раз тогда, когда он должен предстать перед Богом! Какой роковой случай для него и для всех, кто может быть сбит с толку его примером!

Подобным образом несчастный проповедник Антоний, введенный в заблуждение мнимыми противоречиями, которые, как ему казалось, он видел между новым и старым законом, между культурной маслиной и дикой маслиной, жалко оставил христианскую религию ради иудейской; и, будучи более мужественным, чем Жан Мелье, предпочел смерть отречению.

Из завещания Жана Мелье очевидно, что мнимые противоречия Евангелия были главной причиной смятения ума этого несчастного пастора, который в остальном был человеком строжайшей добродетели и о котором невозможно думать без сострадания. Мелье глубоко впечатлен двумя родословными, которые кажутся прямо противоположными; он не видел метода их примирения; он чувствует себя взволнованным и раздраженным, видя, что святой Матфей заставляет отца и мать ребенка отправиться в Египет после того, как они приняли поклонение трех восточных волхвов или царей, и в то время как старый царь Ирод, опасаясь быть свергнутым младенцем, только что родившимся в Вифлееме, устраивает избиение всех младенцев в стране, чтобы предотвратить такую революцию. Он удивлен, что ни святой Лука, ни святой Марк, ни святой Иоанн не упоминают об этой резне. Он сбит с толку, наблюдая, что святой Лука заставляет Иосифа, благословенную Деву Марию и Иисуса, нашего Спасителя, оставаться в Вифлееме, после чего они удаляются в Назарет. Ему следовало бы увидеть, что Святое Семейство могло сначала отправиться в Египет, а некоторое время спустя в Назарет, который был их родиной.

Если только святой Матфей упоминает о трех волхвах и о звезде, которая вела их в Вифлеем из отдаленных краев Востока, и об избиении детей; если другие евангелисты не обращают внимания на эти события, они не противоречат святому Матфею; молчание — это не противоречие.

Если три первых евангелиста — святой Матфей, святой Марк и святой Лука — заставляют Иисуса Христа прожить всего три месяца от его крещения в Галилее до распятия в Иерусалиме; и если святой Иоанн продлевает это время до трех лет и трех месяцев, легко приблизить святого Иоанна к другим евангелистам, поскольку он прямо не утверждает, что Иисус Христос проповедовал в Галилее три года и три месяца, а лишь оставляет это на усмотрение читателя, исходя из его повествования. Должен ли человек отрекаться от своей религии из-за простых выводов, из-за спорных моментов, из-за трудностей в хронологии?

Невозможно, говорит Мелье, согласовать святого Марка и святого Луку; поскольку первый говорит, что Иисус, когда покинул пустыню, отправился в Капернаум, а второй — что он отправился в Назарет. Святой Иоанн говорит, что Андрей был первым, кто стал последователем Иисуса Христа; три других евангелиста говорят, что это был Симон Петр.

Он также утверждает, что они противоречат друг другу относительно дня, когда Иисус праздновал Пасху, часа и места Его казни, времени Его явления и воскресения. Он убежден, что книги, которые противоречат друг другу, не могут быть вдохновлены Святым Духом; но вера в то, что Святой Дух вдохновлял каждый слог, не является догматом веры; он не направлял руку переписчика; он допускал действие вторичных причин; было достаточно того, что он соизволил открыть главные тайны и что с течением времени он учредил церковь для их объяснения. Все те противоречия, в которых так часто и так горько упрекали Евангелия, объясняются проницательными комментаторами; они не только не вредят, но взаимно проясняют друг друга; они представляют взаимную помощь в конкордансах и гармонии четырех Евангелий.

И если есть много трудностей, которые мы не можем решить, тайн, которые мы не можем постичь, приключений, в которые мы не можем поверить, чудес, которые шокируют слабость человеческого разумения, и противоречий, которые невозможно примирить, то это для того, чтобы упражнять нашу веру и смирять наш разум.

Противоречия в суждениях о произведениях литературы или искусства.

Я иногда слышал, как о хорошем судье в этих вопросах, обладающем изысканным вкусом, говорили, что человек решает согласно простому капризу. Вчера он назвал Пуссена восхитительным художником; сегодня он представляет его как обычного. Дело в том, что Пуссен заслужил и похвалу, и порицание.

Нет никакого противоречия в том, чтобы быть в восторге от восхитительных сцен Горациев и Куриациев, Сида, Августа и Цинны, а затем видеть с отвращением и негодованием пятнадцать трагедий подряд, не содержащих ни интереса, ни красоты, и даже не написанных по-французски.

Сам автор противоречив. Это он имеет несчастье полностью расходиться с самим собой. Критик противоречил бы себе, если бы одинаково аплодировал тому, что превосходно, и тому, что отвратительно. Он будет восхищаться у Гомера описанием пояса Венеры; прощанием Гектора и Андромахи; встречей Ахилла и Приама. Но будет ли он одинаково аплодировать тем отрывкам, которые описывают богов, оскорбляющих и сражающихся друг с другом; однообразию в битвах, которые ничего не решают; жестокости героев и алчности, которой они почти все движимы; короче говоря, поэме, которая заканчивается перемирием на одиннадцать дней, несомненно вызывающим ожидание продолжения войны и взятия Трои, о чем, однако, не рассказывается?

Хороший критик часто будет переходить от одобрения к порицанию, каким бы превосходным ни было произведение, которое он изучает.

КОНТРАСТ.

Контраст, противопоставление фигур, ситуаций, состояний, манер и т.д. Скромная пастушка образует прекрасный контраст в живописи с надменной принцессой. Роль самозванца и роль Ариста составляют очень восхитительный контраст в «Тартюфе».

Малое может контрастировать с великим в живописи, но нельзя сказать, что оно противоположно ему. Противопоставление цветов контрастирует; но есть также цвета, противоположные друг другу; то есть те, которые производят дурной эффект, потому что они шокируют глаз, когда их сближают.

«Противоречивый» — это термин, который следует использовать только в логике. Противоречиво, чтобы что-то было и не было; чтобы быть во многих местах одновременно; чтобы быть определенного числа или размера и не быть таковым. Мнение, рассуждение или указ мы можем назвать противоречивыми. Различные судьбы Карла XII были противоположными, но не противоречивыми; они образуют в истории прекрасный контраст.

Это поразительный контраст — и две вещи совершенно противоположны — но не противоречиво, что папе поклоняются в Риме и сжигают в Лондоне в один и тот же день; что в то время как его называли наместником Бога в Италии, его изображали на улицах Москвы как свинью для развлечения Петра Великого.

Магомет, стоящий по правую руку от Бога над половиной земного шара и проклятый над другой половиной, — это величайший из контрастов. Путешествуйте далеко от своей страны, и все будет для вас контрастом. Белый человек, который впервые увидел негра, был очень удивлен; но первый, кто сказал, что негр — это потомок белой пары, удивляет меня гораздо больше; я не согласен с ним. Художник, который изображает белых людей, негров и оливковокожих людей, может показать прекрасные контрасты.

КОНВУЛЬСИОНАРИИ.

Примерно в 1724 году кладбище Сен-Медар изобиловало развлечениями, и там совершалось много чудес. Следующая эпиграмма герцогини Мэн дает сносное представление о характере большинства из них:

Чистильщик сапог по-королевски, с хромой левой ногой, получил по особой милости, чтобы стать кривым на другую ногу.

Чудеса продолжались, как известно, до тех пор, пока на кладбище не был выставлен караул.

От имени короля, запрет Богу совершать чудеса в этом месте.

Также хорошо известно, что иезуиты, будучи не в состоянии совершать подобные чудеса, вследствие того, что Ксаверий исчерпал их запас благодати и чудотворной силы, воскресив девять мертвецов одновременно, решили, чтобы противодействовать авторитету янсенистов, выгравировать эстамп Иисуса Христа, одетого как иезуит. Янсенисты, с другой стороны, чтобы дать удовлетворительное доказательство того, что Иисус Христос не принимал привычку иезуита, наполнили Париж конвульсиями и привлекли большие толпы людей, чтобы стать их свидетелями. Советник парламента Карре де Монжерон отправился представить королю сборник всех этих чудес в четверть листа, засвидетельствованный тысячей свидетелей. Его очень правильно заперли в замке, где пытались восстановить его чувства с помощью режима; но истина всегда торжествует над преследованием, и чудеса продолжались тридцать лет подряд без перерыва. Сестру Розу, сестру Иллюмине, а также сестер Промис и Комфитт энергично бичевали, не показывая, однако, никаких следов порки на следующий день. Их били палками по животам без вреда и помещали перед большим огнем; но, будучи защищенными определенными помадами и препаратами, они не обгорали. Наконец, поскольку каждое искусство постоянно совершенствуется, их преследователи закончили тем, что действительно пронзили их стулья мечами и распяли их. Знаменитый школьный учитель также получил пользу от распятия; все это было сделано, чтобы убедить мир в том, что определенная булла была смехотворной, факт, который можно было бы легко доказать без таких хлопот. Однако иезуиты и янсенисты объединились против «Духа законов» и против, и против... и против... и... И после всего этого мы осмеливаемся высмеивать лапландцев, самоедов и негров!

ЗЕРНО.

Должно быть, скептики действительно сомневаются, что хлеб (pain) происходит от хлеба (panis). Но чтобы сделать хлеб, нам нужно зерно. У галлов было зерно во времена Цезаря; но откуда они взяли слово «blé»? Предполагается, что оно происходит от «bladum», слова, использовавшегося в варварской латыни средних веков канцлером Девинем, или Де Эрне, чьи глаза, как говорят, были вырваны по приказу императора Фридриха II.

Но латинские слова этих варварских веков были лишь древними кельтскими или тевтонскими словами, латинизированными. «Bladum» тогда происходит от нашего «blead», а не наше «blead» от «bladum». Итальянцы называют его «bioda», а страны, в которых сохранился древний римский язык, до сих пор говорят «blia».

Это знание не бесконечно полезно; но нам любопытно узнать, где галлы и тевтоны нашли зерно для посева? Нам говорят, что тирийцы привезли его в Испанию, испанцы в Галлию, а галлы в Германию. А где тирийцы взяли это зерно? Вероятно, у греков, в обмен на свой алфавит.

Кто сделал этот подарок грекам? Это была богиня Церера, без сомнения; и, поднявшись до Цереры, мы вряд ли можем подняться выше. Церера должна была спуститься с небес специально, чтобы дать нам пшеницу, рожь и ячмень. Однако, поскольку авторитет Цереры, которая дала зерно грекам, и Ишет, или Исиды, которая одарила им египтян, в настоящее время сильно упал, можно сказать, что мы все еще остаемся в неведении относительно происхождения зерна.

Санхуниатон говорит нам, что Дагон или Даган, один из внуков Таута, осуществлял надзор за зерном в Финикии. Теперь его Таут был близок ко времени нашего Иареда; из чего следует, что зерно очень древнее и что оно такой же древности, как трава. Возможно, этот Дагон был первым, кто сделал хлеб, но это не доказано.

Какая странная вещь, что мы точно знаем, что обязаны Ною вином, и не знаем, кому обязаны изобретением хлеба. И что еще более странно, мы все еще так неблагодарны Ною, что, хотя у нас есть более двух тысяч песен в честь Вакха, мы едва ли поем одну в честь нашего благодетеля, Ноя.

Один еврей заверил меня, что зерно росло без обработки в Месопотамии, как яблоки, дикие груши, каштаны и мушмула на западе. Стоит верить ему, пока мы не убедимся в обратном; ибо необходимо, чтобы зерно росло спонтанно где-то. Оно стало обычной и незаменимой пищей в прекраснейших климатах и на всем севере.

Великие философы, чьи таланты мы оцениваем так высоко и чьим системам мы не следуем, утверждали в естественной истории собаки (стр. 195), что люди создали зерно; и что наши предки, сея плевелы и коровью траву вместе, превратили их в пшеницу. Поскольку эти философы не разделяют нашего мнения о ракушках, они позволят нам не согласиться с ними относительно зерна. Мы не думаем, что тюльпаны могли когда-либо быть произведены из жасмина. Мы находим, что зародыш зерна совершенно отличается от зародыша плевелов, и мы не верим ни в какую трансмутацию. Когда нам это докажут, мы возьмем свои слова обратно.

Мы видели в статье «Хлебное дерево», что в трех четвертях земного шара хлеб не едят. Предполагается, что эфиопы смеялись над египтянами, которые жили хлебом. Но поскольку зерно является нашей основной пищей, оно стало одним из величайших объектов торговли и политики. Об этом предмете написано так много, что если бы работник посеял столько фунтов пшеницы, сколько у нас томов об этом товаре, он мог бы ожидать более обильного урожая и стать богаче тех, кто в своих расписных и позолоченных салонах не знает о мере его угнетения и нищеты.

Египет стал лучшей страной в мире для пшеницы, когда спустя несколько веков, которые трудно точно подсчитать, жители нашли секрет того, как сделать разрушительную реку — которая всегда затопляла страну и была полезна только крысам, насекомым, рептилиям и крокодилам Египта — полезной для плодородия почвы. Ее воды, смешанные с черной грязью, не годились ни для утоления жажды жителей, ни для омовения. Должно быть, потребовалось много времени и колоссального труда, чтобы покорить реку, разделить ее на каналы, основать города на землях, которые раньше были подвижными, и превратить пещеры в скалах в огромные здания.

Все это более удивительно, чем пирамиды; ибо, будучи достигнутым, вот народ, уверенный в лучшем зерне в мире, без необходимости труда! Именно житель этой страны выращивает и откармливает птицу, превосходящую птицу из Ко, который одет в тончайший лен в самом умеренном климате и который не имеет никаких реальных потребностей других людей.

Примерно к 1750 году французская нация, пресыщенная трагедиями, комедиями, операми, романами и романтическими историями — моральными размышлениями, еще более романтическими, и теологическими спорами о благодати и о конвульсионариях, начала рассуждать о зерне. Они даже забыли о виноградной лозе, рассуждая о пшенице и ржи. Полезные вещи были написаны о сельском хозяйстве, и все их читали, кроме работников. Добрые люди воображали, выходя из комической оперы, что у Франции есть огромное количество зерна на продажу, и крик нации наконец добился от правительства в 1764 году свободы экспорта.

Соответственно, они экспортировали. Результат был точно таким же, как во времена Генриха IV, они продали немного слишком много, и последовавший за этим неурожайный год заставил мадемуазель Бернар во второй раз продать свое ожерелье, чтобы получить белье и рубашки. Теперь жалобщики перешли из одной крайности в другую и жаловались на экспорт, который они так недавно требовали, что показывает, как трудно угодить всему миру и его жене.