«Философский словарь. Том 3»

«Но каждому прямо разрешается полная свобода свободно участвовать в публичном или частном отправлении своей религии, не подвергаясь при этом каким-либо неприятностям или препятствиям под каким-либо предлогом; при условии, что он признает свою веру в единого вечного Бога Всемогущего, творца, хранителя и правителя вселенной, и что он выполняет все обязанности гражданского общества, которые он обязан выполнять по отношению к своим согражданам».

Этот закон даже более снисходителен, более гуманен, чем тот, который был дан народу Каролины Локком, Платоном Англии, столь превосходящим Платона Греции. Локк не разрешал никаких публичных религий, кроме тех, которые были бы одобрены семью отцами семейств. Это другой род мудрости, чем у Пенна.

Но то, что приносит бессмертную честь обоим законодателям и что должно служить вечным примером для человечества, — это то, что эта свобода совести не вызвала ни малейшего беспокойства. Можно было бы, напротив, сказать, что Бог излил самые выдающиеся благословения на колонию Пенсильвания. Она состояла в 1682 году из пятисот человек, и менее чем за столетие ее население увеличилось почти до трехсот тысяч. Половина колонистов принадлежит к первобытной религии; двадцать различных религий составляют другую половину. В Филадельфии двенадцать прекрасных часовен, а в других местах каждый дом — это часовня. Этот город заслужил свое название: «Братская любовь». Семь других городов и бесчисленные маленькие городки процветают под этим законом согласия. Триста судов покидают порт в течение каждого года.

Это государство, которое, кажется, заслуживает вечного существования, было почти уничтожено в роковой войне 1755 года, когда французы со своими дикими союзниками с одной стороны и англичане со своими с другой начали спорить из-за каких-то ледяных районов Новой Шотландии. Первобытные христиане, верные своей мирной системе христианства, отказались взять в руки оружие. Дикари убили некоторых из их колонистов на границе; первобытные христиане не предприняли никаких репрессий. Они даже долгое время отказывались платить войскам. Они обратились к английскому генералу со следующими словами: «Люди подобны кускам глины, которые разбиваются вдребезги друг о друга. Зачем нам помогать разбивать друг друга вдребезги?»

Наконец, на общем собрании законодательного органа Пенсильвании другие религии взяли верх; войска были набраны; первобытные христиане внесли деньги, но отказались быть вооруженными. Они достигли своей цели, которой был мир с их соседями. Эти мнимые дикари сказали им: «Пришлите нам потомка великого Пенна, который никогда нас не обманывал; с ним мы будем вести переговоры». Был направлен внук этого великого человека, и мир был заключен. Многие из первобытных христиан имели негров-рабов для обработки своих поместий. Но они покраснели от того, что в данном случае подражали другим христианам. Они дали свободу своим рабам в 1769 году.

В настоящее время все остальные колонисты подражают им в свободе совести, и хотя среди них есть пресвитериане и лица партии высокой церкви, никто не подвергается преследованиям за свои убеждения. Именно это сделало английскую власть в Америке равной власти Испании со всеми ее золотыми и серебряными рудниками. Если бы можно было придумать какой-либо метод ослабить английские колонии, это было бы установление в них инквизиции.

Пример первобытных христиан, называемых «квакерами», породил в Пенсильвании новое общество в районе, который оно называет Евфрат. Это секта данкеров или дамперов, секта гораздо более уединенная от мира, чем секта Пенна; своего рода религиозные странноприимцы, все одетые единообразно. Женатым лицам не разрешается проживать в городе Евфрат: они живут в сельской местности, которую возделывают. Общественная казна обеспечивает все их нужды во времена нехватки. Это общество совершает крещение только над взрослыми. Оно отвергает доктрину первородного греха как нечестивую, а доктрину вечности наказания как варварскую. Чистота их жизни не позволяет им вообразить, что Бог будет мучить Своих тварей жестоко или вечно. Заблудшие в уголке нового мира, вдали от великого стада Католической церкви, они до настоящего часа, несмотря на эту досадную ошибку, являются самыми справедливыми и самыми неподражаемыми из людей.

Ссора между греческой и латинской церквями в Азии и Европе.

Почти четырнадцать веков все добрые люди оплакивают то, что греческая и латинская церкви всегда были соперницами и что риза Иисуса Христа, которая была без швов, постоянно раздиралась. Это противостояние совершенно естественно. Рим и Константинополь ненавидят друг друга. Когда господа питают взаимную неприязнь, их подчиненные не питают взаимного уважения. Две конфессии спорили о превосходстве языка, древности кафедр, об образованности, красноречии и власти.

Несомненно, что долгое время греки обладали всеми преимуществами. Они хвастались, что были учителями латинян и что научили их всему. Евангелия были написаны на греческом языке. Не было доктрины, обряда, таинства, обычая, который не был бы греческим; от слова «крещение» до слова «евхаристия» — все было греческим. Никакие отцы Церкви не были известны, кроме как среди греков, до святого Иеронима, да и он был не римлянином, а далматинцем. Святой Августин, который процветал вскоре после святого Иеронима, был африканцем. Семь великих Вселенских соборов проводились в греческих городах: епископы Рима никогда не присутствовали на них, потому что знали только свой латинский язык, который был уже чрезвычайно испорчен.

Вражда между Римом и Константинополем разразилась в 452 году на Халкидонском соборе, который был созван для того, чтобы решить, обладал ли Иисус Христос двумя природами и одним лицом, или двумя лицами с одной природой. Там было решено, что Церковь Константинополя во всех отношениях равна Церкви Рима в отношении почестей, а патриарх одной равен во всех отношениях патриарху другой. Папа, святой Лев, признал две природы, но ни он, ни его преемники не признали равенства. Можно заметить, что в этом споре о ранге и превосходстве обе стороны находились в прямом противоречии с заповедью Иисуса Христа, записанной в Евангелии: «Не будет среди вас ни первого, ни последнего». Святые есть святые, но гордыня проникает повсюду. Тот же нрав, который заставлял сына каменщика, возведенного в епископский сан, пениться от ярости, потому что к нему не обращались с титулом «милорд», поджег весь христианский мир.

Римляне всегда были менее склонны к диспутам, менее тонкими, чем греки, но они были гораздо более политичными. Епископы востока, споря, все же оставались подданными: епископ Рима без аргументов сумел в конечном итоге утвердить свою власть на руинах западной империи. И то, что Вергилий сказал о Сципионах и Цезарях, можно было сказать о папах:

«Romanos rerum dominos gentemque togatam» — Энеида, I, 286.

Эта взаимная ненависть привела, наконец, к фактическому разделению во времена Фотия, папы или надзирателя Византийской церкви, и Николая I, папы или надзирателя Римской церкви. Поскольку, к несчастью, церковная ссора почти никогда не обходится без чего-то смехотворного, присоединенного к ней, в данном случае случилось так, что спор начался между двумя патриархами, оба из которых были евнухами: Игнатий и Фотий, оспаривавшие кафедру Константинополя, были оба оскоплены. Это увечье лишало их возможности стать естественными отцами, они могли стать только отцами Церкви. Замечено, что лица этого несчастного описания — интриганы, злобные и коварные. Игнатий и Фотий держали весь греческий двор в состоянии турбулентности.

Латинянин Николай I, приняв сторону Игнатия, Фотий объявил его еретиком из-за того, что он признавал доктрину о том, что дыхание Бога, или Святой Дух, исходит от Отца и Сына, вопреки единогласному решению всей Церкви, которая постановила, что Он исходит только от Отца.

Помимо этой еретической доктрины относительно исхождения, Николай ел и позволял есть яйца и сыр в Великий пост. В конце концов, как самый апогей неверия, римский папа брил бороду, что для греческих пап было не чем иным, как самым настоящим отступничеством; так как Моисей, патриархи и Иисус Христос всегда, по мнению греческих и латинских художников, изображались с бородами.

Когда в 879 году патриарх Фотий был восстановлен на своем месте восьмым Вселенским собором, состоявшим из четырехсот епископов, триста из которых осудили его на предыдущем соборе, он был признан папой Иоанном как его брат. Два легата, посланные им на этот собор, присоединились к греческой Церкви и объявили, что всякий, кто утверждает, что Святой Дух исходит от Отца и Сына, — Иуда. Но поскольку практика бритья подбородка и поедания яиц в Великий пост сохранялась, две церкви всегда оставались разделенными.

Раскол был завершен в 1053 и 1054 годах, когда Михаил Керулларий, патриарх Константинопольский, публично осудил епископа Рима Льва IX и всех латинян, добавив ко всем упрекам против них со стороны Фотия то, что, вопреки практике апостолов, они осмеливаются использовать пресный хлеб в евхаристии; что они нечестиво едят кровяную колбасу и сворачивают шеи, вместо того чтобы отрубать головы голубям, предназначенным для стола. Все латинские церкви в греческой империи были закрыты, и всякое общение с теми, кто ел кровяную колбасу, было запрещено.

Папа Лев IX вступил в серьезные переговоры по этому вопросу с императором Константином Мономахом и добился некоторых смягчений. Именно в этот период те знаменитые норманнские джентльмены, сыновья Танкреда де Отвиля, презирая одновременно папу и греческого императора, грабили все, что могли в Апулии и Калабрии, и ели кровяную колбасу с величайшей дерзостью. Греческий император благоприятствовал папе, насколько мог; но ничто не могло примирить греков с латинянами. Греки считали своих противников варварами, которые не знали ни одного слова по-гречески. Вторжение крестоносцев под предлогом освобождения Святой земли, но на самом деле ради овладения Константинополем, завершило ненависть, питаемую к римлянам.

Но власть латинской Церкви возрастала с каждым днем, а греки были в конце концов постепенно побеждены турками. Папы давно стали могущественными и богатыми суверенами; вся греческая Церковь стала рабами со времен Магомета II, за исключением России, которая была тогда варварской страной и в которой Церковь не имела никакого значения.

Всякий, кто хоть немного осведомлен о положении дел на Леванте, знает, что султан жалует патриаршество греков крестом и кольцом, без всякого опасения быть отлученным от церкви, как некоторые германские императоры были папами за эту же церемонию.

Безусловно верно, что церковь Стамбула сохранила, по-видимому, свободу выбора своего архиепископа; но на самом деле никогда не выбирает никого, кроме лица, указанного Оттоманским двором. Это назначение стоит в настоящее время около восьмидесяти тысяч франков, которые избранное лицо ухитряется вернуть с греков. Если какой-либо канон, имеющий влияние и богатство, выступает вперед и предлагает великому визирю крупную сумму, титулярный владелец лишается должности, и место отдается последнему предложившему; точно так же, как кафедра Рима распоряжалась в X веке Марозией и Феодорой. Если титулярный патриарх сопротивляется, он получает пятьдесят ударов по подошвам ног и изгоняется. Иногда его обезглавливают, как это было в случае с Лукой Кириллом в 1638 году.

Великий Турок распоряжается всеми другими епископствами таким же образом за деньги; и цена, взимаемая за каждое епископство при Магомете II, всегда указывается в патенте; но дополнительная сумма, которая выплачивается, в нем не упоминается. Не совсем известно, сколько греческий священник дает за свое епископство.

Эти патенты — довольно забавные документы: «Я жалую N——, христианскому священнику, этот приказ для совершенства его счастья. Я повелеваю ему проживать в городе, названном здесь, как епископу неверных христиан, согласно их древнему обычаю и их тщетным и экстравагантным церемониям, желая и постановляя, чтобы все христиане этого округа признавали его, и чтобы ни один монах или священник не женился без его разрешения». То есть без оплаты за оное.

Рабство этой Церкви равно ее невежеству. Но греки имеют только то, что заслуживают. Они были полностью поглощены спорами о свете на горе Фавор и пуповине в самое время взятия Константинополя.

Записывая эти печальные истины, мы питаем надежду, что императрица Екатерина II даст грекам свободу. Хотелось бы, чтобы она могла вернуть им то мужество и тот интеллект, которыми они обладали во времена Мильтиада и Фемистокла; и чтобы гора Афон поставляла хороших солдат, а не монахов.

О нынешней греческой Церкви.

Греческая Церковь едва ли заслужила ту веротерпимость, которую даровали ей мусульмане. Следующие наблюдения принадлежат г-ну Портеру, английскому послу в Турции:

«Я склонен прикрыть завесой те скандальные споры между греками и римлянами по поводу Вифлеема и святой земли, как они ее называют. Несправедливые и отвратительные действия, которые они вызвали между ними, являются позором для христианского имени. В разгар этих дебатов посол, назначенный защищать римскую конфессию, становится, при всем своем высоком достоинстве, объектом искреннего сострадания».

«В каждой стране, где преобладает римский католицизм, взимаются огромные суммы, чтобы поддерживать против греков двусмысленные претензии на ненадежное владение уголком мира, считающимся святым; и чтобы сохранить в руках монахов латинской конфессии остатки старой конюшни в Вифлееме, где была воздвигнута часовня и где, по сомнительному авторитету устного предания, претендуют, что родился Христос; как также гробницу, которая может быть, и, скорее всего, может не быть тем, что называется его гробницей; ибо точное местоположение этих двух мест так же мало установлено, как и то, которое содержит прах Цезаря».

Что делает греков еще более презренными в глазах турок, так это чудо, которое они совершают каждый год на Пасху. Бедный иерусалимский епископ запирается в небольшой пещере, выдаваемой за гроб Господа нашего Иисуса Христа, с пачками маленьких восковых свечей; он высекает огонь, зажигает одну из этих свечушек и выходит из своей пещеры, восклицая: «Огонь сошел с небес, и святая свеча зажжена». Все греки немедленно раскупают эти свечи, а деньги делятся между турецким комендантом и епископом. О плачевном состоянии этой Церкви под властью турок можно судить по одной этой черте.

Греческая Церковь в России в последнее время приобрела гораздо более достойный вид, с тех пор как императрица Екатерина II избавила ее от светских забот; она отобрала у нее четыреста тысяч рабов, которыми та владела. Теперь она содержится на средства императорской казны, полностью зависит от правительства и ограничена мудрыми законами; она может творить только добро и с каждым днем становится все более просвещенной и полезной. В ней есть проповедник по имени Платон, который сочинил проповеди, которыми не погнушался бы и античный Платон.

ЦЕРКОВЬ АНГЛИИ.

Англия — страна сект; «multæ sunt mansiones in domo patris mei» («в доме Отца Моего обителей много»): англичанин, как свободный человек, идет на небо тем путем, каким пожелает. Однако, хотя каждый может служить Богу по-своему, национальная религия — та, при которой делаются состояния, — это епископальная, называемая Церковью Англии, или, с особым ударением, «Церковью». Никто не может получить сколько-нибудь значительную должность ни в Англии, ни в Ирландии, не будучи членом этой государственной церкви. Это рассуждение, весьма убедительное, обратило в свою веру столько нонконформистов, что в настоящее время не более двадцатой части нации находится вне лона господствующей церкви.

Empress Catherine.

Английское духовенство сохранило многие католические обряды, и прежде всего — с весьма щепетильным вниманием — обряд взимания десятины. Они также питают благочестивое честолюбие управлять народом, ибо какой деревенский пастор не стал бы папой, если бы мог?

Что касается нравов, то английское духовенство более благопристойно, чем французское, главным образом потому, что церковнослужители воспитываются в университетах Оксфорда и Кембриджа, вдали от разврата метрополии. Их призывают к церковным санам очень поздно, в том возрасте, когда у людей, кроме алчности, нет иных страстей, и их честолюбие менее пылко. Должности в Англии являются наградой за долгую службу в церкви, так же как и в армии. Вы не увидите там молодых людей, становящихся епископами или полковниками сразу по окончании колледжа; и, кроме того, почти все священники женаты. Педантизм и неловкость манер, приобретенные в университетах, а также редкое общение с женщинами, как правило, вынуждают епископа довольствоваться той, что принадлежит ему. Духовенство иногда заходит в таверну, поскольку обычай это позволяет, и если они становятся «Bacchi plenum» («полны Бахуса»), то делают это в университетском стиле — степенно и с должным приличием.

Тот неопределенный персонаж, который не является ни духовным, ни светским лицом, которого мы называем аббатом, в Англии неизвестен. Духовенство там в целом пользуется уважением и по большей части состоит из педантов. Когда последние узнают, что во Франции молодые люди, отличающиеся своим распутством и возведенные в сан прелатов благодаря интригам женщин, публично волочатся за женщинами; соревнуются друг с другом в сочинении любовных песенок; каждый день устраивают роскошные ужины, после которых встают, чтобы молить о ниспослании света Святого Духа, и дерзко называют себя преемниками апостолов, — они благодарят Бога за то, что они протестанты. Но что с того? Они — гнусные еретики, и годятся лишь на то, чтобы их сожгли, как говорит мэтр Франсуа Рабле, «со всеми чертями». На этом я прекращаю разговор.

ЦЕРКОВНОЕ ИМУЩЕСТВО.

Евангелие запрещает тем, кто хочет достичь совершенства, копить сокровища и хранить свои земные блага: «Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут». «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим». «И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную».

Апостолы и их первые преемники не принимали земельных владений; они принимали только их стоимость и, обеспечив необходимое для своего пропитания, раздавали остальное бедным. Сапфира и Анания не отдавали свое имущество святому Петру, но продавали его и приносили ему вырученные деньги: «Vende quæ habes et da pauperibus» («Продай, что имеешь, и раздай нищим»).

К концу третьего века Церковь уже владела значительным имуществом, поскольку Диоклетиан и Максимиан в 302 году объявили о его конфискации.

Как только Константин взошел на престол, он разрешил церквям получать дарения, подобно храмам древней религии, и с того времени Церковь приобрела богатые поместья. Святой Иероним жалуется на это в одном из своих писем к Евстохии: «Когда вы видите их, — говорит он, — как они с мягким и святошеским видом подходят к богатым вдовам, которых встречают, вы подумали бы, что их руки протянуты лишь для того, чтобы дать им благословение; но, напротив, они протянуты, чтобы получить цену их лицемерия».

Святые священники принимали, не требуя. Валентиниан I счел правильным запретить духовенству принимать что-либо от вдов и женщин по завещанию или иным образом. Этот закон, содержащийся в Феодосиевом кодексе, был отменен Маркианом и Юстинианом.

Юстиниан, чтобы оказать покровительство духовенству, своим новым кодексом (кн. XVIII, гл. II) запретил судьям аннулировать завещания, составленные в пользу Церкви, даже если они были оформлены без формальностей, предписанных законами.

Анастасий в 471 году постановил, что церковное имущество должно удерживаться по праву давности или титулу сроком в сорок лет. Юстиниан включил этот закон в свой кодекс; но этот государь, постоянно менявший свое законодательство, впоследствии продлил этот срок до ста лет. Немедленно многие недостойные своего звания церковники подделали фальшивые титулы и извлекли из пыли старые завещания, недействительные по древним законам, но законные согласно новым. Граждане лишались своих наследственных владений путем мошенничества; и имущество, которое до тех пор считалось неприкосновенным, было узурпировано Церковью. Словом, злоупотребления были столь вопиющими, что сам Юстиниан был вынужден восстановить положения закона Анастасия своей новеллой CXXXI, гл. VI.

Владения Церкви в течение первых пяти веков нашей эры находились в ведении диаконов, которые распределяли их между духовенством и бедными. Эта общность прекратилась в конце пятого века, и церковное имущество было разделено на четыре части: одна отдавалась епископам, другая — духовенству, третья — на содержание храма, а четвертая — бедным. Вскоре после этого раздела епископы единолично взяли под свой контроль все четыре части, и именно по этой причине низшее духовенство, как правило, очень бедно.

Монахи, владеющие рабами.

Что еще печальнее, бенедиктинцам, бернардинцам и даже картезианцам позволено иметь «мертвую руку» и рабов. Под их властью в нескольких провинциях Франции и Германии до сих пор признаются: личное рабство, имущественное рабство, а также рабство личности и имущества. Рабство личности заключается в неспособности человека распоряжаться своим имуществом в пользу своих детей, если они не жили постоянно со своим отцом в одном доме и за одним столом, в каковом случае все принадлежит монахам. Состояние жителя гор Юра, переданное нотариусу, становится, даже в Париже, добычей тех, кто изначально принял евангельскую бедность на горах Юра. Сын просит милостыню у дверей дома, который построил его отец; а монахи, вместо того чтобы подать ее, даже присваивают себе право не платить кредиторам его отца и считать недействительными все закладные на дом, которым они завладевают. Напрасно вдова бросается к их ногам, чтобы получить часть своего приданого. Это приданое, эти долги, это отцовское имущество — все принадлежит по божественному праву монахам. Кредиторы, вдова и дети — все оставлены умирать в нищете.

Реальное рабство — это то, которое возникает вследствие проживания. Всякий, кто занимает дом в пределах владений этих монахов и живет в нем год и один день, становится их крепостным на всю жизнь. Случалось, что французский купец, отец семейства, ведомый своими делами в эту варварскую местность, снимал дом на год. Умирая впоследствии у себя на родине, в другой провинции Франции, его вдова и дети с изумлением видели, как офицеры, вооруженные предписаниями, приходили и забирали их мебель, продавали ее именем святого Клода и выгоняли целую семью из дома их отца.

Смешанное рабство — это то, которое, будучи составлено из двух предыдущих, является самым гнусным из всего, что когда-либо изобретала алчность, и не укладывается в голове даже у разбойников. Итак, существуют христианские люди, стонущие в тройном рабстве под властью монахов, которые дали обет смирения и бедности. Вы спросите, как правительства терпят эти роковые противоречия? Это потому, что монахи богаты, а вассалы бедны. Это потому, что монахи, чтобы сохранить свои гуннские права, делают подарки своим комиссарам и любовницам тех, кто мог бы вмешаться своей властью, чтобы положить конец их угнетению. Сильные всегда подавляют слабых; но почему именно монахи должны быть сильнее?

ЦИЦЕРОН.

Именно в то время, когда во Франции изящные искусства находятся в упадке; в век парадоксов, посреди деградации и преследования литературы и философии, предпринимается попытка запятнать имя Цицерона. И кто тот человек, который таким образом пытается бросить тень на его память? Это тот, кто предлагает свои услуги в защите лиц, обвиняемых, как и он сам; это адвокат, изучавший красноречие у этого великого мастера; это гражданин, который, кажется, подобно Цицерону, движим преданностью общественному благу.

В книге под названием «Судоходные каналы», книге, изобилующей скорее грандиозными и патриотическими, нежели практическими взглядами, мы испытываем немалое изумление, обнаружив следующую филиппику против Цицерона, который никогда не занимался рытьем каналов:

«Самая славная черта в истории Цицерона — это раскрытие заговора Катилины, который, если рассматривать его в истинном свете, произвел в Риме лишь незначительное впечатление, если не считать того, что он сам делал вид, будто придает ему большое значение. Опасность заключалась гораздо больше в его речах, чем в самом деле. Это было предприятие распутников, которое легко было расстроить. Ни главарь, ни сообщники не приняли ни малейших мер, чтобы обеспечить успех своей преступной попытки. В этом странном деле не было ничего удивительного, кроме шумихи, сопровождавшей все действия консула, и той легкости, с которой ему позволили принести в жертву своему самолюбию столько отпрысков прославленных семейств».

«К тому же жизнь Цицерона изобилует чертами низости. Его красноречие было столь же продажным, как его душа — малодушной. Если его языком не руководил интерес, то им руководил страх или надежда. Желание приобрести сторонников приводило его на трибуну, чтобы защищать, не краснея, людей более бесчестных и несравненно более опасных, чем Катилина. Его клиентами были почти сплошь негодяи, и, по особому проявлению божественной справедливости, он в конце концов принял смерть от рук одного из тех мерзавцев, которых его искусство вырвало из когтей человеческого правосудия».

Мы отвечаем, что, «если рассматривать в истинном свете», заговор Катилины произвел в Риме нечто большее, чем «незначительное впечатление». Он поверг его в величайшее смятение и опасность. Он закончился лишь битвой, столь кровавой, что нет примера равной бойни и едва ли есть пример равной доблести. Все солдаты Катилины, перебив половину армии Петрея, были перебиты до последнего человека. Катилина погиб, покрытый ранами, на груде убитых; и у всех их лица были сурово устремлены на врага. Это было не такое уж удивительно легкое предприятие, чтобы его можно было так просто расстроить. Цезарь поощрял его; Цезарь извлек из него урок, чтобы в будущем более успешно замышлять заговор против своей страны.

«Цицерон защищал, не краснея, людей более бесчестных и несравненно более опасных, чем Катилина!» Было ли это тогда, когда он защищал на трибуне Сицилию против Верреса, а Римскую республику против Антония? Было ли это тогда, когда он взывал к милосердию Цезаря в пользу Лигария и царя Дейотара? Или когда он добился права гражданства для поэта Архия? Или когда в своей изысканной речи в пользу Манилиева закона он получил все голоса римлян в пользу великого Помпея?

Он защищал Милона, убийцу Клодия; но Клодий заслужил трагический конец, который он встретил, своими бесчинствами. Клодий был замешан в заговоре Катилины; Клодий был его смертельным врагом. Он настроил Рим против него и наказал его за то, что он спас Рим. Милон был его другом.

Что! Неужели в наше время кто-то осмеливается утверждать, что Бог наказал Цицерона за то, что он защищал военного трибуна по имени Попилий Лена, и что божественное возмездие сделало этого самого Попилия Лену орудием его убийства? Никто не знает, был ли Попилий Лена виновен в преступлении, в котором он был оправдан после того, как Цицерон защищал его на суде; но все знают, что этот монстр был виновен в ужаснейшей неблагодарности, гнуснейшей алчности и отвратительнейшей жестокости ради получения денег от трех таких же мерзавцев, как он сам. На долю наших времен выпало выставлять убийство Цицерона как акт божественного правосудия. Триумвиры не осмелились бы на это. Каждая эпоха до нынешней ненавидела и оплакивала образ его смерти.

Цицерона упрекают в том, что он слишком часто хвастался тем, что спас Рим, и что он был слишком тщеславен. Но его враги пытались запятнать его славу. Тираническая фракция приговорила его к изгнанию и разрушила его дом, потому что он спас каждый дом в Риме от пламени, которое приготовил для них Катилина. Людям позволено и даже вменено в обязанность хвастаться своими заслугами, когда они сталкиваются с забвением или неблагодарностью, и особенно когда их превращают в преступления.

Сципионом до сих пор восхищаются за то, что он ответил своим обвинителям следующими словами: «Сегодня годовщина того дня, когда я победил Ганнибала; пойдемте и воздадим благодарность богам». Все собрание последовало за ним на Капитолий, и наши сердца следуют за ним туда же, когда мы читаем этот отрывок в истории; хотя, в конце концов, было бы лучше представить свои отчеты, чем выкручиваться из нападок с помощью острого словца.

Цицерон точно так же вызвал восхищение римского народа, когда в день истечения его консульства, будучи обязанным принести обычные клятвы и готовясь обратиться к народу, как это было принято, он был остановлен трибуном Метеллом, который хотел его оскорбить. Цицерон начал словами: «Я клянусь...» — трибун прервал его и заявил, что не позволит ему произнести речь. Послышался сильный ропот. Цицерон на мгновение замолчал и, возвысив свой полный и мелодичный голос, воскликнул в качестве краткой замены своей предполагаемой речи: «Я клянусь, что спас страну». Собрание с восторгом и энтузиазмом закричало: «Мы клянемся, что он сказал правду». Тот момент был самым блестящим в его жизни. Это истинный способ любить славу. Не знаю, где я читал эти неизвестные стихи:

Римляне, я люблю славу и не хочу об этом молчать, это достойная награда за труды человеческие, ее нужно покупать только у вас; кто не смеет ее желать, тот не смеет ее заслужить.

Можем ли мы презирать Цицерона, если рассмотрим его поведение во время управления Киликией, которая была тогда одной из важнейших провинций Римской империи из-за ее близости к Сирии и Парфянской империи. Лаодикея, один из красивейших городов Востока, была ее столицей. Эта провинция была тогда столь же процветающей, сколь она деградировала в наши дни под властью турок, у которых никогда не было своего Цицерона.

Он начинает с защиты Ариобарзана, царя Каппадокии, и отказывается от подарков, которые тот хочет ему преподнести. Парфяне приходят и атакуют Антиохию, пребывающую в состоянии полного мира. Цицерон поспешно выступает навстречу, настигает парфян форсированным маршем у горы Тавр, разбивает их, преследует их при отступлении, и Арсак, их полководец, погибает вместе с частью своей армии.

Оттуда он бросается на Пенденисс, столицу страны, состоящей в союзе с парфянами, берет ее, и провинция приводится к покорности. Он немедленно направляет свои силы против племен, называемых тибуранами, и побеждает их, и его войска присваивают ему титул императора, который он сохранял всю свою жизнь. Он получил бы триумфальные почести в Риме, если бы ему не воспротивился Катон, который убедил сенат лишь издать указ о народных празднествах и благодарностях богам, когда, по сути, они причитались Цицерону.

Если мы представим себе справедливость и бескорыстие Цицерона в его управлении; его активность, его обходительность — две добродетели, столь редко совместимые; блага, которые он накопил для народа, над которым он был абсолютным властелином, — будет крайне трудно отказать такому человеку в нашем уважении.

Если мы вспомним, что это тот самый человек, который первым ввел философию в Риме; что его «Тускуланские беседы» и его книга «О природе богов» — два благороднейших произведения, когда-либо написанных чисто человеческой мудростью, и что его трактат «Об обязанностях» — самый полезный из тех, что мы имеем по морали, — нам будет еще труднее презирать Цицерона. Мы жалеем тех, кто его не читает; мы еще больше жалеем тех, кто отказывает ему в справедливости.

Французскому хулителю мы вполне можем противопоставить строки испанца Марциала в его эпиграмме против Антония (кн. V, эпигр. 69, ст. 7):

К чему полезно священное молчание драгоценного языка? Все начнут говорить за Цицерона.

Смотрите также, что сказано Ювеналом (сатира IV, ст. 244):

Свободный Рим назвал Цицерона отцом отечества.

ОБРЕЗАНИЕ.

Когда Геродот рассказывает то, что ему поведали варвары, среди которых он путешествовал, он рассказывает небылицы, как и большинство путешественников. Так, не следует полагать, что он ожидает, что ему поверят в его рассказе о приключении Гигеса и Кандавла; об Арионе, которого нес на спине дельфин; об оракуле, у которого спрашивали, что делает в это время Крез, и который ответил, что тот собирается варить черепаху в кастрюле; о коне Дария, который, заржав первым из определенного числа, фактически провозгласил своего хозяина царем; и о сотне других басен, пригодных для развлечения детей и для компиляции риторами. Но когда он говорит о том, что видел сам, о нравах народов, которые он изучил, о древностях, к которым он обращался, — тогда он обращается к людям.

«По-видимому, — говорит он в своей книге «Эвтерпа», — жители Колхиды ведут свое происхождение от египтян. Я сужу об этом скорее по собственным наблюдениям, чем по слухам; ибо я обнаружил, что в Колхиде древние египтяне чаще приходили мне на ум, чем древние обычаи Колхиды, когда я был в Египте».

«Эти жители берегов Эвксинского Понта заявляли, что они являются колонией, основанной Сесострисом. Что касается меня, то я счел бы это вероятным не только потому, что они темнокожие и курчавые, но и потому, что жители Колхиды, Египта и Эфиопии — единственные народы в мире, которые с незапамятных времен практикуют обрезание; ибо финикийцы и жители Палестины признаются, что переняли эту практику у египтян. Сирийцы, которые в настоящее время населяют берега Фермодонта, признают, что они приобщились к ней сравнительно недавно. Именно по этому обычаю их считают египетского происхождения».

«Что касается Эфиопии и Египта, то, поскольку этот обряд весьма древен у обоих народов, я никоим образом не могу установить, какой из них перенял его у другого. Однако вероятно, что эфиопы получили его от египтян; в то время как, напротив, финикийцы упразднили практику обрезания новорожденных детей после расширения своей торговли с греками».

Из этого отрывка Геродота очевидно, что многие народы переняли обрезание у Египта, но ни один народ никогда не претендовал на то, что получил его от евреев. Кому же тогда мы можем приписать происхождение этого обычая: народу, у которого пять или шесть других признают, что они его переняли, или другому народу, гораздо менее могущественному, менее торговому, менее воинственному, скрытому в углу Аравии Петрейской и который никогда не передавал ни одного из своих обычаев никакому другому народу?

Евреи признают, что много веков назад они были приняты в Египте из милосердия. Не вероятно ли, что меньший народ подражал обычаю высшего, и что евреи переняли некоторые обычаи у своих хозяев?

Климент Александрийский рассказывает, что Пифагор, путешествуя среди египтян, был вынужден пройти обрезание, чтобы быть допущенным к их мистериям. Следовательно, для того чтобы быть жрецом в Египте, было абсолютно необходимо быть обрезанным. Эти жрецы существовали, когда Иосиф прибыл в Египет. Правительство было весьма древним, и древние церемонии страны соблюдались с самой скрупулезной точностью.

Евреи признают, что оставались в Египте двести пять лет. Они говорят, что в течение этого периода они не подвергались обрезанию. Ясно, следовательно, что в течение двухсот пяти лет египтяне не получали обрезания от евреев. Стали бы они перенимать его у них после того, как евреи украли сосуды, которые те им одолжили, и, согласно их собственному рассказу, бежали со своей добычей в пустыню? Станет ли хозяин принимать главный символ религии грабящего и беглого раба? Это не в человеческой природе.

В Книге Иисуса Навина сказано, что евреи были обрезаны в пустыне. «Я избавил вас от того, что составляло ваше поношение среди египтян». Но чем могло быть это поношение для народа, живущего между финикийцами, арабами и египтянами, если не чем-то, что делало их презренными для этих трех народов? Как эффективно снимается это поношение путем удаления небольшой части крайней плоти? Не следует ли считать это естественным смыслом данного отрывка?

Книга Бытия повествует, что Авраам был обрезан ранее. Но Авраам путешествовал в Египте, который давно был процветающим царством, управляемым могущественным царем. Нет ничего, что препятствовало бы предположению, что обрезание было в этом весьма древнем царстве установленным обычаем. Более того, обрезание Авраама не привело к продолжению; его потомство не подвергалось обрезанию до времен Иисуса Навина.

Но до времен Иисуса Навина евреи, по их собственному признанию, переняли многие обычаи египтян. Они подражали им во многих жертвоприношениях, во многих церемониях; как, например, в постах, соблюдаемых в канун праздников Исиды; в омовениях; в обычае брить головы жрецов; в курении фимиама, в семисвечнике, в жертвоприношении рыжей коровы, в очищении иссопом, в воздержании от свинины, в страхе использовать кухонную утварь иностранцев; все свидетельствует о том, что маленький народ евреев, несмотря на свою неприязнь к великой египетской нации, сохранил огромное количество обычаев своих бывших хозяев. Козел Азазель, которого отправляли в пустыню, нагруженного грехами народа, был наглядным подражанием египетской практике. Раввины даже согласны с тем, что слово «Азазель» — не еврейское. Ничто, следовательно, не могло помешать евреям подражать египтянам в обрезании, как это делали арабы, их соседи.

Вовсе не является необычным, что Бог, освятивший крещение — практику, столь древнюю среди азиатов, — освятил также и обрезание, не менее древнее среди африканцев. Мы уже отмечали, что он обладает суверенным правом связывать свои милости с любым символом, который он выберет.

Что же касается того, что осталось со времен, когда при Иисусе Навине еврейский народ стал обрезанным, то он сохранил этот обычай до наших дней. Арабы также верно придерживались его; но египтяне, которые в ранние века обрезали как своих мужчин, так и женщин, с течением времени полностью отказались от этой практики в отношении последних и в конце концов применяли ее исключительно к жрецам, астрологам и пророкам. Об этом мы узнаем от Климента Александрийского и Оригена. Фактически, неясно, принимали ли когда-либо обрезание Птолемеи.

Латинские авторы, которые относятся к евреям с таким глубоким презрением, что насмешливо применяют к ним выражения «curtus Apella», «credat Judæus Apella», «curti Judæi», никогда не применяют такие эпитеты к египтянам. Все население Египта в настоящее время обрезано, но по другой причине, нежели та, что действовала ранее; а именно потому, что магометанство приняло древнее обрезание Аравии. Именно это арабское обрезание распространилось на эфиопов, среди которых мужчины и женщины до сих пор подвергаются обрезанию.

Мы должны признать, что этот обряд кажется на первый взгляд очень странным; но мы должны помнить, что с самых ранних времен восточные жрецы посвящали себя своим божествам особыми знаками. Лист плюща вырезался резцом на жрецах Вакха. Лукиан говорит нам, что те, кто был посвящен богине Исиде, наносили знаки на свои запястья и шею. Жрецы Кибелы делали себя евнухами. Плутарх в восьмом вопросе своих «Застольных бесед» сообщает нам, что в Египте существуют коллегии жрецов, которые отказываются от брака.

Весьма вероятно, что египтяне, которые почитали инструмент человеческого воспроизводства и несли его изображение в торжественных процессиях, задумали приносить Исиде и Осирису, через которых все на земле было произведено, небольшую часть того органа, с которым эти божества связали продолжение человеческого рода. Древние восточные нравы столь поразительно отличаются от наших, что едва ли что-либо покажется необычным человеку, который хотя бы немного читал. Парижанин чрезмерно удивлен, когда ему говорят, что готтентоты лишают своих детей мужского пола одного из признаков мужественности. Готтентоты, возможно, удивлены тем, что парижане сохраняют оба.

КЛИРИК — ДУХОВЕНСТВО.

Возможно, под этой рубрикой еще осталось что сказать, даже после «Словаря» Дюканжа и «Энциклопедии». Мы можем заметить, например, что столь удивительным было уважение к учености в XI и XII веках, что во Франции, Германии и Англии был введен и соблюдался обычай заменять наказание петлей для каждого осужденного преступника, который умел читать. Столь необходим был государству каждый человек, обладавший таким уровнем знаний. Вильгельм Бастард, завоеватель Англии, принес туда этот обычай. Он назывался «benefit of clergy» — «beneficum clericorum aut clergicorum» («привилегия клириков»).

Мы отмечали в более чем одном месте, что старые обычаи, утраченные в других странах, обнаруживаются вновь в Англии, как на острове Самофракия были открыты древние мистерии Орфея. По сей день «привилегия клириков» существует среди англичан во всей своей силе для непредумышленного убийства и для любой кражи, не превышающей определенной суммы, если это первое правонарушение. Заключенный, который умеет читать, требует свою «привилегию клириков», в которой ему не может быть отказано. Судья обращается к тюремному капеллану, который представляет заключенному книгу, после чего судья задает капеллану вопрос: «Legit?» («Читает?»). Капеллан отвечает: «Legit ut clericus» («Читает как клирик»). После этого наказание заключенного ограничивается прижиганием клейма на ладони его руки.

О безбрачии духовенства.

Спрашивается, был ли в первые века Церкви брак разрешен духовенству и когда он был запрещен? Несомненно, что духовенство иудейской религии, будучи далеко не связанным безбрачием, напротив, побуждалось к браку не только примером своих патриархов, но и позором, придаваемым отсутствию потомства.

Однако во времена, предшествовавшие первым бедствиям, постигшим евреев, возникли определенные секты ригористов — ессеи, иудеи, терапевты, иродиане; в некоторых из них — например, у ессеев и терапевтов — самые благочестивые члены секты воздерживались от брака. Это воздержание было подражанием целомудрию весталок, установленных Нумой Помпилием; дочери Пифагора, основавшей монастырь; жриц Дианы; Пифии Дельфийской; и в более отдаленной древности — жриц Аполлона и даже жриц Вакха. Жрецы Кибелы не только связывали себя обетами целомудрия, но, чтобы исключить нарушение своих обетов, становились евнухами. Плутарх в восьмом вопросе своих «Застольных бесед» сообщает нам, что в Египте существуют коллегии жрецов, которые отказываются от брака.

Первые христиане, хотя и исповедовали жизнь столь же чистую, как у ессеев и терапевтов, не считали безбрачие добродетелью. Мы видели, что почти все апостолы и ученики были женаты. Святой Павел пишет Титу: «Выбирай в священники того, кто муж одной жены, имеющий верующих детей, не обвиняемых в распутстве». Он говорит то же самое Тимофею: «Смотритель должен быть мужем одной жены». Он, кажется, столь высоко ценит брак, что в том же послании к Тимофею говорит: «Жена, несмотря на свое прегрешение, спасется через деторождение».

Деяния Никейского собора по вопросу о женатых священниках заслуживают большого внимания. Некоторые епископы, согласно свидетельствам Созомена и Сократа, предложили закон, предписывающий епископам и священникам впредь воздерживаться от своих жен; но святой Пафнутий Мученик, епископ Фиванский в Египте, решительно воспротивился этому, заметив, «что брак — это целомудрие»; и собор принял его мнение. Суйда, Геласий, Цезицен, Кассиодор и Никифор Каллист записывают в точности то же самое. Собор лишь запретил духовенству жить с «агапетами», или женщинами-спутницами, помимо их собственных жен, за исключением матерей, сестер, теток и других, чей возраст исключал подозрения.

После того времени безбрачие духовенства рекомендовалось, не будучи предписанным. Святой Иероним, благочестивый отшельник, был из всех отцов наиболее щедр на похвалы безбрачию священников; тем не менее он решительно поддерживает дело Картерия, испанского епископа, который был женат дважды. «Если бы я, — говорит он, — стал перечислять всех епископов, которые вступили во второй брак, я назвал бы столько же, сколько присутствовало на Риминском соборе» — «Tantus numerus congregabitur ut Riminensis synodus superetur» («Соберется такое число, что Риминский собор будет превзойден»).

Примеры священнослужителей, женатых и живущих со своими женами, бесчисленны. Сидоний, епископ Клермонский в Оверни, в пятом веке женился на Папианилле, дочери императора Авита, и дом Полиньяков претендует на происхождение от этого брака. Симплиций, епископ Буржский, имел двоих детей от своей жены Палладии. Святой Григорий Назианзин был сыном другого Григория, епископа Назианзинского, и Нонны, от которой этот епископ имел троих детей — Кесария, Горгонию и самого святого.

В римских декреталиях, под каноном Осия, мы находим очень длинный список епископов, которые были сыновьями священников. Сам папа Осий был сыном иподиакона Стефана; а папа Бонифаций I — сыном священника Джокондо. Папа Феликс III был сыном Феликса, священника, и сам был одним из дедов Григория Великого. Священник Прожектус был отцом Иоанна II; а Гордиан — отцом Агапита. Папа Сильвестр был сыном папы Гормизда. Феодор I родился от брака Феодора, патриарха Иерусалимского; обстоятельство, которое должно привести к примирению двух Церквей.

Наконец, после того как было проведено несколько соборов безрезультатно по вопросу о безбрачии, которое всегда должно сопровождать священство, папа Григорий отлучил от церкви всех женатых священников; либо чтобы придать уважение Церкви за счет большей строгости ее дисциплины, либо чтобы теснее привязать к римскому двору епископов и священников других стран, у которых таким образом не было бы иной семьи, кроме Церкви. Этот закон был установлен не без большого сопротивления.

Примечательным обстоятельством является то, что Базельский собор, низложив, по крайней мере номинально, папу Евгения IV и избрав Амадея Савойского, многие епископы возражали против этого принца, что он был женат, Эней Сильвий, который впоследствии стал папой под именем Пия II, поддержал избрание Амадея следующими словами: «Non solum qui uxorem habuit, sed uxorem habens, potest assumere» («Не только тот может быть сделан папой, кто был женат, но и тот, кто женат сейчас»).

Этот Пий II был последователен. Прочтите его письма к своей любовнице в собрании его сочинений. Он был убежден, что лишать природу ее прав — абсолютное безумие, и что долг человека — не уничтожать ее, а контролировать.

Как бы то ни было, со времен Тридентского собора больше нет никаких споров о безбрачии римско-католического духовенства; есть только пожелания. Все протестантские общины в этом вопросе находятся в оппозиции к Риму.

В Греческой Церкви, которая в настоящее время простирается от границ Китая до мыса Матапан, священники могут жениться один раз. Обычаи везде различаются; дисциплина меняется в соответствии со временем и местом. Мы здесь только фиксируем факты; мы не вступаем ни в какие споры.

О клерках тайной канцелярии, с тех пор именуемых государственными секретарями и министрами.

Клерки тайной канцелярии, клерки короля, в последнее время именуемые государственными секретарями во Франции и Англии, изначально были «королевскими нотариусами». Впоследствии их стали называть «секретарями приказов» — secrétaires des commandemens. Об этом нам сообщает ученый и трудолюбивый Паскье. Его авторитет неоспорим, так как он имел под своим надзором регистры счетной палаты, которые в наши времена были уничтожены пожаром.

Во время злополучного мира в Като-Камбрези клерк Филиппа II, приняв титул государственного секретаря, де л'Обеспин, который был секретарем приказов короля Франции и его нотариусом, принял этот титул также, чтобы почести обоих были равны, каково бы ни было положение с их доходами.

В Англии до правления Генриха VIII был только один секретарь короля, который стоял, пока представлял меморандумы и петиции совету. Генрих VIII назначил двух и даровал им те же титулы и прерогативы, что и в Испании. Великие вельможи в тот период не принимали эти должности; но со временем они приобрели такое значение, что теперь ими наделяются пэры королевства и командующие армиями. Таким образом, все меняется. В настоящее время во Франции нет и следа правления Гуго Капета, а в Англии — администрации Вильгельма Бастарда.

КЛИМАТ.

Несомненно, что солнце и атмосфера накладывают свой отпечаток на все произведения природы, от человека до грибов. В великий век Людовика XIV остроумный Фонтенель заметил:

«Можно было бы вообразить, что жаркий и два холодных пояса не очень подходят для наук. До сегодняшнего дня они не выходили за пределы Египта и Мавритании с одной стороны, и Швеции — с другой. Возможно, не случайно они удерживаются в пределах между Атласскими горами и Балтийским морем. Мы не знаем, не являются ли это пределы, назначенные им природой, или можем ли мы когда-нибудь надеяться увидеть великих авторов среди лапландцев или негров».

Шарден, один из тех путешественников, которые рассуждают и исследуют, идет еще дальше Фонтенеля, говоря о Персии. «Температура теплых климатов, — говорит он, — изнеживает ум так же, как и тело, и рассеивает тот огонь, который необходим воображению для изобретения. В таких климатах люди неспособны к долгим занятиям и интенсивному приложению сил, которые необходимы для создания первоклассных произведений в свободных и механических искусствах» и т. д.

Шарден не учел, что Саади и Локман были персами. Он не вспомнил, что Архимед принадлежал Сицилии, где жара сильнее, чем в трех четвертях Персии. Он забыл, что Пифагор в свое время обучал геометрии браминов. Аббат Дюбо поддерживал и развивал, насколько мог, мнение Шардена.

За сто пятьдесят лет до них Боден сделал это основой своей системы в своей «Республике» и в своем «Методе истории»; он утверждает, что влияние климата является принципом как правительства, так и религии народов. Диодор Сицилийский был того же мнения задолго до Бодена.

Автор «Духа законов», не цитируя никакого авторитета, развил эту идею дальше, чем Шарден и Боден. Определенная часть нации полагала, что он первым предложил ее, и вменила это ему в вину. Это было вполне в характере той части нации, о которой идет речь. Везде есть люди, которые обладают большим рвением, чем пониманием.

Мы могли бы спросить тех, кто утверждает, что климат делает все, почему император Юлиан в своем «Мисопогоне» говорит, что в парижанах ему нравилась серьезность их характеров и суровость их нравов; и почему эти парижане, без малейшего изменения климата, теперь подобны игривым детям, которых правительство одновременно наказывает и которым улыбается, и которые сами, мгновение спустя, также улыбаются и поют пасквили на своих господ.

Почему египтяне, которые описываются как люди, бывшие еще более серьезными, чем парижане, в настоящее время являются самыми ленивыми, легкомысленными и трусливыми из людей, после того как, как нам говорят, они завоевали весь мир ради своего удовольствия при царе по имени Сесострис? Почему в Афинах больше нет Анакреонтов, Аристотелей или Зевксисов? Откуда берется то, что Рим, вместо своих Цицеронов, Катонов и Ливиев, имеет лишь граждан, которые не смеют высказать свое мнение, и озверевшую толпу, чье высшее счастье состоит в том, чтобы иметь дешевое масло и глазеть на процессии?

Цицерон в своих письмах иногда очень шутливо отзывается об англичанах. Он просит своего брата Квинта, лейтенанта Цезаря, сообщить ему, нашел ли он среди них каких-либо великих философов в своей экспедиции в Британию. Он и не подозревал, что эта страна однажды породит математиков, которых он не смог бы понять. Однако климат совсем не изменился, и небо Лондона сейчас такое же облачное, как и тогда.

Все меняется, как в телах, так и в умах, со временем. Возможно, американцы в какой-то будущий период пересекут море, чтобы обучать европейцев искусствам. Климат имеет некоторое влияние, правительство — в сто раз больше; религия и правительство вместе взятые — еще больше.

Влияние климата.

Климат влияет на религию в отношении церемоний и обычаев. Законодатель не испытал бы никаких трудностей, побуждая индийцев купаться в Ганге при определенных фазах луны; это для них огромное удовольствие. Если бы кто-то предложил подобное купание людям, населяющим берега Двины, близ Архангельска, его бы закидали камнями. Запретите свинину арабу, который после употребления этой пищи (самой жалкой и отвратительной в его собственной стране) заболел бы проказой, — он подчинится вам с радостью; запретите ее вестфальцу, и он будет искушен сбить вас с ног. Воздержание от вина — хорошее религиозное предписание в Аравии, где апельсиновая, цитронная и лимонная вода необходимы для здоровья. Магомет не запретил бы вино в Швейцарии, особенно перед походом в бой.

Существуют обычаи чисто причудливые. Почему жрецы Египта придумали обрезание? Это было не ради здоровья. Камбиз, который обошелся с ними и с их быком Аписом так, как они того заслуживали, придворные Камбиза и его солдаты обладали совершенно крепким здоровьем без такого увечья. Климат не имеет особого влияния на эту конкретную часть тела жреца. Данное подношение делалось Исиде, вероятно, по тому же принципу, по которому повсюду предлагались начатки плодов земли. Это было символом подношения начатков жизни.

Религии всегда вращались на двух осях — формах церемоний и вере. Формы и церемонии во многом зависят от климата; вера — нисколько. Доктрина будет принята с одинаковой легкостью под экватором или вблизи полюса. Она будет впоследствии с одинаковой легкостью отвергнута в Батавии и на Оркнейских островах, в то время как она будет поддерживаться «unguibus et rostro» — «зубами и когтями» — в Саламанке. Это зависит не от солнца и атмосферы, а исключительно от мнения, этой изменчивой императрицы мира.

Определенные возлияния вина будут естественным образом предписаны в стране, изобилующей виноградниками; и законодателю в такой стране, как Норвегия, никогда не пришло бы в голову вводить священные таинства, которые невозможно было бы совершить без вина.

Будет прямо предписано воскурять фимиам во дворе храма, где в честь Божества и для ужина жрецов забивают скот. Эта бойня, именуемая храмом, стала бы местом отвратительной заразы, если бы ее не очищали постоянно; и без использования ароматических веществ религия древних породила бы чуму. Внутреннее убранство храма даже украшали гирляндами из цветов, чтобы освежить воздух.

Корову не будут приносить в жертву на выжженной территории Индийского полуострова, поскольку она дает необходимый продукт — молоко, а в засушливых и бесплодных районах она большая редкость; к тому же ее мясо, будучи сухим и жестким и давая мало питательных веществ, стало бы для брахманов весьма скудным угощением. Напротив, корову будут считать священной в силу ее редкости и полезности.

В храм Юпитера Аммона, где стоит невыносимая жара, будут входить только босиком. Чтобы совершить богослужение в Копенгагене, человеку нужно, чтобы его ноги были в тепле и хорошо укрыты.

Иначе обстоит дело с доктриной. В политеизм верили во всех климатических поясах; и крымскому татарину, и жителю Мекки одинаково легко признать одного-единственного, невыразимого Бога, не рожденного и не рождающего. Именно через доктрину, а не через обряды, религия распространяется из одного климата в другой. Доктрина о единстве Бога быстро перешла из Медины к Кавказским горам. Следовательно, климат уступает место мнению.

Арабы говорили туркам: «Мы совершали обряд обрезания в Аравии, не очень хорошо понимая зачем. Это был древний обычай жрецов Египта — предлагать Оширету, или Осирису, небольшую часть того, что они считали наиболее ценным. Мы переняли этот обычай за три тысячи лет до того, как стали магометанами. Вы будете делать обрезание, как и мы; вы обязуетесь спать с одной из своих жен каждую пятницу и ежегодно отдавать два с половиной процента своего дохода бедным. Мы не пьем ничего, кроме воды и шербета; все опьяняющие напитки нам запрещены. В Аравии они пагубны. Вы примете тот же режим, даже если будете страстно любить вино; и даже если на берегах Фазиса и Аракса оно часто будет вам необходимо. Короче говоря, если вы хотите попасть на небо и получить там хорошие места, вы пойдете дорогой через Мекку».