«Нация в ткацком станке: скандинавская нить в нашем социальном полотне»

Электронная книга проекта «Гутенберг», «Нация в ткацком станке», автор Р. А. (Рейнерт Август) Йернберг

Note:

Images of the original pages are available through Internet Archive. See https://archive.org/details/nationinloomscan00jern

НАЦИЯ В ТКАЦКОМ СТАНКЕ.

Скандинавская нить в нашем социальном полотне.

Обращение

ПРЕПОДОБНОГО

Р. А. ЙЕРНБЕРГА

Произнесенное по случаю его инаугурации в должности профессора датско-норвежского отделения на кафедре, учрежденной на средства фонда миссис Д. К. Пирсонс в Чикагской теологической семинарии

С

НАПУТСТВИЕМ,

президента Г. К. СИММОНСА.

ОПУБЛИКОВАНО ПО РЕШЕНИЮ СОВЕТА ДИРЕКТОРОВ.

ЧИКАГО: P. F. Pettibone & Co., печатники, 1895.

ЦЕРЕМОНИЯ ИНАУГУРАЦИИ.

Церемония инаугурации профессоров Р. А. Йернберга и У. Б. Чемберлена состоялась в понедельник вечером, 15 апреля 1895 года, в Первой конгрегационалистской церкви, Чикаго, штат Иллинойс. Председательствовал президент семинарии, преподобный Франклин У. Фиск, доктор богословия, доктор права.

Программа была следующей:

1. Органное соло, «Благословение».

2. Te Deum си-минор, соло, квартет и хор.

3. Призывание и чтение Священного Писания, преподобный Г. С. Ф. Сэвидж, доктор богословия.

4. Гимн «Я люблю Твое царство, Господи».

5. Исповедание веры, профессор Йернберг.

6. Напутствие профессору Йернбергу, президент Г. К. Симмонс.

7. Инаугурационная молитва, профессор Г. Н. Бордман, доктор богословия, доктор права.

8. Обращение, профессор Йернберг.

9. Гимн «Америка».

10. Исповедание веры, профессор Чемберлен.

11. Напутствие профессору Чемберлену, преподобный Джеймс Гибсон Джонсон, доктор богословия.

12. Инаугурационная молитва, президент Франклин У. Фиск, доктор богословия, доктор права.

13. Обращение, профессор Чемберлен.

14. Гимн «Ниспошли Свой свет».

15. Благословение.

16. Постлюдия, «Прелюдия и фуга».

НАПУТСТВИЕ.

Профессор Йернберг:

Мне доставляет удовольствие возможность произнести сегодня вечером несколько слов того, что технически называется «напутствием».

Возможно, я в большей степени, чем кто-либо другой, ответственен за то, что привел в действие силы, побудившие вас приехать в эту семинарию для прохождения последнего года теологического обучения и начать, еще будучи студентом-теологом, преподавательскую работу на кафедре, профессором которой вы сегодня вечером инаугурируетесь в этой семинарии.

Два лета вы провели с нами в Северной Дакоте, еще будучи студентом-теологом, и мы немного гордимся тем, что наш молодой штат оказался столь подходящим местом для обнаружения и развития качеств, необходимых хорошему профессору теологической семинарии. Вы — второй, кого мы подготовили для такой должности, поскольку профессор Джиллетт из Хартфорда был призван непосредственно с пасторского служения в Северной Дакоте, из Гранд-Форкса. Нам хочется сказать нашим друзьям: присылайте нам людей для наших церквей, а мы вернем вам профессоров для ваших теологических семинарий, президентов для колледжей, суперинтендантов штатов для Общества внутренних миссий и для нашего Общества воскресных школ; ибо мы подготовили людей для всех этих должностей.

Обнаружив вас, я всегда питал глубокий интерес к вам и к той работе, на которую вы были призваны. Люди, которых вы представляете и для которых основана эта кафедра, — это весьма интересный народ, которому суждено оказать огромное влияние на будущее наших великих северо-западных штатов. В Северной Дакоте семьдесят процентов населения имеют скандинавское происхождение. В Висконсине, Миннесоте, Айове, Дакотах и вплоть до Тихого океана эти крепкие люди с севера Европы, протестантской веры, трудолюбивые и бережливые, составляют значительную часть населения. Сильные телом, привыкшие к трудностям, легко усваивающие наши американские способы мышления и жизни, они становятся лучшими американскими гражданами. Благодаря нашим государственным школам и другим влияниям эти люди становятся едиными с нами во всем, что составляет гражданство. Тысячи из них начинают чувствовать, что наши американские церкви обязательно привлекут их молодежь, если они будут вовлечены в религиозную работу. Они чувствуют, что в церквях Старого Света чего-то не хватает. Жизнь и движение там иные. Они посещают наши воскресные школы и вечерние собрания. Они поют наши песни, а их молодежь общается с нашей в Обществе христианских молодых людей (Y. P. S. C. E.).

В одном из городов Северной Дакоты, где эта работа велась в связи с одной из наших церквей, бывший пастор Английской лютеранской церкви в Фарго посетил этих людей и сказал им, что они должны забрать своих детей из нашей воскресной школы, перестать посещать наши вечерние службы и проводить свои собственные на английском языке. Хотя они некоторое время подчинялись ему, менее чем через месяц дети вернулись в нашу воскресную школу, а люди — на наши службы.

Этим людям нравится свобода и простота наших конгрегационалистских церквей. Как искренние христиане сегодня во всем мире все меньше и меньше стремятся быть известными как последователи Джона Робинсона, Джона Кальвина, Джона Уэсли или Джона Нокса, какими бы славными и достойными чести ни были эти люди, а хотят быть известными как ученики Иисуса Христа, так и эти люди будут все меньше и меньше заботиться о том, чтобы их называли именем великого и бесстрашного реформатора XVI века, а предпочтут то имя, которое выше всякого имени, делающее нас всех братьями, марширующими под одним знаменем и стремящимися исполнить поручение, оставленное нам Учителем — завоевать мир для Него.

Мой брат: из этого великого северного пояса штатов, где живут ваши люди, если я не ошибаюсь, должны прийти самые сильные типы людей в великие центры жизни этой нации. Своей твердой мужественностью они должны придать энергию и моральный тон, которые необходимы в этих великих центрах силы. Если вы будете обучать и выпускать из этой семинарии проповедников Евангелия Христова среди этих людей, которые будут проповедовать Евангелие в его простоте и в то же время в доказательстве Духа и силой от Бога, вы совершите не только работу для своих соотечественников, которая будет ими приветствоваться и приведет к сближению их и нас как народа, но и работу для нашей страны, которую нужно сделать сейчас больше, чем когда-либо. Вы поможете заставить жизнь нации биться в пульсации веры в Бога, которая видится фундаментом великого братства, собранного из этих различных национальностей и ставшего единым благодаря разрушению разделяющих барьеров. Это, если я не ошибаюсь, и есть миссия вашей кафедры в этой семинарии: не дать этим людям новое Евангелие — у них то же Евангелие, что и у нас, — а привести их к общению и совместной работе с нами, чтобы моральная сила их жизни ощущалась вместе с нашей, в удержании этой нации на пути праведности и веры в Бога. Эта кафедра в этой семинарии может еще стать по своему влиянию на религиозную жизнь Северо-Запада второй после любой другой по достигнутым результатам. Северная Дакота, возможно, сегодня стоит на первом месте среди всех штатов в своей успешной борьбе за свержение власти открытых питейных заведений; и это было достигнуто в значительной степени силой скандинавского голоса, который стоит на стороне закона и порядка.

Наши отцы, переплыв океан, в значительной степени оставили позади формы церковной жизни тех стран, из которых они прибыли, но сохранили свою веру в Бога. Они сформировали для себя формы богослужения, которые, по их мнению, были лучше всего приспособлены к условиям их новой жизни. Они черпали их непосредственно из Божественного Слова. Они построили для себя и для нас церковную жизнь и национальную жизнь, которые выросли вместе в ту жизнь, которую мы имеем сейчас. Разве мы не должны ожидать, что, вливаясь в нашу политическую и социальную жизнь, эти скандинавские народы также легко усвоят наши методы религиозного богослужения и работы? Наше дело, по крайней мере, открыть перед ними дверь и пригласить их к той свободе, тому равенству, тому братству в христианской жизни и доктрине, которые, как народу, нам выпала честь под Богом не только провозглашать, но, я верю, также в некоторой степени воплощать в жизнь. Пусть благословение Божье будет с вами в этой работе и над семинарией, в которой вы теперь становитесь установленным профессором.

ИНАУГУРАЦИОННОЕ ОБРАЩЕНИЕ.

НАЦИЯ В ТКАЦКОМ СТАНКЕ.

СКАНДИНАВСКАЯ НИТЬ В НАШЕМ СОЦИАЛЬНОМ ПОЛОТНЕ.

Анализ элементов, входящих в состав наций, и эффект их комбинаций — одно из самых увлекательных исследований во всемирной истории. Ткацкий станок времени ткал одежды для этого нашего старого мира, и народы земли облачали его славой своих сыновей и дочерей до тех пор, пока нить их мужественности или женственности могла выдерживать износ. Когда возраст и использование делали их тонкими, а прочность их нити исчезала, изношенные одежды выбрасывались старьевщику, старому Отцу Времени, который иногда был способен использовать куски, которые все еще были хороши для какой-нибудь новой мантии, чтобы накинуть ее на придирчивые старые плечи. Это история. Ткачество этих мантий никогда не должно прекращаться, ибо ношение их изнашивает их, а их долговечность всегда зависит от материала, из которого они сделаны. Последний кусок, который все еще находится в ткацком станке, — это нация, в текстуру которой мы сейчас вплетаем наши жизни и характеры, а также жизни и характеры еще семидесяти миллионов других людей всякого рода. Поскольку наши собственные жизни вплетаются вместе с остальными, нам можно простить интерес, который некоторые из нас испытывают к улучшению нити, из которой сделана нация, и нашу тревогу о том, чтобы она была правильного качества. Наше нынешнее исследование касается качества части нашего социального полотна — скандинавского элемента в нашем населении. Каково было его использование и влияние в старых нациях и какими процессами он находит свое место в новой?

Мир был стар и износил многие нации, когда с севера, освободившись от снега и льда Ultima Thule, пришел норманн, подобно самому вихрю из своего ледяного дома. Он был не похож ни на что, что мир видел во все века до его времени. Свою радость и счастье он находил в битве, свое самое сладкое удовольствие — в насильственной смерти, ибо только через этот портал он мог надеяться войти в компанию героев, которые жили с Одином в славе Вальхаллы, и там продолжать земные радости в ежедневных битвах и ночных пирах. «Есть ли какой-нибудь народ», — говорит Тэн, — «индусы, персы, греки или гэлы, который создал бы столь трагическую концепцию жизни? Есть ли какой-нибудь, который наполнил бы свой младенческий ум столь мрачными снами? Есть ли какой-нибудь, который так полностью изгнал бы сладость из наслаждения, мягкость из удовольствия? Энергия, упорная и скорбная энергия, — таково было их избранное состояние». Индивидуальность этой энергичной расы оставила свой след на каждой нации, которую она завоевала, и на каждом институте, которого она коснулась. Едва ли найдется нация в Европе того времени, которая не ощутила бы их влияния, и едва ли найдется на континенте сегодня, которая не была бы им обязана. Но влияние, которое скандинавы оказали на англосаксонскую расу, можно проследить еще яснее, чем его эффект на континентальные нации. Название Англия или Englaland произошло с Севера, из провинции Ангельн, которая была частью Дании до наших времен. Англы дали этой земле также свой язык, который был дополнительно усилен более поздним вливанием датского языка; так что везде, где английский язык будет звучать до скончания времен, там люди будут формировать свои мысли в формах, которые использовали викинги, и выражать самые острые чувства своих сокровенных сердец в энергичной речи, которой научили нас норманны за годы до нормандского завоевания.

Наложив столь неизгладимый отпечаток своей личности на английскую жизнь, само собой разумеется, что влияние норманна достигло Америки вместе с первым англичанином, который высадился здесь, если, конечно, оно не было здесь уже со времен Эрика Рыжего среди индейцев ирокезов. Но ограничиваясь установленным свидетельством истории, нас все еще ждут сюрпризы. Немногие из тех, кто прослеживает свое происхождение до отцов-пилигримов, возможно, подумали бы приписать своему скандинавскому происхождению какую-либо долю характера, который сделал этих пионеров формирующей и определяющей силой истории этой страны. Но один свидетель установит такое притязание. Джон Фиске в своем «Открытии Америки» говорит: «Потомки этих норманнов (которые пришли в Англию) составляли очень большую долю населения восточноанглийских графств и, следовательно, людей, которые основали Новую Англию. Восточноанглийские графства были примечательны сопротивлением тирании и свободой мысли». В другом месте он говорит: «Хотя каждое из сорока графств Англии было представлено в великом пуританском исходе, восточноанглийские графства внесли в него гораздо больше, чем все остальные. Возможно, было бы недалеко от истины сказать, что две трети американского народа, который может проследить свою родословную до Новой Англии, могли бы проследить ее до восточноанглийских графств материнской страны». Так говорит Джон Фиске. Но сделав это, возможно, было бы возможно для этих же самых превосходных людей, если бы только можно было найти запись, проследить свое происхождение от восточноанглийских графств до гор и равнин скандинавских полуостровов.

Мы можем заметить, таким образом, что разница в расе не так велика, как мы иногда думаем. Какое удивление, что скандинавский иммигрант так легко ассимилируется с коренным населением в этой стране, как он это делает. Разве он не пришел к своим родным и близким, чтобы разделить с ними плоды раннего посева и тщательной посадки своих отцов, которые нашли свое самое полное и свободное развитие в Соединенных Штатах? Не то чтобы семя умерло или было уничтожено там, на своей родной почве. Скандинав, который приезжает сюда, не выдает себя за жертву угнетения и преследований на родине. В отличие от большинства иммигрантов своего класса, он привык иметь право голоса в делах своей страны. Он обычно выбирает своего представителя в законодательный орган, он управляет делами своего округа, города или поселка со свободой, почти такой же большой, как наша собственная. Гладстон называет конституцию Норвегии самой либеральной во всем мире. Бремя общественной ответственности, которое ложится на скандинава по его прибытии в Америку, поэтому не является новым, и к его чести нужно сказать, что он ценит его важность не меньше, чем многие из тех, кто родился здесь. Он вскоре учится думать об этой стране как о своей собственной. В час опасности, когда эта нация призвала своих сыновей спасти свою жизнь, норманны, которые обрели здесь свои дома, откликнулись на призыв так же свободно, как и те, кто не знал никакой другой земли, и отдали свои жизни за свою приемную страну так же радостно, как и они.

Говоря о развитии скандинавов в Соединенных Штатах, должно быть очевидно, поэтому, что предпосылки, с которых мы начинаем, сильно отличаются от тех, что имеют место в случае почти любых других иностранцев среди нас; ибо развитие качеств, которые многие из них приносят из своих родных земель, означало бы что угодно, только не мир, процветание или счастье этой страны. Но скандинав, каким бы грубым или необразованным он ни казался, признается даже теми, кто любит его меньше всего, как имеющий в себе элементы, которые являются ужасом для злодеев. Когда анархисты, известные по делу Хеймаркет, предстали перед судом за свою жизнь в этом городе, их адвокат потребовал, чтобы ни один скандинав не был принят в присяжные, заявив, что он будет оспаривать каждого присяжного норвежской крови на основании его национальности. Скандинавы повсюду чувствовали себя польщенными этим вызовом, и юрист был, безусловно, прав в своей оценке их.

Самое серьезное обвинение, которое можно выдвинуть против скандинавов в этой стране как класса, заключается в том, что они отстали от времени. Со времен Густава Адольфа и его работы для Реформации северные нации имели мало влияния на жизнь Европы. Карл XII Шведский одно время нарушал мир России, а Наполеон умудрился втянуть скандинавские страны в свои трудности с Англией, но за этими исключениями народ Севера не проявлял большого интереса к миру за пределами своих границ. В то время как великий мир к югу от него двигался вперед через революции правительств и мысли, скандинав сидел дома, размышляя над вопросом, как камни вокруг него могут быть превращены в хлеб. В поступательном движении мира он был почти забыт там, на замерзшем севере, и в своей изоляции его идеи и интересы сузились до дел его собственного маленького круга, который для него стал иметь первостепенное значение. Классовые различия, почти столь же строго выраженные, как в индуистской кастовой системе, постепенно разделяли каждую маленькую общину, и они все еще остаются в значительной мере, несмотря на современный ренессанс, который скандинавские страны пережили в течение нынешнего столетия. В религиозных делах до недавнего времени существовал режим, почти столь же автократический, как режим царя. Все скандинавы с 1550 года до второй половины этого столетия были по причине своего рождения членами лютеранской церкви. Когда кто-то решается отделиться от этой церкви, он добровольно изгоняет себя из общества, в котором он до сих пор имел положение, и его заставляют чувствовать, что его религиозные взгляды являются революционными и анархистскими, отказывающимися от повиновения назначенной власти в духовных вещах. Это давление, несомненно, препятствует работе реформатских церквей в Скандинавии не меньше, возможно, чем нетерпимый догматизм Государственной церкви, которая бесстыдно присваивает себе монополию на христианскую истину и право учить ей. Эти характеристики были усилены и стереотипизированы изоляцией народа, так что работа по приведению тех, кто приезжает в эту страну, к симпатии с социальными и религиозными идеями жизни здесь, должна по необходимости быть работой времени и терпеливого образования.

Одной из трудностей, возможно, самой большой, на пути таких усилий является общая практика всех наших иностранцев колонизироваться, как в городе, так и в сельской местности, создавая тем самым для себя среду, которая бесконечно увековечивает чуждые характеристики, свойственные им. Иностранец остается иностранцем. Он просто пересадил среду, в которой родился, за вычетом некоторых ее тягот, из Старого Света в Новый, и он может продолжать оставаться всю оставшуюся жизнь посреди этого окружения таким же чужаком, прямо здесь, в Чикаго, как если бы он никогда не пересекал Атлантический океан. Он смотрит с недоверием и презрением на институты этой земли, потому что не понимает их, и он подозрителен к каждому незнакомцу, который является hostis (врагом), пока не узнает его.

Иностранные поселения в сельских районах, если это возможно, еще меньше затронуты влиянием их более широкого окружения, чем иностранные колонии в городах. Во многих частях нашей земли можно путешествовать мили через иностранную страну, насколько это касается населения, и нередко второе поколение является столь же полностью иностранным, как и их родители, так что американцу может понадобиться переводчик в каждом доме, если он намерен вести там дела. При таких условиях совершенно очевидно, что моральное, интеллектуальное или религиозное развитие этих общин было бы работой веков, если бы оно зависело от сил внутри них самих. Культивирующая сила должна прийти извне и пронизать их насквозь, чтобы индивидуумы и семьи в них могли каким-то образом попасть под влияние того более широкого окружения, лежащего вне их непосредственной колонии, иначе годы будут только увековечивать условия, которые в наши дни стали не только интересными, но и очень серьезными социальными проблемами для американцев, которые нужно решить.

Такой проникающей извне силой является американская государственная школа. Это институт, который, что бы он еще ни делал, безусловно, воспитывает дух патриотизма и лояльности к флагу, который развевается над ним. Никакая другая земля не может быть так дорога детям, воспитанным здесь, как эта земля; никакой язык не будет более полно их языком, чем язык их книг и учителей; и таким образом будет обнаружено, что в любой иностранной общине, где дети посещают государственные школы, американские идеи и стандарты жизни пронизывают ее с силой, которая должна в конечном итоге превратить ее в американскую общину.

Это настолько хорошо понимают те, кто является гидами и учителями определенных иностранных национальностей среди нас и кто хотел бы, если бы мог, сохранить их навсегда нетронутыми от влияния американской жизни, что они не жалеют сил, чтобы оградить их от него, и забирают своих детей и молодежь из обучения в государственной школе, помещая их в школы своего собственного типа, где их иностранные идеи и их иностранные языки могут быть увековечены в следующем поколении. Это и есть значение протестантских приходских школ, независимо от того, какое другое объяснение им предлагается.

Скандинавы не подпадают под осуждение в этом вопросе. Они, как правило, не создавали свои собственные школы в конкуренции с государственной школой, но у них есть школы более высокого уровня. Большинство из них были впервые созданы для обеспечения служителей для своих собственных церквей. Постепенно, однако, они пришли к ощущению давления своего более широкого окружения, так что их учебная программа теперь обычно организована с целью предоставления всем жителям всей общины преимущества их обучения. Так, в Колледже Густава Адольфа в Сент-Питере, штат Миннесота, в прошлом году присутствовали представители семи различных национальностей; в то время как шведский колледж в Рок-Айленде, штат Иллинойс, имел пятьдесят одного американца, пятнадцать немцев, двух персов и двух евреев среди своих пятисот студентов. Лютеранский колледж в Декоре, штат Айова, претендует на то, чтобы посылать больше молодых людей в Университет Джонса Хопкинса в Балтиморе для последипломного обучения, чем любой другой западный колледж. Некоторые из этих скандинавских школ пришли к пониманию того, что они должны все больше и больше адаптироваться к требованиям, предъявляемым к ним со стороны всей общины, и открывать двери всем желающим получить образование без учета национальности. Директор одной из этих школ пишет: «Наша школа — это не скандинавское, а американское учебное заведение в самом полном смысле этого слова». Возможно, ни в одной другой сфере развитие скандинавов в американцев не иллюстрируется лучше, чем в этой эволюции их высших школ, ибо эта тенденция не является спорадической, а общей; и когда мы помним, что на Северо-Западе существует пятьдесят одно такое учреждение, в которых обучается пять тысяч молодых людей и женщин, мы начинаем осознавать их важность, с их тенденцией к универсальному и либеральному образованию, как факторов в развитии скандинавов в этой стране.

Уже было намекнуто, что эта эволюция скандинавских школ была вынуждена их окружением в американских общинах больше, чем каким-либо внутренним желанием их самих. Одним из таких влияний стали привлекательные стороны, которые американские школы и колледжи на Северо-Западе предлагали скандинавской молодежи. Университет Миннесоты, например, предлагает привлекательный курс по скандинавской литературе под руководством очень способного преподавателя на этом отделении, и некоторые усилия в том же направлении предпринимаются Чикагским университетом. Карлтон-колледж сделал еще более решительный шаг, создав полное скандинавское отделение для блага молодежи этой расы, которая может предпочесть посещать чисто американское учреждение.

Другое влияние, которое пронизывает самые плотные скандинавские общины и достигает самых изолированных семей, оказывается скандинавской прессой. Важность этого фактора будет понята, по крайней мере частично, когда мы узнаем, насколько скандинавы в целом являются читающим народом. Согласно нашей последней переписи, в Соединенных Штатах их 933 349 человек, родившихся за океаном. Сто двадцать семь газет, издаваемых для их блага здесь, имеют тираж 885 549 экземпляров. То есть, если бы иммигранты были единственными подписчиками на эти газеты, каждый из них, за исключением примерно 50 000, был бы подписчиком на газету на своем собственном языке; и можно добавить, что эти 50 000 на самом деле представляют детей, для которых, кажется, почти ничего не делается в этом отношении. Газеты вроде Youth's Companion и St. Nicholas почти неизвестны скандинавским детям в Америке, но именно так второе поколение вплетается в наше социальное полотно. Очевидно, конечно, что эти сто двадцать семь скандинавских газет читаются таким же количеством тех, кто родился здесь, как и теми из другого класса, ибо газетчики обычно оценивают, что каждый экземпляр еженедельной газеты читается в среднем пятью людьми. Не менее 4 427 740 скандинавов, следовательно, в этой стране были бы постоянными читателями своих собственных газет. Поскольку здесь вдвое меньше людей, способных читать на скандинавских языках, можно сделать вывод, что весь этот народ идет в ногу с историей великого мира за пределами своего собственного непосредственного круга, каким бы узким и ограниченным он ни был.

Изучая немного ближе влияния, оказываемые скандинавскими газетами, мы обнаруживаем, что они естественно издаются в центрах этого населения. Двадцать четыре из них издаются в Чикаго с тиражом 307 675 экземпляров, и двадцать шесть — в городах-близнецах Миннесоты с тиражом 222 050 экземпляров. Около половины скандинавских газет, следовательно, издаются в трех городах: Сент-Пол, Миннеаполис и Чикаго, и читатели этих газет, безусловно, не менее 1 000 000 человек, должны начать чувствовать пульс жизни в этих великих американских городах. Мы видели, что можно найти общины в городе, столь же иностранные по жизни и мышлению, как те, что за океаном, и если влияния, которые рассеиваются из центров нашего населения, получают свое вдохновение из такого окружения, то газеты не могут, с американской точки зрения, быть очень полезным фактором в нашей проблеме; но вдохновение газет исходит не из этого источника. Их редакторы, за очень редкими исключениями, являются людьми, искренне сочувствующими американским институтам и находящимися в полном контакте почти с каждой фазой американской жизни.

Газеты среди скандинавов, в гораздо большей степени, чем среди американцев, являются гидами и учителями своих избирателей почти во всех делах жизни. В политических, социальных и финансовых вопросах они получают свое вдохновение в значительной степени от своих лучших американских современников, тем самым приводя своих читателей под лучшие влияния американской прессы. В религиозных вопросах, однако, это не так, ибо здесь дух Церкви держит власть. Это, конечно, ожидаемо в религиозных журналах лютеранской церкви, в которых обычно создается впечатление, что границы Царства Божьего на земле не простираются намного дальше границ лютеранской веры для любого человека, и уж точно не для скандинава. Но светские газеты также чувствуют силу Церкви и практически контролируются ее духом. Ее школы и семинарии находят щедрое место и частое упоминание на их страницах, в то время как те, что находятся вне ее домена, тихо игнорируются. Здоровье и движения ее служителей и мирян предполагаются предметами общего интереса для их читателей, в то время как те, кто решился формально покинуть общение Церкви, тем самым продали свое первородство и лишились всякого дальнейшего признания. В их оправдание можно сказать, что в этих отношениях газеты только отражают настроения подавляющего большинства своих читателей, и за это газеты обычно не имеют оправданий ни на каком языке.

Ситуация, как здесь описано, может послужить для демонстрации важности независимой прессы, журналистики, полностью свободной от малейшего подозрения в духовной тирании. Есть такие журналы среди скандинавов. Один или два из них являются башнями силы, но большинство из них слабо поддерживается несколькими диссентерами, разбросанными по всей этой земле. И все же их влияние не является неважным. В умах своих читателей они открывают окна, которые потускнели от пыли веков; из затхлых камер они очищают паутину, которую никакое дыхание воздуха не тревожило раньше. Они дают новые видения жизни, гораздо более богатой, чем жизнь отцов, и в этой работе они присоединяются с христианской точки зрения к потоку мысли и стремления в скандинавской литературе, которая за последнее столетие вырвалась из узких границ, которые до сих пор удерживали ее; но в основном в каналах реалистических, нехристианских и часто неверующих.

Работа, которую делают эти газеты, должна поощряться больше, чем она есть, ибо она означает эмансипацию расы и более широкую жизнь для нашей республики.

Остается сказать о другом факторе в процессе вплетения скандинавской нити в наше социальное полотно. Это Церковь. Единственная Церковь, которая до недавнего времени имела формирующее и определяющее влияние на скандинавский народ, — это лютеранская. В течение трехсот пятидесяти лет или более она удерживала бесспорную власть над их духовной и интеллектуальной жизнью. Результат наполняет грустью. В Англии и Америке люди в целом пришли к убеждению, что Церковь Христова — самая мощная сила для помощи и подъема каждого человека, который попадает под ее влияние. В Скандинавии они пришли к мысли, что прежде чем человек может быть поднят из своих узких, эгоистичных и часто глупых взглядов на жизнь, он должен выйти из Церкви, ибо именно ее влияние подавляет всю высшую жизнь из людей. Это объясняет исход из Церкви, с одной стороны, людей, которые являются интеллектуальными лидерами Севера сегодня, писателей его литературы, и которые уходят в неверие; с другой стороны, тех, кто все еще верит, что только во Христе есть жизнь, но, не находя ее в формах и церемониях безжизненной церкви, выходят из нее и подобны овцам, не имеющим пастыря, хотя и ищущим истинное стадо Христово. Первый класс, литераторы, откровенно и почти единодушно попрощались с христианством. Считая все его таким же пустым и выхолощенным, как единственный представитель его, знакомый им, они не имеют для него применения сами и имеют только предупреждения против него для других. Помимо этой враждебности к Церкви, их усилия, кажется, на стороне добра. В книгах и лекциях они трудятся с энтузиазмом для социального и интеллектуального возвышения народа. Второй класс, те, кто по соображениям совести отделились, диссентеры, естественно, не имеют симпатии к этому интеллектуальному движению. Они смотрят с недоверием на образование, из которого исключен Христос. Хотя, следовательно, они порвали с Церковью из-за ее отсутствия жизни, они не менее подозрительны к школам, ибо обучение для них означает только препятствие и смерть духовной жизни. Они не хотят, чтобы их проповедников учили люди, а только Святой Дух. Всякое другое обучение суетно и надмевает. Это предубеждение против образованного духовенства сильно препятствует росту работы свободной церкви в Дании и Норвегии, и среди этих национальностей здесь. В Швеции, однако, это чувство быстро исчезает перед влиянием образованных лидеров и превосходных семинарий свободной церкви.

Казалось необходимым указать на эти два очень противоположных результата правления лютеранской церкви в Скандинавии, чтобы понять, насколько на нее можно полагаться как на фактор в развитии скандинавов в этой стране, ибо как она там, так она и здесь, только измененная неотразимым влиянием своего окружения.

Бедой духовной силы лютеранской церкви является следующее: она существует для себя, а не для людей, она не является средством для достижения цели, а сама является целью. Она свидетельствует об этом в своей позиции оппозиции к каждому усилию, предпринимаемому другими христианскими церквями для возвышения и обращения скандинавского народа. Один из ее служителей, написавший несколько лет назад и оплакивавший духовное состояние своих норвежских соотечественников здесь, в Чикаго, сказал, что из 40 000 их в городе тогда, все крещеные и по закону сделанные членами Церкви, не более 5 000 можно было найти в ее местах поклонения. Тем не менее, он заклеймил каждую попытку христиан других конфессий отвлечь некоторых из оставшихся 35 000 от питейных заведений, пивных садов и воскресных пикников, где, по его словам, большое количество их можно было найти, как низкие и нехристианские усилия прозелитизировать и украсть их у их духовной матери. Это дух всей Церкви. На первом собрании ее объединенных фракций в Америке в 1890 году Норвежская объединенная церковь приняла некоторые резолюции, специально направленные на нашу конгрегационалистскую работу, осуждая и энергично протестуя против всех миссионерских усилий других конфессий среди скандинавов.

Лютеранские проповедники никогда не упускают возможности сказать нам, что образование и духовное обучение иностранцев — это их дело, а не наше. Но, ввиду результатов этого обучения на их старой родине, кажется вопросом вполне справедливым спросить, хотим ли мы, чтобы они продолжали эту работу здесь. Когда наш оплакиваемый брат, преподобный М. У. Монтгомери, направил прожектор своей книги «Ветер от Святого Духа в Швеции и Норвегии» на религиозные условия в Церкви тех стран и показал миру, что это было на самом деле, это вызвало волнение в той Церкви по обе стороны океана, которого он едва ли ожидал. Когда свет светит в тьму, которая не была нарушена в течение трехсот лет, он будит к активности многих сонных существ, которые громко протестуют против вторжения. Развитие скандинавов в этой стране к идеям нашей американской жизни происходило вопреки влиянию их материнской Церкви, а не благодаря ее помощи. Серьезным, как это обвинение ни может быть, оно в полной мере доказано словами и делами их учителей и проповедников.

Ввиду этих фактов, каково должно быть отношение американских христиан к этим людям? Должны ли мы просить разрешения у лютеранской церкви, которая претендует на владение ими, прежде чем мы попытаемся спасти тех, кто все еще в своих грехах? Должны ли они погибнуть, потому что не находят путь к Богу через порталы этой конкретной церкви? Нужно ли нам бояться обвинения в прозелитизме, когда мы трудимся просто для того, чтобы завоевать людей из царства тьмы в царство света? Повеление нашего Учителя было: «Идите, научите все народы», и, чтобы мы не забыли пойти, он милостиво приносит возможность прямо к нашим дверям. Опять же, кажется, как будто великий пастырь овец специально поручил нашей заботе то большое количество искренних скандинавских христиан, которые по соображениям совести отделились от Церкви своих отцов и которые не имеют другой принадлежности. Они стоят ближе всего к нам в своих концепциях веры и церковного устройства. Они сами признали это родство духа повторными выражениями доверия к нам. Наша семинария — единственная во всем мире, куда датчане и норвежцы этих независимых церквей по обе стороны океана могут пойти за образованным духовенством. Влияние нашей работы для них давно признано как друзьями, так и врагами как способствующее христианству в теснейшей симпатии с конгрегационалистскими методами и гражданству в контакте с американскими институтами.

Мы не обмануты нашими желаниями или нашими надеждами; у нас нет мысли, что наши труды перевернут нации за день, и что на нас возложена задача исправить все вещи. Но придя в общение с великими нуждами этих людей, увидев возможности для их развития по всем линиям лучшей и высшей жизни, мы радуемся, что нам дано в каждом из этих факторов школы, прессы и Церкви Христовой бросить влияние такого института, как этот, не только, но и моральную силу церквей позади него также. Возможно, наша доля в формировании и лепке людей, для которых мы работаем, может быть не велика и не очень ценима. Но мы имеем удовлетворение выражать как словом, так и делом убеждение наших сердец, что никакая другая сила на земле не может поднять народ в самые полные и богатые опыты жизни, политической, интеллектуальной, социальной или духовной, как Евангелие Иисуса Христа; ибо оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых, Иудею, потом и Еллину. И Он, когда будет вознесен, всех привлечет к Себе.