Человек мира
АВТОР:
ЭННИ ПЕЙСОН КОЛЛ
Автор книг «Сила через покой», «Как само собой разумеется», «Свобода жизни»
БОСТОН LITTLE, BROWN, AND COMPANY 1906
Авторское право, 1905, Little, Brown, and Company.
Все права защищены Published October, 1905
THE UNIVERSITY PRESS, КЕМБРИДЖ, США.
ЧЕЛОВЕК МИРА
I
В сознании людей существуют два мира: один — искусственный, эгоистичный и личный, другой — реальный и всеобщий; один ограничен, материален, по сути своей земной, другой предполагает некий более широкий космополитизм и вовсе не имеет географических границ; он так же широк, как само человечество, и ограничен лишь способностью человеческого ума и сердца к познанию, проницательности и сочувствию. Таким образом, истинный человек мира не принадлежит ему в первую очередь — истинный человек мира должен знать и понимать мир; и чтобы делать это, он должен быть способен в любой момент взглянуть на него в перспективе.
Чарльз Диккенс говорит, что под человеком, который знает мир, слишком часто понимают «человека, который знает всех негодяев в нем». Разумеется, джентльмены также понимают под этим, что человек, знающий мир, знаком со всеми его манерами и обычаями и может легко и полностью приспособиться к ним, где бы он ни находился. Но этот внешний лоск не исключает идеи, даже среди так называемых воспитанных людей, что человек, знающий мир, знает всех негодяев в нем, и такой человек сам может быть в большей или меньшей степени негодяем, при условии, что у него хватает ума и изобретательности скрыть свое злодейство. В некоторой степени видимость добродетели всегда была в мире в той или иной мере необходимостью, но моральные стандарты в социальной, профессиональной и деловой жизни непоследовательны и смешанны. Даже в самом важном высшие стандарты часто меняются, чтобы соответствовать предпочтениям большинства. Не всегда считается бесчестным для человека жульничать в делах, если только это жульничество совершается без какого-либо вмешательства в общие обычаи делового мира.
Когда мы говорим, что под человеком мира обычно понимают человека, который «знает всех негодяев в нем», на первый взгляд это кажется крайним утверждением, но, как сейчас устроен мир, это, безусловно, отражает общую тенденцию мысли. Слишком редко проводится различие между человеком мира и мирским человеком — между тем, кто действительно знает мир таким, какой он есть, и тем, чье знакомство с ним узко и низменно. Когда люди говорят о том, чтобы «повидать жизнь», они редко имеют в виду знакомство с ее лучшими проявлениями.
Та же склонность к извращенности как к более интересной фазе жизни встречается среди врачей и медсестер. Один хороший врач однажды с болезненным негодованием сказал мне, что его студенты проедут мили, чтобы увидеть аномальный рост опухоли, но никто из них не обернется, чтобы насладиться механизмом здорового сердца. И хорошо известно, что многие медсестры теряют интерес к случаю, как только пациент начинает выздоравливать. «Блестящий случай брюшного тифа» — это не тот случай, когда пациент избавляется от последствий микробов с благотворной быстротой, а тот, где микроб делает свое худшее дело — где болезнь протекает в крайней форме, а бред захватывает. Конечно, в таком случае есть глубокий интерес к тому, чтобы принять все возможные меры, с быстротой и решительностью, чтобы спасти жизнь пациента; но если бы это делалось только из искренней любви к цельности и нормальному здоровью, интерес медсестер и врачей никогда бы не угас, пока пациент не стал бы сильным и энергичным. Если бы стандарт наилучшего физического здоровья постоянно был перед глазами врача и медсестры, и если бы у обоих было сильное желание привести пациента как можно ближе к их собственному высокому стандарту здоровья, в атмосфере палат и больниц была бы огромная разница. Работа врачей и медсестер, по-видимому, чаще заключается в защите от болезней, чем в достижении здоровья; и это различие, хотя на первый взгляд оно может показаться тонким, тем не менее является радикальным.
Заметьте параллель между этой негативной склонностью к здоровью тела и такой же негативной склонностью в мире к здоровью души. Именно защита от худших разрушений греха является моральной целью большинства людей в мире, а не стремление к позитивному стандарту здоровой жизни как для души, так и для тела. Что есть грех, как не болезнь души? Грех так же верно, так же практически является болезнью души, как любая форма известного недуга является болезнью тела. Если бы мы могли сильно впечатлиться тем фактом, что грех — это болезнь, беспорядок и ненормальность, это стало бы радикальным шагом к свободе от греха. Под грехом понимается любой вид эгоизма, какую бы форму он ни принимал.
Молодой друг, говоря о товарище, очаровательном в своих словах и манерах и весьма привлекательном из-за своего артистического темперамента, но явно распущенном в своих представлениях о морали, однажды выразил мнение, что «вполне нормально» общаться с этим обаятельным человеком — наслаждаясь всем, что в нем восхитительно, и игнорируя, насколько это возможно, все, что в нем явно плохо.
«Мог бы ты игнорировать грязные ногти, грязные уши и дурной запах от своего товарища?» — спросил кто-то.
На что молодой человек воскликнул с выражением крайнего отвращения: «Как ты можешь говорить о таких вещах — конечно, я не смог бы пробыть с ним и пяти минут!»
Но он нисколько не связывал распущенный, легкомысленный, нечистоплотный взгляд на человеческие отношения с такой же небрежной нечистоплотностью, примененной к телу. А ведь, в действительности, один вид нечистоплотности точно соответствует другому. В одном случае грязь находится внутри и является тем, что мы можем назвать живой грязью, потому что она поддерживается в живом состоянии душой, к которой ей позволено прилипнуть. В другом случае грязь находится снаружи, и ее можно смыть мылом и водой. Очень немногие так называемые люди мира желают выглядеть грязными и неряшливыми в своих телах, но очень многие готовы быть грязными и неряшливыми в своих душах. Любопытный и значимый факт заключается в том, что часто, когда нервы человека сдают, даже если его внешние привычки были самыми чистыми или даже привередливыми, они могут измениться полностью, и он может ходить в пятнистой одежде, с грязными руками и в общем неряшливом виде, тогда как такая внешняя запущенность была бы невозможна для него, пока его нервы были сравнительно здоровы и сильны.
Когда нервы такого человека сдают, так что он в некоторой степени теряет внешнее использование своей воли, грязные привычки его ума проявляются в неряшливых и грязных привычках тела, потому что у него больше нет силы воли, чтобы ограничить их своими личными мыслями и чувствами. Привычки его тела становятся тогда истинным выражением его состояния ума.
Мы можем доказать связь между грехом и болезнью, проследив то, что можно назвать легким грехом, до его логического предела. Точно так же, как мы можем проследить почти любую болезнь в ее развитии, пока она не приведет к смерти тела, если тело не защищено от ее роста, так мы можем проследить любой грех в его развитии до смерти души, если душа не защищена подобным образом. Весь грех, если ему позволить возрастать согласно его собственным законам, есть разрушение как души, так и тела.
Ум Макбета стал больным; и сегодня мы можем найти многих Яго в наших сумасшедших домах, ибо, при всей своей ловкости, ни один Яго не может в конечном итоге сохранить контроль над своим умом, если его эгоистичные планы расстраиваются. О отвратительных болезнях тела, которые могут настичь Дон Жуана, можно говорить или думать лишь как о средстве снятия слепоты у тех, кто, зацикливаясь на ощущениях тела, начинает думать о грехе как о чем-то приятном. Когда их слепота будет снята, малейшее прикосновение к чувственности, вызывающей болезнь, наполнит их благотворным ужасом. Творцом чудесно предусмотрено, что любое ощущение, которому эгоистично потакают, любое ощущение, в котором человек остается ради него самого, должно привести сначала к пресыщению, а затем к чему-то худшему, чем пресыщение и смерть. Это верно как для всех эгоистичных ощущений тела, так и для всех бесполезных эмоций ума. Наши ощущения и наши эмоции должны быть послушными слугами здоровой, энергичной любви к полезности, иначе они становятся адскими хозяевами, чье правление ведет только к слабости и смерти.
Старый аскетизм — духовная глупость первобытных времен — ставил мир, плоть и дьявола на один уровень равенства, тогда как и мир, и плоть способны к благородному использованию, а дьявол — нет. Мир и плоть — это слуги, и хорошие слуги; они являются необходимыми инструментами для осуществления Божественного замысла в человеческой жизни. Но дьявол — это просто извращение хороших вещей ради бесполезных, тривиальных и унизительных целей. У него нет силы в самом себе, кроме той, которую мы даем ему, и мы даем ему силу каждый день, когда связываем идею мира с идеей негодяев в нем и когда принижаем плоть, не осознавая чистого, доброго служения, для которого она предназначена. Действительно, мы на самом деле кормим дьявола, поскольку наши стандарты жизни негативны, а не позитивны — поскольку мы заняты только тем, чтобы защитить себя от худшего греха или худшей болезни, вместо того чтобы изгонять всякий грех и болезнь, как только мы замечаем их в себе, и работать над достижением наивысшего возможного стандарта здоровой жизни для тела и души. «Смотреть на Господа и избегать зла как греха» означает придерживаться стандарта здоровья, данного нам Господом как для тела, так и для души, чтобы он становился все более ясным по мере того, как мы применяем его к жизни с упорной силой. Наши нынешние стандарты жизни искажены. Аномальное стало для нас настолько привычным, что кажется нормальным. Радость и животворящая сила свежего воздуха для души и тела слишком мало известны нам. Совершенно здоровый мир, со здоровыми привычками ума и тела, почти вне нашего понимания. Более низкие стандарты стали слишком общепринятыми — вот почему мы не думаем о храбром и здоровом мужестве, когда используем выражение «человек мира».
Это неоспоримый факт, что ни один человек не может понять и жить в том, что хорошо и здорово, по своей собственной свободной воле, не имея искушений — и сильных — к тому, что является злым и нездоровым. Таким образом, знание зла в мире расширяет опыт человека ровно настолько, насколько он использует это знание, чтобы привести себя к противоположному добру. Знание зла искажает характер человека — каким бы широким ни был его опыт — ровно настолько, насколько он поддается злу и позволяет ему стать частью самого себя.
«И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Истина, которая делает нас свободными, — это истина о нас самих, истина о зле, истина обо всем, и наша свобода полна и обширна в той мере, в какой мы признаем, принимаем и живем согласно истине, как в общем, так и в деталях.
II
«Я человек, и ничто человеческое не считаю чуждым мне», — сказал Теренций две тысячи лет назад.
Человек, который досконально знает мир, должен быть способен понимать все фазы жизни — не только своей собственной страны, класса, профессии или секты. Именно человечность во всех ее фазах он любит и понимает — а не саму фазу; и поэтому ничто человеческое не может быть настолько далеким, чтобы быть непонятным для его ума или не иметь силы воздействия на его сердце. Яго никогда не мог понять честность или щедрость. Дон Жуан никогда не мог понять целомудрие. С другой стороны, честный человек может понять Яго, а чистый человек может понять Дон Жуана. Хотя ни в том, ни в другом случае человек, который понимает, не будет сочувствовать греху, в обоих случаях понимание будет ясным и всеобъемлющим. Ребенок не может понять ни Яго, ни Дон Жуана, как и инфантильный человек; но по-настоящему детский человек может понять все фазы искушения и греха и оценить их справедливо.
Существует невинность неведения и невинность мудрости. Невинность неведения непроизвольна. Это невинность, потому что она не может быть ничем иным. Маленький ребенок находится в невинности неведения, и именно от этой защитной невинности мы чувствуем свежую, счастливую атмосферу детства. Невинность мудрости возможна только для тех, кто познал искушение и, преодолев его, научился распознавать всякий грех таким, какой он есть на самом деле — грязью и болезнью души, и избегать его как такового. Свежая жизнь, которая проистекает из такой борьбы и победы над эгоистичными наклонностями, приносит с собой силу невинности, которая обладает качеством жизни, сродни жизни здорового ребенка, с добавленной силой и проницательностью зрелости человека. В какой бы форме или фазе искушения ни находились его ближние, такой человек, исходя из собственного опыта, нашел средства их понять. Он нашел средства понять своего ближнего, погружен ли ближний в потакание своим слабостям, отчаянно борется ли за обретение свободы или уже далеко продвинулся по восходящему пути.
Человек, который может понимать только определенные особые фазы человеческой природы, узок и ограничен, как бы он ни принимал вид человека мира; и ложное принятие широкого понимания делает его практически еще более узким и ограниченным, ибо это стоит на пути его обучения у тех, кто имеет власть наставлять его. Но истинный человек мира, чья широта видения и глубина проницательности являются результатом практического знакомства с универсальными принципами в практической жизни, ненавидит грех, не осуждая грешника, и не обманывается поверхностными претензиями ограниченного фарисея.
Чтобы знать мир, мы должны не только быть способны понимать все его фазы в целом, но мы должны также понимать различные типы в частности. Существуют нации, существуют уровни и фазы жизни в каждой нации, и существуют индивидуумы в каждой фазе. Существует такая же большая разница между индивидуумами небольшого сообщества людей, если есть глаз, чтобы заметить это, как и между нациями.
Я помню, как однажды разговаривала с известным антропологом. Все люди были для него просто представителями эпох, наций или семей. Ни один человек не был человеком сам по себе; он был просто экземпляром. Это давало маленькому обыденному человеку очень острое чувство необъятности человечества в целом, прошлого и настоящего, слушать разговоры этого ученого человека. У него была привычка вплетать все нации мира в свой разговор так легко, как если бы он жил с ними каждый день, как в своих привычных мыслях он действительно жил. Всякий раз, когда я говорила с ним о друге или родственнике, он характеризовал его по его национальной и семейной склонности. Разговор с профессором в течение часа или двух был весьма просветительским и расширяющим кругозор; но долгое знакомство доказало, что человек, даже в области больших антропологических и географических идей, может быть таким же узким и ограниченным, как самоназначенный моральный цензор сельского городка. Человеческое тело и человеческий ум в целом, казалось, очень много значили для него, но человек как индивидуальная душа не значил ровным счетом ничего.
Некоторые из величайших дипломатов, которые выделялись как ловкие в своих отношениях с нациями, были ограничены в крайности, когда их жизнь выводила их за пределы колеи их собственной непосредственной работы. Государственные деятели, которые ловко справлялись с нациями, прискорбно ошибались в своих отношениях с отдельными людьми, ошибались иногда тогда, когда их ошибки могли отразиться на их национальном влиянии. И все же настолько они были укоренены в эгоистичной колее своей национальной дипломатии, настолько они были ограничены в знании индивидуальной человеческой природы, что продолжали совершать ошибки, пока много раз их ошибки не приводили их почти, если не совсем, к национальной катастрофе. Лучшие юристы знают, что для того, чтобы выполнять свою работу по-настоящему, они должны быть способны судить о конкретных случаях и особых обстоятельствах по стандартам, которые для большинства умов не существуют. Из-за отсутствия такого ясного понимания человеческой природы, которое проистекает из первоначального инстинкта к самой истине — в отличие от шаблонного применения обычных привычек — юристы часто терпели неудачу.
Обычные стандарты — это общие стандарты большинства; но, хотя они, возможно, более пригодны, чем любые другие, для достижения обыденного успеха, они неизменно неадекватны на действительно высоком и простом уровне человеческих усилий. Редко можно найти активного человека, занятого мирскими делами, который признает законы простой бескорыстности и истины как имеющие какое-либо практическое существование в человеческих делах; но еще реже можно найти такого человека, понимающего истинную связь между сущностной добротой и обычными принципами морали. Бывают времена, когда те, кто действует исходя из более высоких стандартов, должны казаться полностью противоречащими всем обычным способам жизни, но они не обязательно противостоят таким условностям, ибо через мужественное приверженность духу закона они в конечном итоге приносят новую жизнь его букве. Истинный человек мира — это тот, кто может выразить свою сущностную доброту и истину мудрыми и подходящими способами, и в терминах, которые должны быть, в конечном счете, понятны всем видам людей.
Когда Иисус Христос исцелил человека в субботу, Он не только проигнорировал обычные стандарты Своего народа, но, казалось, нарушил одну из фундаментальных заповедей закона. Фарисеи и все люди вокруг Него, которые были на хорошем счету в глазах мира, были в гневном негодовании. Нетрудно представить, после того как все закончилось, добрую и обычную душу, приходящую к Господу и спрашивающую Его, почему Он не подождал до следующего дня, прежде чем осуществить Свое намерение; — Ему не пришлось бы долго ждать, и недовольства фарисеев можно было бы избежать. «Разве не было бы более милосердно уважать религиозные сомнения иудеев? Разве не неправильно без необходимости идти против уважаемого общественного мнения? Разве не было неразумно без необходимости нарушать букву заповеди, даже сохраняя ее дух?» Какая-нибудь сомневающаяся душа, которая хотела верить в доброту Господа и чистоту Его мотива, вполне могла бы задать Ему все эти вопросы с искренним и добросовестным желанием служить. И все же этот сомневающийся, со всей своей добросовестной добротой, был бы слеп и глуп. Ибо только самодовольные или морально глупые могли не понять, что, исцеляя больного человека в субботу, наш Господь устанавливал новый прецедент более истинного и глубокого послушания для всего человечества. Фарисеи были убеждены в собственной доброте; им бы и в голову не пришло, что они узкие, ограниченные и самодовольные. Они бы ни на мгновение не допустили возможности каких-либо обстоятельств, при которых было бы правильно совершить радикальное исцеление в субботу; и они убедили себя, что «служат Богу», когда подвергли позорной казни человека, который так разжег все их личные и эгоистичные антагонизмы. Фарисеи были безнадежно неспособны понять Его, но это было из-за их собственной слепоты. Устанавливая принцип, что суббота была создана для человека, а не человек для субботы, наш Господь выражал вечную истину не только миру Своего времени, но и миру всех веков.