«Письмо лорду Бексли о состоянии дел Британского и иностранного библейского общества во Франции, Пьемонте, Швейцарии и Германии»

Снято с издания Дж. Хатчарда с сыновьями 1827 года Дэвидом Прайсом, адрес электронной почты ccx074@pglaf.org

ПИСЬМО ДОСТОПОЧТЕННОМУ ЛОРДУ БЕКСЛИ,

СОДЕРЖАЩЕЕ ОТЧЕТ, ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ КОМИТЕТУ Британского и иностранного библейского общества, ОТНОСИТЕЛЬНО СВЯЗЕЙ ЭТОГО УЧРЕЖДЕНИЯ С ФРАНЦИЕЙ, ДОЛИНАМИ ПЬЕМОНТА, ШВЕЙЦАРИЕЙ И ГЕРМАНИЕЙ.

ФРЕНСИСА КАННИНГЭМА, М. А. РЕКТОРА ПЕЙКФИЛДА, СУФФОЛК.

ЛОНДОН: ДЖ. ХАТЧАРД И СЫНЬЯ, 187, ПИККАДИЛЛИ.

1827.

ЛОНДОН: ИБОтСОН И ПАЛМЕР, ТИПОГРАФЫ, САВОЙ-СТРИТ, СТРЭНД.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Обстоятельства, послужившие поводом к публикации следующего письма, вкратце таковы: при отправлении автора на континент в апреле 1826 года он предложил свои услуги в целом Комитету Британского и иностранного библейского общества и получил от этого органа право распоряжаться определенным числом экземпляров Библий и Заветов при любой возможности, которая может представиться ему в путешествии. Этим правом он воспользовался; и по возвращении в Лондон в декабре месяце он явился в Комитет, чтобы дать отчёт о возложенном на него поручении. Во время этого отчета было естественно добавить к своему заявлению несколько наблюдений, связанных с целями самого учреждения; тем более что различные ошибки, в совершении которых оно обвинялось, стали предметом общественного обсуждения как в Шотландии, так и в Англии. Эти наблюдения лорд Бексли, один из вице-президентов Библейского общества, занимавший тогда кресло председателя Комитета, попросил от имени тех, кем он председательствовал, изложить в письменном виде; и во исполнение этой просьбы было направлено следующее заявление.

После некоторой задержки автор по предложению нескольких друзей решил обнародовать его, надеясь, что оно послужит сторонникам Библейского общества новыми побуждениями к ревному и великодушному продолжению их усилий по содействию распространению Священного Писания, а противникам этого учреждения — ответом на некоторые обвинения, которые они, по его разумению, выдвинули поспешно и необоснованно.

Автор может лишь надеяться, что этот документ послужит средством продвижения интересов Библейского общества — учреждения, которое, по его мнению, какими бы ни были злые последствия, проистекающие из распространения апокрифических книг, посеяло семена более важных благодеяний для человечества, чем даже сама Реформация.

Пейкфилд, 5 апреля 1827 г.

ПИСЬМО и т. д.

Милорд,

Во исполнение пожелания, столь любезно выраженного вашей светлостью, я постараюсь теперь изложить в письменном виде суть того, что я взял на себя смелость заявить в Комитете Британского и иностранного библейского общества. Сделанные там наблюдения главным образом касались состояния религии на континенте Европы — особенно в связи с тем учреждением, к Комитету которого я имел честь обращаться; и они были исключительно таковыми, какие были подсказаны мне во время восьмимесячного путешествия по различным странам, к которым я старался привлечь внимание вашей светлости и Комитета.

Однако я должен попросить позволения предварять это краткое и неадекватное изложение двумя-тремя замечаниями.

Во-первых, я должен умолять о том, чтобы если этот письменный документ окажется не вполне точно соответствующим по выражению или деталям обращению к Комитету, то различие это приписывалось не умыслу, а дефекту памяти. То обращение было совершенно экспромтным, и мои воспоминания о конкретных выражениях, которые я мог использовать, весьма несовершенны.

Во-вторых, я желаю, чтобы было понятно: хотя я не предал бы это заявление печати, если бы не воля некоторых членов Комитета Библейского общества, я сам несу единоличную ответственность за факты и мнения, которые оно содержит. Для меня было весьма отрадно обнаружить, что многие из моих взглядов на предметы, о которых я говорил, совпадают со взглядами значительной части Комитета. В других пунктах мне, возможно, не посчастливилось согласиться с этим большинством. Но какова бы ни была степень этого согласия или несогласия, я желаю нести единоличную ответственность за содержание этой бумаги.

Мне также должно быть позволено сказать, что в данном сообщении опущены некоторые имена и подробности, которые я без колебаний представил Комитету. Очевидно, что обстоятельства, о которых можно было безопасно говорить в стенах, откуда они вряд ли могли выйти наружу, могли бы породить неудобства, если бы они были опубликованы и распространены на континенте Европы.

Теперь я перейду к изложению сути того, что я осмелился предложить Комитету.

Мой первый визит был во Францию, где я провел в непрерывных разъездах несколько месяцев. Для меня было отрадно прибыть в Париж во время ежегодного публичного собрания Библейского общества. Я могу истинно сказать, что собрание было в высшей степени интересным. Характер отчетов, особенно отчетов женского и ремесленного обществ, присутствие столь многих служителей религии, введение выступлений экспромтом, чувство теплоты и усердия, которое, казалось, преобладало почти повсеместно, не оставили у меня сомнений в том, что глубокий интерес охватил умы огромного числа людей в вопросе распространения Священного Писания. Впоследствии я посетил множество вспомогательных обществ Общества, больших и малых, в различных провинциях, и надежды, зародившиеся на собрании в Париже, не были обмануты. Мне довелось проезжать через одну маленькую деревню в весьма уединенном месте в центре Франции, где были образованы три ассоциации — одна из детей, другая из молодых женщин и третья из всего населения в целом. В этой деревне, руководимой весьма благочестивым и способным пастором, г-ном Дювивье, интересно было наблюдать, до какой степени образование шло рука об руку с распространением слова Божьего. Некоторые дети в школе повторяли в качестве воскресного задания не менее двух стихов Нового Завета.

Многие из более крупных вспомогательных обществ доставили мне особую радость. В некоторых районах распространение Священного Писания было весьма значительным. В других многое еще предстояло сделать. Протестантские пасторы являлись всеобщими агентами и покровителями учреждения, и многие из них были преисполнены деятельности. Два побочных блага Библейского общества были особенно очевидны во Франции: во-первых, поистине ценная цель, которую оно предоставило многим благочестивым, деятельным и сострадательным умам, чьи способности в противном случае могли остаться без применения; и, во-вторых, та точка сплочения, которую оно предоставило для истинно благочестивых всех классов. Трудно сказать, до какой степени общество расширило эффективность и укрепило союз религиозного тела среди протестантов.

Таково было влияние этих и других обстоятельств на мой собственный ум, что я часто находил повод заметить моим попутчикам, что если бы я когда-либо сомневался в пользе общества, то эти сомнения теперь должны были бы исчезнуть.

Как среди католиков, так и среди протестантов было совершено много добра Британским и иностранным библейским обществом. Посредством одного из самых деятельных агентов этого учреждения, покойного г-на Оуэна, общество было регулярно учреждено среди протестантов. А среди католиков, даже там, где Библейское общество не смогло получить какого-либо регулярного устройства посредством наших агентов, большое число Библий и Заветов было распространено в школах, больницах, тюрьмах и среди населения в целом. Я видел Заветы этого общества в различных важных школах, в руках больных и в палатах больниц. Я знал, что их носили немощным и умирающим те, кого столь выразительно и справедливо называют сестрами милосердия (Sœurs de la Charité). Я и сам имел счастье раздать пятьсот экземпляров тех книг, что были столь любезно вверены мне обществом, в тюрьме, содержащей свыше четырех тысяч человек. Мы не можем верить, что эти различные дары были сделаны напрасно. Большая часть плода откроется лишь в великий день, когда будут раскрыты тайны всех сердец. Но тем временем никто не может следовать путем Библии, не замечая благ, проистекающих из ее распространения. В одном случае я не могу не сомневаться, что обращение большой группы людей из папизма в протестантизм в городе на юге Франции получило существенную поддержку от деятельности этого общества.

Есть еще два пункта, связанных с Францией, по которым я считаю необходимым побеспокоить Комитет. Во-первых, я должен отдать долг справедливости и признательности профессору Киефферу, агенту вашего общества в Париже. Я не буду говорить здесь ничего на предмет его взглядов относительно распространения апокрифических книг, кроме того, что, прав он или неправ, он нашел множество как добрых, так и мудрых людей на континенте и в других местах, которые разделяют принятые им взгляды. Что касается его религиозной ортодоксии, которая, как я понимаю, была столь несправедливо поставлена под сомнение в этой стране, я считаю правильным сказать, что никто из знающих его не может питать никаких сомнений.

Что касается талантов, усердия, бдительности и ревности в качестве агента этого общества, то он имеет немного равных и вряд ли может иметь превосходящих его. Как человек дела, обладающий регулярностью, энергиеи и быстротой, он весьма заметен — и те, кто знает об огромном недостатке деловых навыков на континенте, поймут, как ценить столь важные качества в нанимаемом ими агенте.

Другой предмет касается решения Британского и иностранного библейского общества относительно распространения апокрифических книг. Было бы несправедливо отрицать, что, когда вопрос об отвержении этих книг впервые был предложен библейским обществам во Франции, они почти единодушно заявили о своем сильном предпочтении Библий с апокрифами. В лютеранской церкви, которая составляет меньшую часть протестантской церкви Франции, это предпочтение в значительной степени преобладает до сих пор. Но среди членов и пасторов Реформатской церкви, и особенно тех, кто ощущал истинную ценность слова Божия, я был рад обнаружить, как немногие возражали против вашего недавнего постановления. И я уверен, что когда этот вопрос предстанет перед континентальными церквами во всей своей полноте и будет показана опасность такого смешения заблуждения с истиной, основания для их оппозиции будут устранены; и они сочтут своим долгом следовать тем же путем, в котором ваше общество столь мудро взяло на себя первенство.

В отношении Франции мне остается лишь взять на себя смелость настоятельно призвать Комитет к исполнению долга самого ревностного и сердечного сотрудничества. Невозможно не считать общее состояние протестантских церквей значительно продвинувшимся за промежуток в пять лет, когда я посещал их прежде. Политическое настроение протестантов показалось мне значительно улучшившимся, и правительство Франции в целом сделало многое, чтобы заслуживать их доверие и признательность. Сами протестанты кажутся мне гораздо более чувствительными к состоянию упадка в их церкви и соразмерно желают ее возрождения к жизни. Верно, что гетеродоксия весьма прискорбного рода в значительной степени проникла в университеты этой страны. Но меня часто поражало наблюдение, что когда некоторые из клириков, преподававших в этих университетах, приступали к исполнению своих пастырских обязанностей; и их прямой целью становилось отвращение распутных от греха и приведение несчастных к утешению, утверждение колеблющихся, удовлетворение нужд и желаний нашей падшей природы, укрощение страданий пробужденной совести и предоставление надежного убежища в час смерти, они были вынуждены оставить собственную почву и искать в ограде ортодоксального и евангельского благочестия оружия для своей брани и средства утешения и радости. Я был поистине восхищен, обнаружив некоторых из тех, кто обучался в неологической школе, среди самых ревностных поборников истины во Христе.

Я попрошу далее Комитет проследовать со мной из Франции в Италию. Однако мой визит распространился лишь на северные части этой страны, и там я обнаружил те же препятствия к свободному распространению слова Божия, на которые жаловались другие путешественники. Одно исключение все же может быть указано, и именно в отношении народа, чье дело вызвало горячий и весьма почтенный интерес в этой стране, — протестантских жителей Пьемонта. Им, наряду с другими протестантскими подданными короля Сардинии, ныне разрешено получать книги всякого рода с уплатой пошлины и при условии, что они не будут ни продаваться, ни даваться взаймы, ни передаваться католикам. Эта уступка подоспела в момент исключительной важности, так как она облегчила ввоз крупного дара Библий, недавно сделанного этим обществом протестантским жителям долин. И я узнал от главного агента Библейского общества в тех краях, что они получили около 5000 Библий и Заветов от различных учреждений. Эти дары имеют большую ценность в настоящий момент, когда Вальденский комитет в Лондоне столь мудро и усердно трудится над созданием школ различного рода в этих долинах. Меня просят передать сему обществу сердечную благодарность пасторов вальденской церкви.

Следующий пункт, к которому я хотел бы привлечь внимание этого Комитета, — это Женева. Характер и служение Библейского общества в этом городе, как мне кажется, были прискорбно искажены в некоторых из недавних публикаций в этой стране на предмет спора об апокрифах. Из того факта, что женевское общество не обнаружило большого усердия к распространению женевского перевода 1805 года, ортодоксия которого была поставлена под сомнение, возникло следствие, что сторонники этого перевода постепенно отделились от рядов учреждения. И да будет записано во хвалу общества в Женеве, что, когда подавляющее большинство континентальных библейских обществ стремилось посредством вынесения собственных контррезолюций выразить дух сопротивления антиапокрифической резолюции Лондонского комитета, Женевское общество воспротивилось этой мере и публично засвидетельствовало свою верность Британскому и иностранному библейскому обществу и свою живую признательность за благодеяния, оказанные ему на протяжении ряда лет. Поддерживаемые могущественными вспомогательными обществами, и особенно обществом в Сатиньи под управлением весьма просвещенного и набожного члена церкви, пастора г-на Госсена, они делают многое для этой части Швейцарии и подают на континенте пример направления денег на распространение книг в отдаленных уголках мира. О двух лицах, занимающих выдающиеся посты в этом обществе, я должен сказать несколько слов. Его президент, г-н Верне, — человек, который на опыте познал ценность Библии и явил в обстоятельствах глубокого испытания свое доверие к ее наставлениям и утешениям; а секретарь, г-н Готье, — личность, в дружбе которой как христианина и в усердии которой как члена этого общества я нашел много причин для радости. То, что Комитет построен не на более всеобъемлющих и великодушных принципах, вызывает сожаление; но он трудится усердно и успешно ради великой цели, ради которой он собран вместе.

Библейское общество кантона Во действовало на основе принципа обеспечения себе постоянного дохода для непрерывного распространения Священного Писания независимо от новых пожертвований путем капитализации своего капитала. Эта мера не понравилась многим лицам в кантоне и, вероятно, способствовала появлению на свет других обществ в Лозанне и ее окрестностях, действовавших на иных принципах. Я говорю на основании довольно точного знания этого кантона, когда утверждаю, что состояние религии в нем весьма заметно улучшилось. Невозможно, чтобы кто-либо, читающий религиозные издания того времени, не знал о суровых мерах, принятых правительством кантона Во в течение нескольких лет с целью воспрепятствовать религиозным собраниям и иным образом преградить путь истинной религии. Но возрастание в благочестии, и особенно среди членов Государственной церкви, весьма заметно. Я могу истинно сказать, что не посещал ни одного места, где дух религиозного поиска был бы более жив и где шире распространился бы вкус к простому чтению Библии. Строгость правительства в значительной степени ослабла. Благочестие народа возросло. Разве несправедливо рассматривать в качестве одного из орудий этого улучшения то обстоятельство, что в дополнение к числу Библий, находившихся там в обращении прежде, Библейским обществом этого места было распространено 15 000 экземпляров слова Божия среди населения в 160 000 человек?

Что касается вновь пересмотренного издания Библии Остервальда, изданного в Лозанне, в нем невозможно не осудить как отступления от оригинала, так и использование при создании того, что называется улучшениями, большого количества парафрастических выражений. Говоря об этом издании Библии, я считаю тем не менее правильным принести скромное свидетельство общему характеру авторов этого пересмотра и заявить о своей убежденности в том, с какой легкостью ваш Комитет мог быть введен в некое чрезмерное доверие к ним. Джентльмены, участвовавшие в этом пересмотре, принадлежали к числу лиц, пользовавшихся высочайшим всеобщим уважением за таланты и благочестие: о профессоре Леваде, президенте Лозаннского библейского общества, я могу сказать, что нельзя найти более верного друга общего распространения Священного Писания. Я сам взял на себя смелость решительно выразить ему свое несогласие по различным вопросам, связанным с обществом в целом и Лозаннским изданием в частности. Но мне должно быть позволено сказать к его чести, что, независимо от труда и средств, пожертвованных им на это издание Библии, он на протяжении ряда лет нес бремя кантонального Библейского общества на своих почти никем не поддерживаемых плечах и продолжает истощать силы своей увядающей старости ради придания эффективности деятельности этого учреждения.

Следующим важным Библейским обществом, которое я посетил, было Базельское. Там я вскоре вступил в общение с Комитетом по поводу их временного отчуждения от вашего Общества на почве недавней резолюции об апокрифических книгах. Я постарался объяснить Комитету возможный результат решений, к которым они пришли, отказавшись быть даже агентами тех обществ, которые постарили никоим образом не содействовать распространению апокрифов. Когда они обнаружили, что решение Лондонского комитета явилось плодом не предрассудков, а совести, они тотчас отказались от собственных резолюций и согласились с предложением, которое было им сделано. Они приняли резолюцию, выражающую их доброе сочувствие к Британскому и иностранному библейскому обществу, и взяли на себя обязательство по-прежнему служить ему в качестве агентов, хотя в то же время они не могли, по своему суждению на этот счет, лично и от себя согласиться распространять Библии без апокрифических книг. Я не могу легко передать вам то высокое мнение, которое у меня сложилось о Комитете Библейского общества Базеля и о его почтенном Президенте, антистесе. Интерес, который они питают, и труд, который они посвящают распространению Священного Писания, — это то, чего я никогда не видел превзойденным ни в каком другом месте, и я не могу сомневаться, что каковое бы поручение вы ни соизволили им вверить, оно будет исполнено рассудительно и добросовестно.

Я желаю в последнюю очередь сказать кое-что о состоянии Германии. И здесь те немногие наблюдения, которые я могу предложить, будут носить несколько более общий характер или, по крайней мере, будут менее ограничены конкретными обществами.

I. Что касается вопроса об апокрифах.

Немецкие общества испытывают великие трудности в отношении апокрифических книг, и большая их часть в настоящее время не склонна от них отказываться. Они обосновывают свое решение в целом следующими причинами. 1. Во всех случаях в Германии общества санкционируются правительством соответствующих стран на подразумеваемом условии распространения Священного Писания в одобренном церковной властью виде, то есть с апокрифическими книгами. В некоторых случаях это условие даже выражено прямо. Поэтому общества не могли изменить способ распространения Священного Писания без разрешения правительства, каковое разрешение, как они опасаются, не будет дано, если его запросить. 2. В Германии существует огромное разнообразие нравственных школьных учебников, уроки из которых берутся частично из апокрифов и которые, как они воображают, станут бесполезными, если апокрифы будут изъяты из общего употребления. 3. Первоначальный принцип, на котором зарубежные общества образовали свой союз с Британским и иностранным библейским обществом, был примирительным. Антиапокрифическую резолюцию они считают реформирующей; и они думают, что ни одно Библейское общество не имеет права устанавливать реформирующий принцип в качестве закона для других библейских обществ. 4. Поскольку вопрос, по их разумению, заключается в том, будет ли дозволено каждому Библейскому обществу брошюровать апокрифы вместе с каноническими книгами за свой собственный счет, они думают, что могут требовать для апокрифов, переплетенных с Библией, той же свободы, которая практикуется в Англии в случае молитвенников, переплетенных со словом Божиим. Человек, как они полагают, в этой стране может переплести с Библией, получаемой им от Библейского общества, любой трактат, какой ему угодно, не теряя своих прав как члена этого Общества. Одни желают сохранить апокрифические книги как ценные исторические документы; другие опасаются дурных последствий, которые могли бы проистечь от того, что непросвещенным людям покажется изъятие части Священного Писания. Из всех этих причин можно сказать, что они основаны скорее на соображениях целесообразности, нежели совести, и потому их нельзя ставить в один ряд с великим принципом, заложенным в этом вопросе и определившим решение Лондонского комитета, а именно: должно ли то, что не является словом Божиим, ставиться на один уровень с тем, что им является. Я не могу не думать, что если бы наши христианские братья в Германии были приведены к такому взгляду на этот вопрос; если бы писатели на эту тему в этой стране направили часть своего усердия на их наставление в сем пункте, — более благочестивая часть наших ближних была бы побуждена в недалеком будущем принять резолюцию, которую мы установили. Между тем имеется очень много лиц и округов, о чем свидетельствует переписка Общества, которые даже сейчас готовы принимать и распространять Библию без апокрифических сочинений. Пример этих обществ, я не сомневаюсь, сильно подействует на другие.

Из всего того, что я смог узнать в Германии, мне показалось, что для каждого класса протестантов резолюция вашего Комитета относительно апокрифов будет сопровождаться огромной выгодой. Большая польза может проистечь из этой резолюции для общего богословского преподавания этой страны. Значительная доля заблуждений немецких богословов, как мне кажется, произошла от разрушения границ боговдохновенности. Первый труд, изданный Землером, которого можно считать родоначальником новой школы богословия в Германии, озаглавлен «Apparatus ad liberalem Novi Testamenti Interpretationem». Цель этой работы — расширить возможности человеческого разума и вопреки общепринятым представлениям об авторитете боговдохновенности приспособить Священное Писание к философским взглядам автора. Последующие авторы отстаивали частичную боговдохновенность Священного Писания; другие — неразумность боговдохновенности вообще и т. д., пока достоинство и авторитет божественной санкции не были полностью изъяты из слова Божия, и критики сочли себя свободными обсуждать как книги Библии, так и их содержание без всяких иных ограничений, кроме тех, которые они чувствовали бы при рассмотрении самого обыкновенного издания. Теперь антиапокрифическая резолюция Комитета, как я полагаю, пойдет далеко в деле предложения на рассмотрение каждого человека этого важного вопроса: «Что есть и что не есть Библия?» — и таким образом будет обсуждаться первостепенный и важнейший вопрос, который должен лечь в основу всякого здравого богословия; и это, будучи правильно решено, поможет вернуть немецких богословов от диких воззрений, которые они столь повсеместно усвоили; и благо, проистекающее из этой резолюции, вероятно, будет заключаться в более широком распространении самой Библии. В тех случаях среди протестантов, когда общества могут отказаться действовать в качестве агентов для распространения наших канонических книг, каковых случаев, как я полагаю, в конечном итоге будет очень мало, эти общества могут быть побуждены к большему усердию для обеспечения своего независимого существования; и в случае большинства библейских обществ обнаружится, что они способны делать для себя и других гораздо больше того, что они делали, пока продолжали получать помощь из этой страны.

Что касается католического населения, то какое-либо значительное распространение Ветхого Завета, несомненно, будет предотвращено антиапокрифической резолюцией. Но это не должно препятствовать циркуляции Нового Завета. Последний действительно может распространяться в большем изобилии, чем прежде. Леандер Ван Эсс сказал мне, что у него тогда лежали запросы на 30 000 экземпляров католического Нового Завета, в то время как в его хранилище было лишь два или триста, и что он ждал лишь указаний от вашего Общества, чтобы увеличить свое распространение до весьма значительных размеров. У меня нет тогда никаких колебаний в том, чтобы предложить мое сердечное одобрение тем, кто поддержал антиапокрифическую резолюцию Библейского общества. Независимо от всяких иных соображений, эта резолюция, как я думаю, быстро, а также в отдаленной перспективе будет сопровождаться важной пользой в отношении продвижения истинного христианского знания.

II. Было бы желательно сказать несколько слов о комитетах и должностных лицах немецких библейских обществ. Для меня по возвращении в эту страну было предметом скорби обнаружить, что этих лиц упрекают в весьма общих выражениях как «неверующих», «неологов», «заговорщиков», «занявших свои посты ради корысти» и т. д.

Правда, как я полагаю, многие неологи связаны с библейскими обществами в Германии — некоторые в силу занимаемых ими должностей, а другие добровольно. В Гейдельберге, например, основные правила Общества включали всех профессоров богословия при университете ex-officio в Комитет Библейского общества. Одним из таких лиц является профессор Паулюс. Но изо всех наведений справок, которые я смог произвести, я никогда не мог узнать, чтобы какое-либо лицо в Германии, публично придерживающееся неологических взглядов, было активным агентом Библейского общества. И как можно было ожидать какого-либо активного агентурного участия от подобных лиц. После того как Библейское общество было образовано в Германии, оно вскоре стало распространяться очень быстро. Многие неологи, несомненно по разным мотивам, записались в его ряды. Но какова была реальная история этого движения? Религиозные круги были зачинателями этих обществ, но они вскоре были вынуждены искать покровительства других облеченных властью лиц, поскольку существование обществ во многих странах должно зависеть от их санкции; и они были рады даже в других случаях сделать тех, кто сами не уделяли внимания слову Божию, его распространителями для остального мира. Но если в настоящее время существуют неактивные агенты немецких библейских обществ; если есть даже секретари, которые весьма мало чувствуют ценность Библии — разве нет аналогов таковым в нашей собственной стране? Мы берем лучших из тех, кого можем получить, — сетуем на их недостатки и усердно желаем им стать лучше; но все же мы предпочитаем, чтобы хранилище Библий находилось в таких руках, нежели не иметь хранилища вовсе.

Однако я могу с помощью убедительного документа показать, какова истинная оценка, даваемая Библейскому обществу неологической партией в Германии. В Дармштадте издается так называемая «Церковная газета», которая посвящена рассмотрению вопросов, связанных с религией. Редактор этой газеты, как вы судите по следующей выписке, является неологом, и давайте послушаем язык, которым он говорит о библейских обществах.

Выдержка из немецкой «Церковной газеты» (Kirchen Allgemeine Zeitung), изданной в Дармштадте, 28 сентября 1826 г.

Заголовок номера.

«Истинно, если бы Христос явился ныне снова, он сказал бы: „Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры“, ибо вы с беспокойством цепляетесь за букву Писания, которую не понимаете, и дух коей не можете постичь; вы настаиваете на доктрине мертвой веры, но пренебрегаете важнейшими вопросами закона, судом и милосердием; и вы кажетесь внешне благочестивыми, в то время как внутри полны лицемерия и беззакония. „Отойдите от Меня, — воскликнул бы он, — делатели беззакония, зачинщики ереси, клеветники и миротворцы (в знач. разрушители мира), я никогда не знал вас“».

«О БИБЛЕЙСКИХ ОБЩЕСТВАХ»

Изложив некоторые общие преимущества, которые могли бы проистечь из распространения Священного Писания среди язычников, такие как «пробуждение к действию дремлющих энергий человека», «облагораживание его природы» и заложение «основы его нравственного совершенствования», редактор переходит к упоминанию обычных аргументов, которые выдвигаются против библейских учреждений в Германии и которые проистекают главным образом из участия, принятого иностранцами в их создании.

Затем он излагает некоторые особые причины, которые должны побудить его читателей более внимательно рассмотреть способ руководства библейскими обществами и соблюдать большую осторожность в оказании им своей поддержки и покровительства, особенно в современный период.

Теперь я привожу перевод выписки.

«Во-первых, мы чувствуем себя вынужденными утверждать, что распространение Священного Писания не кажется нам осуществляемым в надлежащем духе и с надлежащими взглядами. Если мы исследуем характер многих из тех, кто отличается более чем обычным усердием в этом деле, нельзя не признать, что они весьма часто кажутся обладающими лишь узким взглядом на богословие и чрезвычайной мелочностью ума. То похвальное благоговение, которое они питают к слову Божию, легко действует в них при отсутствии более солидных богословских познаний как преграда для свободы мысли и суждения, к которой ведет христианство; они смешивают церковную систему вероучения с Евангелием, они с восторженной преданностью привязаны к внешним формам и приносят им в жертву небесный дух христианства; они ищут сущность нашей религии в богословии крови и ран (blut und wunden theologie) прошлых веков [15], и совершенно очевидно, что стараниями таких людей слепая привязанность к голой букве слова Божия вновь стремятся ввести в употребление к великому вреду подлинного христианства и нравственного совершенствования. Тот особый интерес, который мистики и пиетисты нынешнего дня питают к продвижению библейских обществ, и та связь, в которой они часто стоят с теми, кто создает беспорядки посредством раскола и отделения от церкви, суть знамение времен, которое не следует оставлять без внимания».

Затем редактор возражает против резолюции, принятой в Англии по предмету апокрифов. По мнению редактора, против этого следует возражать на том основании, среди прочих причин, что две трети канонических книг Ветхого Завета могут быть удержаны с гораздо меньшим вредом, чем одна единственная книга апокрифов, например книга Сираха и т. д.

Я думаю, из этой выписки будет очевидно, что Библейское общество за рубежом рассматривается врагами истины как великое орудие продвижения евангельской религии; и, несмотря на то, что было сказано против его агентов и его апокрифических книг, я не могу не согласиться с немецким редактором в его общем аргументе. Я твердо убежден, что Библейское общество было в Германии орудием величайшего блага; и если некоторые из глав этого учреждения не воспользовались им так, как следовало бы, то бедняки по крайней мере во многих значительных округах оказались в выигрыше в такой степени, о которой мало подозревают те, кто не тщательно исследовал этот предмет.

В другой части континента я действительно обнаружил некоторых лиц, чьи мнения носили явно гетеродоксальный характер, которые тем не менее были деятельными друзьями Библейского общества. В одном случае я слышал, что публичное собрание весьма крупного города, а в другом — что благополучие общества в огромном протестантском районе зависело от усилий лиц вышеописанного класса. Но мог ли я в таких случаях не благодарить Бога, Который милостиво поместил противоядие столь близко к яду и использовал врага истины как разрушителя его собственных принципов?

III. Пункт, к которому я должен обратиться, — это преследование религиозных лиц в Германии, каковые преследования были представлены как по меньшей мере освященные друзьями Библейского общества. Это утверждение как общий факт, я полагаю, совершенно неверно. Я приложил большие усилия, чтобы исследовать его на месте. По очевидным причинам я не желаю вдаваться в подробности. Но об одном человеке, чья история была предана огласке и чьи страдания были представлены вниманию публики с некоторым трагическим эффектом, я могу после тщательного расследования утверждать, что его неприятности проистекали не столько из простого провозглашения истин Евангелия, сколько из его неблагоразумия, его сопротивления гражданским и церковным правилам и его общего несдержанного поведения. Я должен также добавить, что некоторые из лиц, защищавших этого человека, в то же самое время были деятельными агентами Библейского общества в своей собственной стране. Одного простого факта будет достаточно, чтобы утвердить эти заявления. Истины Евангелия провозглашались и провозглашаются, терпятся и даже одобряются в нескольких местах, откуда этот человек был изгнан.

В отношении кантона Во было сделано заявление в том же духе. Несомненно, что в душах нескольких членов Комитета Библейского общества этого округа возникло гневное чувство по поводу события, послужившего поводом к преследованиям в том кантоне. В то же время любое участие в этом преследовании со своей стороны решительно отвергается профессором Левадом; и конечно, те, кто был авторами или участниками этого преследования, никоим образом не фигурируют в списке должностных лиц Библейского общества. Два обстоятельства, связанные с мерами, которые проводились в этом кантоне в противовес религиозным собраниям, достаточно примечательны и интересны, чтобы заслуживать нашего внимания. Во-первых, изумительное шествие религии в этот период; и во-вторых, обнаружение в течение краткого продолжения этого сопротивления полной неэффективности нетерпимых мер в деле сдерживания поисков истины.

IV. Пункт, который я должен вынести на ваше рассмотрение, — это фактическое состояние истинной религии на континенте и более того в Германии. Совершенно верно, что неология в прискорбной степени завладела университетами, периодической печатью и высшими слоями общества. В то же время я полагаю, что заявления, которые разошлись повсеместно относительно степени ее распространенности, в двух пунктах неточны. Во-первых, они описывают лишь одну сторону дела; ибо если на континенте много неверия и неологии, там также имеется значительная примесь истинной религии. И во-вторых, зло, которое существовало и существует, можно сказать, с каждым днем уменьшается. Что касается первого из этих фактов, я мог бы указать на отдельных людей, приходы и округа, где подлинная религия действует активно; на места и лиц, совершенно не связанных с теми агентами из Англии, которые, как говорили, были единственными орудиями совершения важного блага на континенте, и которые поэтому не признаются ими и, возможно, неизвестны им. Я мог бы назвать один маленький узел приходов, расположенных в небольшом кругу, где насчитывается двенадцать пасторов — ревностных, православных и благочестивых служителей Искупителя. Я мог бы назвать другое место, где недавно сорок пасторов собирались для целей религиозного и духовного общения. Я мог бы также привести тот факт, что в различных университетах есть профессора, которые открыто и от всего сердца исповедуют истинную веру. Я действительно могу утверждать, что от хижин бедняков до королевских дворцов есть те, кто ходит достойно своего высокого звания как христиан и как людей. Признанные золá с каждым днем уменьшаются. Число обращенных растет. Мнения Паулюса и Шультесса, кажется, умрут вместе с ними самими. Что может быть замечательнее перемены, произошедшей в королевстве Пруссия, где руководители государства и университета могут теперь считаться разделяющими веру, прямо противоположную той, которая господствовала у их непосредственных предшественников?

Есть два человека, о которых в связи с Германией я считаю правильным сказать несколько слов: один — Леандер Ван Эсс, другой — ваш покойный бесценный секретарь доктор Штайнкопф.

Леандера Ван Эсса я имел счастье навестить, и я провел с ним день, который пробыл в Дармштадте. Было невозможно не быть подготовленным его трудами к тому, чтобы составить весьма высокую оценку его характера и его трудов; и эти ожидания в моем случае ни в коей мере не были обмануты. Я был поражен его святой преданностью своей великой цели, его неутомимым усердием, его беспредельным милосердием. Он — человек, который встает в четыре часа утра для своего ежедневного труда; преследует его зачастую без остановки в течение дня; и, как сообщали мне те, кто лучше всего знаком с его привычками, его часто застают занятым своей работой в полночь. Он делает новый перевод Библии, который с помощью континентальных библейских обществ собирается печатать; и хотя он разделяет мнения церкви, к которой принадлежит, по предмету апокрифов, он желает, чтобы это мнение не было препятствием для других, лишь бы они читали слово Божие в любом виде. Поэтому он готовит свой перевод к публикации в трех формах. Во-первых, с Вульгатой, напечатанной мелким шрифтом внизу каждой страницы, и со смешанными апокрифами; такова форма, в которой католики желают его получить. Во-вторых, без Вульгаты и с приложенными апокрифами для протестантов той страны. В-третьих, без апокрифических книг для распространения нашего собственного Библейского общества, если мы расположены это принять. Вот образец той широты милосердия, которой пронизана каждая часть его поведения. Так что он одинаково почитаем протестантами и католиками, являющимися участниками того же духа. Король Вюртемберга преподнес ему медаль в знак его полезных трудов в своем королевстве. Великий герцог Баденский дал ему денег на покупку Заветов. И правительство, под которым он живет, санкционирует его деяния, а один член королевской семьи великого герцога в особенности оказывает ему постоянную защиту и помощь. Так что цари, я могу сказать, являются «кормителями» его планов и трудов. Я считаю это общество привилегированным в необычайной степени в том, что оно имеет такого агента и друга на континенте. Помощь, которую он уже оказал Обществу, весьма значительна. На его руках великий труд. Всегда нужно поддерживать связи, писать письма; и в стране, где существует разборчивость в принятии любого религиозного подношения из-за рубежа, никто, кто не испробовал этого опыта на себе, не может судить, сколько рассудительности, заботы и деликатности требуется для того, чтобы преподнести дар, не повредив делу, которому он призван способствовать.

Другой человек, к которому я отважился обратиться, — это ваш дорогой и чтимый покойный секретарь доктор Штайнкопф. Настоящая возможность проследить масштабы его труда и удостовериться в той оценке, которой он пользуется на континенте, была для меня не первой. Следует знать, что доктор Штайнкопф до приезда в Англию занимал должность с широкой перепиской по религиозным вопросам, что дало ему, пожалуй, лучшее знакомство с религиозным состоянием Германии, чем, я осмелюсь сказать, кому-либо другому. Он постоянно поддерживал связь со своими преемниками на том важном и влиятельном посту, который занимал сам, и это дало ему способность судить о точном состоянии континента, а его трудам — ту степень эффективности, которой вряд ли можно было обладать без этого. Но когда я говорю о ценности доктора Штайнкопфа для Библейского общества, я обращаюсь вовсе не к каким-то внешним обстоятельствам. Я смело могу сказать, что его характер был одним великим орудием вашего успеха на континенте. «Если, — сказал мне человек значительного влияния в Германии, — вы больше не нуждаетесь в докторе Штайнкопфе в Англии, пришлите его сюда, и он найдет здесь достаточно друзей». Куда бы он ни являлся — будь то в качестве должностного лица вашего Общества или как частное лицо, он оставлял после себя имя, которое, наряду с благоволением Учителя, которому он столь нежно и преданно служил, и тем благом, инструментом осуществления которого для своих ближних он являлся, может быть его утешением в часы болезни и одиночества. Я не видел никого из знавших его, кто не был бы готов засвидетельствовать его смирение, его совестливость, его энергию, его неуклонную преданность Обществу, должностным лицом которого он состоял. Да продлит Бог долго дни его, чтобы помогать нам своими советами и защищать дело Общества голосом, который дома или на чужбине редко бывал услышан вотще.

Теперь я осмелюсь в заключение призвать Комитет в качестве прямого вывода из вышеизложенных утверждений к тому, что представляется мне самым повелительным долгом. Это культивирование и проявление духа доброты, великодушия и расширенной благожелательности по отношению к нашим континентальным братьям. Если это сочтут за оскорбление, что мы выражаем «нелицемерные христианские чувства» по отношению ко многим нашим труженикам за рубежом, я надеюсь, что мы продолжим оскорблять и впредь. У меня была постоянная возможность на континенте, беседуя на тему апокрифов с теми, кто существенно расходился с нами, настаивать на том, что хотя в силу новой резолюции Британского и иностранного библейского общества почва, на которой мы могли объединиться, несколько сузилась, настрой нашего ума, наше сочувствие и любовь могут оставаться прежними; и что если мы могли менее чем прежде надеяться «примирить все мнения», мы все же могли стараться «соединить все сердца».

Это был руководящий принцип нашего Общества в младенчестве его учреждения; и теперь, когда мы более зрелы годами, давайте потрудимся не отступать от него. Далекий от того, чтобы советовать должностным лицам этого Общества позволить в своих сношениях с континентом читать себе нотации в холодном, сухом, размеренном стиле письма, я увещевал бы их дать волю своим теплым и великодушным чувствам. Поступая так, они могут ошибиться в глазах тех, кто склонен делать людей «виновными за слово»; но они больше угодят сострадательному Учителю, которому служат; они, при божественном благословении, поддержат угасающий дух континентального христианства и раздуют ту искра благочестия и усердия, которая возжжена, я надеюсь, никогда не угаснуть.

Я также надеюсь, что Комитет будет ободрен относительно общих целей и деятельности Общества. Я благодаря собственным наблюдениям более чем когда-либо убежден, что в очень широких масштабах это учреждение является на континенте излюбленным орудием в руках Провидения. Благо, которое оно совершило, неизмеримо. Зло, в котором его обвиняют, существует скорее в воображении, чем в реальности. Пусть Комитет продолжает делать то, что может, и все — в духе любви и великодушия. Пусть они вверяют каждое свое начинание благословению Того, Кому бесценно дороги души множеств, рассеянных по континенту; пусть будут уверены, что слово Господне пойдет вовсю и прославится; и что миллионы восстанут в последний день, чтобы с благодарностью и радостью признать труды этого Общества. Пусть нрав Общества остается невредимым дома; и ему не нужно беспокоиться из-за возражений или нападок, которые по крайней мере не рекомендуют себя перед лицом всего мира общим духом, в коем они защищались. И да не перестанем мы питать почтенное доверие к должностным лицам и друзьям Общества; и да не забудем, судча о других, принимать в расчет немощи нашей общей природы. Да почувствуем мы, что, ступив на славное поприще ознакомления всех людей с чистым и неподдельным словом Божиим, не нам останавливаться перед легкими препятствиями, но идти вперед, побеждая и побеждая, во имя Того, Кто возлюбил нас и предал Себя за нас, и Кто вручил этот том как Свое драгоценное наследие погибающему и страждущему миру.

Поверьте мне, милорд,

Вашей светлости покорнейший слуга,

Ф. КАННИНГЕМ.

Пейкфилд, Лоустофт, 5 янв. 1827 г.

ЛОНДОН: ИБОТССОН И ПАЛМЕР, ТИПОГРАФЫ, САВОЙ-СТРИТ, СТРЭНД.

Примечания

[6] 2397 Bibles, 2436 Testaments.

[15] Учение об искуплении Христа и оправдании верой.