ПИСЬМО К ИНДУСУ
ПОРАБОЩЕНИЕ ИНДИИ — ЕГО ПРИЧИНА И ИЗБАВЛЕНИЕ
С предисловием М. К. Ганди
Лев Толстой
Contents
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПИСЬМУ К ИНДУСУ
I
II
III
IV
V
VI
VII
ПРЕДИСЛОВИЕ
Печатаемое ниже письмо представляет собой перевод письма Толстого, написанного по-русски в ответ на письмо редактора «Свободного Индостана». Пройдя через многие руки, это письмо наконец попало ко мне через одного друга, который спросил меня, как человека, весьма интересующегося сочинениями Толстого, считаю ли я его достойным публикации. Я тотчас же ответил утвердительно и сказал ему, что сам переведу его на гуджарати и побужу других перевести и опубликовать его на различных индийских наречиях.
Письмо, полученное мною, было машинописной копией. Поэтому оно было направлено автору, который подтвердил его подлинность и любезно дал мне разрешение на его публикацию.
Для меня, как смиренного последователя того великого учителя, которого я давно считаю одним из своих наставников, большая честь быть причастным к публикации его письма, особенно такого, которое теперь предлагается вниманию мира.
Будет простой констатацией факта сказать, что каждый индус, признается он в этом или нет, имеет национальные стремления. Но существует столько же мнений, сколько и индийских националистов, относительно точного значения этого стремления и, в особенности, относительно методов, которые должны быть использованы для достижения цели.
Одним из принятых и «освященных временем» методов достижения цели является насилие. Убийство сэра Керзона Уайли было иллюстрацией этого метода в его худшей и наиболее отвратительной форме. Жизнь Толстого была посвящена замене метода насилия для устранения тирании или достижения реформ методом непротивления злу. Он встречает ненависть, выраженную в насилии, любовью, выраженной в самопожертвовании. Он не допускает никаких исключений, чтобы умалить этот великий и божественный закон любви. Он применяет его ко всем проблемам, которые волнуют человечество.
Когда такой человек, как Толстой, один из самых ясных мыслителей западного мира, один из величайших писателей, человек, который как солдат познал, что такое насилие и на что оно способно, осуждает Японию за то, что она слепо последовала закону современной науки, ложно так называемой, и опасается для этой страны «величайших бедствий», нам следует остановиться и задуматься, не хотим ли мы, в своем нетерпении по отношению к английскому правлению, заменить одно зло другим, худшим. Индия, которая является колыбелью великих мировых религий, перестанет быть националистической Индией, чем бы она еще ни стала, когда пройдет через процесс цивилизации в виде воспроизведения на этой священной почве оружейных заводов и ненавистного индустриализма, который низвел народы Европы до состояния рабства и почти подавил в них лучшие инстинкты, являющиеся наследием человеческой семьи.
Если мы не хотим англичан в Индии, мы должны заплатить цену. Толстой указывает на нее. «Не противьтесь злу, но и сами не участвуйте во зле — в насильственных делах администрации, судов, сборе налогов и, что важнее всего, в солдатстве, и никто в мире не поработит вас», — страстно заявляет мудрец из Ясной Поляны. Кто может усомниться в истинности того, что он говорит далее: «Коммерческая компания поработила народ, состоящий из двухсот миллионов. Скажите это человеку, свободному от суеверий, и он не поймет, что означают эти слова. Что значит, что тридцать тысяч человек, не атлетов, а скорее слабых и обыкновенных людей, поработили двести миллионов энергичных, умных, способных, свободолюбивых людей? Не доказывают ли цифры, что не англичане, а сами индусы поработили себя?»
Не обязательно принимать все, что говорит Толстой — некоторые из его фактов изложены неточно, — чтобы осознать центральную истину его обвинения нынешней системы, которая заключается в том, чтобы понять и действовать в соответствии с непреодолимой силой души над телом, любви, которая является атрибутом души, над грубой или телесной силой, порожденной возбуждением в нас злых страстей.
Нет сомнения, что в проповеди Толстого нет ничего нового. Но его изложение старой истины освежающе убедительно. Его логика неопровержима. И, прежде всего, он стремится практиковать то, что проповедует. Он проповедует, чтобы убедить. Он искренен и серьезен. Он требует внимания.
[19th November, 1909] M. K. GANDHI
ПИСЬМО К ИНДУСУ
Лев Толстой
Все существующее есть Одно. Люди лишь называют это Одно разными именами. ВЕДЫ.
Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. 1-е послание Иоанна, IV, 16.
Бог есть одно целое; мы — части. ИЗЛОЖЕНИЕ УЧЕНИЯ ВЕД ПО ВИВЕКАНАНДЕ.
I
Не ищи покоя и отдыха в тех земных сферах, где порождаются заблуждения и желания, ибо если ты сделаешь это, ты будешь влачиться через суровую пустыню жизни, которая далека от Меня.
Всякий раз, когда ты почувствуешь, что твои ноги запутываются в переплетенных корнях жизни, знай, что ты сбился с пути, к которому Я маню тебя: ибо Я поместил тебя на широкие, гладкие тропы, усыпанные цветами. Я поставил перед тобой свет, которому ты можешь следовать и таким образом бежать, не спотыкаясь. КРИШНА.
Я получил ваше письмо и два номера вашего периодического издания, оба из которых чрезвычайно заинтересовали меня. Угнетение большинства меньшинством и неизбежно вытекающая из этого деморализация — это явление, которое всегда занимало меня, а в последнее время особенно. Я постараюсь объяснить вам, что я думаю об этом предмете в целом и, в частности, о причине, из которой возникли и продолжают возникать те ужасные бедствия, о которых вы пишете в своем письме и в присланном вами индусском периодическом издании.
Причина того поразительного факта, что большинство трудящихся подчиняется горстке бездельников, которые контролируют их труд и саму их жизнь, всегда и везде одна и та же — независимо от того, принадлежат ли угнетатели и угнетенные к одной расе или, как в Индии и других местах, угнетатели являются представителями другой нации.
Это явление кажется особенно странным в Индии, ибо там более двухсот миллионов человек, высокоодаренных как физически, так и умственно, оказываются во власти небольшой группы людей, совершенно чуждых им по духу и неизмеримо стоящих ниже их в религиозной морали.
Из вашего письма и статей в «Свободном Индостане», а также из весьма интересных сочинений индусского Свами Вивекананды и других, видно, что, как это бывает в наше время с бедами всех народов, причина кроется в отсутствии разумного религиозного учения, которое, объясняя смысл жизни, дало бы высший закон для руководства поведением и заменило бы более чем сомнительные предписания лжерелигии и лженауки с вытекающими из них аморальными выводами, обычно называемыми «цивилизацией».
Ваше письмо, как и статьи в «Свободном Индостане» и индийская политическая литература в целом, показывает, что большинство лидеров общественного мнения среди вашего народа больше не придают никакого значения религиозным учениям, которые исповедовались и исповедуются народами Индии, и не видят никакой возможности освобождения народа от гнета, который он терпит, кроме как путем принятия безрелигиозного и глубоко аморального общественного устройства, при котором живут сегодня англичане и другие псевдохристианские нации.
И все же главная, если не единственная причина порабощения индийских народов англичанами кроется именно в этом отсутствии религиозного сознания и руководства поведением, которое должно из него вытекать, — недостаток, общий в наши дни для всех народов Востока и Запада, от Японии до Англии и Америки.
II
О вы, которые видите затруднения над своими головами, под своими ногами, справа и слева от себя; вы будете вечной загадкой для самих себя, пока не станете смиренными и радостными, как дети. Тогда вы найдете Меня, и, найдя Меня в самих себе, вы будете править мирами, и, глядя из великого мира внутри на малый мир снаружи, вы благословите все, что есть, и найдете, что все хорошо со временем и с вами. КРИШНА.
Чтобы сделать свои мысли ясными для вас, я должен заглянуть дальше в прошлое. Мы не знаем, не можем знать и, осмелюсь сказать, не нуждаемся в том, чтобы знать, как жили люди миллионы лет назад или даже десять тысяч лет назад, но мы твердо знаем, что, насколько нам известно о человечестве, оно всегда жило особыми группами семей, племен и наций, в которых большинство, будучи убежденным, что так должно быть, покорно и добровольно склонялось перед правлением одного или нескольких лиц — то есть очень малого меньшинства. Несмотря на все разнообразие обстоятельств и личностей, эти отношения проявлялись среди различных народов, о происхождении которых мы имеем хоть какие-то сведения; и чем дальше мы углубляемся в прошлое, тем более абсолютно необходимым казалось это устройство как правителям, так и управляемым, чтобы сделать возможной мирную совместную жизнь людей.
Так было везде. Но хотя эта внешняя форма жизни существовала веками и существует до сих пор, очень рано — за тысячи лет до нашего времени — среди этой жизни, основанной на насилии, постоянно возникала одна и та же мысль среди разных народов, а именно: что в каждом индивиде проявляется духовное начало, которое дает жизнь всему существующему, и что это духовное начало стремится соединиться со всем, что подобно ему по природе, и достигает этой цели через любовь. Эта мысль появлялась в самых различных формах в разное время и в разных местах, с различной полнотой и ясностью. Она нашла выражение в брахманизме, иудаизме, маздаизме (учении Зороастра), в буддизме, даосизме, конфуцианстве и в сочинениях греческих и римских мудрецов, а также в христианстве и магометанстве. Сам факт того, что эта мысль возникла среди разных народов и в разное время, указывает на то, что она присуща человеческой природе и содержит истину. Но эта истина была открыта людям, которые считали, что общество может держаться вместе только в том случае, если одни из них будут сдерживать других, и поэтому она казалась совершенно несовместимой с существующим порядком общества. Более того, поначалу она выражалась лишь фрагментарно и настолько неясно, что, хотя люди признавали ее теоретическую истинность, они не могли полностью принять ее как руководство для своего поведения. К тому же распространение истины в обществе, основанном на насилии, всегда препятствовалось одним и тем же образом: те, кто был у власти, чувствуя, что признание этой истины подорвет их положение, сознательно или иногда бессознательно извращали ее объяснениями и дополнениями, совершенно ей чуждыми, а также противодействовали ей открытым насилием. Таким образом, истина — что жизнь человека должна направляться духовным началом, которое является ее основой, которое проявляется как любовь и которое так естественно для человека, — эта истина, чтобы пробиться к сознанию человека, должна была бороться не только против неясности, с которой она была выражена, и преднамеренных и непреднамеренных искажений, окружавших ее, но также против преднамеренного насилия, которое посредством преследований и наказаний стремилось принудить людей принять религиозные законы, санкционированные правителями и противоречащие истине. Такое препятствие и искажение истины, которая еще не достигла полной ясности, происходило везде: в конфуцианстве и даосизме, в буддизме и в христианстве, в магометанстве и в вашем брахманизме.
III
Моя рука сеяла любовь повсюду, давая всем, кто примет. Благословения предлагаются всем Моим детям, но много раз в своем ослеплении они не видят их. Как мало тех, кто собирает дары, лежащие в изобилии у их ног: как много тех, кто в своевольном упрямстве отворачивает от них глаза и жалуется с плачем, что у них нет того, что Я дал им; многие из них вызывающе отвергают не только Мои дары, но и Меня самого, Меня, Источник всех благословений и Автора их бытия. КРИШНА.
Я медлю некоторое время вдали от суматохи и раздоров мира. Я украшу и оживлю твою жизнь любовью и радостью, ибо свет души есть Любовь. Где Любовь, там довольство и мир, а где довольство и мир, там и Я, посреди них. КРИШНА.
Цель безгрешного состоит в том, чтобы действовать, не причиняя горя другим, хотя он мог бы достичь великой власти, игнорируя их чувства.
Цель безгрешного заключается в том, чтобы не делать зла тем, кто сделал зло ему.
Если человек причиняет страдания даже тем, кто ненавидит его без всякой причины, он в конечном итоге испытает горе, которое невозможно преодолеть.
Наказание злодеев состоит в том, чтобы заставить их устыдиться самих себя, оказывая им великую доброту.
Какая польза от превосходного знания, если человек не стремится облегчить нужду ближнего так же, как свою собственную?
Если утром человек желает сделать зло другому, вечером зло вернется к нему.
ИНДУССКИЙ КУРАЛ.
Так продолжалось везде. Признание того, что любовь представляет собой высшую мораль, нигде не отрицалось и не оспаривалось, но эта истина была повсюду настолько переплетена со всякого рода ложью, которая искажала ее, что в конечном итоге от нее не осталось ничего, кроме слов. Учили, что эта высшая мораль применима только к частной жизни — как бы для домашнего пользования, — но что в общественной жизни все формы насилия, такие как тюремное заключение, казни и войны, могут быть использованы для защиты большинства от меньшинства злодеев, хотя такие средства были диаметрально противоположны любому проявлению любви. И хотя здравый смысл указывал на то, что если некоторые люди претендуют на то, чтобы решать, кто должен быть подвергнут насилию всех видов на благо других, то эти люди, к которым применяется насилие, могут, в свою очередь, прийти к аналогичному выводу в отношении тех, кто применил к ним насилие, и хотя великие религиозные учителя брахманизма, буддизма и, прежде всего, христианства, предвидя такое извращение закона любви, постоянно обращали внимание на одно неизменное условие любви (а именно: перенесение обид, оскорблений и насилия всех видов без противления злу злом), люди продолжали — вопреки всему, что ведет человека вперед — пытаться соединить несовместимое: добродетель любви и то, что противоположно любви, а именно: сдерживание зла насилием. И такое учение, несмотря на свое внутреннее противоречие, было настолько прочно установлено, что сами люди, признающие любовь добродетелью, в то же время принимают как законный порядок жизни, основанный на насилии и позволяющий людям не только мучить, но даже убивать друг друга.
Долгое время люди жили в этом очевидном противоречии, не замечая его. Но пришло время, когда это противоречие стало все более очевидным для мыслителей разных народов. И старая и простая истина о том, что для людей естественно помогать и любить друг друга, а не мучить и убивать друг друга, становилась все яснее, так что все меньше и меньше людей могли верить софизмам, с помощью которых искажение истины было сделано столь правдоподобным.
В прежние времена главным методом оправдания применения насилия и тем самым нарушения закона любви было притязание на божественное право правителей: царей, султанов, раджей, шахов и других глав государств. Но чем дольше жило человечество, тем слабее становилась вера в это особое, данное Богом право правителя. Эта вера увядала таким же образом и почти одновременно в христианском и брахманском мире, а также в буддийских и конфуцианских сферах, и в последнее время она настолько угасла, что больше не может противостоять разумному пониманию человека и истинному религиозному чувству. Люди все яснее видели, а теперь большинство видит совершенно ясно, бессмысленность и аморальность подчинения своей воли воле других людей, таких же, как они сами, когда им велят делать то, что противоречит не только их интересам, но и их нравственному чувству. И поэтому можно было бы предположить, что, утратив доверие к какому-либо религиозному авторитету в отношении веры в божественность властителей разного рода, люди попытались бы освободиться от подчинения ему. Но, к сожалению, не только правители, которые считались сверхъестественными существами, извлекали выгоду из того, что держали народы в подчинении, но в результате веры в этих псевдобожественных существ и во время их правления все большие и большие круги людей группировались и утверждались вокруг них и под видом управления пользовались народом. И когда старый обман о сверхъестественной и Богом установленной власти сошел на нет, эти люди были озабочены лишь тем, чтобы придумать новую, которая, подобно своей предшественнице, позволила бы держать народ в рабстве у ограниченного числа правителей.
IV
Дети, хотите ли вы знать, чем должны руководствоваться ваши сердца? Отбросьте свои тоски и стремления к тому, что ничтожно и пусто; избавьтесь от своих ошибочных мыслей о счастье и мудрости, и своих пустых и неискренних желаний. Откажитесь от них, и вы познаете Любовь. КРИШНА.
Не будьте разрушителями самих себя. Восстаньте к своему истинному Бытию, и тогда вам нечего будет бояться. КРИШНА.
Новые оправдания появились теперь на смену устаревшим, отжившим религиозным. Эти новые оправдания столь же неадекватны, как и старые, но, поскольку они новы, их тщетность не может быть немедленно осознана большинством людей. Кроме того, те, кто обладает властью, распространяют эти новые софизмы и поддерживают их так искусно, что они кажутся неопровержимыми даже многим из тех, кто страдает от гнета, который эти теории стремятся оправдать. Эти новые оправдания называются «научными». Но под термином «научный» понимается как раз то, что раньше понималось под термином «религиозный»: как раньше все, что называлось «религиозным», считалось бесспорным просто потому, что оно называлось религиозным, так теперь все, что называется «научным», считается бесспорным. В данном случае устаревшее религиозное оправдание насилия, которое заключалось в признании сверхъестественной личности Богом установленного правителя («нет власти не от Бога»), было вытеснено «научным» оправданием, которое выдвигает, во-первых, утверждение, что, поскольку принуждение человека человеком существовало во все века, из этого следует, что такое принуждение должно существовать и впредь. Это утверждение, что люди должны продолжать жить так, как они жили на протяжении прошлых веков, а не так, как указывают их разум и совесть, — это то, что «наука» называет «историческим законом». Дальнейшее «научное» оправдание заключается в утверждении, что, поскольку среди растений и диких зверей существует постоянная борьба за существование, которая всегда приводит к выживанию наиболее приспособленных, подобная борьба должна вестись и среди человеческих существ — существ, то есть, одаренных разумом и любовью; способностями, отсутствующими у существ, подверженных борьбе за существование и выживанию наиболее приспособленных. Таково второе «научное» оправдание.