ПИСЬМО АББАТУ РЕЙНАЛЮ
О
ДЕЛАХ СЕВЕРНОЙ АМЕРИКИ
В КОТОРОМ ИСПРАВЛЯЮТСЯ И РАЗЪЯСНЯЮТСЯ ОШИБКИ В ИЗЛОЖЕНИИ АББАТОМ РЕВОЛЮЦИИ В АМЕРИКЕ.
ТОМАСА ПЕЙНА,
СЕКРЕТАРЯ ПО ИНОСТРАННЫМ ДЕЛАМ ПРИ КОНГРЕССЕ ВО ВРЕМЯ АМЕРИКАНСКОЙ ВОЙНЫ И АВТОРА «ЗДРАВОГО СМЫСЛА» И «ПРАВ ЧЕЛОВЕКА».
ЛОНДОН: ОТПЕЧАТАНО ДЛЯ Дж. РИДЖУЭЯ, № 1, ЙОРК-СТРИТ, ПЛОЩАДЬ СЕНТ-ДЖЕЙМС. 1792 Г.
ВВЕДЕНИЕ ПИСЬМО АББАТУ РЕЙНАЛЮ ПОСТСКРИПТУМ
ВВЕДЕНИЕ
Лондонский перевод оригинального труда аббата Рейналя на французском языке, посвященного революции в Северной Америке, был переиздан в Филадельфии и других частях континента. Поскольку расстояние, на котором аббат находится от американского театра военных действий и политики, привело его к искажению ряда фактов или неверному пониманию причин и принципов, которыми они были порождены, настоящий трактат публикуется с целью исправить их и не допустить, чтобы случайные ошибки смешались с историей под покровительством времени и молчания.
Издатель лондонского издания озаглавил его «Революция в Америке, аббат Рейналь», и американские печатники последовали этому примеру. Однако я узнал, и считаю эту информацию верной, что данное произведение, которое правильнее было бы назвать размышлениями о революции, было нечестным путем похищено у печатника, нанятого аббатом, или из рукописной копии, и является лишь частью более крупного труда, находившегося тогда в печати или готовившегося к ней. Лицо, которое его добыло, по-видимому, было англичанином; и хотя в объявлении, предпосланном лондонскому изданию, он пытался прикрыть присвоение заявлениями о патриотизме и смягчить его высокими похвалами автору, тем не менее этот поступок, под каким бы углом его ни рассматривать, является неблагородным и непростительным.
«В ходе своих путешествий, — говорит он, — переводчику посчастливилось получить копию этого изысканного небольшого произведения, которое еще не появилось ни в одном издательстве. Он публикует французское издание в пользу тех, кто ощутит его красноречивые доводы сильнее на родном языке, одновременно с настоящим переводом; в котором он стремился, возможно, тщетно, чтобы вся теплота, изящество, сила и достоинство оригинала не были утрачены. И он льстит себя надеждой, что снисхождение прославленного историка не будет отказано человеку, который по собственной инициативе взял на себя смелость представить это сочинение публике, движимый лишь твердым убеждением, что этот важный довод будет полезен в критический момент той стране, которую он любит с пылом, превосходящим лишь благородное пламя, горящее в груди автора-филантропа ради свободы и счастья всех стран на земле».
Эта благовидность, призванная оправдать бесчестный поступок, может сойти за патриотизм и здравые принципы у тех, кто не вникает в его порочность и чьи интересы не ущемлены, а счастье не затронуто этим. Но более чем вероятно, несмотря на содержащиеся в нем декларации, что копия была получена ради наживы на продаже новой и популярной работы, а эти заявления — лишь прикрытие для мошенничества.
Уместно заметить, что во всех странах, где литература находится под защитой — а она никогда не сможет процветать там, где ее нет, — труды автора являются его законной собственностью; и относиться к литературе иначе — значит изгнать ее из страны или задушить в колыбели. Присвоение труда аббата Рейналя, правда, было совершено одной страной по отношению к другой, и поэтому не свидетельствует о недостатках в законах ни той, ни другой. Но это, тем не менее, является нарушением гражданских приличий и литературной справедливости; и не может служить оправданием то, что, поскольку страны находятся в состоянии войны, литература должна стать объектом грабежа.
Но опережение публикации аббата лондонскими изданиями, как на французском, так и на английском языке, и тем самым не только обман его, но и возложение на него расходов по изданию путем предвосхищения продаж — это лишь меньшие из бед, которые может повлечь за собой такое поведение. Мнения человека, написанные или высказанные, принадлежат ему до тех пор, пока он сам не пожелает их опубликовать; и добавляет жестокости к несправедливости то, что его делают автором того, что будущие размышления или более полная информация могли бы побудить его подавить или исправить. В произведении аббата есть декларации и суждения, которые я, со своей стороны, не ожидал там найти и которые он сам при пересмотре мог бы счесть нужным изменить, но предвосхитившее их пиратство лишило его такой возможности и ввергло в трудности, которые, если бы не такое неблагородное мошенничество, могли бы и не возникнуть.
Этот способ заставить автора выступить преждевременно покажется еще более неблагородным, если мы учтем, как чрезвычайно мало людей в любой стране могут сразу, без помощи размышлений и пересмотра, сочетать горячие страсти с хладнокровием, а полное развертывание воображения с естественной и необходимой серьезностью суждения, чтобы быть правильно сбалансированными внутри себя и заставить читателя чувствовать и понимать справедливо в одно и то же время. Призвать три силы разума к действию одновременно таким образом, чтобы ни одна не прерывала, а каждая помогала и подкрепляла другую, — это талант, которым обладают очень редко.
Часто случается, что вес довода теряется из-за остроумия, с которым он преподносится, или суждение нарушается неумеренным раздражением страстей: тем не менее, определенная степень оживления должна ощущаться автором и пробуждаться в читателе, чтобы привлечь внимание; и воображению должен быть дан достаточный простор, чтобы позволить ему создать в уме картину лиц, характеров и обстоятельств предмета; ибо без этого суждение почувствует мало или вовсе не почувствует побуждения к действию, и его решения будут холодными, вялыми и несовершенными. Но если одна или обе из двух первых сил подняты слишком высоко или слишком сильно разогреты, суждение будет вытеснено со своего места, и все дело, каким бы важным оно ни было само по себе, превратится в пантомиму разума, в которой мы создаем образы, не преследующие никакой иной цели, кроме развлечения.
Сочинения аббата несут явные следы той широты и быстроты мышления и живости ощущений, которые более всех других требуют пересмотра, и особенно когда они применяются к живым характерам наций или индивидов в состоянии войны. Малейшая дезинформация или неверное понимание ведут к неверному выводу, и ошибка, в которую поверили, становится прародительницей других. И поскольку аббат претерпел некоторые неудобства во Франции из-за неверного изложения определенных обстоятельств войны и характеров участвующих в ней сторон, некоторым оправданием для него служит то, что эти ошибки были выброшены в мир алчностью неблагородного врага.
СНОСКА:
[1] Состояние литературы в Америке должно однажды стать предметом законодательного рассмотрения. До сих пор она была бескорыстным добровольцем на службе революции, и никто не думал о прибыли: но когда мир даст время и возможность для учебы, страна лишит себя чести и пользы литературы и развития науки, если не будут приняты достаточные законы для предотвращения посягательств на литературную собственность. Стоит заметить, что Россия, которая еще несколько лет назад была едва известна в Европе, обязана значительной долей своего нынешнего величия пристальному вниманию, которое она уделяла, и мудрому поощрению, которое она давала науке и образованию, и мы имеем почти такой же пример во Франции в правление Людовика XIV.
ПИСЬМО АББАТУ РЕЙНАЛЮ
Автору с такой выдающейся репутацией, как аббат Рейналь, мне, возможно, следовало бы извиниться за это начинание; но поскольку быть правым — первое желание философии и первый принцип истории, он, полагаю, примет от меня декларацию моих мотивов, каковыми являются стремление к справедливости, предпочтительно любым комплиментарным извинениям, которые я мог бы принести в противном случае. Аббат в ходе своей работы в некоторых случаях восхвалял без причины и ранил без повода. Он воздал славу там, где она не была заслужена, и удержал ее там, где она была по праву причиталась; и, по-видимому, так часто выходит из себя и возвращается в спокойное состояние по отношению к своим предметам и сторонам, что немногие или никто из них не охарактеризованы решительно и единообразно.
Еще слишком рано писать историю революции; и всякий, кто берется за это поспешно, неизбежно ошибется в характерах и обстоятельствах и запутается в ошибках и трудностях. Вещи, как и люди, редко понимаются правильно с первого взгляда. Но аббат неправ даже в основании своей работы; то есть он неверно понял и неверно изложил причины, которые вызвали разрыв между Англией и ее тогдашними колониями и которые привели шаг за шагом, без умысла и планирования со стороны Америки, к революции, которая привлекла внимание и затронула интересы Европы.
Чтобы доказать это, я приведу отрывок, который, хотя и помещен ближе к концу работы аббата, наиболее тесно связан с началом: и в котором, говоря о первопричине спора, он заявляет следующее —
«Ни одна, — говорит он, — из тех энергичных причин, которые породили так много революций на земном шаре, не существовала в Северной Америке. Ни религия, ни законы не были там попраны. Кровь мучеников или патриотов не лилась там с эшафотов. Нравственность не была там оскорблена. Нравы, обычаи, привычки, ни один объект, дорогой нациям, не был там предметом насмешек. Произвольная власть не вырывала там ни одного жителя из объятий его семьи и друзей, чтобы волочить его в мрачное подземелье. Общественный порядок не был там перевернут. Принципы управления не были там изменены; и максимы правительства всегда оставались там прежними. Весь вопрос сводился к тому, чтобы узнать, имела или не имела метрополия право вводить, прямо или косвенно, небольшой налог на колонии».
По поводу этого необычного отрывка, возможно, не будет лишним заметить в общих чертах, что никто не может чувствовать так, как те, кто страдает; и что для того, чтобы быть компетентным судьей провоцирующих, или, как называет их аббат, энергичных причин революции, нужно было проживать в Америке.
Аббат, говоря, что несколько перечисленных им частностей не существовали в Америке, и пренебрегая указанием конкретного периода, в который они не существовали, тем самым сводит свою декларацию к нулю, лишая отрывок всякого смысла.
Их не существовало в 1763 году, и все они существовали до 1776 года; следовательно, поскольку было время, когда они не существовали, и другое, когда они существовали, время составляет сущность факта; и не указать его — значит удержать единственное доказательство, которое подтверждает правильность или ошибочность декларации, и на котором она должна стоять или пасть. Но декларация в том виде, в каком она сейчас предстает, без указания времени, создает впечатление, что для революции не было реальной причины, потому что она отрицает существование всех тех причин, которые считаются оправданными и которые аббат называет энергичными.
Признаюсь, я в большом затруднении определить время, на которое намекает аббат; потому что в другой части работы, говоря об Акте о гербовом сборе, который был принят в 1764 году, он называет его «узурпацией самых драгоценных и священных прав американцев». Следовательно, он здесь признает, что самая энергичная из всех причин, то есть узурпация их самых драгоценных и священных прав, существовала в Америке за двенадцать лет до провозглашения независимости и за десять лет до начала военных действий. Время, следовательно, в которое этот параграф верен, должно предшествовать Акту о гербовом сборе, но поскольку в то время не было ни революции, ни идеи о ней, он, следовательно, применяется без смысла; и поскольку он не может, по собственному принципу аббата, быть применен к любому времени после Акта о гербовом сборе, он является блуждающим, одиноким параграфом, ни с чем не связанным и противоречащим всему.
Акт о гербовом сборе, правда, был отменен через два года после его принятия; но за ним немедленно последовал другой, бесконечно более пагубного масштаба, я имею в виду Деклараторный акт, который утверждал право, как это было названо, британского парламента «связывать Америку во всех случаях без исключения».
Если, таким образом, Акт о гербовом сборе был узурпацией самых драгоценных и священных прав американцев, то Деклараторный акт не оставил им вообще никаких прав; и содержал в себе полностью созревшие семена самого деспотического правительства, когда-либо существовавшего в мире. Он поставил Америку не только в самое низкое, но и в самое подлое состояние вассалитета; потому что он требовал безоговорочного подчинения во всем, или, как выражался акт, во всех случаях без исключения: и что делает этот акт еще более оскорбительным, так это то, что он, по-видимому, был принят как акт милосердия; воистину тогда можно сказать, что «нежные милости нечестивых жестоки».
Все первоначальные хартии от Короны Англии, под честное слово которых искатели приключений из старого света поселились в новом, были этим актом выбиты из своих оснований; потому что, вопреки их природе, которая была природой договора, они теперь были сделаны подлежащими отмене или изменению по простой воле только одной стороны. Все положение Америки было таким образом отдано в руки парламента или министерства, не оставляя ей ни малейшего права в каком-либо случае без исключения.
Нет такого деспотизма, на который не распространялся бы этот несправедливый закон; и хотя при его исполнении, возможно, было удобно считаться с нравами и привычками, принцип акта делал любую тиранию законной. Он нигде не останавливался. Он распространялся на все. Он охватывал всю жизнь человека, или, если я могу так выразиться, вечность обстоятельств. Природа закона требует послушания, но этот требовал рабства; и положение американца при его действии было не положением подданного, а вассала. Тирания часто устанавливалась без закона, а иногда и против него, но история человечества не знает другого примера, в котором она была бы установлена законом. Это дерзкое оскорбление гражданского управления, и его невозможно слишком сильно разоблачать, чтобы в достаточной мере возненавидеть.
Нельзя было также сказать после этого, что законодательный орган той страны больше не издает законы для этой, а что он отдает приказы; ибо чем отличался акт парламента, построенный на этом принципе и действующий таким образом над непредставленным народом, от приказов военного ведомства?
Парламент Англии по отношению к Америке был не семилетним, а бессрочным. Последней он казался органом, существующим всегда. Его избрание или истечение срока были для нее тем же, как если бы его члены сменялись по наследству, или выбывали по смерти, или жили вечно, или назначались на него в порядке службы. Поэтому, чтобы народ Англии имел хоть какое-то верное представление о настроении Америки относительно этого необычного акта, он должен предположить, что все выборы и истечения сроков в той стране прекратились навсегда, а нынешний парламент, его наследники и т. д. являются бессрочными; в этом случае я спрашиваю, что подумали бы самые шумные из них, если бы был принят акт, объявляющий право такого парламента связывать их во всех случаях без исключения? Ибо это слово «без исключения» распространялось бы так же эффективно на их Великую хартию вольностей, Билль о правах, суд присяжных и т. д., как оно распространялось на хартии и формы правления в Америке.
Я убежден, что джентльмен, к которому я обращаю эти замечания, не скажет после принятия этого акта: «Что принципы управления не были изменены в Америке и что максимы правительства всегда оставались там прежними». Ибо здесь налицо, в принципе, полное ниспровержение всего; и не только подрыв, но и уничтожение фундамента свободы и установление абсолютного господства вместо него.
Аббат также излагает дело чрезвычайно неверно и оскорбительно, когда говорит, «что весь вопрос сводился к тому, чтобы узнать, имела или не имела метрополия право вводить, прямо или косвенно, небольшой налог на колонии». Это не было всем вопросом; и количество налога не было целью ни для министерства, ни для американцев. Именно принцип, частью которого был налог, а количество — еще меньшей, сформировал почву, на которой Америка оказала сопротивление.
Налог на чай, о котором здесь идет речь, был ни чем иным, как экспериментом по установлению практики деклараторного закона; облеченного в более модную фразу о всеобщем верховенстве парламента. Ибо до этого времени деклараторный закон пребывал в бездействии, и его создатели довольствовались лишь объявлением мнения.
Поэтому весь вопрос для Америки в начале спора заключался в следующем: будем ли мы связаны во всех случаях без исключения британским парламентом или нет? Ибо подчинение чаю или налоговому акту подразумевало признание деклараторного акта, или, другими словами, всеобщего верховенства парламента, чего, поскольку они никогда не намеревались делать, им было необходимо противостоять ему на первой стадии исполнения.
Вероятно, аббат был введен в это заблуждение чтением разрозненных заметок в некоторых американских газетах; ибо в деле, в котором все были заинтересованы, каждый имел право высказать свое мнение; и было много тех, кто с лучшими намерениями не выбирал лучшую, да и, по правде говоря, не истинную почву для защиты своего дела. Они чувствовали себя правыми благодаря общему импульсу, не будучи в состоянии отделить, проанализировать и упорядочить части.
Я несколько не склонен слишком детально исследовать весь этот необычный отрывок аббата, чтобы не показаться слишком суровым; иначе я мог бы показать, что ни одна декларация не является справедливо обоснованной; например, возрождение устаревшего акта времен Генриха VIII и применение его к американцам, по полномочию которого их должны были схватить и доставить из Америки в Англию, и там заключить в тюрьму и судить за любые предполагаемые преступления, было, в худшем смысле этих слов, «вырвать их произвольной властью парламента из объятий их семей и друзей и волочить их не только в мрачные, но и в далекие подземелья». И все же этот акт был придуман за несколько лет до начала военных действий. И опять же, хотя кровь мучеников и патриотов не лилась на эшафотах, она лилась на улицах, в резне жителей Бостона британскими солдатами в 1770 году.