ВОЛЬТЕР.
И именно к благочестию, или, по крайней мере, к какому-то его подобию, все, или почти все люди, в конце концов бегут за радостью. Некоторые, действительно, умирают как бессловесные животные, без страха или радости. Совесть мертва раньше тела. Она не вызывает тревоги; и такие люди переходят в присутствие Судьи, возможно, отрицая само Его существование. Но не все так. Когда совесть пробуждается от своего долгого оцепенения близостью смерти, как жаждут некоторые радости, которую обещает религия! как радостно они теперь ухватились бы за то, что практически презирали, возможно, семьдесят лет! ВОЛЬТЕР. Есть один, кто провел всю жизнь в отрицании истины, как она есть в Иисусе. Он заявил, что ненавидит само имя Спасителя, и сделал все, что остроумие и самые разнообразные способности могли совершить, чтобы стереть его из сердец и памяти людей. Этот человек ненавидел истину совершенной ненавистью и гордился своей ненавистью; это обеспечило ему аплодисменты мириад, которые чувствовали, что истина сковывает, и которые радовались помощи столь одаренного человека в их попытке изгнать ее с земли. — Но этот человек умирает, и теперь все изменилось. Подгоняемый совестью, он бежит к жалкому суеверию — он пытается успокоить свою душу, веря в одно из самых огромных навязываний, когда-либо практиковавшихся над человеком. Он вкушает то, что он считает, или что низкое суеверие учит его рассматривать как «тело, кровь и божественность» Того, Кого он так долго хулил и отрицал; и само это суеверие умирающего неверующего говорит о том, где человек находит или пытается найти свою радость в конце концов. Это просто метод неверующего провозгласить: «Благочестие имеет обетование жизни настоящей и будущей».
Или если мы обратимся к случаю менее экстремальному, чем случай явного неверующего, та же истина проявляется — тот же урок преподается. Только Бог и Его благоволение могут радовать или удовлетворять душу.
СЭР ВАЛЬТЕР СКОТТ.
СЭР ВАЛЬТЕР СКОТТ. Другой человек, тогда, не менее выдающийся в свое время, чем Вольтер, переходит к своему великому отчету. Миллионы во многих странах восхищались его гением и возносили фимиам его имени. Куда бы он ни направлялся, его сопровождали аплодирующие толпы; и если когда-либо был кто-то, кто мог бы быть удовлетворен почестями своих собратьев-смертных, то это был он. Принцы считали за честь находиться под его кровом. Королевские особы сажали его по правую руку. Он прибавлял поле к полю. Он решил создать для себя местное жилье, как уже создал для себя имя; и его особняк, когда-то скромный и простой, вырос в «роман в камне».
Но образ этого мира исчезает, и этот человек должен умереть. Прежде чем он покинет сцены, которые его присутствие долго наполняло улыбками, он должен прочитать урок человеку — если бы у человека было сердце, чтобы его усвоить — более полезный и глубокий, чем любой, который он когда-либо пытался преподать. Ветер невзгод подул и разрушил его состояние и его надежды вместе. Смерть вошла в его обитель, и тот, кто долго был ее радостью, был унесен в гробницу. Затем скорбь возложила свою руку на него самого. Тело было парализовано, разум — обломки; и среди всего этого, судорожные попытки этого человека вернуться к своему прежнему «я» занимают место среди самых трогательных инцидентов в пестрой истории человечества. Но мы должны прислушаться к его собственным словам, чтобы узнать его историю горя и увидеть, насколько разбит каждый земной водоем, когда человек ищет радости из него отдельно от Бога; насколько призрачна и похожа на сон каждая земная вещь отдельно от Того, Кто есть тот же вчера, сегодня и вовеки.
НЕУТЕШНАЯ СКОРБЬ.
НЕУТЕШНАЯ СКОРБЬ. «Когда я думаю, — говорит этот идол миллионов, накануне ухода из своего дома по велению суровой необходимости и финансового давления, — когда я думаю, что это место сейчас, по сравнению с тем, чем оно было не так давно, я думаю, что мое сердце разорвется. Одинокий, старый, лишенный всей моей семьи, я обедневший и обремененный человек».
Далее он так трогательно плачет: «Смерть закрыла темную аллею любви и дружбы. Я смотрю на них, как через решетчатую дверь кладбища, наполненного памятниками тех, кто когда-то был мне дорог, и с единственным желанием, чтобы она открылась для меня в недалеком будущем».
И как будто чтобы показать, что вся его тоска не исходила извне, великий Романист говорит: «Каждый момент приходит новый объект для жалоб. Болезни приходят все гуще и гуще; друзей все меньше и меньше. Воспоминание о юности, здоровье и силе деятельности, которые не были ни улучшены, ни использованы, — это слабое утешение. Лучшее — это то, что долгая остановка придет в конце концов и закроет все».
ИМИТАЦИЯ БЕССМЕРТИЯ.
ИМИТАЦИЯ БЕССМЕРТИЯ. Теперь, будет замечено в этих отрывках, что именно могила закрывает перспективу этого очень одаренного человека; по крайней мере, он никогда не ссылается на яркое будущее, порталом которого могла бы быть гробница. — «У меня нет другого желания, кроме того, чтобы решетчатая дверь кладбища открылась для меня в недалеком будущем». — «Лучшее — это то, что долгая остановка придет в конце концов и закроет все» — именно там, кажется, покоится разум. Он никогда не поднимается в область бессмертия. Он не ссылается на то благоволение Божье, которое есть жизнь. Насколько говорят эти скорбные записи, этой душе не на что было опереться, кроме того, что вскоре должно было обернуть тело — землю и земные вещи. Ослепленный до слепоты имитацией бессмертия, которую человек дарует человеку, жизнь и бессмертие Евангелия игнорировались. Погруженный в имущество, которое только увеличивает жажду, которую некоторые, как они полагают, утоляют, этот человек обнаружил и признался, что он «обедневший и обремененный человек», когда мог бы ликовать в невыразимом даре, неисследимых богатствах Христовых.
РАЗБИТОЕ СЕРДЦЕ.
Теперь, именно так люди сеют ветер и пожинают бурю, ожидая радости от вещей, которые видимы и временны, которую можно найти только в вещах, которые невидимы и вечны; и именно так люди, которые
«Охотятся за своим несчастьем с рвением умереть»
провозглашают всем, у кого есть уши, чтобы слышать, что если мы хотим иметь радость в полноте и благословения, такие как могут удовлетворить душу, их нужно искать в Том, Кто есть наш мир, «из Которого и к Которому все вещи». «Конечно, он счастливый человек, или должен быть таковым», — сказал посетитель в обители сэра Вальтера Скотта. РАЗБИТОЕ СЕРДЦЕ. «Когда я думаю о том, что это сейчас... я думаю, что мое сердце разорвется» — это его собственный похоронный ответ.
Но не только в высоких делах вечности человек Божий находит источники радости. Даже среди забот и отвлечений земли у него часто есть мир, который не зависит от всех земных источников. Он видит Бога во всех событиях и вскоре обнаруживает, что все они содействуют ему ко благу: как бы ни были они разнообразны по своему происхождению или аспекту, они сладко сливаются в одно гармоничное целое, продуктом которого для дитя Божьего является блаженство. Подумайте о сложном механизме, который изливает такое богатство на колени нашей нации, умножая во много раз ее производительную силу. Как сложны его части! как кажутся непостижимыми для неопытного ума; однако как просты, как изысканно красивы они в своих результатах! Или подумайте о солнечном свете, в котором радуется вся природа. Его можно разложить на семь первичных элементов, однако как прост и как прекрасен продукт их сочетания! И так же обстоит дело с различными событиями провидения: все они сливаются в один гармоничный результат; все они находятся под управлением нашего Отца, Который на небесах; и все они изливают в душу верующего больше реальной радости, чем может знать мир, даже «когда умножаются его хлеб и вино».
Но венец и завершение всего — это то, что благочестие — это не просто Наставник, Украшение или Радость этой жизни; это прелюдия к Жизни, которая должна прийти.
Какими будут наши занятия на небесах? Как мы будем поддерживаться? Как воспринимать, или чувствовать, или радоваться? Узнаем ли мы в славе тех, кого любили на земле? — или Альфа и Омега веры — это Альфа и Омега наслаждения? Эти и тысяча других вопросов поднимаются любопытным умом; но самое большее, что мы можем сказать в ответ, — это: «Еще не открылось, что будем». На небесах будет хвала. Будет следование за Агнцем. Будет удовлетворение подобием Божьим. Будет полнота радости и удовольствий вовеки. Но в конце концов, разум, находясь в теле, истощается попыткой понять, чем мы будем: он устало возвращается к словам того, кто когда-то лежал на груди Искупителя: «Еще не открылось, что будем».
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО. T-16
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО. T-16 И все же есть смысл или мера, в которой мы можем понять небеса. — В наше время мы много слышим о Тысячелетнем царстве. Церкви разделены по этому вопросу. Брат отличается от брата; и действительно трудно определенно зафиксировать, «что говорит Господь» по этому поводу. Но в связи с тысячелетним царством есть один предмет, о котором мы можем говорить с полной решительностью по несомненному авторитету Бога. Поскольку целое состоит из своих частей, блаженство тысячелетнего состояния может состоять только из блаженства отдельных душ. Теперь, хотел бы я ввести эту блаженную эру, насколько это касается меня? Тогда позвольте мне убедиться, что Христос уже лично царствует во мне. Хотел бы я увидеть Царство Божье, установленное в нашем стонущем мире; и хотел бы я назначить день для его начала? Тогда позвольте мне сегодня убедиться, что Царь славы на престоле моего сердца, что «Христос во мне, упование славы». — Чем бы ни было тысячелетнее царство, или когда бы оно ни началось, оно может, в лучшем случае, состоять только из личного правления Христа. Теперь, Он должен царствовать в этот час во мне. Пусть это, по благодати, будет достигнуто, и мы будем в подготовке к тысячелетней славе; хотя яркие видения некоторых превратились бы в реальность завтра, мы оказались бы достойными войти в радость нашего Господа. «Тысячелетнее царство никогда не наступит, — сказал Харлан Пейдж, — пока христиане не станут более бдительными к долгу».
НЕБЕСА.
НЕБЕСА. И так же с вечным состоянием. Царствует ли Христос в какой-либо душе сейчас? Тогда, за гробом, это правление, доведенное до совершенства, будет небесами. Запечатлевает ли Христос на нас сейчас образ Вечного и восстанавливает ли то, что падение разрушило или стерло? Тогда это восстановление, завершенное, будет небесами. Показывает ли Христос на земле нам Отца? Тогда за гробом мы будем вечно восстановлены в благоволении Отца; и это небеса, ибо Его благоволение есть жизнь, а Его милость лучше жизни. Наша радость на земле — наша религия — когда она является плодом Духа, является одновременно подготовительным этапом и прелюдией к радостям небес. Они одного рода и различаются только степенью. Тот, кто свят в некоторой мере сейчас, будет свят в совершенстве в конце концов. Тот, кто любит Спасителя в некоторой мере сейчас, будет любить Его в совершенстве за гробом; здесь мы видим бутон, в вышине мы будем вкушать спелый и сочный плод — все согласно словам: «Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще».
Давайте попробуем найти кого-то, кто невежественен в великих процессах природы; одного из необразованных дикарей, которые все еще парят у границы, отделяющей разумное от просто животной природы. Пусть он будет невежественен, например, в процессах растительности. Одной рукой покажите ему желудь — вещь настолько маленькую, что она едва может служить даже игрушкой для младенца; другой рукой покажите ему какой-нибудь величественный дуб, под чьей широкой тенью звери полевые и птицы небесные находят общее убежище. Затем скажите этому деградировавшему человеку, что это величественное дерево когда-то было заключено в таком маленьком семени — каким недоверчивым или каким изумленным показался бы этот «стоик лесов»!
БУТОН — ЦВЕТОК — ПЛОД.
БУТОН — ЦВЕТОК — ПЛОД. И то же самое происходит в отношении грядущей вечности. Благочестие — это зародыш, величественным результатом которого является вечная слава. Благодать — это бутон, обильным плодом которого являются небеса. Подобно темному дикарю, мы можем быть неспособны понять процесс, посредством которого одно переходит в другое. Но наша способность — это не мера Божьей. Одно действительно переходит в другое; благодать действительно переходит в славу; и мудр, только он мудр, тот, кто делает своим делом на земле ухаживать за этим зародышем или защищать его от всего, что могло бы раздавить или уничтожить его. Мудр тот, кто часто помещает его в ясное сияние Солнца Правды или под влияние Того, Кто уверяет нас, что Он освежит его, как росу. Нежный экзот иначе не вырастет; и из-за отсутствия такого ухода десять тысяч раз по десять тысяч пусть он увядает, чахнет и погибает.
ВОСКРЕСЕНИЕ.
СЛАВА — ЧЕСТЬ — БЕССМЕРТИЕ.
ВОСКРЕСЕНИЕ. Это печальное дело — стоять у края открытой могилы и видеть, как прах возвращается в прах. Кто-то, возможно, с кем мы часто имели сладкий совет, на чью руку мы опирались, чья душа касалась нашей души, с кем у нас было все общее, вплоть до тайн сердца, погребен. Холодная земля должна скрыть его, и даже привязанность должна спешить похоронить его с глаз долой. Но само это тело, таким образом преданное тлению, еще должно выйти как славное тело, когда смерть будет поглощена жизнью. СЛАВА — ЧЕСТЬ — БЕССМЕРТИЕ. То, что сеется в бесчестии, должно вырасти в славе, если оно соединено с Тем, Кто есть воскресение и жизнь, Кто упразднил смерть и явил жизнь и бессмертие через благовестие. Его домом навсегда должен быть —
«Город золотой мостовой —
Место бесконечного праздника».
— И так мы бросаем взгляд на плод Духа в душе — или Божью религию, а не человеческую — как на венец и завершение жизни. Мы посмотрели на него, как он должен царствовать в Сердце: Царствует ли он там? Мы изучили его как председательствующего в наших Домах и ведущего всех, кто там находится, «путем Господним»: В какой степени это было достигнуто? Мы отправились со светильником жизни в руке в Мастерскую ремесленника и попытались рассказать, как он облагораживает труд, освящая того, кто трудится. Мы взяли этот светильник и попытались пролить его свет на Рынки бизнеса; и так ли это, что наша торговля и наш наем — святость Господу? Мы упомянули о том, каким должно быть превосходство Божьей истины в нашем Социальном Общении; и если она председательствует там, мы недалеко от Царства Божьего; нет, мы находимся в его священных границах, и венцом всего будет слава, честь и бессмертие через Иисуса Христа, Господа нашего.
Сноски
1 —
See Rom. v. 6, and compare Acts v. 31.
2 —
Ps. li. 10.
3 —
Ezek. xxxvi. 26.
4 —
Jonathan Edwards.
5 —
John Albert Bengel.
6 —
Thomas Halyburton.
7 —
Pascal.
8 —
Matt. vi. 25-33.
9 —
See the Domestic Constitution, by Christopher Anderson.
10 —
Discourses on the application of Christianity to the Commercial and Ordinary affairs of life.—Discourse VI.
11 —
See a remarkable little volume, “Memoirs of Harlan Page.”
12 —
1 Cor. iv. 3, 4.
13 —
“It may look to some a degradation of the pulpit, when the household servant is told to make her firm stand against the temptation of open doors and secret opportunities; or when the confidential agent is told to resist the slightest inclination to any unseen freedom with the property of his employers, or to any discoverable excess in the charges of his management; or when the receiver of a humble payment is told that the tribute which is due on every written acknowledgment ought faithfully to be met, and not fictitiously to be evaded. This is not robbing religion of its sacredness, but spreading its sacredness over the face of society. It is evangelizing human life by impregnating its minutest transactions with the Spirit of the Gospel.”—Dr. Chalmers.
14 —
Acts xviii. 3; xx. 34. 1 Cor. iv. 12. 1 Thess. ii. 9.
15 —
“He lives in a cottage, and yet he is a king and a priest unto God. He is fixed for life to the ignoble drudgery of a workman, and yet he is on the full march to a blissful immortality. He is a child in the mysteries of science, but familiar with greater mysteries. That preaching of the cross which is foolishness to others, he feels to be the power of God and the wisdom of God.”—Dr. Chalmers.
16 —
Job v. 3.
17 —
«Pulchra Laverna,
Da mihi fallere, da justo sanctoque videri». — Гор.
18 —
“We state it as our opinion, that though the whole business of the world were in the hands of men thoroughly Christianized, and who, rating wealth according to its real dimensions on the high scale of eternity, were chastened out of all their idolatrous regards to it; yet would trade, in these circumstances, be carried to the extreme limit of its being really productive or desirable. An affection for riches beyond what Christianity prescribes, is not essential to any extension of commerce that is at all valuable or legitimate; and in opposition to the maxim that the spirit of enterprise is the soul of commercial prosperity, do we hold that it is the excess of this spirit beyond the moderation of the New Testament, which, pressing on the natural boundaries of trade, is sure at length to visit every country where it operates with the record of all those calamities which, in the shape of beggared capitalists and unemployed operatives, and dreary intervals of bankruptcy and alarm, are observed to follow a season of overdone speculation.”—Dr. Chalmers.
19 —
2 Cor. viii. 2.
20 —
Mr. Hardcastle died in his sixty-seventh year.
21 —
See Mercantile Morals by Rev. W. H. Van Doren, chap. iv.
22 —
See Mercantile Morality, chap. iv.
23 —
The Dutch florin is worth about two shillings.
24 —
A span of horses means a team or pair of matches for a carriage.
25 —
A livre is equal to about 10½d. English.
26 —
See Mercantile Morals, chap. iv.
27 —
See Dr. Boardman’s “Bible in the Counting-House,” p. 132.
28 —
Hunt’s Merchant’s Magazine, quoted in Boardman’s “Bible in the Counting-House.”
29 —
Psalm ii. 9-11.
30 —
“Ubi tres Medici, duo Athei.”
31 —
Lectures on Medical Missions, Lect. V., by Dr. G. Wilson.
32 —
Gouge, in his “Surest and Safest Way of Thriving,” tells of an eminent physician of his day, Dr. Bathurst, that “all his Lord’s-day fees were kept as a bank for the poor.”
33 —
See this quotation from the “The Licence of Counsel,” in Whately’s Rhetoric. Part II., chap. iii.
34 —
See Archbishop Whately’s Rhetoric. Part II., chap. iii.
35 —
See Campbell’s Lives of the Chancellors, vol. ii. pp. 429, 430.
36 —
Campbell, vol. ii. p. 307.
37 —
Memoirs of the Lives of Robert Haldane, and James A. Haldane, p. 132.
38 —
See Lives of the Haldanes, pp. 128, 129.
39 —
Gen. xlix. 6.
40 —
1 Cor. v. 9-11.
41 —
It was Voltaire.
42 —
Sir Walter Scott. The closing chapter of his Life by J. G. Lockhart ranks among the most melancholy and instructive portions of our literature. Could aught but a divine power undeceive the sons of men, these chapters might undeceive them.
Примечания транскрибера:
T-1 —
‘Edinburg’ replaced with ‘Edinburgh’
T-2 —
‘Boerhave’ replaced with ‘Boerhaave’
T-3 —
‘dependents’ replaced with ‘dependants’ for consistency
T-4 —
‘uare taght’ replaced with ‘are taught’
T-5 —
Numeral ‘I.’ missing in text.
T-6 —
‘engulphing’ replaced with ‘ingulfing’ for consistency
T-7 —
‘dishallowed’ replaced with ‘disallowed’
T-8 —
‘its’ replaced with ‘it’
T-9 —
‘enterprize’ replaced with ‘enterprise’
T-10 —
Meaning ‘load’, it measured about 120 cubic feet varying by the item measured and changing over time
T-11 —
‘enterprize’ replaced with ‘enterprise’
T-12 —
‘controling’ replaced with ‘controlling’
T-13 —
Quotations marks corrected based on original source in Footnote 37.
T-14 —
‘stedfast’ replaced with ‘steadfast’ for consistency
T-15 —
‘respects’ replaced with ‘respect’
T-16 —
‘MILLENIUM’ replaced with ‘MILLENNIUM’
The Project Gutenberg eBook of A LAMP TO THE PATH, by W. K. TWEEDIE.