Многие наблюдения в «Христианском обозревателе» и в «Нортгемптон Меркури» являются поразительными и уместными, поскольку они относятся к нынешнему состоянию цыган в Англии; и филантропия, которую они внушают, делает честь национальному характеру. Если бы эти благожелательные лица были знакомы с историей народа, чье дело они защищают, они, несомненно, предложили бы планы, адаптированные к их особому случаю. Из-за недостатка этого знания неудивительно, что занятия сельским хозяйством занимают ведущее место в предложениях по их трудоустройству. Последний упомянутый автор, из желания оказать существенную услугу этому народу, предлагает, чтобы законодательная власть определила пять или шесть станций в разных частях королевства, на которых должны быть построены деревни, чтобы они могли быть заняты фермерством.
В проведенном обзоре было очевидно, и уже отмечалось, что из всех занятий сельское хозяйство наименее приспособлено к их гению и склонностям.
В разделе IX было показано, что Райли Смит, вождь нортгемптонширских цыган, женившись на кухарке из семьи джентльмена и получив ферму, оставил ее, чтобы возобновить музыкальные выступления.
Приобщение к сельскохозяйственным занятиям не могло быть достигнуто у цыган даже самыми суровыми мерами, к которым прибегали императрица Мария Терезия и император Иосиф II. Тем более нельзя было ожидать, что люди, которые всю свою жизнь привыкли находиться на открытом воздухе, или другие, которые жили так три четверти года, будут побуждены в хорошую погоду терпеть ограничение домов.
Те, у кого есть дома в Кирк-Йетхольме, покидают их весной: мужчины, женщины и дети отправляются в свои странствия по стране и живут в состоянии бродяжничества, пока их не загонит обратно в жилища приближение зимы; и, по-видимому, во всех странах, к которым имели доступ цыгане, они придерживаются подобного образа жизни.
В диалоге между викарием и некоторыми цыганами, опубликованном в «Христианском страже» за март 1812 года, содержится следующий вопрос и ответ:
Викарий. «Не могли бы вы постепенно приучить себя к более оседлому образу жизни?»
Цыган. «Я не стану вам лгать, сэр; я действительно думаю, что не смог бы, так как был приучен к этому с детства».
По поводу этого разговора викарий делает следующее замечание: «Чтобы делать добро среди цыган, мы должны снискать их уважение и завоевать их доверие».
Простой и ясный ответ викарию ставит под вопрос строительство деревень или создание учреждений для взрослых среди них. В механических операциях, к которым цыгане наиболее склонны, британские ремесленники могли бы так же неохотно объединяться с ними, как они это делали с евреями. Испанцы, как выяснилось, не желают ассоциироваться с цыганами в каком-либо роде занятий. Более того, конкуренция производителей в Англии за последние пятьдесят лет привела искусственными средствами к такой экономии ручного труда и такому улучшению его разделения, что грубые операции цыган стали бы предметом насмешек и презрения.
Дж. П. в письме из Кембриджа в «Христианский обозреватель» очень прочувствованно излагает случай цыганской семьи, отец которой, будучи бродячим лудильщиком и скрипачом, намекнул, что был бы рад, если бы все его дети были воспитаны в каком-то другом образе жизни, и даже сам хотел бы принять другой, но находит в этом трудность. Не будучи воспитанным в сельском хозяйстве, он не мог бы вынести его труда; и немногие, если вообще кто-либо, были бы готовы нанять его детей из-за дурной репутации, которую носит его раса, и из-за порицания и насмешек, которые сопровождали бы их наем.
Представляется столь мало вероятным, что какие-либо полезные изменения будут достигнуты в кочевых привычках взрослых цыган, что кажется лучше мириться с этой склонностью еще некоторое время, чем, прямо противодействуя ей, так тревожить умы родителей, чтобы они не захотели дать согласие на образование своих детей. В стране есть тысячи других людей, которые более половины своего времени живут на открытом воздухе подобным образом. Если бы все они были обязаны получать лицензии, эта мера могла бы в некоторой степени сдерживать их; по крайней мере, это было бы молчаливым признанием контролирующей власти и могло бы допустить некоторое регулирование их поведения. В настоящее время многие из них напоминают беззаконную банду и могут быть не без оснований названы «государством в государстве».
Из письма Дж. П. из Кембриджа видно, что шесть лет назад он нанял цыганского мальчика для отправки в школу по системе Белла и Ланкастера. В то время эта система мало применялась в стране для обучения девочек; и применение ее только к мальчикам означало бы выполнение работы наполовину. Но время, кажется, теперь пришло, когда умы цыган в целом получили впечатление в пользу образования как своих сыновей, так и дочерей, что было очевидно в различных частях этого обзора; и что некоторые из тех, кто ночует в Лондоне, сами несли расходы по отправке своих детей в школу. Но если бы всех их можно было так обучать три месяца в году, не привело бы их бродяжничество в остальные девять месяцев под влиянием распущенного и необузданного примера к тому, что все цели обучения будут сведены на нет?
Если бы их обучали в течение всего года, очевидно, что для их содержания и одежды потребовалось бы какое-то учреждение. Автор этого обзора не знает учреждений, более приспособленных к их случаю, чем благотворительные школы для мальчиков и девочек, которые обычны для каждой части королевства. Невероятно, чтобы цыганское население предоставило более двух мальчиков и двух девочек для каждой из этих школ. Их размещение среди гораздо большего числа детей, причем детей с оседлыми и в некоторой степени цивилизованными привычками, значительно облегчило бы приучение цыган к спасительной дисциплине и субординации; а общение, которое обеспечивалось бы для них вне школьных часов под надзором обычной семьи, было бы в особой степени благоприятным для их одомашнивания.
Благотворительные школы, принимая детей в возрасте шести лет и оставляя их до четырнадцати, кажутся особенно подходящими для случая цыган, обеспечивая все необходимое до тех пор, пока мальчики не достигнут возраста, чтобы идти в ученики, а девочки — на службу в семьи.
Поскольку цыгане являются детьми целого графства, если не нации в целом, возможно, расходы на их содержание могли бы без противоречий покрываться из ставок графства, что предотвратило бы их обременительность для какого-либо конкретного района. При таком простом и легком процессе дорогостоящих учреждений на счет цыган можно было бы полностью избежать. И многие родители среди них выражают готовность расстаться со своими детьми ради образования, при условии, что о них позаботятся в других отношениях.
После нескольких столетий, когда у цыган наконец проявилась некоторая забота об улучшении положения своих детей, пришло время, когда им может быть передана некоторая эффективная польза.
Предложенное распределение позволило бы этим странникам видеть своих детей раз в год. Но чтобы искоренить цыганские привычки, одного образования было бы недостаточно. Однако, поскольку нет оснований думать, что этот народ менее восприимчив, чем другие, к соображениям выгоды, можно было бы создать фонд, из которого выплачивалось бы двадцать фунтов с каждым мальчиком при его поступлении в ученики к какому-либо ремеслу, вместо обеспечения его одеждой в течение срока. А в качестве вознаграждения за верную службу можно было бы выделить пять фунтов на приобретение молодым человеком инструментов для его ремесла или иное продвижение его в мире. Это вызвало бы интерес к гражданским ассоциациям и порядку, которые необходимы для успешного ведения торговли; и, вероятно, подобное поощрение имело бы больший эффект в придании нового направления цыганским занятиям, чем любые принудительные или ограничительные меры, которые могли бы быть придуманы. И кто не пожелал бы внести свой вклад в средства спасения от невежества и порока такой части населения своей страны! Кто не стремился бы в некоторой степени подражать тому лучшему виду патриотизма, которым так замечательно отличается корреспондент Х. из «Христианского обозревателя»!
Это был бы пример, достойный великой нации; и разве не вероятно, что перспектива такого продвижения побудила бы цыганских родителей в максимальной степени способствовать стремлению своих детей получить его? Купер, цыган из Чингфорд-Грин, сказал: «Жаль, что они должны быть такими же невежественными, как их отцы». Это можно рассматривать как язык «помогите нам», сопровождаемый признанием «ибо мы не в состоянии помочь себе сами»; и, безусловно, есть слишком много оснований сделать вывод, что это сущая правда в отношении обучения этой заброшенной и обездоленной расы.
Согласно переписи цыганских постояльцев, приведенной в разделе X, их семьи в среднем составляют 5,5 человек. Это превышает наполовину то, что сообщается как средний показатель по Англии в целом. Если мы возьмем цыганское население в 18 000 человек, их детей будет 12 000. Предполагая, что две трети из них моложе двенадцати лет, останется 8 000 для обучения. Считая половину этого числа девочками, 4 000 мальчиков должны были бы стать учениками после окончания школы. И если бы они после своего ученичества женились на цыганских девушках, которые были воспитаны на службе в семьях, можно было бы рассчитывать на двадцать тысяч полезных подданных, приобретенных для государства в первом поколении.
Если усилия частных лиц потребуют помощи со стороны государства, чтобы сделать их планы эффективными, то, безусловно, они могут рассчитывать на сотрудничество британского законодательного органа для продвижения дела, в которое они хотели бы вступить! По этому пункту можно привести разумное наблюдение Грелльмана: «Если цыган не знает, как использовать способности, которыми наделила его природа, пусть государство научит его и будет держать его на поводке, пока цель не будет достигнута. При заботе об улучшении их понимания и исправлении их сердец они могли бы стать полезными гражданами; ибо наблюдайте за ними при любой работе, какой бы вы ни занимали, всегда видны искры гениальности».
Каждый доброжелатель своей страны должен быть удовлетворен, наблюдая, что как только конфликтный шум наций успокаивается и поспешность, связанная с военными поставками, утихает, внимание законодательной власти обращается к исследованию некоторых причин человеческих страданий дома; и к средствам увеличения социальных удобств значительной части британского населения в метрополии королевства. Это возобновление операций, направленных на важную цель, ради которой были учреждены правительства — благо народа, — вселяет надежду, что самые запущенные и обездоленные из всех людей в этой стране, чье дело мы защищали, не будут оставлены без внимания и пренебрежения гораздо дольше.
Когда наконец завеса, скрывавшая их, будет отдернута, может ли британская благотворительность удержаться от усилий по повышению морального тона этой деградировавшей восточной расы и по вызову достоинства человеческого характера в обмен на странное оцепенение и низость, в которые погружен этот народ. Здесь представляется случай для проявления характера, истинно христианского, и для воздвижения знамени для окружающих королевств, в которых также рассеяны эти изгои общества, той филантропии и здравой политики, которые достойны великой нации.
Такой эксперимент, пусть и в ограниченном масштабе, может предоставить различные данные для суждения о том, что может быть сделано для их соотечественников, бесчисленных мириад британских подданных, населяющих обширные регионы Индостана.
Александр Фрейзер Тайтлер, бывший помощник судьи в двадцати четырех Пергунах, Бенгальское учреждение, в своем чрезвычайно важном труде под названием «Соображения о нынешнем политическом состоянии Индии», указав на развращенность, которая преобладает в чрезвычайной степени среди населения Индии, утверждает на 313-й странице первого тома, что «бедность, или, согласно определению писателей о полиции, нужда, может быть названа кормилицей почти всех преступлений. Найти причины бедности и попытаться их устранить должно, следовательно, быть главной целью хорошей полиции».
Было отмечено, что этот автор сделал свои выводы не только из того, что он понимал о человеческой природе в целом, но и из того, что он ежедневно видел перед собой в обстоятельствах и действиях людей, чьи преступления он был призван наказывать. И он рассуждает по этому предмету следующим образом: «Большая бедность среди низших слоев в каждой стране имеет немедленный эффект в умножении числа мелких воров; и там, где границы морального принципа были однажды перейдены, каким бы тривиальным ни было первое преступление, шаг от мелкой кражи к более тяжким преступлениям, таким как взлом и грабеж, легок».
Пусть британцы в своем поведении по отношению к цыганам будут движимы политикой столь либеральной, чтобы побудить подрастающее поколение среди этого запущенного класса привязаться к гражданскому обществу и вступить в ситуации, призванные внушить привычки к трудолюбию и подготовить их стать полезными членами общества.
Успешные эксперименты, недавно проведенные Британским и иностранным школьным обществом над людьми, склонными ко всякого рода разврату, не оставляют сомнений в возможности улучшения положения цыган. С удовольствием по этому предмету приводится следующее изложение фактов относительно двух школ, основанных в окрестностях метрополии. Одна из них в Кингсленде, месте, которое было названо «фокусом, где самые опустившиеся персонажи постоянно собирались для всякого рода грубых и распутных беспорядков». Другая находится в Боуэр-лейн, недалеко от Камберуэлла, районе, населенном людьми худшего описания; среди которых полицейские офицеры привыкли искать различные виды преступников, которые наводняли боро Саутуарк.
Мы информированы Комитетом этой школы, что «в районе, охваченном их обществом, последствия невежества были очевидны даже самому поверхностному наблюдателю. Родители и дети казались одинаково безразличными к морали и добродетели; первые предавались распутству, а вторые демонстрировали его прискорбные последствия».
«Если бы друзья всеобщего образования потребовали новой иллюстрации, они нашли бы ее в сцене, которую мы сейчас созерцаем; и они уверенно пригласили бы тех, кто все еще питает сомнения по этому предмету, к более близкому и строгому изучению этой сцены, удовлетворенные эффектом на каждый непредвзятый и непредубежденный ум. Ибо, несомненно, "не собирают виноград с терновника и смоквы с чертополоха": и когда мораль, порядочность и порядок постепенно занимают обители распутства, страданий и вины, изменение должно быть приписано какой-то действующей причине, и эта причина должна исходить из Источника всего Доброго».
«Принципы приличия, уместности и добродетели внушаются юному уму; и мощной реакцией они достигают сердца родителя; моральная атмосфера расширяется — ее блага ощущаются и ценятся — Библия занимает свое надлежащее место в обителях бедности; и таким образом, в своем простом, естественном и верном течении, зародыш обучения приносит счастливый плод морального исправления».
Если, как подсчитал Грелльман, в Европе насчитывается не менее 700 000 этих людей, которые не пашут и не сеют, или большая часть из них не вносит никакого вклада в улучшение страны или поддержку государства, какой это предмет для размышления правительств!
В отношении Англии это прекрасное восклицание «Христианского обозревателя»: «Конечно, когда наше милосердие течет в столь широком русле, неся благословения Евангелия в самые отдаленные уголки земного шара, мы не будем колебаться оросить это одно бесплодное и запущенное поле в нашей собственной стране». Сердечно присоединяясь к этому призыву, с большим удовлетворением могу констатировать, что в этом народе есть черты характера, которые поощряют внимание к цыганской почве. Пусть она будет лишь очищена от сорняков и засеяна добрым семенем, и рассудительный земледелец может рассчитывать на урожай, который компенсирует его труд.
Большего доказательства доверия, в том, что касается денежных операций, не будучи неуместным в отношении цыган, не нужно давать, чем в свидетельстве домовладельца в Кирк-Йетхольме Уильяму Смиту, что его хозяин знал, что он так же уверен в их деньгах, как если бы они были у него в кармане.
В «Путешествиях» доктора Кларка, опубликованных в нынешнем году, часть 2-я раздела 3-го, страница 592, содержатся следующие наблюдения относительно цыган Венгрии: «Валашские цыгане — не праздная раса. Их скорее можно описать как трудолюбивый народ; и большая часть из них честно пытается заработать на жизнь. Это та часть из них, которая работает золотоискателями».
На странице 637 доктор замечает: «Валахи Баната носят очень дурную репутацию, и, возможно, многие преступления, приписываемые цыганам, могут быть делом рук этого народа, который является наименее цивилизованным и самым свирепым из всех жителей Венгрии».
Могла ли благодарная чувствительность к полученным услугам и личная привязанность быть проявлены более поразительно, чем в готовности Уилла Фаа, который в возрасте восьмидесяти лет, услышав о нездоровье своего домовладельца, предпринял, рискуя жизнью, путешествие в сто миль, чтобы увидеть его перед смертью?
Внимание цыган к престарелым и немощным членам их братства не менее проявляется в случае Энн Дэй, чей возраст вставлен в труд о долголетии человека, опубликованный в Солсбери в 1799 году. Ей было 108 лет, и она не спала в постели в течение семидесяти лет. Она была хорошо известна в графствах Бедфорд и Хартс, и, будучи долгое время слепой, она всегда ездила на осле, сопровождаемая двумя или тремя членами племени. Друг автора, фермер недалеко от Балдока, который часто давал еду и солому для старухи, говорит о сопровождавших ее, что ее комфорт и поддержка, казалось, были их главной заботой. Он считает ее долголетие доказательством доброты, которую она получала. Ее погребение, которое было в Арсли, недалеко от Хенлоу, посетили ее сын и дочь, одному 82, другой 85 лет, каждый из которых имел правнуков.
Должно быть, было удовлетворением для каждого, кто интересуется улучшением человеческой природы, наблюдать число защитников, которые выступили в течение последних десяти лет в этой стране, чтобы защитить дело этого презираемого и оскорбляемого народа.
Представляя их дело общественности, автор стремился выполнить то, что считал своим долгом предпринять от их имени. Он надеется, что лица, гораздо более компетентные, чем он сам, будут побуждены осуществить любые меры, которые будут сочтены наиболее подходящими для содействия временному, а также духовному благу этого народа; и что, как замечает Х., корреспондент «Христианского обозревателя»: «среди великого света, который преобладает, позор может быть смыт с нашей страны, что так много ее детей ходят во тьме и в тени смертной».
Может ли нация, чья диффузная филантропия распространяется на цивилизацию четверти земного шара и на евангелизацию всего мира, быть безразличной к любому из детей своей собственной груди или позволить благочестивой, истинно патриотической заботе своего короля об обучении самого ничтожного из его подданных остаться невыполненной.
Многие люди кажутся ревностными в отправке миссионеров для обращения язычников в самых отдаленных частях мира; когда, как замечает один недавний писатель, «величайшие, возможно, из всех язычников находятся дома, полностью заброшенные».
Мир и спокойствие благоприятны для улучшения внутреннего состояния страны; и может ли Британия более недвусмысленно засвидетельствовать свою благодарность за сигнальные милости, оказанные ей, чем в содействии той цели, ради которой были созданы разумные существа — славе Божьей и счастью Его творений.
В отношении невозделанной расы, которую мы исследовали, пусть охраняемое и религиозное образование станет для них голосом, вопиющим в пустыне: «Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему». Последующая декларация, без сомнения, является описанием того, что должно быть осуществлено при евангельском устроении: «Кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими: И явится слава Господня, и узрит всякая плоть вместе; ибо уста Господни изрекли это». — Исаия, гл. xl, ст. 3, 4, 6.
Конец.
Отпечатано Харгроувом, Готорпом и Коббом. Herald-Office, Йорк.
Опубликовано Уильямом Александром, Йорк.
I. Эпитома истории мира, Джона Хойленда, автора «Исторического обзора» и т. д. — Эпитома дает всесторонний взгляд на Сотворение, на допотопных людей и на всемирный Потоп, объединенный с биографическим портретом патриархов и исследованием их соответствующих характеров и поведения. Исторический отдел делает обзор заселения мира, происхождения и ниспровержения наций и демонстрирует исполнение пророчеств, содержащихся в Ветхом Завете; особенно в том, что они относятся к евреям; доказывая связь Божественных устроений в течение 4000 лет; 2-е изд., значительно улучшенное, 2 тома, 8-ка, тонкая бумага, доп. переплеты.
1 2 0
То же, в 2 томах, 12-ка, в полупереплете, для использования в школах.
13 0
II. «Описание Приюта близ Йорка» для лиц, страдающих расстройствами ума, среди Общества Друзей; дающее историческое повествование о возникновении и прогрессе учреждения; описание морального и медицинского лечения, практикуемого в нем, и многие другие интересные подробности; с тремя пластинами в 4-ку, описывающими здания, С. Тьюка, 4-ка, тонкая бумага, дополнительные переплеты.
12 0
III. Практические советы по строительству и экономике приютов для душевнобольных бедняков; включая инструкции архитекторам, которые предлагали планы для Уэйкфилдского приюта, и эскиз наиболее одобренного проекта, С. Тьюка.
2 0
IV. Обязанности религии и морали, как они внушаются в Священном Писании; адаптированные для чтения лицами любого религиозного вероисповедания, Г. Тьюком, пот 8-ка, в овечьей коже с надписью, или 12-ка, в переплетах, каждый
2 6
То же, пот 8-ка, сшитый
2 0
Ditto, 12mo, boards, fine paper
3 6
Хорошая скидка предоставляется покупателям одной дюжины экземпляров или более этого труда.
V. Важность религии. В этом небольшом трактате преимущества и необходимость религиозной жизни внушительно подчеркнуты, в манере, адаптированной к пониманию любого уровня; и достойны внимания и прочтения всех, 18-ка, сшитый, ком. 2 с. за дюжину; 12 с. за 100; тонкий 3 д. каждый; за дюжину 2 с. 6 д.; за 100
15 0
То же, королевская 12-ка. 6 д.; — за дюжину 5 с.; — за 100
1 10 0
Сноски:
[82] На 31-й странице Приложения сэра Фредерика Мортона Идена к «Положению бедных» видно, что в 1426 году сенокосная лошадь для приора (мы можем предположить, высшего качества) стоила 1 фунт 6 шиллингов 8 пенсов, а жеребенок 4 шиллинга 6 пенсов. А в 1448 году, страница 34, сено с одного акра оценивалось в 5 шиллингов.
[89] Weirde происходит от англосаксонского «wird»; т.е. fatum, или судьба, и используется в этом смысле у Холиншеда.
[94] Бейли — это важное обозначение в Шотландии, соответствующее по рангу олдермену в Англии.
[201] Том vii. стр. 496, 497.
[205] Том vii. стр. 712.
[206] Том viii. стр. 286.
[208] Том ix. стр. 82, 83.
[211] Том ix. стр. 278, 279, 280.
[212] После написания вышеизложенного друг сообщил мне, что Норвуд теперь огорожен и перестал быть пристанищем цыган.
[217] Том ix. стр. 554, 555.
[221] Фредерик Смит, из Кройдона, Суррей.
[231a] См. стихи Крэбба.
[231b] См. № 104, Воскресные школьные трактаты.
[248] Благожелательный Джонас Хэнвей взял цыганского мальчика в свою семью с целью проведения эксперимента, но результат не стал известен автору.
[262] На странице 691 находится виньетка цыган, моющих золото в Венгрии.
[264] Сэмюэл Тьюк, автор «Описания Приюта» и т. д.
back
back