«Исторический обзор обычаев, привычек и современного состояния цыган»

Он делает вывод из следующих соображений, что цыгане относятся к низшему классу индийцев, а именно к париям, или, как их называют в Индостане, судерам.

Весь великий народ индийцев, как известно, разделен на четыре ранга, или рода, которые называются португальским именем «касты»; каждая из которых имеет свои собственные подразделения. Из этих каст брамин — первая; вторая содержит тшечтериев или сетреасов; третья состоит из бейсов, или вазиров; четвертая — это каста вышеупомянутых судеров; которые на полуострове Малабар, где их положение такое же, как в Индостане, называются париями и парьерами.

Первые были назначены Брамой искать знания, давать наставления и заботиться о религии. Вторые должны были служить на войне; третьи были, как брамины, культивировать науку; но особенно заниматься разведением скота. Каста судеров должна была быть подчинена браминам, тшечтериям и бейсам. Эти судеры презираются, они считаются позорными и нечистыми из-за своего занятия, и их ненавидят, потому что они едят мясо; три другие касты живут исключительно на растительной пище.

Из этой самой касты, как покажет следующее сравнение, состоят наши цыгане. Мы видели, что цыгане в высшей степени грязны и отвратительны; а что касается характера, развращены и мошеннически до крайности, и это качества судеров.

Балдеус говорит, что парии — это грязный народ и порочная команда, которые зимой крадут много скота и т. д.

В «Датских миссионерских известиях» рассказывается: — Никто не может отрицать, что парьеры — это подонки и отбросы всех индийцев; они вороваты и имеют порочные наклонности и т. д.

Более того, Нейхоф уверяет нас: «Парруа полны всякого рода нечестности; они не считают ложь и обман греховными, так как у них нет других обычаев или максим среди них. Стремление цыган скрыть свой язык — это также поразительная индийская черта».

«Профессор Паллас говорит об индийцах вокруг Астрахани: обычай сделал их в высшей степени подозрительными относительно их языка, настолько, что я никогда не мог получить от них небольшой словарь».

Что касается цыганских браков, Сэлмон сообщает, что ближайшие родственники сожительствуют друг с другом; а что касается образования, их дети растут в самом позорном пренебрежении, без дисциплины или наставления.

Все это в точности относится к париям. В журнале миссионеров, который уже цитировался, говорится: «Что касается брака, они действуют как звери, а их дети воспитываются без ограничений или информации». Цыгане любят находиться рядом с лошадьми, так же как и судеры в Индии, по этой причине их обычно нанимают в качестве конюхов европейцы, проживающие в этой стране».

Мы видели, что цыгане охотятся за павшим от болезней скотом, чтобы питаться им; а когда им удается добыть мяса больше, чем нужно на один день, они сушат его на солнце. Такой же обычай неизменно существует и у парий в Индии.

Неоспоримо, что цыгане и уроженцы Индостана схожи между собой по цвету кожи и телосложению. И то, что рассказывают о молодых цыганках, которые бродят вместе со своими отцами-музыкантами и танцуют с распутными и непристойными жестами, чтобы развлечь любого, кто готов дать им небольшое вознаграждение за такое выступление, — это также совершенно по-индийски. Соннера подтверждает это в своем описании танцовщиц Сурата.

Гадание практикуется по всему Востоку; но особый вид, практикуемый цыганами, а именно хиромантия, постоянно касающаяся того, будут ли люди богатыми или бедными, счастливыми или несчастными в браке и т. д., нигде больше не встречается, кроме Индии.

Приведенное нами описание цыганских кузнецов можно сравнить с индийскими, как их описывает Соннера в следующих словах: «Кузнец носит свои инструменты, свою мастерскую и свой горн с собой и работает в любом месте, где может найти заработок; он возводит свою мастерскую перед домом нанимателя, сооружая низкую стену из утрамбованной земли; перед ней он размещает свой очаг; за этой стеной он закрепляет два кожаных меха. Вместо наковальни у него камень, а весь его инвентарь — это пара щипцов, молот, кувалда и напильник». Как точно это согласуется с описанием цыганского кузнеца!

Мы видели, что цыгане всегда выбирают место для жительства рядом с какой-нибудь деревней или городом, очень редко внутри них; даже если нет никакого предписания, запрещающего это, как в Молдавии, Валахии и во всех частях Турции. Даже более развитые цыне в Трансильвании, которые давно оставили кочевой образ жизни и могли бы, с разрешения правительства, проживать в городах, предпочитают строить свои хижины в уединенных местах за их пределами. Этот обычай, по-видимому, происходит от их изначального воспитания судеров; поскольку по всей Индии судеры обычно имеют свои хижины за пределами деревень других каст и в уединенных местах рядом с их городами.

Что касается религии, то оказалось, что большая часть цыган живет, не исповедуя никакой; Толлиус говорит, что они хуже язычников. Тем удивительнее, что целый народ может быть столь безразличным и лишенным религии, и тем больший вес это имеет для подтверждения их индийского происхождения, когда все это оказывается буквально верным в отношении судеров.

Что касается переселения цыган, то нельзя назвать более вероятной причины их ухода с родины, чем война Тимура (Тамерлана) в Индии. Дата их прибытия указывает на это весьма ясно. Именно в 1408 и 1409 годах этот завоеватель разорял Индию с целью распространения магометанской религии. Не только каждый, кто оказывал сопротивление, был уничтожен, а те, кто попадал в руки врагов, хотя и были совершенно беззащитны, обращались в рабство; но вскоре и сами эти рабы, числом до ста тысяч, были преданы смерти. Вследствие всеобщей паники, которая охватила страну, можно вполне предположить, что те, кто мог покинуть ее, искали спасения в бегстве.

Если кто-либо из высших каст и удалился из-за этих бедствий, то, вероятно, они отступили на юг к своему народу, маратхам. Смешаться же с судерами означало бы унизить их высокое положение, что они считают хуже смерти; поэтому для них было морально невозможно объединиться с судерами при отступлении. Более того, отдавшись во власть судеров, с которыми они живут в состоянии раздора и непримиримой вражды, они могли подвергнуться такой же опасности, как и от общего врага.

Прежде чем представить словарь цыганских слов, следует заметить, что хотя язык хиндустани фундаментально один и тот же по всему Индостану, он, как и другие языки, имеет различные диалекты в разных провинциях. Восточный диалект, на котором говорят у Ганга, имеет другие названия для некоторых вещей и иные словоизменения, чем западные, на которых говорят у Инда. Существует, кроме того, третий, отличающийся от обоих, а именно суратский диалект, в котором смешано множество малабарских и других слов. К этому следует добавить, что в хиндустани, как и в любом другом языке, часто существует несколько названий для одного и того же предмета.

Диалект, имеющий наибольшее сходство с цыганским языком, как будет показано далее, — это западный; и, возможно, особенно суратский. Что касается структуры и словоизменения двух языков, то они, очевидно, идентичны. В языке хиндустани каждое слово, оканчивающееся на j, является женского рода, все остальные — мужского; в цыганском то же самое. Там словоизменение происходит исключительно с помощью артикля, добавляемого в конце слова. Цыганский язык следует в точности тому же правилу.

Грелльман.

РАЗДЕЛ VIII.

Сравнительный обзор цыганского, языка хиндустани и турецкого языков.

Следующая коллекция извлечена из словаря Грелльмана.

Цыганский.

Хиндустани.

Английский.

Ick, Ek

Ek

Один

Duj, Doj

Du

Два

Trin, Tri

Tin

Три

Schtar, Star

Tschar

Четыре

Pantsch, Pansch

Pansch

Пять

Tschowe, Schow

Tscho

Шесть

Efta

Hefta, Sat

Семь

Ochto

Aute

Восемь

Desch, Des

Des, Des

Десять

Bisch, Bis

Bjs

Двадцать

Diwes

Diw

День

Ratti

Rateh

Ночь

Cham, Cam

Kam

Солнце

Schan

Tschand

Луна

Panj

Panj

Вода

Sonnikey

Suna

Золото

Rûp

Ruppa

Серебро

Jiv

Giuw

Пшеница

Bàl

Bàl

Волосы

Aok

Awk

Глаз

Kan

Kawn

Ухо

Nak

Nakk

Нос

Mui

Mu

Рот

Dant

Dant

Зуб

Tschib

Jibb

Язык

Sunjo

Sunnj

Слух

Sunj

Sunkh

Обоняние

Sik

Tschik

Вкус

Tschater

Tschater

Палатка

Rajah

Raja

Принц

Puro

Purana

Старый

Baro

Burra

Великий

Kalo

Kala

Черный

Grea

Gorrra

Лошадь

Jukel

Собака

Maru

Хлеб

Kil

Масло

Ker

Gurr

Дом

Уже было отмечено, что в цыганском, как и в языке хиндустани, артикль ставится не перед существительным, а присоединяется после него; и это единственный показатель падежа существительного.

Грелльман привел примеры склонения существительных, местоимений и прилагательных, а также спряжения глаголов в обоих языках; но их грамматическое устройство не входит в задачу этой работы. Вышеприведенный список слов — это подборка наиболее похожих: но в обширном словаре Грелльмана, по его словам, видно, что в среднем каждое третье цыганское слово является также словом из хиндустани.

Следует заметить, что вышеперечисленные слова были изучены у цыган в течение нескольких лет, следовательно, в то время, когда они уже почти четыре полных столетия находились вдали от Индостана, своей родной страны; и среди людей, которые говорили на совершенно других языках; на которых также общались цыгане.

Под постоянным и столь длительным влиянием этих языков их собственный должен был неизбежно претерпеть некоторые изменения; тем более что они — народ, совершенно не знающий ни письма, ни литературы.

Не похоже, чтобы в цыганском языке было так много персидских слов, как обычно полагали; и даже то, что есть, они могли принести с собой со своей родины, поскольку многие персидские слова распространены в Индостане. Нам следует скорее удивляться тому, что количество слов из хиндустани в цыганском языке столь значительно, чем требовать, чтобы их было больше для предоставления достаточного доказательства того, что язык хиндустани является родным языком цыган.

После кропотливых исследований Грелльмана расширение связей с Индией предоставило неоспоримые доказательства в поддержку его выводов. Первое из них мы представим в следующем письме Уильяма Марсдена сэру Джозефу Бэнксу, члену Королевского общества, зачитанном в Обществе антикваров в Лондоне в 1785 году.

«Давно предполагалось, что бродячие племена людей, называемые в этой стране цыганами, а в некоторых частях континентальной Европы — цингари, зингари и чингали, имеют восточное происхождение. Первое название считалось искажением слова "египетский", и некоторые ученые мужи сочли не невероятным, что их язык может восходить к коптскому».

«В ходе исследований, которыми мне довелось заниматься по вопросу языка, я заметил, что Людольф в своей истории Эфиопии вскользь упоминает Cingari, vel Errones Nubiani, и приводит образец слов, которые он собрал у этих людей во время своих путешествий, с целью определения их происхождения. Он обсуждает мнения различных авторов о них, но не формирует собственного точного суждения, завершая свои наблюдения следующими словами: "Eadem vocabula, cum maximam partem reperiam apud Vulcanium à centum fere annis traditam, non fictitia existimo, ut Megiferus putat nec corrupta ex aliis linguis, neque Egyptiaca, sive Coptica". — На английском это означает: "Поскольку я обнаружил, согласно Вулканиусу, что большинство этих слов передавались традиционно в течение почти 100 лет, я не считаю их вымышленными, как полагает Мегифер, ни искаженными из других языков, ни египетскими, ни коптскими"».

«Я был удивлен, обнаружив, что многие из этих слов мне знакомы; и в конце 1783 года я указал сэру Джозефу Бэнксу на их очевидное соответствие терминам в языке хиндустани, или, как его вульгарно называют в Индии, языке мавров».

«Это сходство показалось мне столь необычайным, что я был склонен заподозрить ошибку в публикации, которая могла возникнуть из-за путаницы в неясных словарях, имевшихся у автора. Однако это обстоятельство побудило меня уделить больше внимания предмету и исследовать, во-первых, является ли язык, на котором говорят цыганские племена в Англии и в более отдаленных частях континентальной Европы, одним и тем же; а затем установить, действительно ли он имеет то сходство, которое так сильно поразило меня у Людольфа, с каким-либо из языков континентальной Индии».

«Благодаря любезной помощи сэра Джозефа Бэнкса, который не пожалел усилий для содействия этому расследованию, я получил возможность составить список слов от наших цыган, на который я могу положиться как на подлинный и довольно точный в отношении произношения, поскольку он также подтверждается словами, записанными отдельно сэром Джозефом и доктором Благденом».

«Мистер Матра оказал мне любезность, передав для меня список слов в Турцию; и от его изобретательного друга Б. Пизани я получил полный и удовлетворительный перевод их, вместе с некоторой информацией относительно нравов чингиаров в турецких владениях, которая, однако, не входит в задачу этой статьи, так как я намерен ограничиться в настоящем сообщении просто вопросом сходства языка; что, если будет установлено, я счел бы делом немалого любопытства, полагая, что это совершенно ново для мира».

«Об этом сходстве ученые члены Общества смогут составить свое суждение на основании прилагаемой статьи, демонстрирующей сравнение нескольких слов, полученных из разных вышеупомянутых источников, с терминами хиндустани из лучших опубликованных и устных авторитетов. Не лишним будет заметить, что общее название этих людей в восточной части Европы очень тесно связано с названием жителей Цейлона в Ост-Индии, которых называют так же: лингалезцы и чингалезцы; хотя в то же время следует признать, что язык этого острова имеет гораздо меньше соответствий с языком цыган, чем многие другие индийские диалекты».

«Его светлость архиепископ Йоркский с присущей ему проницательностью подсказал мне вероятность того, что зингары, о которых здесь идет речь, могли получить свое название, а возможно, и происхождение от народа, называемого лангари, или лангарианцами, которые встречаются в северо-западных частях полуострова Индостан и наводняют побережья Гуджарата и Синда своими пиратскими набегами».

«Морской характер этого многочисленного народа, с их бродячим и предприимчивым нравом, может оправдать идею о периодической эмиграции на их лодках через Красное море».

«Несмотря на то, что сходство с хиндустани является преобладающей чертой цыганского диалекта, все же встречаются вкрапленные слова, которые явно совпадают с другими языками. Помимо маратхского и бенгальского, которые я отметил в сравнительном образце, весьма примечательно, что термины для числительных семь, восемь и девять являются чисто греческими: хотя первые пять и термин для десяти, несомненно, индийские. Любопытно также наблюдение, что, хотя индийский термин для семи — saath, термин для недели, или семи дней, — это Eftan последнего».

«Только одно слово среди тех, что я исследовал, имеет сходство с коптским, а именно rom, то же самое, что romi — человек».

«В сравнениях такого рода необходимо делать должную скидку не только на различные способы написания, принятые разными людьми и разными нациями, но также на несхожий способ, которым один и тот же индивидуальный звук воздействует на органы слуха слушателей; о чем можно привести несколько ярких примеров».

«Если кто-либо будет склонен сомневаться, что я едва ли считаю возможным, в идентичности цыганского, или цингари, и языка хиндустани, все же это будет признано небезынтересным предметом, что племена, бродящие по горам Нубии или равнинам Романии, веками общались на диалекте, в точности похожем на тот, на котором говорят по сей день те самые темные, презираемые и несчастные люди в Англии, чей язык считался вымышленным жаргоном и смешивался с воровским арго, и чьи личности были, до периода в один год, объектом преследования, а не защиты наших законов».

Уильям Марсден.

На 386-й странице 7-го тома Archæologia находится сравнительный обзор английского цыганского, турецкого цыганского и диалектов хиндустани; образец которого будет представлен в этом разделе.

На странице 387 того же тома находятся коллекции по зингарскому, или цыганскому языку, сделанные Джейкобом Брайантом, эсквайром, переданные Г. Солсбери Бреретону, эсквайру, в письме доктора Дугласа, зачитанном в 1785 году: этот ученый путешественник, будучи в Венгрии, записал из уст цыган образцы их языка, которые занимают семь страниц. Примечательно, что из семнадцати слов, полученных и перечисленных в письмах Кокса, ученого путешественника, четырнадцать, по-видимому, в точности соответствуют словам того же значения, собранным Джейкобом Брайантом.

Джон Дуглас.

СРАВНЕНИЕ ЦЫГАНСКОГО, ТУРЕЦКОГО И ЯЗЫКА ХИНДУСТАНИ.

Английский.

Английский цыганский.

Турецкий цыганский.

Cingari vel Errones Nubiani.

Хиндустани.

Один

Aick

Yeck

Aick, ek, Yek

Два

Dooce

Duy

Du, Dow

Три

Trin

Trin

Trin

Четыре

Staur, Shtar

Shtiar

Chaur

Пять

Panji

Panch

Paunch

Шесть

Shove

Shove

Chaye

Семь

Heftan

Efta

Saath

Восемь

Okto

Aoth Aut

Девять

Henya

Enia

Noh Nu

Десять

Desh

Desh

Dus, Doshe (бенгальский)

Человек

Raye, gazo

Ram Manush

Manusch

Manoosha (бенгальский)

Женщина

Raunee gougee

Romee

Rendee, Raunee

Голова

Bold-uroo shero

Shero

Schiero

Seer, Sirr

Глаза

Yackau, yock

Yack

Jaka

Okhyo (бенгальский)

Нос

Bol-nak

Nack

Nak

Nauck

Волосы

Ballau, bolow

Bal

Bal

Baul, Bal

Зубы

Danau

Dan

Daunt, Dant (бенгальский)

Ухо

Kanaue

Can

Kaun

День

Dewas, Devas

Deeves

Deendeewas (маратхский)

Ночь

Rautee

Rateee

Raut, roat

Белый

Pauno

Parnee

Paandra (маратхский)

Овца

Baukro

Bakro

Bhare

Свинья

Baulo

Balo

Palo

Рыба

Matcho

Muteho

Matchee, Mutchee

Птица

Cheriko

Chiriiklo

Chereah

Дом

Kair

Ker

Ghurr

Золото

Soona-kai

Sonna

Серебро

Roop

Roopau

Брэнд в своих наблюдениях над народными древностями, том II, страница 432, отмечает: «Цыгане, как кажется из некоторых поразительных доказательств, полученных из их языка, были родом из Индостана, где они, как предполагается, принадлежали к низшему классу индийцев, называемых париями, или, как их называют в Индостане, судерами. Считается, что они эмигрировали около 1408 или 1409 года н. э., когда Тимур (Тамерлан) разорял Индию с целью распространения магометанской религии. По этому случаю так много людей было обращено в рабство и предано смерти, что возникла всеобщая паника, и очень большое число испуганных жителей пыталось спастись бегством».

«Поскольку все части на севере и востоке были заняты врагом, наиболее вероятно, что страна ниже Мултана, до устья Инда, была первым убежищем и местом сбора беглых судеров. Это называется страной Зинганен. Здесь они были в безопасности и оставались таковыми до возвращения Тимура после победы у Ганга. Тогда-то они полностью покинули страну, и, вероятно, вместе с ними значительное число местных жителей, что объяснит значение их первоначального названия».

В седьмом томе "Азиатских исследований", страница 470, капитан Дэвид Ричардсон говорит о панчпери, или бади-натах: «Вероятно, в их нравах найдется большее сходство с цыганами Европы, чем у любых других, которые могут быть рассмотрены. У них нет особой системы религии, они с безразличием принимают религию той деревни, рядом с которой им случается разбить лагерь. В верхних провинциях Индостана маленькие лагеря этих людей часто бывают очень регулярными и опрятными, будучи там сформированными целиком из сирки. Каждое помещение, хотя и не намного больше конуры мастифа, имеет свое собственное особое ограждение, или двор; обычно возводимое таким образом, чтобы стать своего рода обводным укреплением для всего переносного поселения».

«Нельзя не удивляться, как так много мужчин, женщин, детей и других домашних животных умудряются спать; или укрываться от штормов, которые иногда обрушиваются на этих странствующих людей. Мужчины удивительно атлетичны и активны, а также ловки и проворны во всякого рода фокусах. Многие из подразделений этого класса людей уделяют мало или совсем не уделяют внимания чистоте или каким-либо ограничениям в диете; поедая мертвых шакалов, быков, лошадей или любую пищу, которую можно добыть».

«Женщины не сопровождают мужчин во время их жонглерских выходок, но имеют особый отдел, отведенный для них самих; который состоит из практики медицины, кровопускания, хиромантии, лечения болезней зубов и нанесения отметин на кожу индусских женщин, операция, называемая годна. У них есть два языка, свойственные только им; один предназначен только для использования мастеровыми, другой — общий среди мужчин, женщин и детей».

«Хиндустани является основой обоих; первый — общий, будучи простой перестановкой или изменением слогов; а второй, по-видимому, систематическим преобразованием нескольких букв; но что будет лучше всего разъяснено следующим образцом, который содержит двадцать два слова».

После чего он говорит: «Я нахожу этих людей в классификации индусских классов Коулбрука, упомянутых в шестом классе, под заголовком Ната, Базигуры; и в переводе сэра Уильяма Джонса "Постановлений Ману", Муну, глава 10».

«Теперь я приложу краткую параллель между цыганами Европы и людьми, которых я описал. И цыгане, и наты — это, как правило, странствующая раса существ, редко имеющая постоянное жилище. У каждого из них есть язык, свойственный только им. Язык цыган, несомненно, является разновидностью хиндустани; так же как и язык натов. В Европе он служит всем целям скрытности».

«У цыган есть свой король, у натов — Нардар Буто; они одинаково сформированы в компании, и их особые занятия в точности схожи: танцы, пение, музыка, хиромантия и т. д. Оба они считаются ворами; по крайней мере, та часть натов, чьи нравы ближе всего к цыганским. В вопросах религии они кажутся одинаково безразличными, а что касается пищи, мы видели, что ни цыгане, ни бади-наты не очень разборчивы».

«Хотя в Британской энциклопедии к теории Грелльмана относятся легкомысленно, считая сходство языка лишь неубедительным доказательством; однако в данном случае, и даже вопреки такому авторитету, я осмелюсь считать ее формирующей основу самого существенного рода. Это не случайное совпадение нескольких слов, но весь словарь, который он представляет, отличается от обычного хиндустани не больше, чем провинциальные диалекты одной и той же страны отличаются друг от друга».

«Грелльман, из-за отсутствия знаний в хиндустани, в том, что касается его провинциальных диалектов, упустил много возможностей представить правильное слово в сравнении с цыганским».

«Следующий список слов был взят из "Ежегодного регистра" 1784 или 1785 года, с несколькими, которые я теперь добавил из Грелльмана. В некоторых случаях, где ему не удалось подобрать соответствующее слово хиндустани, их предоставление, я надеюсь, докажет, что язык цыган и язык Индостана — это одно и то же или очень тесно связаны друг с другом».

Цыганский.

Хиндустани.

Английский.

Bebee

Beebe

Тетя, уважительное женское окончание от baba, Отец.

Pawnee

Paniee

Ручей, питье, вода

Cauliban

Kalaburn

Черный

Davies, Devus

Dewus

День

Rattie

Rat

Темная ночь

Can

Kan

Ухо

Dad

Dada

Отец

Mutchee

Muchee

Рыба

Bootsee

Buholsee

Великий

Gur

Ghur

Дом

Shing

Seen

Рог

Tuttoo

Tutta

Жара

Riah

Raye

Лорд

Rriena

Ra, enee

Леди

Dai

Da’ee

Мать

Mass

Mas

Мясо или еда

Nack

Nak

Нос

Bouropanee

Bura-panee

Океан, волна

Loon

Loon

Соль

Rook

Rook, h

Дерево

Tschar

Char

Вор

Mul

Mool

Вино

Капитан Ричардсон продолжает список на протяжении четырех страниц.

РАЗДЕЛ IX.

Современное состояние цыган в Англии.

Уже было сказано во введении к этой работе, что автор посетил цыганский лагерь. Он состоял из пяти палаток, расположенных недалеко от Рашдена, в двух милях от приятного города Хайем-Феррерс. Он не разведал лагерь до полудня, будучи проинформированным, что к этому времени, вероятно, трудоспособные лица обоих полов уйдут на праздник и ярмарку в разных местах, не очень отдаленных. Так и оказалось; в палатках остались только две женщины, трое детей и младенец; которые были местом жительства нескольких ветвей многочисленных семей Смитов и Лаверсиджей, имен, хорошо известных в графстве Нортгемптон.

Глава первой семьи много лет торговал ослами и, как полагают, обладал некоторым имуществом. Его жена, которой было более восьмидесяти лет, сидела у входа в одну из палаток, плетя сетку для капусты. Другая женщина, средних лет, нянчила младенца; а старший из детей, около двенадцати лет, готовился к стирке; кастрюля была подвешена на трех шестах, под которыми она развела огонь, чтобы вскипятить воду. Очень оборванный и жалкий вид этой бедной девочки был поистине трогательным.

В разговоре со старухой она сказала, что у нее сорок внуков; некоторые ушли на праздник, другие на ярмарку; и она дала понять, что и мужчины, и женщины были музыкальными исполнителями.

Когда ее спросили, научился ли кто-нибудь из них читать, она покачала головой и с явным сожалением признала, что нет. Это проявление беспокойства вызвало мысль, что некоторое впечатление было произведено на умы даже цыган о невыгодном положении, в котором находились их дети.

Учитывая, как широко распространилось образование на низшие слои каждого другого класса британских подданных; сколько школ было открыто в деревнях, а также в различных городах королевства, было не невероятно, что информация о столь необычайных движениях могла достичь ушей, если не впечатлить умы этих пренебрегаемых собратьев. Активность, которая впоследствии проявилась в распространении Священного Писания, и рвение, возбужденное среди самых невежественных к их получению, могли также стать им известны.

Возобновляя разговор с главой семьи Смит, она сказала, что они терпят большие лишения зимой, не имея никакого укрытия, кроме своих палаток, в самую худшую погоду.

Затем ее спросили, не испытывают ли они больших трудностей в получении средств к существованию в суровые сезоны; и не доведены ли они временами до необходимости довольствоваться любым видом пропитания, даже если оно состоит из животных, которых они могут найти мертвыми на дороге.

На это она немедленно ответила: «Те, что умерли от руки Божьей, лучше тех, что умерли от руки человека».

Этот ответ, в точности соответствующий ответу континентальных цыган, представляет собой примечательную черту их взаимного происхождения от касты судеров.

Некоторые из особенностей цыганских привычек, на которые мы только что обратили внимание, не ускользнули от наблюдения того точного описателя людей и нравов, нашего знаменитого поэта Купера; как будет видно из следующего наброска:

«Я вижу столб медленно поднимающегося дыма, возвышающийся над высоким лесом, который окаймляет дикую местность. Бродячее и бесполезное племя ест там свою жалкую трапезу. Котелок, подвешенный между двумя шестами на поперечной палке, получает кусок: мясо отвратительное свиньи, или паразитов; или, в лучшем случае, петуха, украденного с его привычного насеста. Тяжело живущая раса, они собирают топливо из каждой изгороди, которое, зажженное сухими листьями и деревом, едва сохраняет искру жизни. Игривый ветер раздувает их развевающиеся лохмотья и показывает смуглую кожу, пергамент родословной, на которую они претендуют».

До признания цыган в предпочтении мяса животных, которые умерли от болезни, или того, что называется естественной смертью, автор этого раздела не знал, как верить общему свидетельству фермеров и жителей Нортгемптоншира, что они не находили, чтобы цыгане совершали какие-либо грабежи их имущества, если это не было воровством дров из заборов. Теперь он считает вероятным, что другие, кто не был знаком с этой своеобразной идеей цыган относительно животной пищи, могли вообразить, что они были виновны в гораздо большем количестве краж ради пропитания, чем это есть на самом деле.

В дальнейшем ходе своих запросов автор встретил различные случаи, в которых доверие, оказанное цыганам, не было обмануто. Он упомянет примечательный случай в Ферингбери, недалеко от Коггесхолла, в Эссексе, на ферме, которая занималась тремя поколениями семьи Кордеров; в течение этого времени не было понесено ни малейшего убытка от предоставления цыганам ночлега в их амбарах и флигелях во время ненастной погоды; но, напротив, семья считала их защитой своей собственности.

После успеха эксперимента, подобного вышеупомянутому, было бы излишним спрашивать, не является ли более здравой политикой возбуждать добрые, чем дурные наклонности человеческой природы.

Не должен ли поток брани и оскорблений, почти повсеместно изливаемый на этот народ, способствовать отчуждению и нерасположению их к гражданскому обществу! Презираемые и плохо обращаемые, как они часто бывают, разве нет у них причин воображать руку каждого человека против них? Кто тогда может удивляться тому, что они избегают, насколько это возможно, расспросов незнакомцев!

Глядя на их состояние среди различных жителей Европы, удостоенных христианского имени, автору часто вспоминалась универсальность евангельского призыва, как проиллюстрировано в притче о великом ужине. После того как приглашение было дано по улицам и переулкам городов, приказ слугам был: «Выйди на дороги и изгороди и убеди их прийти». Здесь описание, которое, возможно, предназначалось специально для применения к этому народу, так точно и даже буквально адаптировано к их состоянию во всех странах, таков язык: «Выйдите на дороги и изгороди». И различие в их случае сделано еще более примечательным очень настойчивым предписанием: «Убеди их прийти».

Не допускает ли это вывода, что как изгои общества, находясь в больших невыгодных условиях, чем другие побуждаемые классы, их ситуация требовала применения более мощного стимула?

Поскольку отчет о страданиях цыган зимой был подтвержден многими совпадающими свидетельствами жителей Нортгемптоншира, следующий циркуляр был разослан в большинство графств Англии с целью выяснить их состояние в других частях страны.

ЦИРКУЛЯР.

Когда рассматривается, как сильно усилия мудрых, филантропических и добрых людей во всех частях страны были направлены на продвижение морального и религиозного воспитания низших слоев общества, кажется почти невероятным, что один тип британских подданных, и из всех остальных самый жалкий и развращенный, должен был быть либо полностью проигнорирован, либо забыт. Цыгане, к которым это относится, — это народ, который, более чем любой другой, можно было бы считать интересом общества исправить, из-за грабежей, которые они совершают против него.

Усилия добрых и великих людей не ограничивались лишь улучшением положения жителей этой страны; они были направлены на облегчение человеческих страданий в различных других народах и даже на увеличение фондов для просвещения коренных жителей отдаленных регионов земного шара. Можем ли мы проявлять заботу об улучшении жизни наших ближних, отделенных от нас тысячами миль, чьих лиц мы никогда не видели, и при этом прийти к выводу, что множество людей в нашей собственной стране, чье положение более отчаянное, не имеют особого права на наше внимание?

Чтобы вернуть индейцев Северной Америки к оседлому образу жизни, были созданы ассоциации для обучения их сельскому хозяйству и снабжения их земледельческими орудиями; были разработаны планы образования, адаптированные к их необразованному состоянию, и лица, квалифицированные для их осуществления путем создания школ, отправились им на помощь.

Обладают ли многочисленные цыганские племена Англии какими-либо из этих преимуществ?

Летом 1814 года, когда автор этого циркуляра посетил ряд цыганских палаток в Нортгемптоншире, как уже упоминалось, женщина около 80 лет, у которой было сорок внуков, призналась, что ни одного из них не учили читать. В этой стране христианского милосердия можем ли мы объявить определенную часть ее жителей безнадежно развращенными и даже порочными людьми; объявлять их мошенниками и бродягами и предлагать вознаграждение за их поимку, не изыскивая никаких средств для исправления недостатков их привычек или не поощряя к исправлению тех из них, кто склонен отказаться от своих порочных путей?

Ассоциации, созданные и создаваемые в разных частях страны для судебного преследования преступников, делают положение цыган с каждым днем все более плачевным, поскольку их травят, словно диких зверей, из одного поселка в другой.

Позапрошлой зимой группу этих бездомных скитальцев откопали из-под снега в Дитчфорд-Лейн, недалеко от Ирчестера, Нортгемптоншир; при этом выяснилось, что одна женщина только что родила, а старик умирал.

Если бы те, кто так рьяно изгонял их из привычных мест обитания, поставили себя, пусть даже мысленно, на их место, можно ли поверить, что вместо того, чтобы усугублять их страдания, они не были бы склонны посочувствовать их положению и даже последовать заповеди христианского Законодателя: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними»? Хуже чем бесполезно и тщетно преследовать их с места на место, когда для их убежища не предусмотрено ни крова, ни пристанища.

Автор, пишущий на эту тему под псевдонимом Юниус в «Нортгемптон Меркьюри» от 27 июня 1814 года, отмечает: «Когда мы рассматриваем огромные суммы, собранные на все вероятные средства для совершения добра, которые до сих пор были обнародованы, мы не можем сомневаться, что если бы был предложен надлежащий метод для облегчения и улучшения положения этих людей, он встретил бы заслуженное поощрение. Предположим, что Законодательное собрание сочтет их достойными своего внимания; и как часть большой семьи, они не должны быть обойдены вниманием». Другой автор в «Нортгемптон Меркьюри» от 21 июля прошлого года, говоря о необходимости принятия какого-либо плана в их пользу, замечает, что благодаря этому «тысячи наших ближних были бы подняты из низости и нищеты к состоянию комфорта; частная собственность лиц была бы гораздо более защищена, а общество существенно выиграло бы». В дополнение к этим наблюдениям можно спросить: не позволило бы предоставление образования их детям, к которому их следовало бы побудить, и обучение их в надлежащем возрасте подходящим ремеслам подрастающему поколению исправить ошибки цыганских привычек?

С целью более полного выяснения степени, в которой это может быть необходимо, друзей человечества, которым может быть адресован этот циркуляр, просят сотрудничать с другими своими друзьями в разных частях каждого графства для получения ответов от наиболее информированных цыган и других лиц на последующие вопросы. И если в их округе найдется человек, который, будучи воспитан среди цыган, оставил их ради более оседлого образа жизни, информация от таких лиц особенно желательна. Ответы просят прислать в течение лета на имя Джона Хойленда, Спрингфилд, Шеффилд.

ВОПРОСЫ.

1. Откуда, как говорят, впервые пришли цыгане?

2. Сколько их, как предполагается, в Англии?

3. Каков ваш маршрут летом?

4. Сколько цыганских семей, как предполагается, находится в нем?

5. Каковы их фамилии?

6. Встречаются ли они с представителями других маршрутов?

7. И с какой целью?

8. Какое количество цыган, по подсчетам, находится в графстве?

9. Какая часть из них занимается каким-либо делом и каким именно?

10. К чему они приучают своих детей?

11. Чем занимаются женщины?

12. С какого поколения они могут проследить свое происхождение?

13. Оставались ли они в одной части страны или переезжали в отдаленные части?

14. Как долго они живут в этой части?

15. Есть ли у них свой собственный язык, отличный от того, что используют другие люди?

16. Как они его называют? Может ли кто-нибудь записать его?

17. Можно ли где-нибудь увидеть его письменные образцы?

18. Есть ли у них какие-либо правила поведения, общие для их сообщества?

19. Какую религию они в основном исповедуют?

20. Вступают ли они в брак и каким образом?

21. Как они обучают своих детей религии?

22. Учится ли кто-нибудь из них читать?

23. Кто их учит?

24. Есть ли у них дома, куда они могут пойти зимой?

25. Какая часть из них, как предполагается, живет на открытом воздухе зимой, как и летом?

5th Month, 16th, 1815.

ОТЧЕТЫ

Полученные из графств Англии, содержатся в следующих общих ответах на запросы циркуляра.

1. Все цыгане полагают, что первые из них пришли из Египта.

2. Они не могут составить никакого представления о количестве цыган в Англии.

3. Цыгане Бедфордшира, Хартфордшира, частей Бакингемшира, Кембриджшира и Хантингдоншира постоянно совершают перемещения в пределах этих графств.

4. Они либо не знают количества цыган в графствах, через которые путешествуют, либо не желают раскрывать свои знания.

5. Наиболее распространенные фамилии: Смит, Купер, Дрейпер, Тейлор, Босуэлл, Ли, Лавелл, Лаверседж, Аллен, Мэнсфилд, Гловер, Уильямс, Кэрью, Мартин, Стэнли, Бакли, Планкетт, Корри.

6 и 7. Банды в разных городах не имеют никакой регулярной связи или организации; но те, кто устраивается на зимние квартиры в одном и том же городе, по-видимому, имеют некоторое представление о различных маршрутах, которыми будет следовать каждая орда; вероятно, с целью предотвращения вмешательства.

8. В графстве Хартфордшир, по подсчетам, может быть шестьдесят семей, имеющих много детей. Столь же ли они многочисленны в Бакингемшире, Бедфордшире и Нортгемптоншире, ответы недостаточно определенны, чтобы установить. В Кембриджшире, Оксфордшире, Уорикшире, Уилтшире и Дорсетшире расчеты показывают большее число. В различных графствах внимание не было достаточным для получения данных для какой-либо оценки семей или отдельных лиц.

9. Более половины из них не занимаются никаким делом; другие являются торговцами лошадьми и ослами; коновалами, кузнецами, лудильщиками, медниками, точильщиками ножей, корзинщиками, мастерами по плетению стульев и музыкантами.

10. Дети воспитываются в привычках своих родителей, особенно в музыке и танцах, и ведут распутный образ жизни.

11. Женщины в основном носят корзины с безделушками и мелкими товарами; и гадают.

12. Слишком ленивы, чтобы вести учет родословной, и, возможно, не расположены к этому из-за нерегулярности своих привычек.

13. В большинстве графств есть определенные места, к которым они питают пристрастие. В Беркшире есть болото, недалеко от Ньюбери, часто посещаемое ими; и доктор Кларк утверждает, что в Кембриджшире их основное место сбора находится недалеко от западных деревень.

14. Невозможно установить, преобладала ли привязанность к определенным местам с момента их первого прибытия в страну.

15, 16 и 17. Находясь среди чужих, они уклоняются от расспросов относительно своего особого языка, называя его тарабарщиной. Не знают никого, кто мог бы записать его, или каких-либо письменных образцов его.

18. Их привычки и обычаи во всех местах своеобразны.

19. Те, кто исповедует какую-либо религию, представляют ее как религию той страны, в которой они проживают: но их описание ее редко выходит за рамки повторения молитвы Господней; и лишь немногие из них способны даже на это. Случаи посещения ими какого-либо места для богослужения очень редки.

20. Они вступают в брак по большей части путем взаимного обещания, без какой-либо церемонии. Встречалось несколько исключений, когда денег было в достатке.

21. Они не обучают своих детей религии.

22 и 23. Ни один из тысячи не умеет читать.

24 и 25. Некоторые снимают жилье в Лондоне, Кембридже и т. д. в течение зимы; но подсчитано, что три четверти из них живут на открытом воздухе зимой, как и летом.

Большинство ответов подтверждены Райли Смитом, который в течение многих лет считался главой цыган в Нортгемптоншире. Будучи весьма востребованным некоторыми из главных жителей этого графства в качестве музыканта, он сумел жениться на кухарке из одной из их семей, а впоследствии получил ферму недалеко от Бедфорда; но, будучи неудачливым в сельском хозяйстве, он вернулся к своему прежнему занятию. Джон Форстер и Уильям Каррингтон, уважаемые купцы из Бигглсуэйда и соседи Райли Смита, получили от него ответы на все вопросы циркуляра; но они не могут быть положены в основу какого-либо расчета количества цыган в стране.

До сведения автора не дошло, на чем основывалось широко распространенное сообщение о том, что член парламента заявил в Палате общин, выступая по какому-то вопросу, касающемуся Ирландии, что в Великобритании насчитывается не менее 36 000 цыган.

Чтобы составить такую совокупность, должны были быть включены многочисленные орды, которые путешествуют по большей части страны с телегами и ослами для продажи керамики и живут на открытом воздухе большую часть года, подобно цыганам. Эти горшечники, как их обычно называют, признают, что цыгане смешивались с ними, и их привычки очень схожи. Они берут своих детей с собой в путешествия и, подобно цыганам, сожалеют, что те лишены образования.

Уже упоминалось в отчете Бейли Смита, что цыгане в Шотландии в последние годы прибегают к аналогичному занятию по продаже керамики, что, поскольку они в основном посещают ярмарки, является образом жизни, удивительно подходящим для их склонностей.

Были предприняты некоторые усилия среди гончарных мастерских в Стаффордшире, чтобы получить информацию о количестве семей этого типа, которые ежегодно обращаются с просьбой купить отходы их изделий; но ответа не последовало.

Обращение к шерифам Шотландии позволило получить от графств оперативные и решительные отчеты; и маловероятно, что какая-либо мера, кроме приказа констеблям каждого поселка провести учет в один и тот же день по всей Англии, была бы достаточной для установления численности цыганского населения.

Для этой цели может потребоваться патруль в один и тот же день в каждом поселке, особенно на дорогах и в местах, затененных летом. Если бы уведомление о требовании было передано констеблям за несколько дней до этого с указанием не раскрывать цель, кроме как в той мере, в какой это необходимо для обеспечения, вероятно, можно было бы сформировать достаточно точную оценку совокупного числа в стране.

Такой учет мог бы также распространяться на странствующих горшечников и количество их детей: или если горшечники получают лицензию разносчика и коробейника, сведения об их численности можно было бы получить в соответствующем ведомстве. Есть основания полагать, что многие из этих торговцев приобрели собственность, но, тем не менее, снимают жилье на зиму, вместо того чтобы арендовать дома; тем самым они, наравне с цыганами, уклоняются от всех взносов на нужды государства и приходских сборов.

По этому вопросу автору вспоминается то, что часто приходило ему на ум при осмотре низкопробных ночлежек в густонаселенном городе Шеффилд, жителем которого он является. Находя трудным получить от владельцев таких домов достаточную информацию об их постояльцах, он подумал, что обязательство всех, кто предоставляет ночлег странникам, получать лицензию, сделало бы их подотчетными законной власти, устранило бы эту трудность и дало бы возможность тем уважаемым жителям, которые желают регулирования этих притонов, проявлять справедливую разборчивость, не ущемляя при этом свободу личности. У него есть основания полагать, что если бы это было осуществлено, это послужило бы значительным сдерживающим фактором для бродяжничества и избавило бы мировых судей от многих хлопот.

РАЗДЕЛ X.

Современное состояние цыган в Лондоне и его окрестностях.

Осенью 1815 года автор совершил поездку в Лондон, чтобы получить информацию о цыганах в его окрестностях.

Первое сообщение об образовании кого-либо из них он получил от Томаса Говарда, владельца магазина стекла и фарфора, № 50, Феттер-лейн, Флит-стрит. Этот человек, проповедовавший среди кальвинистов, сказал, что зимой 1811 года он помогал в создании воскресной школы на Уиндмилл-стрит, Эйкр-лейн, недалеко от Клэпхэма. Она находилась под покровительством одной незамужней дамы по фамилии Уилкинсон и предназначалась главным образом для заброшенных и обездоленных детей кирпичников и самых нищих из бедняков. Она была начата в небольшом масштабе, но расширилась до тех пор, пока число учеников не достигло сорока.

Зимой цыганская семья по фамилии Купер сняла жилье в доме напротив школы. Тринити Купер, дочь из этой цыганской семьи, которой было около тринадцати лет, попросила принять ее на обучение в школу; но из-за позора, приписываемого этому разряду людей, ей неоднократно отказывали. Тем не менее она упорствовала в своей настойчивости, пока не добилась приема для себя и двух своих братьев.

Томас Говард говорит, что, окруженный оборванными детьми без обуви и чулок, первым уроком, который он им преподал, были тишина и послушание. Они приобрели навыки подчинения, стали послушными и покладистыми; и из всех его учеников не было никого более внимательного и привязчивого, чем они; и когда цыгане съехали с дома весной, чтобы совершить свои обычные поездки, дети выражали большое сожаление, покидая школу.

Этот рассказ был подтвержден Томасом Джексоном из Брикстон-роу, священником часовни Стоквелл, который сказал, что после вышеупомянутого эксперимента несколько цыган были приняты в субботнюю школу под руководством его общины. При их появлении он сравнил их с птицами, впервые посаженными в клетку, которые бились о ее стенки, не имея представления об ограничении; но благодаря постоянной и ровной заботе о них и влиянию примера других детей они вскоре успокоились и встали в строй.

С целью разведки цыганского лагеря автор принял предложение друга, который отвез его в лес Хейнолт. Это, по словам историков, было место огромных размеров во времена древних бриттов, доходившее до Темзы; и еще в правление Генриха II оно покрывало северные окрестности города.

В этом лесу, примерно в двух милях от деревни Чигуэлл, Эссекс, и в десяти от Лондона, стоит знаменитый дуб, у которого проводится ярмарка Фэрлоп, великое ежегодное место сбора цыган.

Согласно отчету о ней, напечатанному для Хогга, Патерностер-роу, ствол или основной стебель этого дерева был шестьдесят шесть футов, а некоторые ветви — двенадцать футов в окружности. Возраст этого чуда леса невозможно установить с какой-либо степенью точности. Дуб, осмотренный нынешним королем в Оксфордшире и несколько лет назад срубленный во владениях одного из колледжей, хотя имел в обхвате всего двадцать пять футов, как говорят, был шестисотлетним. Поскольку дуб Фэрлоп был почти втрое больше, предполагается, что он по крайней мере вдвое старше.

Филлипс, нанятый королем, применил запатентованную смесь, чтобы остановить процесс его гниения, но прошлой осенью, когда его увидел описывающий, его голый гигантский ствол и ветви, не сохранившие ни малейшего признака жизни, представляли собой ужасающее зрелище разрушительного действия времени, контрастирующее с богатой зеленью окружающего пейзажа.

Обстоятельства, которые привели к учреждению ярмарки на этом участке земли, несколько своеобразны.

Дэниел Дэй, мастер по изготовлению двигателей, насосов и блоков из Уоппинга, имевший небольшое поместье в окрестностях этого дуба, имел обыкновение ежегодно посещать его примерно через две недели после Иванова дня, чтобы получить арендную плату, при этом он устраивал обед под деревом и приглашал на него нескольких своих друзей. Новизна сцены привлекла внимание соседних жителей, и посещаемость по этому случаю возрастала до тех пор, пока около 1725 года, когда вокруг огромного дуба были возведены палатки, сцена не приобрела вид регулярной ярмарки. Она продолжала проводиться там, и говорят, что сейчас привлекает большое количество посетителей.

Поскольку эта ярмарка не кажется рынком для лошадей или скота, есть основания опасаться, что она поддерживается больше ради разгула и излишеств, чем для какой-либо полезной цели. Земля была в некоторой степени расчищена вокруг дуба, который стоит во главе круглой лужайки, окруженной частоколом, чтобы защитить его от разрушений со стороны бездумной части толпы, которая там собирается. Говорят, что у цыган была практика разводить костры у ствола, из-за чего объем его уменьшился, а возможно, и растительность пострадала.

На краю леса, недалеко от Дагенхэма, Эссекс, находился лагерь цыган, который искал друг автора. Конструкция их палаток хорошо известна: это деревянные обручи, закрепленные в земле и покрытые тентом из одеял или парусины, который напоминает тент фургона; конец закрыт от ветра занавеской. Эта банда называлась именем Корри. Она состояла из старика, его жены, племянницы, а также их сына и дочери с десятью детьми; говорят, что все они из Стаффордшира. Мужчины были точильщиками ножниц и лудильщиками.

Когда им задали вопросы относительно их положения, молодая женщина сделала несколько замечаний по этому поводу более пожилой женщине на их собственном своеобразном языке. Это был первый раз, когда у автора была возможность установить, каков на самом деле язык цыган в Англии. Имея лишь знание словаря Грелльмана, он указал на то, что выразила молодая женщина; после чего они немедленно воскликнули, что джентльмен понимает, что они говорят; и они предались неумеренным восторгам, говоря, что расскажут ему все, что он пожелает о них узнать.

На вопрос, что такое золото на их языке, они без колебаний ответили: sonnaka, и немедленно добавили, что серебро — roop.

Мнение, которое бытовало, что цыганский язык состоит только из жаргонных терминов или того, что называли сленгом нищих, вероятно, было сильно поддержано и укреплено словарем, содержащимся в брошюре под названием «Жизнь и приключения Бампфилда Мура Кэрью». Он состоит по большей части из английских слов, переделанных, по-видимому, не столько с целью сокрытия, сколько ради бурлеска. Даже если этот жаргон вообще используется этими людьми, введение его как подлинного языка цыганского сообщества является грубым обманом публики.

Одна из женщин сказала, что образование их детей желательно, но их перемещение с места на место препятствует этому. Молодой человек среди них сказал, что в Стаффордшире сто человек их народа. Эта банда была интеллигентной, а также общительной и проявила больше вежливости, чем обычно приписывают цыганам.

Автор также посетил Норвуд, который ранее был главным местом сбора цыган. Эта деревня недалеко от Кройдона в Суррее расположена на прекрасном холме и является диким сельским местом; но поскольку в последние годы она была значительно огорожена, цыгане теперь не часто ее посещают.

Джон Уэстовер, заместитель Джеймса Фурнелла, констебля Норвуда, заявил, что около двух месяцев назад цыгане в той округе были задержаны как бродяги и отправлены в трех каретах в тюрьму. Этот рассказ был подтвержден Эдвардом Моррисом, владельцем дома «Цыган». Не похоже, чтобы эти цыгане были заключены в тюрьму за хищение имущества, а просто по закону о бродяжничестве.

То, что цыган «выгоняют», как это называется, таким образом из различных частей юга, возможно, послужило причиной их появления в большем количестве в северных частях страны. Автор этого раздела, находясь в Скарборо в купальный сезон 1815 года, получил сведения о том, что в то же время был лагерь цыган в Боробридже, другой в Нерсборо и третий в Поклингтоне, в Ист-Райдинге Йоркшира.

Возвращаясь из Скарборо, он услышал от знакомого в Тадкастере, что банда из около двадцати цыган только что уехала из окрестностей, после того как нагадала большинству людей в городе. Тем же летом многочисленная орда была изгнана из поселка Ротерхэм; и было два лагеря в окрестностях Шеффилда.

Позапрошлой зимой, какой бы суровой она ни была, банда из около пятидесяти или шестидесяти человек лежала на Брэмли-Мур, в трех милях от Честерфилда. Эта информация была получена от Джозефа Сторрса из Честерфилда, который был усердным помощником. Из того же источника автор узнает, что некоторое количество цыган обычно приходило в Дакмантон, недалеко от Честерфилда, на праздник, и они, по-видимому, пользуются довольно хорошей репутацией в своих сделках. Также есть группа цыган, которые часто посещают Сокомб-лейн, недалеко от Ширбрука, который находится в двух милях к востоку от Плисли. Они называются бандой Босуэлла, состоящей из двенадцати, а иногда и более человек, которые в основном приходят раз в год, а иногда остаются там большую часть года. Женщине среди них около 90 лет. Они поддерживают хорошую репутацию; и один из них, купивший пони, получил его в кредит и честно расплатился по возвращении.

Получив информацию в Норвуде о зимних квартирах в Лондоне, куда стекались цыгане, автор провел интервью с представителями нескольких их семей, собравшимися в доме его друга Уильяма Кордера, бакалейщика на Брод-стрит, Джайлс. И в справедливости к ним он должен заметить, что как бы сильно страх задержания в качестве бродяг ни располагал их, когда они в пути и среди чужих, уклоняться от расспросов, никакого желания делать это не проявляется в компании лиц, которым они известны и в которых могут питать доверие.

Будучи привычными тратить свои деньги в лавке этого бакалейщика, он сказал, что они будут очень готовы прийти по его приглашению; и соответственно, вскоре появилось их некоторое количество. Они сказали, что около двадцати человек по фамилии Лавелл снимают жилье во дворе Боулза, по соседству. Они признавали себя цыганами, и многие из них имели черты лица, а также цвет кожи азиатов.

Их рассказ заключается в том, что они заселяются в жилье на Михайлов день и остаются до апреля, затем отправляются в путь и едут в Норфолк и т. д.

Что некоторое время назад некоторые из них приняли предложение обучать своих детей в благотворительной школе Святого Патрика, которая была основана капелланом португальского посла; но из-за некоторого недовольства, возникшего в связи с религией руководителей этого учреждения, они перевели своих детей в школу для ирландцев, которую ведет Партак Айвери, № 5, Джордж-стрит.

Юрайя Лавелл, глава одной из семей, имел очень приличный вид; трое его детей четыре зимы ходили в школу и научились читать и писать; их отец платил по шесть пенсов в неделю за каждого из них. Партака вызвали, и он пришел в дом Уильяма Кордера, где подтвердил вышеупомянутый рассказ, сказав, что в его школе было шесть цыганских детей и что, когда их помещали среди других, они были приводимы к порядку.

Эти цыгане, подобно тем, что в лесу Хейнолт, казались очень довольными встречей с человеком, знакомым, как они думали, с их языком, и были удивительно свободны в разговоре на нем.

Джеймс Кордер, сын Уильяма Кордера, получил следующий отчет о некоторых постояльцах в Вестминстере, в Боро и т. д.

Имена.

Семья.

Занятие и место жительства.

Джон Лавелл,

жена и 6 детей,

мастер по плетению стульев, Танбридж-стрит.

Джеймс Лавелл,

то же, 6 детей,

лудильщик, Черч-лейн.

Джозеф Лавелл,

то же, 3 детей,

мастер по плетению стульев, Нью-стрит.

Томас Лавелл,

то же, 2 детей,

мастер по плетению стульев, Банбридж-стрит.

Уильям Лавелл,

то же, 1 ребенок,

точильщик ножей, Черч-стрит.

Луша Купер,

жена и 10 детей,

крысолов, Тоттенхэм-Корт-роуд.

Корри Лавелл,

то же, 5 детей,

точильщик ножей, Болтон-стрит.

Юрайя Лавелл,

то же, 6 детей,

мастер по плетению стульев, Болтон-стрит.

Томас Лавелл,

то же, 7 детей,

точильщик ножей, Паддингтон.

Соломон Лавелл,

то же, 4 детей,

мастер по плетению стульев, Нью-стрит.

Соломон Джонс,

то же, 2 детей,

корзинщик и проволочник, Баттл-бридж.

Мужчины и женщины,

22 — 52 детей.

Джон Ли,

жена и 9 детей,

мастер по плетению стульев, Тотхилл-филдс.

Ричард Тейлор,

то же, 3 детей,

проволочник, Нью-стрит.

Бетси Лавелл,

вдова,

содержится своим сыном Джозефом Лавеллом.

Джозеф Лавелл,

жена, 1 ребенок,

мастер по ремонту мехов, Шордич.

Диана Ли,

вдова, 1 ребенок,

продает керамику, Шордич.

Мэнсфилд Ли,

жена, 0 детей,

лудильщик и точильщик, Шордич.

Захария Ли,

то же, 0 детей,

скрипач — путешествует по стране.

Томас Смит,

то же, 5 детей,

мастер по плетению стульев, Лиссон-грин, Паддингтон.

Томас Портер,

то же, 3 детей,

работает на канале, Паддингтон.

Шарлотта Аллен,

вдова, 7 детей,

продает керамику, Кент-стрит, Боро.

Джеймс Коул,