«Исторический обзор обычаев, привычек и современного состояния цыган»

Переведено с издания WM. Alexander 1816 года Дэвидом Прайсом, электронная почта ccx074@pglaf.org. Выражаю огромную благодарность Кенсингтонской библиотеке в Лондоне за разрешение использовать их экземпляр для сверки транскрипции.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ОБЗОР обычаев, привычек и современного состояния цыган; призванный раскрыть происхождение этого своеобразного народа и способствовать улучшению их положения.

ДЖОНА ХОЙЛЕНДА, автора «Краткого изложения всемирной истории» и др.

Йорк: отпечатано для автора; продается у У. АЛЕКСАНДРА, ЙОРК:

ДАРТОН, ХАРВИ и КО.; У. ФИЛЛИПС; и У. ДАРТОН-мл., ЛОНДОН.

1816.

Зарегистрировано в Зале книготорговцев (Stationers’ Hall).

Отпечатано Харгроувом, Готорпом и Коббом, Herald-Office, Йорк.

ВВЕДЕНИЕ.

Автор настоящего Обзора неоднократно имел возможность наблюдать крайне нищенское и жалкое положение цыганского племени в графствах Нортгемптоншир, Бедфордшир и Хартфордшир. Впечатления, полученные от созерцания состояния, столь унизительного для человеческой природы, побудили его провести многочисленные расспросы, чтобы выяснить, вынуждает ли их необходимость оставаться в столь плачевных обстоятельствах, какие демонстрировало их положение.

Не получив удовлетворительных сведений при обращении к различным лицам, в поле зрения которых часто попадают цыгане, автор был побужден к изучению истории, чтобы прояснить ситуацию, окутанную столь глубокой неясностью и усугубляемую обстоятельствами, столь противными мягкому и благотворному влиянию христианской религии.

Однако он не должен умолчать о том, что в Нортгемптоншире Уильям Аллен, практикующий юрист из Хайем-Феррерса и управляющий графа Фицуильяма, проявил к этому предмету живой интерес. Он сказал, что ему доставило большое удовольствие узнать, что к положению цыган проявлено некоторое внимание, и что он будет рад сотрудничать, насколько это в его силах, в любых мерах, способных привести к исправлению этого крайне запущенного класса британских подданных.

Он добровольно предложил свои услуги, чтобы найти ближайшее цыганское пристанище, и вскоре получил сведения о таборе, который посетил автор. Отчет об этом посещении будет представлен на следующих страницах. Первое заверение в том, что у цыган действительно есть свой особый язык, автор получил от этого просвещенного и любезного юриста, который слышал, как дети, так и взрослые среди них, говорят на нем с большой беглостью.

Он также отметил, что положение этого народа с каждым днем становится все более плачевным вследствие создания ассоциаций по судебному преследованию преступников; и что страх ареста в качестве бродяг, а также прогрессирующее огораживание земель вблизи городов и деревень имеют тенденцию оттеснять их все дальше от человеческих жилищ. И он был твердо убежден, что, поскольку этих бездомных странников изгоняют из одного поселка в другой, не предоставляя им никакого убежища, настало время, чтобы их дело получило общественное рассмотрение.

Среди исторических источников, из которых автор почерпнул информацию и интересные наблюдения, на первое место он должен поставить диссертацию ученого Г. М. Г. Грелльмана, переведенную несколько лет назад покойным М. Рейпером, эсквайром, членом Королевского общества и Общества антикваров. Однако он должен признать, что обязан и многим другим просвещенным авторам, чьи труды будут упомянуты в ходе работы.

Еще один источник информации, относящийся непосредственно к современному состоянию цыган в Великобритании, был открыт благодаря расспросам, проведенным в большинстве частей страны автором при содействии нескольких любезных и способных помощников. Результаты этих расспросов, едва ли нужно добавлять, будут представлены читателю в соответствующих местах.

Автор глубоко сожалеет, что почти ни одна из великолепных историй графств Англии, и даже тех, где цыгане встречаются в изобилии, ни в малейшей степени не упоминает ту часть населения, которая столь настоятельно требует нашего внимания. Привлекая внимание к их положению, историк мог бы не просто послужить делу гуманности; он продвинул бы интересы государства, способствуя достижению цели, столь общественно полезной, какой не может не стать улучшение положения всего цыганского народа.

Сравнительный обзор их обычаев и привычек, а также того, насколько они совпадают в разных странах, может дать критерий, по которому можно судить, имеют ли они все одно происхождение. Прослеживая их до этого источника, мы, возможно, сможем обнаружить причину их особенностей; и если средства, до сих пор применявшиеся для противодействия им, оказались безуспешными, мы сможем подготовиться к рассмотрению других, более приспособленных для исправления ошибок их воспитания.

Полагая, что любой план по улучшению положения цыган был бы не только преждевременным, но и мог бы оказаться крайне неразумным до получения знаний об их истории, автор попытался собрать из наиболее достоверных европейских источников, к которым он мог получить доступ, общий обзор этого народа в различных частях света, куда они переселялись; и на основе этих и других источников информации он добавил сведения об их состоянии в Великобритании и о предложениях, выдвинутых другими лицами для их улучшения; завершая тему обзором всего сказанного и предлагая план, который следует осуществить для достижения этой желаемой цели.

СОДЕРЖАНИЕ.

РАЗДЕЛ I.

Различные их наименования — Их прибытие в Европу

стр. 9

РАЗДЕЛ II.

Сведения о цыганах в различных странах

стр. 17

РАЗДЕЛ III.

Привычки, занятия и устройство жизни цыган на континенте

стр. 37

РАЗДЕЛ IV.

Политические постановления на континенте в отношении цыган

стр. 61

РАЗДЕЛ V.

Цыгане в Великобритании

стр. 75

РАЗДЕЛ VI.

Современное состояние цыган в Шотландии

стр. 91

РАЗДЕЛ VII.

О происхождении цыган

стр. 112

РАЗДЕЛ VIII.

Сравнительный обзор цыганского, хиндустани и турецкого языков

стр. 131

РАЗДЕЛ IX.

Современное состояние цыган в Англии

стр. 151

РАЗДЕЛ X.

Современное состояние цыган в Лондоне и его окрестностях

стр. 175

РАЗДЕЛ XI.

Мнения различных лиц о моральном состоянии цыган

стр. 191

РАЗДЕЛ XII.

Обзор темы и предложения по улучшению положения цыган в Британской империи

стр. 221

РАЗДЕЛ I.

Различные их наименования — Их прибытие в Европу.

Различные наименования, которыми наделяли народ, называемый нами цыганами, по-видимому, в основном были связаны со странами, из которых, как предполагалось, они эмигрировали.

Грелльман утверждает, что французы, получив первые сведения о них из Богемии, дали им имя Bohémiens, богемцы. Голландцы, полагая, что они пришли из Египта, называли их Heydens, язычники. В Дании, Швеции и некоторых частях Германии их принимали за татар. Мавры и арабы, заметив склонность цыган к воровству, приняли для них название Charami, разбойники.

В Венгрии их раньше называли фараонитами (Pharaoh Nepek) — людьми фараона; и простолюдины в Трансильвании продолжают называть их так до сих пор. Представление англичан, по-видимому, схоже, поскольку они называют их Gypsies (египтяне); так же, как и португальцев и испанцев, называющих их Gitanos. Но название Zigeuners получило наиболее широкое распространение, и, по-видимому, не без причины; ибо слово Zigeuner означает «бродить туда-сюда» — по этой причине, как говорят, наши немецкие предки называли каждого бродягу Zichegan.

Цыган называют не только во всей Германии, Италии и Венгрии Tziganys; но часто в Трансильвании, Валахии и Молдавии — Cyganis. Но турки и другие восточные народы называют их Tschingenes.

Происхождение этого народа является предметом исследований уже более трехсот лет. Многие стремились узнать, «кто были эти гости, которые, неведомые и незваные, пришли в Европу в пятнадцатом веке и с тех пор решили остаться в этой части земного шара».

Континентальные авторы утверждают, что невероятно, как многочисленны орды этого народа и как широко они рассеяны по лицу земли. Они бродят по Азии, внутренней части Африки и обосновались в большинстве стран Европы. Грелльман придерживается мнения, что Америка — единственная часть света, где они не известны. Хотя авторы, писавшие об этой части света, по-видимому, не упоминают о них, нет сомнений в том, что они находятся в Европе уже почти четыреста лет.

Вильгельм Дилик в своей «Гессенской хронике» (Heszischen Chronik), стр. 229, под 1414 годом сообщает нам, что они прибыли в том же году на территорию Гессена; но в официальных документах упоминания о них появляются лишь три года спустя. Упоминается об их пребывании в Германии уже в 1417 году, когда они появились в окрестностях Северного моря. Фабрициус в «Анналах Мейсена» (Annalibb Misn) говорит, что они были изгнаны из Мейсена в 1416 году, но Кальвизий исправляет эту дату, меняя ее на 1418 год.

Сэр Томас Браун в своих «Ошибках вульгарных» (Vulgar Errors), стр. 287, говорит: «Их первое появление в Германии было после 1400 года; и ранее они не наблюдались в других частях Европы, что следует из Мюнстера, Женебрара, Кранца и Ортелия».

В Германии они распространились так быстро, что в 1418 году их имена были записаны в ежегодных публикациях различных частей страны. Они путешествовали ордами, каждая из которых имела своего предводителя, иногда называемого графом, другие носили титул герцогов или лордов Малого Египта.

В 1418 году они были обнаружены в Швейцарии и в стране Граубюнден; а в 1422 году они появились в Италии. Болонская хроника гласит, что орды, прибывшие в этот город 18 июля 1422 года, состояли примерно из ста человек, имя предводителя или герцога, как они его называли, было Андреас. Они направлялись из Болоньи в Форли, намереваясь нанести визит Папе в Риме.

Их появление во Франции датируется 1427 годом, когда, по словам французов, они бродили по Парижу, прибыв туда 17 августа того же года.

Немецкие историки сходятся во мнении, что, когда цыгане впервые появились в Европе, они предпочли считаться паломниками; и что их профессия встретила тем более готовую веру, поскольку совпадала с увлечениями того времени. Ученый Грелльман утверждает, что в нескольких старых рукописях упоминается доверчивость, с которой люди лелеяли мысль, что они — настоящие паломники и святые люди; что это не только обеспечило им терпимость, но и охранные грамоты во многих местах.

Мюнстер заявляет, что они носили с собой паспорта и печати императора Сигизмунда и других князей, с помощью которых имели свободный проход через различные страны и города; и что он сам видел заверенную копию такого письма, находившуюся у некоторых цыган в Эбербахе.

Кранц, Штумпф, Гулер и Лаврентий Пальмирен все согласны с этим утверждением. Цыгане в Болонье также предъявили документ от Сигизмунда; но, по-видимому, он предоставил его им не как император и в Германии, а в Венгрии и как король Венгрии. Можно также процитировать пропуск Владислава II, который цыгане получили главным образом из-за их предполагаемой святости и паломничества. Утверждается, что в Трансильвании они получили охранные грамоты от дома Батори.

Вебнер говорит, что цыгане во Франции ссылались на древние привилегии, дарованные им прежними королями этой страны.

Крузиус, Вурстизен и Гулер упоминают папские разрешения на беспрепятственное странствование по всем христианским странам до тех пор, пока длится срок их паломничества, который, как они утверждали, составлял семь лет. Но по истечении этого срока они заявляли, что их возвращению домой препятствуют солдаты, размещенные для их перехвата.

Впечатление, которое их притязания произвели на людей, среди которых они оказались, не угасло полностью в течение полувека; но впоследствии, «когда за цыганами стали наблюдать более ревнивым оком, стало слишком ясно, что вместо святых паломников они были лишь отбросами человечества, которые часто под предлогом охранных грамот совершали всякого рода бесчинства».

Поскольку их обман был раскрыт, вероятно, некоторые из них были вынуждены прибегнуть к законным средствам к существованию, ибо тридцать лет спустя мы находим сведения о том, что цыгане в Венгрии были заняты обработкой железа. Это занятие, как следует из старых рукописей, было у них любимым. Беллоний также отмечает это; и существует запись венгерского короля Владислава от 1496 года, процитированная аббатом Праем в его «Анналах» и Фридвальским в его «Минералогии», в которой приказано: «Чтобы каждый чиновник и подданный, любого ранга и состояния, позволял Томасу Полгару, предводителю двадцати пяти шатров странствующих цыган, свободное проживание везде и ни в коем случае не беспокоил его или его людей; ибо они подготовили военные припасы для епископа Сигизмунда в Фюнфкирхене».

Грелльман.

РАЗДЕЛ II.

Сведения о цыганах в различных странах.

Предлагать средства для улучшения положения цыган, прежде чем мы узнаем об их реальном состоянии и о том, что было для них сделано, было бы так же неразумно, как если бы врач прописывал лекарство пациенту, не будучи знакомым с природой или степенью его болезни и средствами, которые пытались применить для его излечения. Чтобы составить справедливое мнение о деле цыган, необходимо установить их общие привычки и образ жизни.

Из «Исследований Франции» (Recherches de la France) Паскье, кн. IV, гл. 9, выбрано следующее описание цыган в этой стране: «17 августа 1427 года в Париж прибыли двенадцать кающихся, Penanciers, как они себя называли, а именно: герцог, граф и десять человек, все верхом, и называющие себя добрыми христианами. Они были из Нижнего Египта и объявили, что незадолго до этого христиане покорили их страну и заставили их принять христианство под страхом смерти. Те, кто крестился, были великими лордами в своей стране; и у них там были король и королева. Через некоторое время после их обращения сарацины захватили их страну и заставили их отречься от христианства.

«Когда император Германии, король Польши и другие христианские князья услышали об этом, они напали на них и заставили всех, как великих, так и малых, покинуть свою страну и отправиться к Папе в Рим; который наложил на них семилетнее покаяние — странствовать по миру, не ложась в постель. Они странствовали пять лет, когда прибыли в Париж; сначала главные люди, а вскоре после них и простолюдины, около 100 или 120 человек, сократившись с 1000 или 1200, когда они вышли из дома; остальные умерли, вместе с их королем и королевой. Они были размещены полицией за пределами города, в часовне Сен-Дени.

«Почти у всех них были проколоты уши, и в каждом по одному или два серебряных кольца, которые, по их словам, считались украшениями в их стране. Мужчины были черными, волосы курчавые; женщины удивительно черные, все лица в шрамах, deployez, волосы черные, их единственная одежда — большая старая лохматая одежда, flossoye, завязанная на плечах тканью или шнуром, поясом, lien, а под ней бедная юбка, roquet. Короче говоря, это были самые бедные несчастные существа, которых когда-либо видели во Франции; и, несмотря на их бедность, среди них были женщины, которые, глядя людям в руки, предсказывали их судьбу. И что было хуже, они вытаскивали у людей деньги из карманов; и получали их себе, рассказывая эти вещи с помощью искусства, магии и т. д.

«Но хотя это было общим мнением, я несколько раз говорил с ними, но никогда не терял от них ни фартинга; и никогда не видел, чтобы они смотрели людям в руки. Но епископ Парижский, услышав об этом, отправился к ним с монахом-проповедником по имени Le petit Jacobin, который по приказу епископа произнес проповедь, отлучающую от церкви всех мужчин и женщин, которые делали вид, что верят в эти вещи, и верили в них, и показывали свои руки; и было решено, что они должны уйти, и они отправились в Понтуаз в сентябре.

«Это было скопировано из старой книги в форме дневника, составленной доктором богословия в Париже, которая попала в руки Паскье; который замечает по этому поводу, что, как бы история о покаянии ни смахивала на уловку, эти люди бродили по Франции под присмотром и с ведома магистратов в течение 100 или 120 лет. Наконец, в 1661 году был издан указ, повелевающий всем должностным лицам правосудия в течение двух месяцев изгнать из королевства под страхом галер и телесных наказаний всех мужчин, женщин и детей, которые приняли имя Bohémiens или египтян».

Дюфрен в своем «Глоссарии» (Glossary V. Ægyptiaci) подтверждает характеристику Паскье в этих словах: «Ægyptiaci, Gallicé Egyptiens, Bohémiens, vagi homines, harioli, et fatidici, qui hac et illac errantes, ex manu inspectione futura prœsagire se fingunt; ut de marsupiis incautorum nummos corrogent;» что можно перевести так: «Египтяне, называемые французами Egyptiens, Bohémiens, бродяги, прорицатели и предсказатели судьбы, которые, бродя туда-сюда, делают вид, что предсказывают будущие события по осмотру руки, с целью получения денег от лиц, не заботящихся о своих кошельках, и т. д.»

Грелльман говорит о цыганах, «бывших многочисленными в Лотарингии и Эльзасе до Французской революции, но особенно в лесах Лотарингии. Они увеличились в этом округе вследствие того, что за ними усердно следили в доминионах покойного герцога Дё-Понт, и изгнали оттуда; куда его преемник не позволял им возвращаться. Он добавляет, что постановление провинциального совета, состоявшегося в Таррагоне в 1591 году, подчинило их магистратам как людей, «quos vix constat esse Christianos, nisi ex eorum relatione, cum tamen sint mendaces, fures, deceptores, et aliis sceleribus multi eorum assueti;» по-английски: «которым едва ли позволено быть христианами, кроме как по их собственному рассказу о себе, видя, что они лжецы, воры, обманщики, и многие из них привыкли к другим видам порока».

Твисс в своих «Путешествиях», стр. 179, дает следующее описание их в Испании: «Они очень многочисленны в Мурсии, Кордове, Кадисе и Ронде и их окрестностях. Раса этих бродяг встречается во всех частях Европы. Французы называют их Bohémiens, итальянцы Zingari, немцы Ziegeuners, голландцы Heydenen, язычники, португальцы Siganos, а испанцы Gitanos, на латыни Cingari.

«Их язык, который является своеобразным для них самих, везде настолько похож, что они, несомненно, все происходят из одного источника. Они начали появляться в Европе в 15 веке и, вероятно, являются смесью египтян и эфиопов. Мужчины — все воры, а женщины — распутницы. Они не следуют никакому определенному ремеслу и не имеют фиксированной религии. Они не входят в порядок общества, в котором их только терпят. Предполагается, что в Испании их насчитывается более сорока тысяч; многие из них являются владельцами гостиниц в деревнях и небольших городах; и они везде предсказатели судьбы.

«В Испании им не разрешается владеть землей, и даже служить солдатами. Они женятся между собой, бродят отрядами по стране и хоронят своих мертвецов под водой. Их невежество мешает им заниматься чем-либо, кроме обеспечения непосредственных нужд природы; за пределами которых даже их мошенничество не распространяется; и, только стараясь избавить себя от труда, они довольствуются тем, что могут добыть пищу, показывая ловкость рук; и только воруют, чтобы обеспечить себя мелочами, которые им нужны; так что они никогда не подвергают себя более суровому наказанию, чем порка, за кражу кур, белья и т. д. Большинство мужчин имеют поверхностные знания в медицине и хирургии и искусны в фокусах, выполняемых ловкостью рук».

«Вышеприведенное описание частично взято из Le Voyageur François, том XVI.; но утверждение, что они все такие опустившиеся, как говорит этот автор, слишком общее. Я много раз останавливался в их домах и никогда не терял даже самых пустяковых вещей, хотя оставлял свои ножи, вилки, подсвечники, ложки и белье на их милость».

Суинберн утверждает, что «они роятся в провинции Гранада больше, чем в любой другой части королевства. Эта своеобразная секта держится отдельно от остального человечества с момента своего первого появления, которое было записано в истории.

«Их происхождение остается проблемой, которую невозможно удовлетворительно решить; и я сомневаюсь, что сами гитанос имеют какую-либо тайную традицию, которая могла бы привести к открытию того, кем они были в начале или из какой страны они пришли. Принятое мнение считает их египтянами и делает их потомками тех бродячих поклонников Исиды, которые, по-видимому, практиковали в Древнем Риме примерно ту же профессию, что и нынешние цыгане, а именно: предсказание судьбы, бродяжничество и мелкие кражи.

«Немногие из них занимались земледелием или ремеслами; действительно, испанцы не хотели работать с ними. За исключением небольшой части из них, которые следуют ремеслам кузнецов и виноторговцев, большинство из них — изготовители железных колец и других маленьких безделушек, скорее для того, чтобы их не схватили как бродяг, чем действительно как средство к существованию. Многие из них путешествуют в качестве перевозчиков и коробейников.

«Хотя они придерживаются римско-католического способа поклонения, на них смотрят как на неверующих; но я никогда не мог встретить никого, кто претендовал бы на то, чтобы сказать, какова может быть их частная вера и религия. Все цыгане, с которыми я разговаривал, уверяли меня в своем твердом католицизме; и я видел медаль Nuestra Senora del Carmel, пришитую на рукавах нескольких их женщин.

«Они редко решаются на какие-либо преступления, которые могут поставить под угрозу их жизнь; мелкая кража — это предел их мошенничества.

«Мужчины высокие, хорошо сложенные и смуглые, с плохим, исподлобья смотрящим глазом и своего рода любимым локоном волос, оставленным расти перед ушами, что скорее увеличивает мрачность их черт; их женщины проворные и гибкие; в молодости они обычно красивы, с прекрасными черными глазами. Их уши и шеи нагружены безделушками и побрякушками, и большинство из них носит большую заплатку на каждом виске».

Об итальянских цыганах тот же путешественник в своем путешествии по Калабрии, стр. 304, дает следующее описание: «Хозяин гостиницы в Мирти настоятельно рекомендовал слугам ничего не оставлять на улице, так как там был табор цыган (Zingari), которые приберут к рукам любую часть багажа, за которой не наблюдают с самым строгим вниманием. Его предостережение привело меня к расспросам о состоянии этого странного племени бродяг, которых я видел в большом количестве в Испании. Результат этого отчета, в сочетании с теми, что я получил от других, заключается в следующем:

«Цыгане Калабрии не заключают союзов ни с каким другим классом жителей; но женятся между собой.

«Невозможно сказать, где они проживают, так как у них нет постоянных жилищ; и, следовательно, они не владеют ни домом, ни землей, а ставят свои палатки везде, где считают нужным сделать какую-либо остановку. Они поддерживают жизнь доходами от ремесел; но больше — обменом ослов и лошадей.

«Они обычно работают с железом и делают треножники, вязальные спицы, шилья и такие безделушки. Их одежда чрезвычайно потрепанная; они бреют подбородки, но отращивают большую длину волос, которые редко беспокоят расческой или ножницами.

«Что касается их религии, то это тайна, которую они держат запертой в своей собственной груди. Они, кажется, не питают большого почтения к Деве Марии, но предполагается, что они верят во Христа. Все доказательства, которые у нас есть об их вере, зависят от внешнего вида и случайного соблюдения церемоний римско-католической религии при браках, похоронах и т. д.; но если священники создают какие-либо трудности, они улаживают дело без их вмешательства и выполняют функции в соответствии со своими собственными церемониями, которые во многих пунктах напоминают церемонии язычников.

«На своих свадьбах они несут факелы и имеют паранимфов, чтобы отдать невесту, со многими другими необычными обрядами.

«В действительности почти абсурдно говорить о религии группы людей, чьи моральные характеры настолько развращены, что становится очевидным, что они не верят ни во что, способное быть сдерживающим фактором для их страстей. Их обычно считают ворами, обманщиками, вероломными и преданными распущенности.

«Они предсказывают судьбу и показывают фокусы, точно так же, как они делают это во всех других странах, где их можно найти. В 1560 году они были изгнаны из королевства как воры, обманщики и шпионы турок. В 1569 и 1685 годах приказ был возобновлен, но, не будучи исполненным, имел мало эффекта.

«Цыган, привлеченный к суду за кражу, заявил, что его закон позволяет ему брать у других каждый день столько, сколько достаточно для его содержания.

«Эти люди используют два языка: один калабрийский, с иностранным акцентом и произношением; другой — свой собственный, который по звучанию, кажется, имеет большое сходство с восточными языками; и на нем говорят, когда у них есть секреты, чтобы сообщить друг другу. Они спят как собаки в конуре, мужчины, женщины и дети, сбившись в кучу».

Ученый Грелльман утверждает, что «цыгане повсеместно встречались в Италии; настолько, что даже Сицилия и Сардиния не были свободны от них.

«Но они были наиболее многочисленны в доминионах церкви; вероятно, потому, что там была худшая полиция, с большим суеверием. Первой они были оставлены без внимания; а последнее соблазняло их обманывать невежественных, так как это давало им возможность получать обильные пожертвования своим предсказанием судьбы и заколдованными амулетами.

«Во всей Италии существовал общий закон, что ни один цыган не должен оставаться более двух ночей в одном месте. Благодаря этому правилу, это правда, ни одно место не удерживало своего гостя долго; но не успевал один уйти, как другой приходил на его место. Это был непрерывный круг, и вполне удобный для них, как была бы полная терпимость. Италия скорее страдала, чем выигрывала от этого закона; так как, держа этих людей в постоянном движении, они причиняли бы больше вреда там, чем в местах, где им разрешалось оставаться на месте».

Из диссертации Грелльмана видно, что он с большой тщательностью и вниманием изучил континентальные источники по вопросу о цыганах. Он утверждает, что «в Польше и Литве, так же как и в Курляндии, огромное количество цыган.

«То, что они встречаются в Дании и Швеции, несомненно, но насколько они многочисленны в этих странах, мы не можем сказать, и поэтому переходим к юго-востоку Европы.

«Страны в этой части, кажется, являются общим местом сбора цыган; их число в Венгрии, согласно вероятному заявлению, достигает более 50 000.

«Кантемир говорит, что цыгане рассеяны по всей Молдавии, где каждый барон имеет несколько семей их, подчиненных ему.

«В Валахии и славянских горах они столь же многочисленны. Бессарабия, вся Татария, Болгария, Греция и Румыния кишат ими; даже в Константинополе они бесчисленны. В Румынии большой участок горы Гем, который они населяют, приобрел от них название Tschenghe Valkan, цыганская гора. Этот округ простирается от города Айдос до самого Филиппополя и содержит больше цыган, чем любая другая провинция в Турецкой империи».

Наш соотечественник Эдвард Дэниел Кларк в своих путешествиях по России, Татарии и т. д. еще в 1800 году заявляет, «что после церемонии воскресения в Москве группа цыган исполняла национальный танец, называемый Барыня; другие предсказывали судьбу, согласно их универсальной практике, или просили подарки в виде апельсинов или льда.

«Этот необыкновенный народ, встречающийся во всех частях Европы, был первоначально одной из каст Индии, изгнанной со своей территории и отличающейся среди индийских племен именем, которое означает воры. У них есть похожее наименование среди финнов, и с тем же значением.

«Они везде сохраняют одни и те же черты, манеры и обычаи, и, что более примечательно, почти всегда один и тот же стиль одежды. Необычайное сходство цыганок с женщинами Индии было отмечено британскими офицерами и солдатами в Египте, когда генерал Бэрд прибыл со своей армией, чтобы присоединиться к лорду Хатчинсону. У сипаев было много своих женщин с ними, которые были точно похожи на наших цыган.

«В своей одежде они расточают все свои украшения на головы. Их костюм в России сильно отличается от костюма местных жителей. Русские относятся к ним с большим презрением; никогда не говоря о них без оскорблений; и чувствуют себя оскверненными от их прикосновения, если только это не для того, чтобы им предсказали судьбу. Раньше они были более разбросаны по России и не платили дани; но теперь они собраны, и все принадлежат одному дворянину, которому они платят определенную дань и работают среди числа его рабов».

Стр. 209, он пишет: «В Воронеже цыганское племя очень распространено, и это смешанная раса, возникшая в результате их межбрачных связей с русскими».

Д-р Кларк отмечает, гл. 18, стр. 440, 441 своих «Путешествий», между Керчью и Каффой, в Крыму: «В деревнях мы находили группы цыган, расположившихся лагерем, как мы видим их в Англии, но имеющих свои палатки, расположенные между своими фургонами, в которых они передвигаются по стране.

«Домашняя птица, кошки, собаки и лошади кормились вокруг них, казалось, как члены одной семьи. Цыгане очень поощряются татарами, которые позволяют им разбивать лагерь посреди своих деревень, где они выполняют различные функции кузнецов, музыкантов и астрологов. Многие из них богаты, владея прекрасными лошадьми и множеством другого скота; но их образ жизни, богаты они или бедны, всегда один и тот же. Когда мы вошли в их палатки, они встали и набросили овечью шкуру на свои тела. Грязь и вонь этих людей были отвратительны».

Во второй части своих «Путешествий», стр. 644, он пишет о цыганах: «Мы нашли этот народ в Навплии под именем, которое они носят в Молдавии, — Tchinganes. Как они туда попали, никто не знал; но поход их предков из Северной Индии в Европу еще в начале 15 века объяснит, почему их не находят дальше к югу; и это теперь настолько хорошо установлено, что никто не ожидал бы встретить цыгана на каком-либо из южных берегов Средиземного моря.

«Найти их на Пелопоннесе довольно примечательно, учитывая, что все их племя поначалу не превышало полумиллиона».

В путешествиях, написанных Беллом из Антермони, том 2, стр. 157, он заявляет: «Во время моего пребывания в Тобольске я был проинформирован, что большой отряд цыган был недавно в этом месте, числом шестьдесят или более. Русские называют этих бродяг Tziggany. Их жалкий багаж перевозился на лошадях и ослах. Вице-губернатор послал за главой этой банды и спросил, куда они направляются. Они ответили — в Китай. Он остановил их продвижение и отправил их обратно».

«Епископ Покок встретил этих людей еще дальше на восток. Он говорит, что чингани, которые рассеяны по всему миру, в большом изобилии находятся на севере Сирии и выдают себя за магометан. Они живут под палатками, а иногда в гротах под землей.

«Они делают грубый сорт гобелена или ковровой работы для обивки седел и других целей; и когда они недалеко от городов, много торгуют скотом и имеют гораздо лучшую репутацию, чем их родственники в Венгрии и цыгане в Англии; которые, по мнению некоторых, были первоначально того же племени.

«Эти и туркмены в отношении правонарушений находятся под властью паши и кади; хотя у них есть шейх в каждом лагере и несколько великих над ними: но в отношении налогов они непосредственно подчиняются Великому Сеньору; чья дань собирается ежегодно офицером над каждым из этих народов; один называется Туркоман-Агаси, офицер большого доверия, а другой — Чингани-Агаси, которые ездят по турецким владениям, чтобы собирать налоги с этих людей». Путешествия, том 2, часть 1, стр. 207, 208.

Грелльман говорит: «Независимо от количества цыган в Египте и некоторых частях Азии, если бы мы могли получить точную оценку их в странах Европы, огромное число, вероятно, значительно превысило бы то, о чем мы имеем какое-либо представление. При умеренном расчете, не будучи экстравагантным, их можно было бы насчитать от семи до восьмисот тысяч.

«Какой серьезный предмет для размышления, когда мы осознаем, что большая часть этих людей — бездельники, обманщики и воры!

«Какое поле это открывает для созерцания правительств!»

РАЗДЕЛ III.

Привычки, занятия и устройство жизни цыган на континенте.

Первые из них, пришедшие в Европу, выглядели оборванными и жалкими, если не считать их предводителей исключением. Подобным образом их потомки продолжали существовать сотни лет и остаются такими до сих пор. Это особенно примечательно в странах вокруг устья Дуная, которые изобилуют цыганами; а именно в Трансильвании, Венгрии и Турции в Европе; где они одеваются еще более небрежно, чем в других частях.

Это факт, что эти люди наслаждаются хорошим состоянием здоровья более бесперебойно и совершенно, чем люди с самыми регулярными привычками, которые уделяют наибольшее внимание себе. Ни сырая, ни сухая погода, ни жара, ни холод, пусть даже крайности следуют друг за другом как угодно быстро, по-видимому, не оказывают на них никакого влияния. Любая распространенная болезнь или эпидемическое расстройство скорее проникнет в десять жилищ цивилизованных людей, чем найдет путь в цыганскую палатку.

Хотя они любят сильную жару и лежать так близко к огню, что есть опасность обжечься, они могут переносить путешествия в самый сильный холод с непокрытой головой, без другого покрытия, кроме старых лохмотьев, небрежно наброшенных на них.

Причины этих телесных качеств, или, по крайней мере, некоторых из них, очевидно, проистекают из их воспитания и сурового образа жизни.

Безжалостная мать берет своего трехмесячного ребенка на спину и бродит в хорошую и плохую погоду, в жару или холод; там он сидит зимой и летом, в льняном коврике, с головой над ее плечом. Цыганки никогда не используют колыбель и даже не владеют таким предметом мебели. Ребенок спит у них на руках или на земле. Когда мальчик достигает трехлетнего возраста, его участь становится еще тяжелее. Пока он был младенцем, и его возраст исчислялся неделями и месяцами, он был завернут в лохмотья, но теперь, лишенный их, он наравне с родителями подвергается суровости стихий из-за отсутствия покрытия; теперь его подвергают испытанию, насколько далеко его ноги смогут его нести; и он должен довольствоваться тем, что путешествует, самое большее, без другой защиты для ног, кроме тонких носков.

Таким образом, он приобретает крепкую конституцию благодаря лишениям и нищете; но хотя дети цыган не пользуются тем, что утонченность искусства и нежности сочла бы преимуществами, писатели единодушны в том, что они хорошо выглядят, хорошо сложены, живые, умные и имеют прекрасные глаза. Цыгане, как и нецивилизованные народы, питают безграничную любовь к своим детям. Это источник непростительной небрежности: цыганские дети никогда не чувствуют розги, они впадают в самые яростные страсти и в то же время не слышат от своих родителей ничего, кроме лести и уговоров. В ответ они действуют с неблагодарностью, что обычно является следствием такого воспитания.

Цыгане давно бы избавились от своего смуглого цвета лица, если бы прекратили свой грязный образ жизни. Лапландцы, самоеды, а также сибиряки также имеют коричневую, желтоватую кожу вследствие жизни с детства в дыму и грязи, точно так же, как цыгане.

Опыт показывает, что их темный цвет, который передается из поколения в поколение, является скорее следствием воспитания и образа жизни, чем происхождения. Среди тех, кто служит в императорской армии, где они научились уделять внимание порядку и чистоте, есть много таких, чье происхождение совсем не заметно в их цвете; хотя они, вероятно, оставались до двенадцати или четырнадцати лет под опекой своих грязных родителей.

Цыган считает покрытие для головы бесполезным, и если он не получает носков, которые цыганки в Молдавии и Валахии вяжут деревянными спицами для ног, он обматывает их лохмотьями, которые откладываются летом. Он не лучше обеспечен бельем, так как женщины не прядут, не шьют и не стирают. Но эта невнимательность не от безразличия к одежде; напротив, они особенно любят одежду, которую носили люди высокого положения. Следующее, что появилось в «Императорской газете», очень подходит к делу: «Несмотря на то, что эти люди настолько несчастны, что у них нет ничего, кроме лохмотьев, чтобы прикрыться, которые совсем не подходят и едва ли достаточны, чтобы скрыть их наготу; все же они выдают свой глупый вкус и тщеславное хвастовство, когда у них есть возможность». Женщины так же любят наряжаться, как и мужчины, и в равной степени подвергают себя насмешкам со стороны рассудительной и мыслящей части человечества.

Они примечательны не только тем, что, согласно восточному обычаю, носят на себе лохмотья вместо одежды, но и тем, что весь их уклад своеобразен. У нескольких их предводителей есть лошади, ослы или мулы, на которых они перевозят свои палатки и имущество, а также все свои семьи. В их свите также есть собаки, с помощью которых, как утверждает Кранц, они незаконно истребляют дичь; но, вероятно, собак держат не столько для этой цели, сколько для ловли домашней птицы и гусей.

Об одной странной особенности в представлениях цыган мы до сих пор умалчивали, но, как бы отвратительно ни было это описывать, данный факт настолько хорошо подтвержден, что привлек внимание венгерского законодательного органа; и поскольку выяснится, что это имеет некоторое отношение к происхождению этого своеобразного рода человеческого, это нельзя скрывать от общественности. Величайшим лакомством для них является возможность раздобыть жаркое из скота, павшего от какой-либо болезни: наесться досыта такой пищей для них — верх эпикурейства. Когда кто-либо порицает их вкус или выражает удивление по этому поводу, они говорят: «Мясо животного, которое убил Бог, должно быть лучше, чем мясо того, что убито рукой человека». Поэтому они используют любую возможность, чтобы раздобыть такие деликатесы.

Они особенно любят животных, погибших в огне; поэтому всякий раз, когда случается пожар, на следующий день цыгане из всех окрестных мест собираются и вытаскивают из пепла задохнувшихся, полуобгоревших зверей; мужчины, женщины и дети толпами радостно несут мясо к своим жилищам.

Цыгане в Венгрии, имеющие оседлые жилища, очень неравнодушны к золотой и серебряной посуде, особенно к серебряным кубкам, что является склонностью, общей для них с кочующими племенами. Они не упускают ни одной возможности приобрести что-либо подобное и готовы даже голодать, чтобы заполучить это. Хотя они, по-видимому, мало заботятся о накоплении богатств для своих детей, те часто наследуют сокровища такого рода и, в свою очередь, обязаны хранить их как священное наследство. Эта склонность лишать себя предметов первой необходимости ради обладания излишествами, как и многие другие их обычаи, любопытна, но, по-видимому, является древней; вероятно, она была присуща им еще тогда, когда их впервые увидели европейцы.

Историки утверждают, что из всех различных народов, мигрировавших в чужие страны, не найти ни одного примера, который соответствовал бы примеру цыган. Религиозные обряды и предписания евреев были рассчитаны на то, чтобы предотвратить усвоение ими обычаев и привычек других народов. Но общепризнано, что цыгане не принесли с собой из своей родной страны никакой особой религии, по которой их можно было бы отличить среди других людей; они столь же непостоянны и неустойчивы в отношении религии, как и в отношении места жительства.

Действительно, утверждается, что ни один цыган не имеет представления о подчинении какому-либо твердому вероисповеданию; что, позволяя своим детям расти такими же, как они сами, без образования или наставления, они приобретают мало знаний как о морали, так и о справедливости; что немногие из них станут слушать какие-либо рассуждения о религии, а если и слушают, то с безразличием, если не с нетерпением и отвращением. Презирая все увещевания, они стремятся жить, не испытывая ни малейшей тревоги о будущей жизни.

Турки настолько убеждены в отсутствии у цыган религиозной искренности, что, хотя еврей, приняв магометанство, освобождается от уплаты хараджа, цыгане — нет; по крайней мере, в окрестностях Константинополя они обязаны платить подушный налог, даже если их предки на протяжении веков были магометанами или если они сами совершили паломничество в Мекку. Привилегия носить белый тюрбан — единственное преимущество, которое дает им обращение в веру перед неверующими евреями и цыганами.

Среди воинственных народов было много случаев, когда покоренные народы, будучи более просвещенными, чем их завоеватели, заставляли последних перенимать свои нравы. После завоевания Греции римляне переняли нравы греков; а турки подобным же образом переняли нравы галлов. Маньчжуры победили китайцев, но китайские обычаи возобладали над обычаями маньчжуров.

Грелльман.

Наш соотечественник доктор Кларк на странице 4 второй части своих «Путешествий по Греции» говорит: «Есть все основания полагать, что сами турки при завоевании Константинополя переняли многие обычаи и усвоили многие утонченности народа, который они покорили».

«Их прежние привычки были привычками кочевых племен, их жилищами были преимущественно палатки, и лагерь, а не город, отличал их местопребывание».

Но Грелльман отмечает, что цыгане, которые не утвердились силой ни в одной стране и не получили терпимости ни от одного правительства, остаются неизменными. Хотя они видят вокруг себя прочные жилища с оседлыми жителями, они тем не менее продолжают идти своим путем и остаются, по большей части, необщительными, бездомными странниками.

Их чрезмерной лени и отвращению к труду можно приписать бедность и нужду, которые обычно являются их уделом. Они не любят любого рода занятий, требующих усердия; и предпочтут терпеть голод и наготу, чем обеспечивать себя трудом. Поэтому они практикуют музыку и хиромантию, что оставляет им много часов праздности; или предаются порочным привычкам и незаконным занятиям. Хотя никто из них не вступает в брак с лицом не цыганского происхождения, нет другого народа, среди которого брак заключался бы с меньшим обдумыванием или совершался с меньшей торжественностью.

Некоторые цыгане, которые являются оседлыми, имеют постоянные жилища, соответствующие их положению в жизни. К этому классу относятся те, кто содержит трактиры в Испании, и другие в Трансильвании и Венгрии, которые занимаются каким-либо регулярным делом; последние имеют свои жалкие хижины близ Германштадта, Кронштадта, Беатрица, Гроссварадейна, Дебрецена, Эперьеша, Кашана и других мест. Но подавляющее большинство этих людей ведет совершенно иной образ жизни; не зная комфорта, связанного с постоянным местом жительства, они бродят из одного округа в другой ордами, не имея иного жилища, кроме палаток, ям в скалах или пещер: первые укрывают их летом, вторые защищают зимой.

Многие из этих людей, особенно в Германии и Испании, даже не носят с собой палаток, а укрываются от жары солнца в лесах, затененных скалами, или за живыми изгородями. Они очень неравнодушны к ивам, под которыми устраивают свои спальные места с наступлением вечера. Некоторые живут в своих палатках, на их языке называемых «чатер», как летом, так и зимой; последнюю, впрочем, цыгане обычно предпочитают.

В Венгрии те, кто прекратил свой бродячий образ жизни и построил себе дома, редко позволяют весне пройти, не воспользовавшись первой установившейся погодой, чтобы поставить палатку для своего летнего проживания. Под ней каждый наслаждается жизнью со своей семьей и не думает о своем доме, пока не вернется зима, а мороз и снег не погонят его обратно в него.

Кочующий цыган в Венгрии и Трансильвании старается раздобыть лошадь; в Турции осел служит для перевозки его жены и пары детей вместе с палаткой. Когда он прибывает в место, которое ему нравится, возле деревни или города, он распаковывается, разбивает палатку, привязывает свое животное к колышку, чтобы оно паслось, и остается там на несколько недель: или, если он не находит свою стоянку удобной, он снимается с места через день или два, нагружает своего зверя и ищет более приятное место. Его мебель редко состоит из чего-то большего, чем глиняный горшок, железная сковорода, ложка, кувшин и нож; иногда с добавлением блюда. Этого хватает на всю семью.

Работа с железом — самое обычное занятие цыган. В Венгрии эта профессия настолько распространена, что существует пословица: «Сколько цыган, столько и кузнецов».

То же самое можно сказать о тех, кто живет в Трансильвании, Валахии, Молдавии и всей европейской Турции; по крайней мере, такие работники огня очень многочисленны во всех этих странах. Но цыгане нашего времени не желают выполнять тяжелую работу; они редко выходят за рамки пары легких подков. В основном они ограничиваются мелкими изделиями, такими как кольца и гвозди; они чинят старые горшки и чайники; делают ножи, печати и иглы; а иногда работают с оловом и латунью. Их материалы, инструменты и приспособления весьма низкого качества. Наковальня — это камень; остальные инструменты — пара ручных мехов, молоток, пара щипцов, тиски и напильник. Это те инструменты, которые кочующий цыган берет с собой в свои странствия.

Всякий раз, когда он расположен к работе, он не испытывает недостатка в топливе: по прибытии на стоянку, где он предполагает остаться на несколько дней, он берет своего зверя, нагружает его дровами, строит небольшую печь и готовит собственный уголь. В благоприятную погоду его работа ведется под открытым небом; когда же бушует непогода, он укрывается под своей палаткой. Он не стоит, а садится на землю, скрестив ноги, за свою работу; такое положение диктуется не только обычаем, но и качеством его инструментов. Жена сидит рядом, чтобы работать мехами, в чем ей помогают старшие дети. Цыган обычно хвалят за их ловкость и быстроту, несмотря на плохие инструменты, с которыми им приходится работать.

Еще одна отрасль торговли, которой часто занимаются цыгане, — это торговля лошадьми, к которой они были привязаны с самого раннего периода своей истории. В тех частях Венгрии, где климат настолько мягкий, что лошади могут находиться на улице круглый год, цыгане пользуются этим обстоятельством, чтобы разводить лошадей, а также торговать ими; благодаря чему они иногда не только обеспечивают себе достаток, но и богатеют. На континенте известны случаи, когда цыгане держали от пятидесяти до семидесяти лошадей каждый; причем это были лучшие породистые лошади в стране; некоторых из них они сдавали в наем, других обменивали или продавали. Но этот тип цыган-конеторговцев не многочислен; большая часть из них торгует низшими породами.

В дополнение к двум вышеупомянутым профессиям, которыми обычно занимаются мужчины, некоторые из них работают плотниками и токарями; первые делают корыта для поения скота и сундуки; вторые точат деревянные тарелки и блюда; делают сита, ложки и другие пустяковые изделия, которыми торгуют вразнос. Многие из них, как и кузнецы, находят постоянную работу в домах людей лучшего достатка, на которых они работают круглый год. Им платят не деньгами, но, помимо других преимуществ, они находят верное пропитание.

Те, кто не находится в таких условиях, не ждут клиентов дома, а с инструментами в мешке, перекинутом через плечо, ищут работу в городах и деревнях. Когда кто-нибудь зовет их, они бросают свой узел и готовят аппарат для работы перед дверью своего нанимателя.

Цыгане питают стойкую неприязнь к сельскому хозяйству и предпочтут терпеть голод или любую нужду, чем идти за плугом. С 1768 года императрица Мария Терезия приказала, чтобы венгерские и трансильванские цыгане обучались земледелию; но эти приказы почти не соблюдались. В настоящее время в тех краях так мало цыган-фермеров, что они не заслуживают внимания. В Испании и других европейских странах было бы трудно найти хоть одного, кто когда-либо в жизни провел борозду.

Что касается предсказания судьбы, с помощью которого цыганки злоупотребляют доверчивостью людей в каждом районе и уголке Европы, то происхождение этого обмана не следует приписывать им: этот обман был известен и практиковался в Европе еще до их прибытия; он глубоко укоренился в невежестве средних веков. Наука гадания здесь, как говорили, уже была доведена до большей степени совершенства, чем среди них. Были изобретены правила, позволяющие лгать по линиям на руке, в чем бедных цыган считали сущими неумехами. В XVII и XVIII веках их считали лишними людьми; были люди великой учености, которые не только читали лекции в колледжах об искусстве хиромантии, но и написали много книг, поносящих этих людей и пытающихся испортить их рынок. Но этих мудрецов больше нет; их знания погребены в мертвых архивах литературы; и, вероятно, если бы не было цыган, вместе с ними умерла бы и вера в хиромантию, как это произошло с астрологией, некромантией, онейрокритикой и другими порождениями немощной фантазии.

Мы не должны упустить из виду занятие золотодобычей, с помощью которого тысячи цыган обоих полов в Банате, Трансильвании, Валахии и Молдавии добывают себе средства к существованию летом; зимой же они делают подносы и корыта, которые честно продают.

Не каждому без исключения разрешено быть золотодобытчиком; заниматься этим могут только те, кто имеет разрешение от управления Монса, где в 1748 году императрицей Марией Терезией был основан колледж. В седьмой статье предоставленных инструкций цыганам была дана привилегия мыть золото, за что каждый человек платит дань правительству.

Золотодобытчики в Трансильвании и Банате платят четыре гульдена ежегодно золотым песком. Дань, собираемая в Валахии и Молдавии, не идет в государственную казну, а принадлежит принцессам на булавки.

Супруга валашского господаря Стефана Раковицы в 1764 году получила от своих рударов, которых было двести сорок человек, двенадцатьсот пятьдесят четыре драхмы. Золотодобытчики в Банате и Трансильвании сдают свои доли в Королевскую выкупную контору в Залатуе. Заработки этих людей варьируются в зависимости от времени и места; во время сильных дождей и наводнений они обычно наиболее успешны. Трансильванские реки приносят больше всего золота. Говорят, что все реки и ручьи, которые образуются от дождя, приносят золото; из них река Араньяш — самая богатая, настолько, что историки сравнивали ее с Тагом и Пактолом.

Грелльман.

В «Путешествиях по Банату Темешвар, Трансильвании и Венгрии в 1770 году», описанных в серии писем профессору Ферберу о рудниках и горах этих различных стран бароном Иниго Борном, советником Королевских рудников в Богемии, на странице 76 приводится следующий отчет:

«Наблюдения за золотодобычей в Банате, сделанные советником Коцианом. Перевод Р. Э. Руспе».

«После различных природных преимуществ Баната Темешвар известно, что некоторые из его рек приносят золотой песок; я не мог пренебречь этим объектом, когда путешествовал по этим краям».

«Золотодобыча в Банате — это, собственно, дело цыган, Zigeuner, и оставлена, так сказать, этому бедному народу как исключительный промысел. Это поставило меня в необходимость обратиться к ним за наставлением».

«Река Нера в Алмаше несет золотой песок и показалась мне наиболее подходящей для моей цели; соответственно, я заставил нескольких цыган, считавшихся искусными, произвести промывку возле деревни под названием Бошовиц; и я с удовольствием увидел, что с большой ловкостью и за несколько минут они очистили в желобе золото стоимостью в несколько грошей: они также показали мне среди своего золотого песка несколько кусков удивительной величины».

Было заявлено, что когда цыгане впервые прибыли в Европу, у них были предводители и вожди, которые руководили их различными племенами во время миграций.

Грелльман говорит, что это было необходимо не только для облегчения их продвижения через различные страны и части света, но и для объединения их сил, если это потребуется, и тем самым для возможности оказать более грозное сопротивление при столкновении; а также для того, чтобы более регулярно осуществлять любой план, который они могли сформировать.

Соответственно, мы находим в старых книгах упоминания о рыцарях, графах, герцогах и королях среди этого народа. Круциус цитирует герцога Михаэля; Муратори — герцога Андреаса; а Арентинус записывает короля Зиндело: не говоря уже о надписях на памятниках, воздвигнутых в разных местах в память о герцоге Пануэле, графе Иоганнисе и рыцаре Петрусе в XV веке.

Но не требуется никаких комментариев, чтобы показать, насколько неуместно применялись эти наименования. Хотя цыганские вожди могли быть польщены такими титулами, а их потомки, вероятно, считали их лицами знатного происхождения, это было лишь нелепое подражание тому, что они видели и, возможно, восхищались среди цивилизованных народов. Тем не менее обычай иметь над собой предводителей и вождей сохраняется до сих пор, по крайней мере в Венгрии и Трансильвании; вероятно, он также может существовать в Турции и других странах, где эти люди живут вместе в большом количестве.

Их вожди, или воеводы, в Венгрии раньше имели две степени. Каждое мелкое племя имело своего предводителя, кроме того, было четыре высших воеводы из их собственной касты по обе стороны Дуная и Тисы; их резиденции находились в Раабе, Левенце, Сатмаре и Кашане; и перед ними были подотчетны мелкие воеводы. Но теперь во всей Трансильвании назначается только один высший воевода, который имеет власть над золотодобытчиками в тех краях. Цыгане, однако, до сих пор сохраняют среди себя обычай выбирать определенных лиц, которых они ставят над собой и называют возвышенным славянским титулом «воевода».

Казалось бы необычным, что любое хорошо управляемое государство должно позволять этим людям иметь отдельное устройство в самом сердце страны, если бы венгерские писатели не приводили в качестве причины то, что в смутах и беспорядках, вызванных турецкими войнами в прошлые века, их с помощью воеводы было легче собрать, когда того требовал случай, и сделать полезными для общества.

В Трансильвании магистраты вмешиваются в то, кого та или иная орда избрала вождем, и налагают на него обязательство; но только лишь для того, чтобы он следил за тем, чтобы его подданные не сбежали, когда придет время им выплачивать ежегодную дань в палату земельного регента. Он не имеет права вмешиваться в споры или ссоры, которые цыгане имеют между собой или с другими людьми, кроме как уведомлять о них регулярные суды того округа, где они происходят.

Грелльман.

РАЗДЕЛ IV.

Политические постановления на континенте в отношении цыган.

Невежеству и суевериям средних веков следует приписать то мощное влияние, которое цыгане получили над умами людей. В дополнение к хиромантическому обману, практикуемому женщинами, они также следовали профессии экзорцизма и были очень востребованы во время господства веры в колдовство.

Их нанимали для лечения околдованного скота и снятия чар; для чего у них были средства различного рода, состоящие из кореньев и амулетов, сделанных из неферментированного теста, отмеченных сильными фигурами и высушенных на солнце.

Долгое время им уделяли мало внимания, но в конце концов зло стало огромным, и жалобы на них были настолько громкими, что правительства были вынуждены обратить на них официальное внимание. Были сочтены необходимыми примерные наказания; и, в конце концов, прибегли к самым жестоким и варварским видам. Какое пятно на истории тех времен — ужасные пытки четвертования живьем и колесования! Поскольку эти средства были недостаточны для предотвращения совершения преступлений, было сочтено целесообразным изгнать цыган.