«Увещевание Великобритании и колоний отказаться от работорговли с Африкой»

ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

В оригинальном тексте использовалась буква ſ (длинная s); в данной электронной версии она заменена на обычную s.

В книге имеется лишь одна сноска, которая помещена в конце издания.

Изображение на обложке создано составителем электронной версии и является общественным достоянием.

Незначительные изменения в тексте отмечены в конце книги. Они обозначены пунктирным синим подчеркиванием.

УВЕЩЕВАНИЕ ПРОТИВ РАБОТОРГОВЛИ.

УВЕЩЕВАНИЕ

УВЕЩЕВАНИЕ

К

ВЕЛИКОБРИТАНИИ

И

КОЛОНИЯМ,

ОТНОСИТЕЛЬНО

Работорговли с Африкой.

ПОКАЗЫВАЮЩЕЕ,

Противоречие, которое этот промысел несет как божественным, так и провинциальным законам; невыгоды, проистекающие из него, и преимущества от его упразднения, как для Европы, так и для Африки, в особенности для Британии и плантаций.

А ТАКЖЕ ПОКАЗЫВАЮЩЕЕ,

Как поставить эту торговлю с Африкой на справедливую и законную основу.

Джеймсом Суоном,

Уроженцем Великобритании и другом благополучия этого континента.

БОСТОН: Новая Англия.

Отпечатано Э. Расселом, близ Бюро справок и аукционного зала, рядом с Кукурузным полем, Юнион-стрит.

ПОСВЯЩЕНИЕ.

Всем друзьям СВОБОДЫ.

Соотечественники,

Именно вам я посвящаю этот трактат и прошу вашей защиты для него, надеясь, что он встретит благосклонный прием.

Одобрение, которое люди достойные и здравомыслящие высказали в отношении следующего труда, побудило меня доверить его вашим рукам: и я надеюсь, что при чтении вы будете помнить об авторе, и тогда, я уверен, вы не преминете сделать большие снисхождения. Я — уроженец Северной Британии! И когда вы узнаете об этом, некоторые могут счесть это достаточным, чтобы заклеймить меня ненавистным именем тори и тем самым осудить это Увещевание. Но позвольте мне сообщить вам (ибо нет общего правила без исключения), что я — самый искренний доброжелатель общего дела Свободы, как личной, так и конституционной; тогда вы отведете мне место в списке ваших верных друзей и примете эту попытку как средство к упразднению одной значительной части рабства здесь.

Если есть хоть какая-то заслуга в стремлении освободить от рабства наших ближних и в попытке содействовать благу и благополучию любой нации, провинции, страны или индивида, то, несомненно, я могу претендовать на нее; ибо мое искреннее стремление направлено именно на эти цели: и если мне случится не достичь своей цели, я останусь удовлетворен заслугой доброго намерения.

Читатели, у меня есть лишь одна просьба к вам: прочесть это произведение с открытым, непредвзятым умом; не обращая внимания на любые недостатки, которые вы можете заметить на этих страницах, зная, что это поспешные и необдуманные мысли автора, собранные вместе с большим добрым намерением, нежели умением; после этого вы можете либо отвергнуть, либо применить их на практике, согласно вашей собственной совести и свету этого трактата, если таковой в нем найдется. Порабощение ваших ближних, а также использование и истребление их, как это делают в Вест-Индии и Южных провинциях, — это дело слишком большой важности, чтобы относиться к нему легкомысленно. И поскольку я надеюсь, что вы обладаете человечностью британцев и той любовью к Свободе, которой обладает или должен обладать каждый истинный англичанин, вы не станете потворствовать этому, но объявите себя, как и я, доброжелателями Британской империи и, следовательно, врагами рабства.

Примите же, друзья и братья по общему делу, этот малый знак той любви и почтения, которые я питаю к свободе (ибо ни одна страна не может называться свободной, где есть хотя бы один раб), и позвольте мне подписаться,

Ваш друг и покорный слуга, Джеймс Суон.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Я едва прибыл в Америку, как, бросив взгляд на столь многих чернокожих рабов, тотчас почувствовал, как в моей груди зародилось горячее желание приложить усилия к их облегчению, опубликовав для всего мира свои суждения об их положении.

Едва успев вдохнуть этот воздух, я немедленно принялся исследовать состояние этого рабства и основы, на которых оно зиждется, и, собрав надлежащие предварительные сведения в качестве фундамента для небольшого трактата, я принялся за работу по его формированию и, вкратце, завершил этот памфлет.

Принимая во внимание краткость этого произведения и мою неспособность должным образом раскрыть тему, я был близок к тому, чтобы не ставить на нем своего имени: но, подумав снова, что какая-нибудь оппозиционная сторона может ухватиться за это, я счел наиболее правильным показать свою обычную подпись, зная, что дело, которое я защищаю, благое и хорошо обоснованное.

Некоторые, без сомнения, удивятся, что я написал это Увещевание в форме проповеди: это легко объяснить. Проповедь есть наставление, произносимое священнослужителем для назидания народа. Я не священнослужитель и никогда не рассчитываю им стать; но я надеюсь, что это не причина, по которой эти страницы не должны принести общественную пользу, поскольку мой замысел был направлен именно на это; я решил написать его в такой форме, как наиболее верный способ с ясностью и простотой показать незаконность и т. д. работорговли, для каковой цели я попытался разбить его на различные главы и разделы, в некоторых из которых содержатся многие уместные замечания или наблюдения об этой бесчеловечной торговле; и я подумал далее, что это самый легкий метод для меня и самый понятный для моих читателей; поскольку он предназначен как для слабых, так и для самых высоких умов.

Некоторые могут возразить, что сочинений на эту тему уже слишком много. Я отвечу, что как бы много их ни существовало (хотя я смог найти лишь очень немногие), все же нет ни одного настолько полного, чтобы не допускать поправок или улучшений: если это так, и если они могут быть не совсем бесполезны для человечества, почему бы мне не сделать их? И почему бы их не передать человечеству?

Трактат такого рода может быть не лишним, несмотря на то, что на эту тему уже было опубликовано множество книг, памфлетов и писем.

Но сколь бы неэффективным ни оказался этот трактат в будущем среди людей, я утешаю себя тем, что он столь же полон, учитывая его объем, как и любой другой на эту тему, который я видел; и мало найдется аргументов, которые можно было бы выдвинуть, или цитат из Священного Писания относительно работорговли и т. д., которые были бы упущены в попытке отвратить людей от этого низкого и бесчеловечного промысла. И, наконец, если этот труд встретит поддержку, равную заботе и стараниям автора сделать его самым полезным в своем роде, достигнув желаемого эффекта, он сочтет себя достаточно вознагражденным.

Что касается Увещевания, я оставляю читателю право судить, после того как он прочтет его хладнокровно и беспристрастно, следует ли его одобрить или осудить; если первое, то оно, без сомнения, встретит его защиту на публике. Но у меня есть просьба, в которой, я надеюсь, мне не откажут, а именно: если у вас нет запаса терпения, прежде чем вы начнете его читать, вас просят отложить его в сторону, пока он не появится.

Одна небольшая часть его взята из «Словаря торговли» Постлтуэйта. Другая часть — из «Предостережения Великобритании и ее колониям» Энтони Бенезета; я очень рад, что оба эти автора родились раньше меня, ибо они помогли мне в столь многом. А что касается оставшейся части, я могу сказать, откуда она взялась.

Поскольку для того, чтобы добиться перемен в каком-либо деле, особенно общественном, необходимо затронуть умы людей справедливым и истинным чувством незаконности того, что требуется устранить, дабы они могли быть единодушны в его упразднении; я убежден, что при прочтении вы найдете это Увещевание рассчитанным на эту цель, и я прекрасно понимаю, что само по себе оно никогда не сможет нанести решающий удар без добавления к нему законодательной силы.

Я больше не буду вас задерживать; право, я почти перешел к введению посреди этого предисловия: но иначе и быть не могло, связь между ними была столь велика, и если бы я разделил их, я бы навлек на себя ваше неудовольствие, увеличив пролегомены до степени, превышающей само Увещевание.

Дж. С.

УВЕЩЕВАНИЕ и т. д.

Предмет, о котором повествуют эти несколько страниц, был бы одним из последних, за который я бы взялся, если бы заблуждение людей, причастных к порабощению народа, называемого неграми, не казалось столь вопиющим, а противоречие, которое работорговля несет христианству, не побудило меня к этому.

Я буду столь же хладнокровен и беспристрастен в рассмотрении этого дела, как любой британский подданный или христианин: но почему я говорю «хладнокровен»? Невозможно говорить хладнокровно о таких низких, нехристианских и бесчеловечных практиках в стране Свободы и Христианства: однако, если в дальнейшем будет упомянуто что-либо, что может дать непреднамеренное оскорбление кому-либо, я надеюсь, что нежные чувства к этим обездоленным пленникам, которыми я обладаю, и теплота в моей груди, направленная на упразднение этого промысла, послужат достаточным оправданием.

Я предлагаю разделить следующий трактат на следующие главы.

I. Показать, что этот обычай делать рабов из наших ближних прямо противоречит богооткровенным законам Бога.

II. Что он также противоречит закону природы и Хартии этой провинции.

III. Невыгоды, проистекающие из этого низкого промысла.

IV. Преимущества, проистекающие из его упразднения. И,

V. Заключить кратким наставлением тем, кто причастен к этому, и методом постановки торговли с Африкой на справедливую и законную основу.

Первая глава гласила: «Обычай делать рабов из наших ближних прямо противоречит богооткровенным законам Бога». И, рассматривая эту часть, я разделю ее на следующие разделы. 1-е. По законам Бога: «Кто украдет человека и продаст его, тот должен быть предан смерти». 2-е. «Тот, в чьих руках он будет найден, должен быть предан смерти» по тем же законам. 3-е. «Кто купит слугу и прослужит он шесть лет, тот должен отпустить его на свободу на седьмой год и щедро наделить его тем, что имеет». И 4-е. «Если брат твой, то есть твой ближний, будет продан тебе, ты не должен принуждать его служить как раба, но как наемного слугу».

Первый раздел этой главы гласит: «Кто украдет человека и продаст его, тот должен быть предан смерти». Это один из самых ясных законов Моисея, как вы можете видеть в Исх. xxi. 16, в двух первых и последней частях стиха, упомянутых там самыми категоричными словами: «А кто украдет человека и продаст его, тот должен быть предан смерти». Это, безусловно, нельзя рассматривать иначе, как воровство людей со стороны купцов и капитанов судов, занимающихся этой торговлей с Африкой, будучи соучастниками и помогая подстрекать их к войне друг с другом, и для этой цели снабжая их огромным количеством оружия и боеприпасов, вследствие чего они ввергаются в смятение, кровопролитие и все крайности земных страданий, что, следовательно, должно порождать в их умах такую всеобщую ненависть и презрение к христианскому имени, которые могут глубоко повлиять, если не полностью исключить, их веру в великие истины нашей святой религии. Таким образом, ненасытное желание наживы берет верх над их королями, которые, вместо того чтобы быть защитниками своего народа, ради этой заманчивой приманки, положенной перед ними европейскими и американскими торговыми агентами или капитанами судов, посягают на свободы этих несчастных людей и становятся причиной их угнетения. Эти короли, когда им нужны товары, посылают к капитанам судов, сообщая им, что у них есть негры, а иногда торговые агенты и капитаны судов посылают сообщить им, что у них есть количество товаров и они хотят рабов взамен. Эти вожди, есть ли у них тогда рабы или нет, соглашаются и немедленно идут войной на своих соседей, и, захватив три или четыре сотни пленных, сжигают пять или шесть городов, как видно из следующей выдержки из журнала хирурга на ливерпульском судне.

Сестро, 29 декабря 1724 года.

«Сегодня торговли нет, хотя на борт приходило много торговцев; они сообщают нам, что люди ушли на войну вглубь страны и принесут достаточно пленных через два или три дня; в надежде на это мы остаемся».

«30-е. Торговли все еще нет; но наши торговцы приходили сегодня на борт и сообщили нам, что люди сожгли четыре города, так что завтра мы ожидаем рабов».

«31-е. Погода ясная, но торговли все еще нет; мы видим каждую ночь горящие города, но слышим, что многие из людей Сестро убиты внутренними неграми, так что мы боимся, что эта война будет безуспешной».

«2-е января. Прошлой ночью около одиннадцати часов мы увидели, как вспыхнул чудовищный пожар, а сегодня утром увидели, что город Сестро сгорел дотла (в нем было несколько сотен домов), так что мы видим, что их враги в настоящее время сильнее их; следовательно, наша торговля здесь испорчена, так что около семи часов мы снялись с якоря, как и три других судна, чтобы следовать ниже по побережью».

Далее следует другой рассказ, взятый из подлинного журнала хирурга, который плавал из Нью-Йорка: «Находясь на побережье Гвинеи в месте под названием Басалия, командир судна, согласно обычаю, послал человека на берег с подарком королю, извещая его о своем прибытии и сообщая, что им нужен груз рабов. Король обещал снабдить их и, чтобы сделать это, отправился на войну против своих врагов; намереваясь также застать врасплох какой-нибудь город и взять всех жителей в плен: некоторое время спустя король прислал им весть, что он еще не встретил желаемого успеха, будучи дважды отбит при попытке разрушить два города; но что он все еще надеется добыть для них число рабов, и в этом замысле упорствовал, пока не встретил своих врагов в поле, где произошло сражение, длившееся три дня, в течение которого бой был столь кровавым, что четыре тысячи пятьсот человек были убиты на месте. Подумайте (говорит он), какое жалкое зрелище было видеть вдов, плачущих над своими потерянными мужьями, сирот, оплакивающих потерю своих отцов и т. д.» О! Шокирующие зрелища! Видеть четыре или пять сожженных городов и четыре тысячи пятьсот убитых людей ради того, чтобы захватить три или четыре сотни, и вы! Вы! Купцы, капитаны судов и торговые агенты — причина всего этого! Думаете ли вы когда-нибудь покаяться в преступлении пролития столь большого количества крови?

Известный обычай среди торговых агентов, проживающих в Африке, и капитанов судов, которые торгуют там, — развращать многих негров на морском побережье, которые не останавливаются ни перед каким актом жестокости ради наживы. Они сделали практикой красть множество маленьких чернокожих обоих полов, когда находят их на дорогах или в полях, где их родители держат их весь день, чтобы сторожить кукурузу и т. д. Можно ли отрицать, что африканцы украдены после стольких доказательств этого, и если это не прямое воровство со стороны капитанов судов и т. д., то это то же самое по эффекту; ибо если бы они не ездили туда и не соблазняли вождей деньгами или товарами, не было бы войн, как это происходит в настоящее время; и никто не был бы украден, если бы воры не были подкуплены торговыми агентами или капитанами судов; и не только те, кто сделан рабами, но еще десять тысяч других, которые убиты в стычках, были бы спасены, если бы они прекратили этот низкий промысел.

До сих пор я показал, что они украдены. Они могут сказать, что платят за них. Я отвечаю, что они дают деньги или товары в качестве цены некоторым из принцев и негров, которые ради наживы берут их в плен путем войны или воровства, так что какие бы деньги они ни давали этим негодяям (простите меня за выражение; ибо какого имени можно ожидать от человека, который взял бы своего отца или брата и продал их ради наживы?), которые берут их таким образом, нельзя рассматривать как цену, уплаченную взамен, ибо сами негры никогда не соглашаются быть порабощенными, так как они не получают никаких денег, которые якобы даются за них. В конце концов они прибывают в порт, капитан судна продает их с огромной прибылью, и за несколько рейсов он делает то, что называет своим состоянием; это все, к чему он стремился и чего желал; и то, что следует за этим, обеспечивает его вечную погибель, если он не покается вовремя: ради правды этого я мог бы упомянуть очень поразительные примеры людей, которых я вижу почти каждый день; но я не хочу упоминать имена из страха увидеть их презираемыми и отвергаемыми каждым здравомыслящим человеком.

Мне не нужно больше ничего добавлять к этому разделу, так как ясно, что они украдены во всех смыслах, в каких это можно понять; они, капитаны судов и т. д., являясь единственной причиной многих войн и стычек, которые происходят между негритянскими принцами и вождями, следовательно, причиной того, что эти бедные существа захвачены и сделаны рабами, и многих тысяч, которые убиты в войнах: кроме того, не отрицается и не может быть отрицаемо, что они продают их, так что те, кто практикует эту ветвь работорговли и продажи, могут ожидать лишь наказаний по законам Бога, которые Он в свое время наложит, поскольку человек! Ленивый человек! не накажет их смертью, как это достаточно оправдано вышеприведенным отрывком из Священного Писания.

Прежде чем я покину этот раздел, может быть не лишним дать моим читателям краткий очерк варварского обращения, с которым эти несчастные люди сталкиваются со стороны капитанов судов во время их перехода из Африки. После того как они доставили их на борт, закованными по двое, они держат их взаперти внизу весь переход, никогда не позволяя более чем двоим находиться на палубе одновременно, чтобы вдохнуть глоток свежего воздуха, самого обычного благословения, которым мы наслаждаемся, сознавая, что они поступают неправильно по отношению к этим людям, и не будучи уверенными, не поднимет ли их Бог против капитана судна и его команды, если бы у них была хоть малейшая возможность поднять восстание на корабле, чтобы вернуть себе свободу, которую они имели в своей собственной стране и которой они должны наслаждаться по законам Бога, Британии и плантаций.

Для истинного удовлетворения читателя относительно этого бесчеловечного и нехристианского обращения, которого можно было ожидать только от варваров, я здесь изложу некоторые свидетельства, которые были даны людьми, причастными к работорговле.

Во-первых, следующий случай упомянут в «Собрании путешествий» Эстли Джоном Аткинсом, хирургом на борту эскадры адмирала Огла: «Об одном Хардинге, капитане судна, на котором несколько рабов-мужчин и одна рабыня-женщина пытались подняться, чтобы вернуть себе свободу; некоторых из них капитан по своей собственной власти приговорил к жестоким смертям, заставив их сначала съесть сердца и печень одного из тех, кого он убил. Женщину он поднял за большие пальцы, высек и полосовал ножами на глазах у других рабов, пока она не умерла». О, несравненная жестокость!

Далее следует рассказ, данный капитаном судна, который привез груз рабов на Барбадос; на вопрос, каков был успех рейса, он ответил: «Что он нашел трудным делом заставить негров сражаться друг с другом, чтобы добыть нужное ему количество». Это показывает, читатель, какие методы они практикуют, чтобы получить этих рабов, заставляя их сражаться друг с другом. «Но когда он достиг своей цели, наполнив свое судно рабами, возникла новая трудность из-за их отказа принимать пищу: эти отчаянные существа предпочитали умереть от голода, чем быть увезенными из своей родной страны». На дальнейший вопрос, как он заставил их отказаться от этого отчаянного решения, он ответил: «Что он обязал всех негров выйти на палубу, где, поскольку они упорствовали в своем решении не принимать пищу, он заставил своих матросов схватить одного из самых упрямых, который разрубил бедное существо на мелкие куски, заставляя некоторых других съесть часть изувеченного тела; клянясь выжившим, что он поступит со всеми ими один за другим таким же образом, если они не согласятся есть». Эту ужасную казнь он приветствовал как доброе дело, так как она возымела желаемый эффект, заставив их принимать пищу.

Столь же отвратительными и шокирующими, как эти обращения с бедными неграми могут показаться тем, чьи сердца еще не ожесточились практикой той жестокости, которую любовь к богатству постепенно вносит в человеческий разум, это не будет странным для тех, кто был причастен или занят в этой торговле.

Второй раздел гласил: «Если он будет найден в его руках, он непременно должен быть предан смерти». Это третья и четвертая части вышецитированного стиха в Исх. «Если он будет найден в его руках». Это следует понимать в двух смыслах: либо найденным в руках капитана судна, который украл его или купил, как он говорит, либо в руках человека, который покупает его. Что касается первого из этих смыслов, в котором может быть понят этот отрывок, если бы законы Бога, да и даже человека, были приведены в исполнение, он, вор или даже покупатель, был бы наказан смертью, ибо ясно, что работорговля заслуживает смерти согласно вышеприведенному отрывку из Священного Писания, и не меньше в отношении покупки: но почему я говорю «покупка»? Ибо никакие деньги не могут быть равны стоимости человека: покупка, я допускаю это слово, потому что капитаны судов и другие в этой торговле говорят для своего оправдания, что они купили негров, но так как нет законов ни Бога, ни человека для покупки и воровства африканцев, я склонен думать, что нельзя предполагать иное, кроме того, что они справедливо заслуживают смерти. И во втором смысле человек, который покупает африканцев или негров, столь же виновен, как и вор, и подлежит тому же наказанию, ибо Писание не указывает особо ни на одного из них, а только: «Если он будет найден в его руках», то есть в руках любого человека, так что можно доказать, что он украл или купил его, он непременно должен быть предан смерти.

Третья часть гласила: «Кто купит слугу и прослужит он шесть лет, тот должен отпустить его на свободу на седьмой год и щедро наделить его тем, что имеет». Первая часть этого раздела доказана в трех различных текстах, а именно: Исх. xxi. 2, Втор. xv. 12 и Иер. xxxiv. 14. Во всех этих частях прямо упоминается: «Что если еврейский слуга будет продан тебе, или если ты купишь его, он должен служить тебе шесть лет, а на седьмой ты должен отпустить его на свободу от себя», то есть он не должен ничего платить за свою свободу.

Некоторые люди ради спора могут возразить на это, говоря, что эти люди не евреи, как упомянуто в этих текстах Священного Писания, а язычники. Это может быть достаточно трудно определить. Однако допустим, что они язычники (хотя хорошо известно, что это не так), те, кто знает их, должны признать, что уроженцы Африки имеют возвышенные представления о Божестве. Это странный метод, который используют эти торговцы, чтобы цивилизовать и учить их христианской религии, ввозя сто тысяч из них ежегодно в Вирджинию и другие Южные провинции, вместе с островами Вест-Индии, где их держат в большей тьме, чем прежде, так как им не разрешается поклоняться Богу в субботу; но они заняты мирскими делами в этот день, что является скандалом для правителей британских колоний и островов, где такие вещи практикуются. Это подрывает христианскую религию — не позволять этим невежественным людям пользоваться ее преимуществами, которые составляют более двух третей жителей вышеупомянутых мест. Это прямо противоречит законам Бога; ибо Он дал Павлу и другим апостолам поручение идти и проповедовать Евангелие каждой нации, племени и языку; но вместо этого, там, где Евангелие проповедуется по всей территории британских колоний и где эти люди могли бы ожидать получить его свет; я говорю, вместо этого их не допускают к божественному поклонению по воскресеньям и никогда за всю их жизнь не допускают в церковь, но обязывают возделывать свой небольшой участок земли, отведенный им их хозяевами.

Последняя часть стиха гласит так: «И щедро надели его тем, что имеешь». То есть, когда слуга прослужил тебе шесть лет, как выражено в Исх. xxi. 2 и Втор. xv. 12. «Тогда на седьмой год ты должен отпустить его на свободу от себя»; и в ст. 13: «Ты не должен отпускать его с пустыми руками». Ст. 14: «Ты должен щедро наделить его из своего стада, и из своего гумна, и из своего точила; из того, чем Господь, Бог твой, благословил тебя, ты должен дать ему». Это в знак того, что ты признаешь пользу, которую получил от его трудов. Прим. Библии.

Все еще требуется отпустить своих слуг или рабов в вышеуказанное назначенное время, согласно 15-му стиху той же главы: «И ты должен помнить, что ты был рабом в земле Египетской, и Господь, Бог твой, искупил тебя; поэтому я повелеваю тебе это сегодня». Я повелеваю тебе. Вам приказано, да, повелено сделать это. Что сделать? Отпустить своих рабов после шести лет службы. Вам приказано сделать это сегодня, а именно: по истечении шести лет, ибо, говорит Бог голосом Своего слуги: «Я повелеваю тебе это сегодня».

Тем, кто делает это, обещано благословение в 18-м стихе вышеупомянутой главы. После того как он предписал, чтобы вам не казалось трудным отпустить этого слугу, так как он стоил двойного наемного, прослужив тебе шесть лет, он говорит: «И Господь, Бог твой, благословит тебя во всем, что ты делаешь». Сладкое ободрение для бедных грешных душ! Быть благословленным во всем, что они делают. Какой человек пожертвует этим великим благословением ради службы одного, двух или более слуг на всю жизнь? Позволит ли он себе быть проклятым Богом во всем, что он делает, ради небольшой выгоды, которую он может получить от их службы? Это очаровательное обещание благословения во всем, что ты делаешь, и ужасные события, которые могут произойти при противоречии повелению Бога, я надеюсь, произведут на умы людей такие впечатления, что они не будут связывать слугу служить более шести лет; но отпустят его на свободу на седьмой год и щедро дадут ему из того, чем Господь благословил их, как требуется в вышецитированном тексте. Если вы думаете, что вам этого недостаточно, переходите к

Четвертый и последний раздел этой главы: «Если брат твой будет продан тебе, ты не должен принуждать его служить как раба, но как наемного слугу». Это доказано Лев. xxv. 39, 40, где сказано: «Если брат твой, который живет рядом с тобой, обеднеет и будет продан тебе, ты не должен принуждать его служить как раба». Это прямо противоречит тому, чтобы делать рабов из кого-либо из наших бедных братьев или принуждать их служить как рабов. «Если брат твой, который живет рядом с тобой, обеднеет», — таковы слова стиха; бедные африканцы, которые попадают в руки человеко-волков, рыщущих по их побережьям, обязаны служить всю свою жизнь, а их дети после них: это значит быть рабами с очевидностью, и поскольку у нас есть веские основания полагать, что они достаточно бедны, когда их крадут, они остаются таковыми навсегда, не имея средств заработать и пенни самим. Африканцы будут поняты, если не изначально подразумевались, как люди, упомянутые в этом тексте! Сказано: «Брат твой, который живет рядом с тобой»: когда они в Африке, несомненно, они на большом расстоянии; но когда они приходят в Америку или Вест-Индию, они тогда живут рядом с нами; поэтому я думаю, что из вышеприведенных цитат никто не может покупать этих людей и обязывать их и их детей служить как рабов, не навлекая на себя неудовольствие Бога и Его наказания за непослушание Его справедливым повелениям.

Можно добавить, как в ст. 42 той же главы: «Ибо они — Мои слуги, которых Я вывел из Египта; они не должны быть проданы как рабы». Последняя часть этого стиха прямо противоречит продаже их как рабов. Если бы кто-то возразил, что африканцы не были выведены из земли Египетской, это не повлияло бы на спор. Я бы искренне посоветовал каждому человеку, который находится в этой отвратительной торговле, не упорствовать в ней, видя многие угрозы и повеления против него в законах Бога и благословения, которые обещаны, если он этого не делает.

Вторая общая глава, предложенная мною, гласит: «Что эта практика делать рабов из наших братьев также противоречит закону природы и Хартии этой провинции». Первая часть этой главы может быть легко доказана следующими текстами Священного Писания: Матф. vii. 12: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними». Луки vi. 31: «И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними». Кто тот гордец, который не примет эти наставления? И кто тот человек, который будет поступать с любым лицом, белым или черным, христианином или дикарем, вопреки тому, как он хотел бы, чтобы поступали с ним? Это было бы действием вопреки разуму и здравому смыслу. Согласился бы кто-нибудь быть оторванным от своих друзей и родной страны, быть сделанным рабом на всю жизнь и чтобы его дорогие, дорогие маленькие дети продолжали находиться в том же состоянии из поколения в поколение? Нет; конечно, никто бы на это не согласился. Что ж, тогда это, безусловно, должно противоречить законам природы, христианства и подрывать только что процитированные тексты, которые были написаны для нашего руководства и наставления в этом мире. Также несомненно, что те, кто ведет эту торговлю, не поступают с людьми так, как они хотели бы, чтобы люди поступали с ними; ибо если бы эти бедные люди, которых они, капитаны судов, забирают из их собственной страны, а затем продают в рабство, поступали с ними так, как поступают с ними, они бы (если бы это было в их силах, что случается редко, так как владельцы сознают зло, которое они творят, и боятся того, что естественно последовало бы за этим) отомстили бы за обиду, которую они получают, будучи сделанными рабами, и возобновили бы ту свободу, которая была неправомерно отнята у них; я говорю, они часто мстили бы за обиду, нанесенную им, убив капитана судна, который взял их, чтобы поработить на всю жизнь, и поступили бы таким же образом с владельцами судна, если бы могли добраться до них, которые не лучше капитанов, ставя их на такую работу. Кто мог бы найти вину в них? Никто. Они лишь возвращали себе самое обычное благословение, которым мы наслаждаемся, — Свободу, и вместо того чтобы быть наказанными, закон защитил бы их в столь благородном действии. Но,

Читатели, прежде чем я покину это, позвольте мне умолять вас «приблизить это дело к себе и подумать, может ли какое-либо положение в жизни быть более совершенно жалким, чем положение этих обездоленных пленников. Размышляя о том, что у каждого из них были нежные привязанности, которые были разорваны жестокой разлукой! Какой-нибудь родитель или жена, у которых не было возможности смешать слезы в прощальном объятии! Возможно, какой-нибудь младенец или престарелый родитель, которого должен был кормить его труд и защищать его бдительность! И он сам под ужасными опасениями вечного рабства».

Чтобы подкрепить эту часть главы, позвольте мне, читатель, немного вторгнуться в ваше время, дав вам краткий отчет о варварском обращении, с которым эти бедные негры сталкиваются со стороны своих хозяев в Вест-Индии и Южных провинциях Северной Америки; прочитав это, вы недолго будете заключать, что они в данном случае не соблюдают золотое правило.

Преступления, сопутствующие работорговле, значительно усугубляются крайне жестоким обращением, с которым негры сталкиваются на плантациях, как в отношении пищи и одежды, так и тяжелого и неразумного труда, который от них требуют, и, что нельзя забывать, суровых наказаний, которым они часто подвергаются, которые ограничены лишь гневом и прихотью их суровых надсмотрщиков. 1-е. Что касается их пищи. На Барбадосе и т. д. [1] «три кварты кукурузы и три сельди — это недельный паек для работающего раба; и в «Системе географии» упомянуто, что на Ямайке владельцы рабов-негров выделяют каждому участок земли и позволяют им по воскресеньям возделывать его, продукция которого с несколькими солеными сельдями или другой соленой рыбой — это все, что позволено для их пропитания. Но нужно ли мне заходить так далеко, как Ямайка, чтобы доказать это? Нет. В Вирджинии они делают то же самое. 2-е. Что касается их одежды. На островах паек на одежду раба редко превышает шесть ярдов озанабрига в год, а в Южных колониях, где пронизывающие западные ветры долго и ощутимо чувствуются, эти бедные африканцы страдают из-за нехватки достаточной одежды; действительно, шокирующе рассказывать! Некоторые из них вынуждены работать большую часть ночи в варочных цехах, несмотря на тяжелую дневную работу, которую они выполнили. Их владельцы получают большую выгоду от труда своих рабов. Они возлагают на них тяжелое бремя, и все же кормят и одевают их очень скудно, а некоторые почти совсем нет; так что неудивительно, что эти бедные существа вынуждены перебиваться, как могут, что приводит к тому, что многих из них убивают при краже картофеля или другой пищи, чтобы утолить голод. Если их уличают в том, что они берут что-либо с плантации, к которой они принадлежат, для которой они так тяжело трудились, их жестоко секут». Наконец. Что касается избиений, с которыми эти бедные люди сталкиваются в Вест-Индии. За малейшую провинность их секут самым беспощадным образом, а именно: за то, что не вышли на работу через полчаса после обычного уведомления; за то, что сказали слово, которое надсмотрщик может счесть дерзким; за то, что не проявили к нему достаточного уважения; за то, что не выполнили с ловкостью какую-то тяжелую работу, порученную им; и за все, к чему надсмотрщик может придраться. Они бьют их толстыми дубинками, и вы можете видеть их тела в ужасных рубцах.

Мистер Джордж Уайтфилд пишет в письме к плантаторам в Вирджинии, Каролине и т. д.: «Надсмотрщики своим бесчеловечным обращением и неумолимыми бичами вспахали их спины и сделали длинные борозды, и в конце концов довели их даже до смерти». Это судьба, которую встречают огромное количество людей на островах и в Южных провинциях. Говоря об их одежде и пище, он добавляет: «Проходя мимо, я видел ваши плантации расчищенными и возделанными, построено много просторных домов, и владельцы их пируют роскошно каждый день. Моя кровь часто стыла в жилах при мысли о том, сколько ваших рабов не имели ни подходящей пищи, чтобы есть, ни надлежащей одежды, чтобы надеть, несмотря на то, что многие из удобств, которыми вы наслаждаетесь, были обязаны исключительно их неустанному труду». В Вирджинии и т. д., в случае если негр наносит малейшее оскорбление белому человеку, он идет к хозяину негра и требует удовлетворения, хозяин выдает его белому человеку, чтобы тот взял какое угодно удовлетворение; который сечет его, бьет его дубинками и, как часто делается, отрезает ему уши и клеймит его, разрезая лицо или другие части тела. Что еще можно было бы сделать с бессловесной скотиной, которая была выращена и предназначена для ярма? О! Как долго вы будете продолжать пребывать в этом заблуждении и ужасном злоупотреблении главным творением Бога. Удивительно, как люди, которые так высоко ценят себя за свою Свободу, могут продолжать практиковать столь большое угнетение. Не достигнут ли стоны этого страждущего и несчастного народа Небес! И когда чаша беззакония будет наполнена, неизбежной тенденцией должно быть излияние Божьих судов на их угнетателей. Но увы! Разве не слишком очевидно, что эта жестокость уже стала объектом божественного гнева? Ибо какое большее наказание может постичь любого человека, чем стать добычей того ожесточения сердца, того пренебрежения Богом и черствости ко всякому религиозному впечатлению?

Я мог бы сказать гораздо больше о несравненной жестокости, с которой сталкиваются эти негры: но я опасаюсь, что уже было сказано больше, чем будет принято на веру, хотя это далеко не доходит до реальной правды; ибо невозможно, чтобы мое перо могло представить в надлежащих красках тяжелое обращение, с которым они сталкиваются. Сочувствующий читатель должен почувствовать остальное, ибо я больше ничем не могу ему помочь. Я верю, что найдется немного тех, кто не слышал или не читал о жестоком обращении с этими несчастными смертными. Действительно, почти невероятно, чтобы такая жестокость практиковалась в любом из британских владений.

Я мог бы процитировать дюжину авторов, излагающих бесчеловечные наказания, которым подвергаются африканцы; но это увеличило бы объем моей страницы. Я надеюсь, что этот краткий, но правдивый рассказ, за большую часть которого я очень обязан мистеру Бенезету, послужит той же цели — вызвать в каждой груди крайнюю ненависть и отвращение к ужасным обычаям и дикому обращению на островах и в колониях, упомянутых выше, и я не сомневаюсь, что каждый ясно увидит: они не поступают с этими неграми так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними.

Я думаю, пришло время оставить эту часть и перейти к последней, а именно: что этот низкий обычай также противоречит Хартии этой провинции; как это ясно и наиболее просто продемонстрировано пунктом в указанной Хартии, дарованной королем Вильгельмом и королевой Марией, датированной в Вестминстере 7 октября, в третий год их правления, в которой, среди прочего, установлено и предписано: «Что все и каждый из подданных Наших, наших наследников и преемников, которые отправятся и будут проживать в пределах Нашей указанной провинции и территории, и каждый из их детей, которые случатся родиться там, или на морях при следовании туда, или возвращении оттуда, должны иметь и пользоваться всеми свободами и иммунитетами СВОБОДНЫХ и естественных подданных в пределах владений Наших, Наших наследников и преемников, во всех намерениях, толкованиях и целях, как если бы они и каждый из них родились в пределах нашего королевства Англии». Мне нужно сказать лишь немного об этой части главы, кроме того, чтобы заметить, что пункт Хартии, только что процитированный, доказывает ясно, и что не может быть далее оспорено, что все и каждый из подданных, жителей Новой Англии, которые придут и будут проживать в пределах провинции и территории той же, и каждый из их детей, которые случатся родиться там, должны иметь и пользоваться всеми свободами и т. д. СВОБОДНЫХ и естественных подданных королевства Англии. Действительно, мне жаль упоминать, что эта Хартия была столь долго подорвана и оставалась несоблюденной общественностью в столь интересном пункте, когда при своевременном соблюдении она могла бы спасти многих тысяч от рабства, которые сейчас мертвы и истлели в прах. Я надеюсь, что этот легко найденный свет не будет слишком поздно обнаружен, чтобы направить и спасти нынешних рабов от их рабства, под которым многие! Слишком многие! стонут: так что я ожидаю, что жители американских провинций не дадут никому возможности обвинить их в том позорном характере, что они делают или держат любого мужчину или женщину рабами, когда они ежедневно жалуются, что их свободы отнимаются у них, и мало думают о том, как они лишают этих бедных чернокожих людей их свободы, когда для этого так же мало причин, как и для того, чтобы делать рабов из британских подданных. Вышецитированный пункт в Хартии гласит: «Те, кто родился в или придет и будет жить в пределах провинции Массачусетс-Бэй, являются СВОБОДНЫМИ»; из чего я прихожу к мысли, и что каждый человек должен видеть, это распространится на черных так же, как и на белых. Но, читатель, извините меня, кто бы вы ни были, кто может принять оскорбление от моего толкования этого пункта Хартии таким образом, как я это сделал, это только мое мнение, и каждый волен наслаждаться своими собственными чувствами по этому поводу, так же как и я; поэтому я льщу себя надеждой услышать вскоре, что законодательными органами большинства, если не всех провинций Северной Америки и островов Вест-Индии будут приняты меры, полностью запрещающие ввоз негров в британские плантации; и освобождающие с всеобщего согласия каждого негра по всей территории, по крайней мере в Северной Америке, что будет честью для человеческой природы, сказать, что это великое и единственное остающееся препятствие к абсолютной свободе, а также законности английской торговли теперь счастливо и славно упразднено; и тогда мы все можем кричать с криками радости! что могут немногие страны в четырех частях земного шара, что полная СВОБОДА как в людях, так и в торговле разрешена по всей территории британских островов и плантаций в Америке и Вест-Индии!

Третьим предложенным основным пунктом было показать невыгоды, проистекающие из этой гнусной торговли. Этот пункт я намерен рассмотреть отдельно и, во-первых, показать невыгоды для Африки от ежегодного изъятия столь многих ее уроженцев. Во-вторых, рассудить о вреде и ущербе, наносимом этой торговлей Европе. В-третьих, показать невыгоды для британских плантаций в Америке, в особенности для Вест-Индии, от завоза туда чернокожих людей.

Первая часть этого пункта состоит в том, чтобы показать невыгоды для Африки от ежегодного изъятия столь многих ее уроженцев. Прежде чем я приступлю к этому разделу, будет нелишним упомянуть несколько наблюдений, которые делает г-н Постлтуэйт относительно великих качеств, которыми изобилует эта страна. «Ее положение для торговли, безусловно, превосходит любую из других частей света, ибо она стоит в центре между тремя остальными и тем самым имеет гораздо более близкое сообщение с Европой, Азией и Америкой, чем любая другая часть света с остальными. Она удивительно приспособлена для торговли благодаря расположению островов и, в особенности, благодаря содействию пассатов, которые делают навигацию безопасной, легкой и постоянной. Она снабжена величайшими и наиболее удобными судоходными реками, и, возможно, их здесь столько же, сколько в любой другой из главных частей света: таковы Нил, Нубия, Нигер, Натал, которые являются реками первой величины; помимо них, существуют бесчисленные другие, хотя и не равные первым, но все же весьма превосходные потоки, расположенные для навигации и торговли, которые своими благородными руслами проникают далеко вглубь страны; если бы европейцы и прочие развивали гуманную и христианскую торговлю с африканцами, они могли бы через эти реки стать посредниками бесконечно выгодной торговли. Страна невероятно густонаселена, почва плодородна, климат по большей части мягкий и умеренный, а воздух целебен». Я должен остановиться посреди этого приятного описания, опасаясь увлечься чрезмерной длиной в этом повествовании о прекрасном совершенстве той богатой и плодородной части света.

Теперь я рассмотрю невыгоды для Африки от ежегодного изъятия столь многих ее уроженцев. Но нет нужды много говорить об этом, так как большинство моих читателей осознают ущерб, наносимый Африке таким ежегодным истощением ее населения, какое чинят Великобритания и плантации. Я упомяну лишь некоторые из них. Во-первых, ни для одной страны (особенно для такой, как Африка, которая по большей части еще ждет возделывания) не может быть потери, равной ее обезлюдению. Во-вторых, это мешает жителям внутренних районов, где ведутся непрестанные распри, защищаться от нападений и посягательств на их собственность со стороны королей и вождей, вследствие чего многие тысячи их подданных, будучи взяты в плен, продаются прибрежным торговцам, которых европейцы, особенно Великобритания и колонии, питают и лелеют в этом деле ради работорговли с Америкой и Вест-Индией; и далее, лишая их возможности защищаться от этих гнусных нападений, это полностью препятствует им возделывать и удобрять ту плодородную и богатую страну в той степени, в какой она на то способна. В-третьих, это всегда препятствует цивилизации этих народов и, следовательно, распространению среди них христианской религии, а также расширению торговли вглубь Африки, что при иных средствах было бы легко осуществимо. В-четвертых, пока работорговля этими людьми остается главной целью держав, торгующих там, следует опасаться, что она всегда, как и в настоящее время, будет разжигать войны и вражду между негритянскими князьями и вождями ради захвата друг друга в плен для продажи. И в-пятых, величайшая невыгода для Африки от такого истощения ее населения состоит в том, что это препятствует им возделывать и заселять эту великую плодородную страну, внедрять среди них европейские искусства и науки, а также вести дружественную, цивилизованную и христианскую торговлю с ними в самом сердце их региона.

Вторая часть, относящаяся к третьему пункту, заключалась в том, чтобы рассудить об ущербе для Африки и ее торговли с Европой. Абсолютным фактом является то, что эти люди непрестанно воюют со своими соседними князьями, так что они не могут заниматься своими делами или следить за ними, что, следовательно, является большим препятствием для производства такого количества продукции их страны всех видов, чтобы отправлять ее в Европу, Америку и т. д., как они могли бы делать, если бы эта работорговля была упразднена, а правители находились в согласии, дружбе и мире друг с другом.

Более того, это вредит африканской торговле с Европой, ибо работорговля настолько овладела умами тех людей, которые торгуют с Африкой, что они никогда даже не думают о других товарах, по крайней мере, в таких количествах, которые могла бы потреблять Европа, если бы им уделялось необходимое внимание, сделав это единственным объектом внимания торговцев. Я полагаю, было бы гораздо выгоднее полностью сосредоточиться на продукции этой страны, а именно: камеди, слоновой кости, золотом и серебряном песке и т. д., и отказаться от этой гнусной, нехристианской торговли людьми.

Наконец, по этому пункту: показать невыгоды для британских плантаций в Америке и т. д. от завоза в них чернокожих людей. Это станет весьма легко очевидным, если учесть, что эти многочисленные чернокожие люди, которые ежегодно завозятся в самые южные части Северной Америки и Вест-Индии, были в то время очень бедны, не имея ни гроша за душой, и никогда в жизни не имели возможности заработать даже половину этой суммы для себя, так что различные провинции на континенте и острова в Вест-Индии заполнены этими нуждающимися чернокожими людьми, и они должны быть возложены на городские общины, к которым принадлежат, в случае если это порабощение будет когда-либо упразднено, что, как я льщу себя надеждой, и надеюсь, не напрасно, будет сделано со временем, и притом успешно. Далее, зачем они заполняют свои плантации чернокожими людьми, столь чуждыми белым, владельцам различных колоний, когда кажется совсем нетрудно получить белых людей, чтобы они служили свободно вместо них? Европа в целом предоставляет множество бедных и обездоленных людей для этой цели, и если бы их не переутомляли, как это обычно делают с неграми, они стали бы такими же хорошими слугами для американских и вест-индских плантаций, как и чернокожие. И если бы европейцы были на равных в отношении цены труда в своих колониях, я не могу не думать, что они получили бы большую выгоду, отказавшись от работорговли и развивая дружественную и цивилизованную торговлю с африканцами. Пока это не сделано, не представляется возможным, чтобы внутренняя торговля этой страны когда-либо расширилась до той степени, на которую она способна; ибо пока дух резни и порабощения друг друга поощряется европейцами, американцами и т. д. среди этих народов, они никогда не смогут безопасно путешествовать вглубь страны или скрепить такую коммерческую дружбу и союз с ними, которые действительно внедрят наши искусства и мануфактуры.

Четвертым основным пунктом было показать преимущества, проистекающие из упразднения этого гнусного обычая. Этот пункт я предлагаю разделить на две части: 1-е. Преимущества для Африки, и 2-е. Преимущества для Европы, в особенности для Великобритании и плантаций в Америке и Вест-Индии.

Во-первых, для Африки. Преимущества, которые возникли бы для нее при упразднении этой гнусной и нехристианской торговли, многочисленны, некоторые из которых могут быть охвачены следующим. 1-е. Упразднение этой торговли может стать средством заселения этой страны и ее возделывания таким же образом, как и любой другой страны в Европе или Азии, так чтобы сделать ее способной приносить в таком же изобилии, как Ост-Индия, пряности равного качества тем, что на Банде, Тернате и Амбоне; я говорю, подобные пряности могли бы производиться на богатых и плодородных берегах Мелинды на восточной стороне или на Невольничьем берегу на западной стороне Африки, и притом так же легко и с такой же выгодой, как там, где они выращиваются сейчас, поскольку широта та же, а почва не отличается; и, короче говоря, корица и все другие продукты Ост- и Вест-Индии при надлежащем управлении могли бы выращиваться здесь так же хорошо, как и в тех частях. 2-е. Это внедрило бы среди них христианскую религию, что является позором для тех наций, которые претендуют на то, чтобы твердо придерживаться принципов христианства, так долго скрывать ее, и, как следствие, стало бы средством принесения среди них более цивилизованных искусств и наук. 3-е. Это сделает привлекательной европейскую одежду и внедрит их обычаи среди туземцев, и, конечно, цивилизует их, как другие христианские нации. Наконец, это станет средством доведения этой страны до такого же совершенства в торговле, богатстве и величии, как любая в Европе, будучи гораздо более плодородной и изобильной почвой для многих ценных продуктов.

Многое еще мог бы я сказать о многочисленных преимуществах, проистекающих для этой превосходной страны: но пусть сказанного будет достаточно, остальное я оставляю на усмотрение самого читателя, если он испытывает хоть что-то к этой бедной, обездоленной Африке, которая стонет под тяжким бременем угнетения.

Следующее по порядку — преимущества, которые возникли бы для Европы при ведении такой христианской торговли с Африкой. Эта торговля даже в ее нынешнем состоянии, исключая торговлю рабами, так же выгодна, как любая, что ведется сейчас; а что будет, когда начнется дружественный товарообмен? Это, так сказать, сплошная прибыль, первоначальные затраты — это некоторые товары европейского, особенно британского производства, а другие обычно приобретаются на них; за что в ответ идут золото, слоновая кость, воск, камеди, хлопковая шерсть, различные красильные деревья и рабы: но эту последнюю часть торговли, а именно работорговлю, я отнюдь не считаю частью британской торговли, и смею сказать, что каждый гуманный человек будет того же мнения. Это товары, которыми изобилует страна, и они были бы еще дешевле в огромной степени, если бы внутренние части были заселены их собственными людьми; но вместо этого сто тысяч ежегодно увозятся прочь. Великобритания платит мало за товары, которые она экспортирует в Африку, будучи по большей части, как отмечалось ранее, ее собственным производством, таким как камвольные и хлопчатобумажные ткани всех видов, латунные, железные и медные изделия всякого рода, особенно большие количества всех видов оборонительного оружия, с порохом и дробью в пропорции; ост-индские товары, всякого рода британские мануфактуры и немало американского и вест-индского рома и т. д. Нелегко сказать, какие огромные количества вышеупомянутых британских и американских продуктов были бы исчерпаны ежегодно среди столь великого народа и в столь обширной стране, если бы работорговля была прекращена. В интересах каждого купца в Великобритании и на плантациях, которые сейчас занимаются торговлей с Африкой, развивать внутреннюю торговлю в полном объеме, не имея никакого отношения к работорговле, поскольку есть величайшие основания полагать, что там, где они сейчас экспортируют товаров на двадцать шиллингов, они тогда экспортировали бы на сто фунтов; и я склонен думать, что когда торговля расширится до той степени, на которую она способна, несмотря на те товары, которые импортируются из Африки, будет обнаружено бесконечное разнообразие торговых статей, с которыми нынешние торговцы совершенно не знакомы, и эта торговля станет самой выгодной для Великобритании, Америки и Вест-Индии из всех, что существуют в настоящее время, поскольку она доступна каждому индивиду, и на что правительство обратило большое внимание, выделив ежегодную сумму в десять тысяч фунтов стерлингов на содержание и поддержание фортов и замков в британских поселениях в Африке, так что они полностью защищены от нападений любого врага, а их торговля и колонии обеспечены непреодолимой силой фортов и замков.

Многое другое можно было бы упомянуть о тысячах преимуществ, которые могут возникнуть для интересов Великобритании и плантаций при упразднении этой порочной торговли: однако я не буду больше задерживать своих читателей на этом пункте, но, как и предлагалось,

Завершу все несколькими краткими наставлениями тем, кто в этом замешан, и методом постановки этой торговли с Африкой на справедливую и законную основу. Я советую каждому купцу и капитану судна, который занимается этой торговлей людьми, отречься от нее и оставить ее. Какие аргументы или доводы, скажите на милость, могут быть выдвинуты в его оправдание, когда он видит такие угрозы и проклятия против него, особенно упомянутые в первом пункте? Почему любой человек должен так дерзко навлекать на себя кары Закона Божьего ради наживы? Если бы они представили себя на смертном одре, какие муки и душевные терзания должны они претерпеть при мысли о порабощении стольких несчастных созданий, об убийстве стольких тысяч невинных людей в войнах, которые они провоцируют, предательски забирая их из их собственной страны, обращаясь с ними варварски, истребляя многих из них всеми жестокими способами, какие только можно вообразить, во время перехода, продавая их в пожизненное рабство и лишая их даже комфортного существования, несмотря на то, что они служат ни для чего иного; конечно, суд Божий должен обрушиться на таких людей, которые так будут обращаться со своими собственными братьями, рожденными наследовать то же спасение, что и мы, и если его суд не обрушится на них, он будет преследовать их детей до третьего и четвертого колена, пока богатства, которые были так скандально накоплены, не будут растрачены, и они не станут такими же бедными, как сами эти негры, продажей которых была получена такая несправедливая прибыль. Но это лишь один путь из тысяч, которыми Бог избирает карать своих врагов в этом мире. И,

Продолжая далее, что Бог отомстит тем, кто неправомерно наказывает таких бедных негров, я вставлю то, что вышеупомянутый г-н Джордж Уайтфилд говорит в письме к жителям Вирджинии и т. д. «У нас, — говорит он, — есть замечательный пример того, как Бог принимает к сведению и мстит за распрю бедных рабов, 2 Цар. xxi. 1. Был голод во дни Давида, три года, год за годом, и Давид вопросил Господа, и Господь ответил: это ради Саула и его кровожадного дома, потому что он убил гаваонитян. Две вещи здесь весьма примечательны: 1-е. Эти гаваонитяне были только дровосеками и водоносами; или, другими словами, рабы, подобные вашим. 2-е. Что эта кара была послана Богом много лет спустя после того, как была совершена обида (причина кары). И для какой цели этот и подобные примеры были записаны в Священном Писании? Без сомнения, для нашего научения. Ибо Бог тот же сегодня, что был вчера, и будет оставаться тем же во веки веков. Он не отвергает молитву бедных и обездоленных и не пренебрегает воплем самого ничтожного негра». Говоря об угнетении и нехристианском обращении, с которым эти бедные негры сталкиваются со стороны капитанов судов во время перехода и со стороны хозяев, которым их продают в южных частях Америки и Вест-Индии, он добавляет: «Кровь негров, пролитая за эти многие годы в ваших соответствующих провинциях, восстанет к Небесам против вас», вместе с той, что пролита в Африке по вине торговцев, которые туда отправляются. Будет нелишним заметить здесь, что эта кара была послана Богом на Саула и его кровожадный дом много лет спустя после избиения гаваонитян; так и эти люди могут разумно ожидать, что те, кто вызвал и продолжает быть причиной пролития столь многой невинной крови в Африке и различных провинциях, получат кару или проклятие, которое придет на них много лет спустя после совершения этих злых дел.

Я вставлю несколько вопросов, которыми я обязан г-ну Постлтуэйту, в качестве аргумента или убеждения отказаться от этого порабощения людей тем людям, которые будут готовы защищать эту скандальную торговлю с Африкой, и от содержания этих людей в невежестве, которые привезены в страну, где евангелие проповедуется со всех сторон от них.

1-е. «Способны ли люди этой страны, несмотря на их цвет кожи, быть цивилизованными и приведенными к христианской религии, так же как великие множества индейцев Америки и Азии были приведены; и не были ли первобытные жители всех стран, насколько мы могли проследить их, когда-то такими же дикими и бесчеловечными, как люди в Африке, и не были ли древние британцы нашей страны когда-то на одном уровне с африканцами?

2-е. «Существует ли поэтому вероятность того, что эти люди могли бы со временем, при надлежащем управлении европейцами, стать такими же мудрыми, трудолюбивыми, гуманными и такими же хорошими христианами, как люди любой другой страны?

3-е. «Не равны ли их рациональные способности в целом способностям любого другого вида человеческих существ; и не способны ли они, по опыту, к механическим и мануфактурным искусствам и ремеслам, как даже основная масса европейцев?

4-е. «Не было бы в интересах всех европейских наций, вовлеченных в торговлю с Африкой, скорее стремиться развивать дружественную и гуманную торговлю с этими людьми в самом центре их обширной страны, чем довольствоваться лишь снятием сливок с торговли на побережье Африки?

5-е. «Не проистекало ли величайшее препятствие и помеха для развития европейцами христианской и гуманной торговли с этими густонаселенными странами полностью из той несправедливой торговли, называемой работорговлей, которая ведется европейцами, американцами и т. д.?

6-е. «Не была ли эта торговля, и только она, первопричиной, и продолжает ли оставаться главной причиной тех вечных и непрестанных распрей, ссор и вражды, которые существуют между негритянскими князьями и вождями; и, следовательно, тех бесконечных войн, которые пребывают среди них, и которые они вынуждены вести, чтобы брать друг друга в плен ради работорговли?

7-е. «Если бы торговля велась с ними в течение ряда лет, как это было с большинством других диких стран, и европейцы не давали бы никакого поощрения работорговле, не прекратились бы те жестокие войны среди чернокожих, и не воцарилась бы со временем честная и почетная торговля по всей стране?

8-е. «Не дает ли пример голландцев в Ост-Индии, которые цивилизовали бесчисленное множество туземцев и привели их к европейскому способу одевания и т. д., разумных надежд на то, что эти предположения не являются прожектерскими, а основаны на опыте, а также на гуманных и христианских принципах?