«Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми»

Но прежде всего будем остерегаться делать вывод вслед за Гоббсом, что человек, не имея представления о добре, должен быть естественно плохим; что он порочен, потому что не знает, что такое добродетель; что он всегда отказывается оказать какую-либо услугу представителям своего вида, потому что считает, что им ничего не причитается; что в силу того права, которое он справедливо предъявляет на все, в чем нуждается, он глупо считает себя собственником всей вселенной. Гоббс очень ясно видел недостатки во всех современных определениях естественного права: но последствия, которые он выводит из своего собственного определения, показывают, что оно, в том смысле, в каком он его понимает, столь же уязвимо. Этот автор, чтобы рассуждать исходя из своих собственных принципов, должен был бы сказать, что естественное состояние, будучи таким, где забота о нашем собственном сохранении меньше всего мешает сохранению других, было, конечно, наиболее благоприятным для мира и наиболее подходящим для человечества; тогда как он утверждает прямо противоположное вследствие того, что неблагоразумно допустил в качестве объектов той заботы, которую дикий человек должен проявлять о своем сохранении, удовлетворение бесчисленных страстей, которые являются делом общества и сделали законы необходимыми. Плохой человек, говорит он, — это сильный ребенок. Но это не доказывает, что дикий человек — это сильный ребенок; и даже если бы мы допустили, что это так, что мог бы этот философ вывести из такой уступки? Что если бы этот человек, будучи сильным, зависел от других так же, как будучи слабым, не было бы предела, в котором он не был бы виновен. Он ни во что не ставил бы ударить свою мать, когда она хоть немного задерживалась с тем, чтобы дать ему грудь; он царапал бы, кусал и душил без раскаяния первого из своих младших братьев, который хоть сколько-нибудь случайно толкнул или иным образом потревожил его. Но это два противоречивых предположения в естественном состоянии: быть сильным и зависимым. Человек слаб, когда зависим, и сам себе хозяин, прежде чем становится сильным. Гоббс не учел, что та же причина, которая мешает дикарям пользоваться своим разумом, как утверждают наши юрисконсульты, мешает им в то же время злоупотреблять своими способностями, как утверждает он сам; так что мы можем сказать, что дикари не плохи именно потому, что не знают, что значит быть хорошими; ибо не развитие рассудка и не узда закона, а спокойствие их страстей и их невежество в отношении порока удерживают их от совершения зла: tantus plus in illis proficit vitiorum ignorantia, quam in his cognito virtutis. Существует, кроме того, другой принцип, который ускользнул от Гоббса и который, будучи дан человеку, чтобы умерять в определенных случаях слепые и стремительные порывы себялюбия или желание самосохранения до появления этой страсти, смягчает пыл, с которым он естественно преследует свое частное благополучие, врожденным отвращением видеть, как страдают существа, подобные ему. Мне, конечно, не будут противоречить, если я признаю за человеком единственную естественную добродетель, которую самый страстный хулитель человеческих добродетелей не мог бы у него отрицать, я имею в виду жалость, расположение, подходящее существам, столь слабым, как мы, и подверженным столь многим бедам; добродетель тем более универсальную и вместе с тем полезную человеку, что она занимает в нем место всякого рода размышлений; и столь естественную, что даже звери иногда подают очевидные признаки ее. Не говоря уже о нежности матерей к своим детенышам и об опасностях, которым они подвергаются, чтобы оградить их от опасности; с какой неохотой, как известно, лошади наступают на живые тела; одно животное никогда не проходит равнодушно мимо мертвого трупа другого животного того же вида: есть даже такие, которые оказывают своего рода погребение своим мертвым собратьям; и скорбное мычание скота при входе на бойню возвещает о впечатлении, произведенном на них ужасным зрелищем, которым они там поражены. С удовольствием мы видим, как автор «Басни о пчелах», вынужденный признать человека сострадательным и чувствительным существом, откладывает в сторону в примере, который он предлагает для подтверждения этого, свой холодный и тонкий стиль, чтобы представить нам патетическую картину человека, который со связанными руками вынужден наблюдать, как хищный зверь вырывает ребенка из рук матери, а затем зубами перемалывает нежные конечности и когтями разрывает пульсирующие внутренности невинной жертвы. Какие ужасные эмоции должен испытывать такой зритель при виде события, которое его лично не касается? Какую муку должен он испытывать от того, что не может помочь падающей в обморок матери или умирающему младенцу?

Таково чистое движение природы, предшествующее всякого рода размышлениям; такова сила естественной жалости, которую самые распущенные нравы до сих пор находили столь трудным искоренить, поскольку мы каждый день видим в наших театральных представлениях, как те люди сочувствуют несчастным и плачут над их страданиями, которые, будучи на месте тирана, усугубили бы мучения своих врагов. Мандевиль очень хорошо понимал, что люди, вопреки всей своей морали, никогда не были бы лучше монстров, если бы природа не дала им жалость в помощь разуму: но он не заметил, что из этого одного качества проистекают все социальные добродетели, в обладании которыми он хотел бы отказать человечеству. В самом деле, что такое великодушие, что такое милосердие, что такое человечность, как не жалость, примененная к слабым, к виновным или к человеческому роду в целом? Даже доброжелательность и дружба, если мы судим правильно, покажутся следствиями постоянной жалости, зафиксированной на конкретном объекте: ибо желать, чтобы человек не страдал, — что это, как не желать, чтобы он был счастлив? Хотя было бы верно, что сострадание — это не более чем чувство, которое ставит нас на место того, кто страдает, чувство смутное, но активное у дикаря, развитое, но дремлющее у цивилизованного человека, как могла бы эта мысль повлиять на истинность того, что я выдвигаю, кроме как сделать ее более очевидной. В самом деле, сострадание должно быть тем более энергичным, чем более интимно животное, которое видит какой-либо вид бедствия, отождествляет себя с животным, которое страдает от него. Теперь очевидно, что это отождествление должно было быть бесконечно более совершенным в естественном состоянии, чем в состоянии разума. Именно разум порождает себялюбие, а размышление укрепляет его; именно разум заставляет человека замкнуться в себе; именно разум заставляет его держаться в стороне от всего, что может обеспокоить или огорчить его: именно философия разрушает его связи с другими людьми; именно вследствие ее диктата он бормочет про себя при виде другого в беде: «Можешь погибать, мне-то что, ничто не может мне повредить». Ничто, кроме тех бед, которые угрожают всему виду, не может потревожить спокойный сон философа и заставить его встать с постели. Один человек может безнаказанно убить другого под его окнами; ему остается только заткнуть уши, немного поспорить с самим собой, чтобы помешать природе, которая вздрагивает внутри него, отождествить его с несчастным страдальцем. Дикому человеку не хватает этого удивительного таланта; и из-за недостатка мудрости и разума он всегда готов глупо повиноваться первым шепотам человечности. В беспорядках и уличных драках толпа собирается вместе, благоразумный человек ускользает. Именно отбросы народа, бедные торговки корзинами и тележками разнимают дерущихся и мешают благородным господам перерезать друг другу глотки.

Поэтому несомненно, что жалость — это естественное чувство, которое, умеряя в каждом индивиде активность себялюбия, способствует взаимному сохранению всего вида. Именно эта жалость толкает нас без размышлений на помощь тем, кого мы видим в беде; именно эта жалость в естественном состоянии заменяет законы, нравы, добродетель, с тем преимуществом, что никто не искушаем ослушаться ее сладкого и нежного голоса: именно эта жалость всегда помешает сильному дикарю ограбить слабого ребенка или немощного старика, лишив их пропитания, которое они добыли с болью и трудом, если у него есть хоть малейшая перспектива обеспечить себя любыми другими средствами: именно эта жалость, вместо той возвышенной максимы аргументированной справедливости «Поступай с другими так, как ты хотел бы, чтобы другие поступали с тобой», внушает всем людям ту другую максиму естественной доброты, гораздо менее совершенную, но, возможно, более полезную: «Заботься о своем собственном счастье с как можно меньшим ущербом для счастья других». Одним словом, именно в этом естественном чувстве, а не в тонко сплетенных аргументах, мы должны искать причину того нежелания, которое каждый человек испытал бы, совершая зло, даже независимо от максим воспитания. Хотя, возможно, это особое счастье Сократа и других гениев его склада — доходить разумом до добродетели, человеческий род давным-давно перестал бы существовать, если бы он зависел исключительно для своего сохранения от рассуждений индивидов, которые его составляют.

При столь кротких страстях и столь спасительной узде люди, скорее дикие, чем злые, и более внимательные к тому, чтобы остерегаться вреда, чем причинять его другим животным, не были подвержены никаким опасным раздорам: поскольку они не поддерживали никакого общения друг с другом и, конечно, были чужды тщеславия, уважения, почтения, презрения; поскольку они не имели понятия о том, что мы называем Meum и Tuum (мое и твое), ни какого-либо истинного представления о справедливости; поскольку они рассматривали любое насилие, которому могли подвергнуться, как зло, которое легко исправить, а не как обиду, заслуживающую наказания; и поскольку они никогда даже не мечтали о мести, разве что механически и непреднамеренно, как собака, которая кусает камень, брошенный в нее; их споры редко могли сопровождаться кровопролитием, если они никогда не были вызваны ставкой, более значительной, чем пропитание: но есть более опасный предмет раздора, который я не должен оставить без внимания.

Среди страстей, которые волнуют сердце человека, есть одна горячего и стремительного характера, которая делает полы необходимыми друг другу; ужасная страсть, которая презирает все опасности, сокрушает все препятствия и в своих порывах кажется способной уничтожить человеческий род, который она призвана сохранить. Что должно стать с людьми, брошенными на произвол этой беззаконной и жестокой ярости, без скромности, без стыда и каждый день оспаривающими объекты своей страсти ценой своей крови?

Мы должны, во-первых, признать, что чем сильнее страсти, тем более необходимы законы для их сдерживания: но помимо того, что беспорядки и преступления, к которым эти страсти ежедневно приводят среди нас, достаточно доказывают недостаточность законов для этой цели, нам было бы полезно оглянуться немного дальше и исследовать, не возникли ли эти беды вместе с самими законами; ибо при таком положении дел, даже если бы законы были способны подавить эти беды, это самое меньшее, чего можно было бы от них ожидать, видя, что это не более чем остановка прогресса зла, которое они сами же и породили.

Давайте начнем с различения того, что является моральным, а что физическим в страсти, называемой любовью. Физическая ее часть — это то общее желание, которое побуждает полы соединяться друг с другом; моральная часть — это то, что определяет это желание и фиксирует его на конкретном объекте, исключая все остальные, или, по крайней мере, придает ему большую степень энергии для этого предпочтительного объекта. Теперь легко заметить, что моральная часть любви — это искусственное чувство, порожденное обществом и превозносимое женщинами с большой заботой и ловкостью, чтобы установить свою империю и обеспечить командование тому полу, который должен подчиняться. Это чувство, будучи основанным на определенных представлениях о красоте и достоинстве, которыми дикарь не способен обладать, и на сравнениях, которые он не способен делать, едва ли может существовать в нем: ибо, так как его ум никогда не был в состоянии формировать абстрактные идеи регулярности и пропорции, его сердце также не восприимчиво к чувствам восхищения и любви, которые, даже без нашего осознания этого, порождаются нашим применением этих идей; он прислушивается исключительно к склонностям, заложенным в него природой, а не к вкусу, который он никогда не был в состоянии приобрести; и каждая женщина отвечает его цели.

Ограниченные исключительно физической стороной любви и достаточно счастливые, чтобы не знать этих предпочтений, которые обостряют аппетит к ней, в то же время увеличивая трудность удовлетворения такого аппетита, люди в естественном состоянии должны быть подвержены меньшим и менее сильным приступам этой страсти, и, конечно, должно быть меньше и менее сильных споров между ними вследствие этого. Воображение, которое причиняет столько опустошений среди нас, никогда не говорит сердцу дикарей, которые мирно ждут импульсов природы, уступают этим импульсам без выбора и с большим удовольствием, чем яростью; и чьи желания никогда не переживают их потребности в желаемом предмете.

Ничто, следовательно, не может быть более очевидным, чем то, что именно общество добавило даже к самой любви, как и ко всем другим страстям, тот стремительный пыл, который так часто делает ее фатальной для человечества; и тем более нелепо представлять дикарей, постоянно убивающих друг друга, чтобы насытить свою жестокость, поскольку это мнение диаметрально противоположно опыту, а карибы, народ в мире, который до сих пор меньше всего отклонился от естественного состояния, являются во всех отношениях самыми мирными в своих любовных делах и наименее подверженными ревности, хотя они живут в жарком климате, который, кажется, всегда значительно добавляет активности этим страстям.

Что касается индукций, которые могут быть сделаны в отношении нескольких видов животных из сражений самцов, которые во все времена покрывают наши птичьи дворы кровью, а весной особенно заставляют наши леса снова звенеть от шума, который они производят, оспаривая своих самок, мы должны начать с исключения всех тех видов, где природа явно установила в относительной силе полов отношения, отличные от тех, что существуют среди нас: таким образом, из сражения петухов мы не можем сделать никакой индукции, которая затронула бы человеческий вид. В видах, где пропорция соблюдается лучше, эти сражения должны быть целиком обязаны малочисленности самок по сравнению с самцами, или, что то же самое, исключительным интервалам, в течение которых самки постоянно отказывают в ухаживаниях самцам; ибо если самка допускает самца только два месяца в году, это все равно, что если бы число самок было на пять шестых меньше, чем оно есть: теперь ни один из этих случаев не применим к человеческому виду, где число самок обычно превышает число самцов и где никогда не наблюдалось, чтобы даже среди дикарей самки имели, подобно самкам других животных, установленные времена страсти и безразличия. Кроме того, среди многих из этих животных весь вид загорается сразу, и в течение нескольких дней среди них не видно ничего, кроме путаницы, шума, беспорядка и кровопролития; состояние, неизвестное человеческому виду, где любовь никогда не бывает периодической. Мы не можем, следовательно, заключить из сражений определенных животных за обладание своими самками, что то же самое было бы и с человеком в естественном состоянии; и даже если бы мы могли, поскольку эти состязания не уничтожают другие виды, есть по крайней мере равные основания думать, что они не были бы фатальными для нашего; более того, очень вероятно, что они причинили бы меньше опустошений, чем они делают в обществе, особенно в тех странах, где, поскольку мораль до сих пор пользуется некоторым уважением, ревность любовников и месть мужей каждый день порождают дуэли, убийства и даже худшие преступления; где долг вечной верности служит лишь для распространения прелюбодеяния; а сами законы целомудрия и чести неизбежно способствуют увеличению распущенности и умножению абортов.

Давайте заключим, что дикий человек, бродящий по лесам, без промышленности, без речи, без постоянного места жительства, в равной степени чуждый войне и всякой социальной связи, не нуждающийся ни в каком отношении в своих собратьях, а также не имеющий никакого желания причинять им вред, и, возможно, даже никогда не различающий их индивидуально одного от другого, подверженный немногим страстям и находящий в себе все, что ему нужно, — давайте, я говорю, заключим, что дикий человек в таких обстоятельствах не имел никаких знаний или чувств, кроме тех, что свойственны этому состоянию, что он был чувствителен только к своим реальным потребностям, не замечал ничего, кроме того, что в его интересах видеть, и что его рассудок делал столь же малый прогресс, как и его тщеславие. Если ему случалось сделать какое-либо открытие, он тем менее мог сообщить его, так как даже не знал своих детей. Искусство погибало вместе с изобретателем; не было ни образования, ни улучшения; поколения сменяли поколения без всякой цели; и так как все постоянно начинали с одной и той же точки, целые века проходили в грубости и варварстве первого века; вид состарился, в то время как индивид все еще оставался в состоянии детства.

Если я так много распространялся о предположении этого первобытного состояния, то это потому, что я считал своим долгом, учитывая, какие древние заблуждения и закоренелые предрассудки мне предстоит искоренить, докопаться до самых корней и показать в истинной картине естественного состояния, насколько даже естественное неравенство в этом состоянии не дотягивает до той реальности и влияния, которые приписывают ему наши писатели.

На самом деле мы можем легко заметить, что среди различий, которые отличают людей, многие проходят за естественные, будучи лишь делом привычки и различных образов жизни, принятых людьми, живущими в социальном порядке. Таким образом, крепкая или хрупкая конституция, а также сила и слабость, которые зависят от нее, чаще порождаются суровым или изнеженным образом, которым человек был воспитан, чем первоначальной конституцией его тела. То же самое и в отношении сил ума; и образование не только создает разницу между теми умами, которые культивируются, и теми, которые нет, но даже увеличивает ту, что обнаруживается среди первых, пропорционально их культуре; ибо пусть гигант и карлик начнут путь по одной и той же тропе, гигант на каждом шагу будет приобретать новое преимущество над карликом. Теперь, если мы сравним поразительное разнообразие в образовании и образе жизни различных сословий людей в гражданском состоянии с простотой и единообразием, которые преобладают в животной и дикой жизни, где все индивиды используют одни и те же продукты питания, живут одинаковым образом и делают в точности одни и те же вещи, мы легко поймем, насколько разница между человеком и человеком в естественном состоянии должна быть меньше, чем в состоянии общества, и насколько всякое неравенство установлений должно увеличивать естественные неравенства человеческого вида.

Но даже если бы природа в распределении своих даров действительно оказывала все предпочтения, которые ей приписывают, какое преимущество могли бы извлечь наиболее облагодетельствованные из ее пристрастности, в ущерб другим, в состоянии вещей, которое едва ли допускало какой-либо вид отношений между ее учениками? Какая польза может быть от красоты, где нет любви? Что даст остроумие людям, которые не говорят, или хитрость тем, у кого нет дел для совершения? Авторы постоянно кричат, что сильнейшие будут угнетать слабейших; но пусть они объяснят, что они имеют в виду под словом «угнетение». Один человек будет править с насилием, другой будет стонать под постоянным подчинением всем его капризам: это действительно именно то, что я наблюдаю среди нас, но я не вижу, как это можно сказать о диких людях, в головы которых было бы труднее вбить даже значение слов «господство» и «рабство». Один человек мог бы, действительно, захватить плоды, которые собрал другой, дичь, которую убил другой, пещеру, которую занял другой для укрытия; но как возможно, чтобы он когда-либо потребовал послушания от него, и какие цепи зависимости могут быть среди людей, которые ничего не имеют? Если меня изгоняют с одного дерева, мне остается только поискать другое; если одно место становится неудобным для меня, что может помешать мне расположиться в другом месте? Но предположим, что я встречу человека, настолько превосходящего меня в силе и притом настолько злого, настолько ленивого и настолько варварского, чтобы заставить меня обеспечивать его пропитание, пока он остается в праздности; он должен решить не сводить с меня глаз ни на мгновение, связать меня крепко, прежде чем он сможет хоть немного вздремнуть, чтобы я не убил его или не ускользнул во время его сна: то есть он должен добровольно подвергнуть себя гораздо большим неприятностям, чем те, которых он стремится избежать, чем любые, которые он причиняет мне. И в конце концов, пусть он хоть немного ослабит свою бдительность; пусть он при каком-нибудь внезапном шуме повернет голову в другую сторону; я уже погребен в лесу, мои оковы разбиты, и он никогда больше меня не увидит.

Но не настаивая больше на этих деталях, каждый должен видеть, что, поскольку узы рабства формируются исключительно взаимной зависимостью людей друг от друга и взаимными потребностями, которые объединяют их, невозможно для одного человека поработить другого, не сведя его предварительно к состоянию, в котором он не может жить без помощи поработителя; состояние, которое, поскольку оно не существует в естественном состоянии, должно оставить каждого человека его собственным хозяином и сделать закон сильнейшего совершенно тщетным и бесполезным.

Доказав, что неравенство, которое может существовать между человеком и человеком в естественном состоянии, почти незаметно и что оно имеет очень мало влияния, я должен теперь приступить к показу его происхождения и проследить его прогресс в последовательных развитиях человеческого ума. После того как я показал, что совершенствуемость, социальные добродетели и другие способности, которые естественный человек получил in potentia, никогда не могли развиться сами по себе, что для этой цели была необходимость в случайном стечении нескольких внешних причин, которые могли никогда не произойти, и без которых он должен был вечно оставаться в своем первобытном состоянии; я должен приступить к рассмотрению и объединению различных случайностей, которые могли усовершенствовать человеческий рассудок, унижая вид, сделать существо злым, делая его общительным, и из столь отдаленного срока привести человека в конце концов и мир к той точке, в которой мы их видим сейчас.

Я должен признать, что, поскольку события, которые я собираюсь описать, могли произойти многими различными способами, мой выбор тех, которые я укажу, может быть основан не на чем ином, как на простом предположении; но помимо того, что эти предположения становятся доводами, когда они являются не только наиболее вероятными, которые могут быть выведены из природы вещей, но и единственными средствами, которые мы можем иметь для открытия истины, последствия, которые я намерен вывести из моих, не будут чисто предположительными, поскольку, на принципах, которые я только что установил, невозможно сформировать какую-либо другую систему, которая не предоставила бы мне тех же результатов и из которой я не мог бы сделать те же выводы.

Это уполномочит меня быть более кратким в моих размышлениях о том, как течение времени компенсирует малую правдоподобность событий; о поразительной силе очень тривиальных причин, когда они действуют без перерыва; о невозможности с одной стороны разрушить определенные гипотезы, если с другой мы не можем придать им ту степень достоверности, которой должны обладать факты; о том, что дело истории, когда предлагаются два факта как реальные, которые должны быть соединены цепью промежуточных фактов, которые либо неизвестны, либо считаются таковыми, — предоставить такие факты, которые могут действительно соединить их; а дело философии, когда история молчит, — указать на подобные факты, которые могут служить той же цели; наконец, о привилегии сходства в отношении событий сводить факты к гораздо меньшему числу различных классов, чем обычно воображают. Мне достаточно предложить эти объекты на рассмотрение моих судей; мне достаточно было провести свое исследование таким образом, чтобы избавить обычных читателей от труда рассматривать их.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ

Первый человек, который, огородив участок земли, взял себе в голову сказать: «Это мое», и нашел людей достаточно простодушных, чтобы поверить ему, был истинным основателем гражданского общества. Сколько преступлений, сколько войн, сколько убийств, сколько несчастий и ужасов сэкономил бы человеческому роду тот человек, который, выдернув колья или засыпав рвы, крикнул бы своим собратьям: «Остерегайтесь слушать этого самозванца; вы погибли, если забудете, что плоды земли принадлежат нам всем поровну, а сама земля — никому!» Но весьма вероятно, что дела к тому времени зашли так далеко, что они не могли продолжаться гораздо дольше в том же духе; ибо, поскольку эта идея собственности зависит от нескольких предшествующих идей, которые могли возникнуть только постепенно одна за другой, она не сформировалась сразу в человеческом уме: люди должны были сделать большой прогресс; они должны были приобрести большой запас промышленности и знаний, и передавать и увеличивать его из века в век, прежде чем они могли прийти к этому последнему сроку естественного состояния. Давайте поэтому возьмем вещи немного выше и соберем в одну точку зрения, и в их наиболее естественном порядке, эту медленную последовательность событий и умственных улучшений.

Первым чувством человека было чувство его существования, его первой заботой — забота о его сохранении. Произведения земли давали ему всю помощь, в которой он нуждался; инстинкт побуждал его пользоваться ими. Среди различных аппетитов, которые заставляли его в разное время испытывать различные способы существования, был один, который возбуждал его увековечивать свой вид; и эта слепая склонность, совершенно лишенная чего-либо похожего на чистую любовь или привязанность, не производила ничего, кроме акта, который был чисто животным. Как только нынешний жар утихал, полы не обращали больше внимания друг на друга, и даже ребенок переставал иметь какую-либо связь с матерью, как только переставал нуждаться в ее помощи.

Таково было состояние младенческого человека; такова была жизнь животного, ограниченного сначала чистыми ощущениями, и настолько далекого от того, чтобы питать какую-либо мысль о том, чтобы силой вырвать ее дары у природы, что он едва ли пользовался теми, которые она предлагала ему по своей доброй воле. Но вскоре возникли трудности, и возникла необходимость научиться их преодолевать: высота некоторых деревьев, которая мешала ему доставать их плоды; конкуренция других животных, столь же любящих те же плоды; свирепость многих, которые даже покушались на его жизнь; это были те обстоятельства, которые заставили его прибегнуть к физическим упражнениям. Возникла необходимость стать активным, быстроногим и крепким в битве. Естественное оружие, которым являются камни и ветви деревьев, вскоре предложило себя ему в помощь. Он научился преодолевать препятствия природы, бороться в случае необходимости с другими животными, оспаривать свое пропитание даже с другими людьми или возмещать себе потерю всего того, с чем он вынужден был расстаться в пользу сильнейшего.

По мере того как человеческий вид становился более многочисленным и расширялся, его страдания также умножались и возрастали. Различие почв, климатов и времен года могло заставить людей соблюдать некоторое различие в их образе жизни. Плохие урожаи, долгие и суровые зимы и палящее лето, которое иссушало все плоды земли, требовали чрезвычайных усилий промышленности. На морском берегу и берегах рек они изобрели леску и крючок и стали рыбаками и ихтиофагами. В лесах они сделали себе луки и стрелы и стали охотниками и воинами. В холодных странах они покрывали себя шкурами убитых ими зверей; гром, вулкан или какой-нибудь счастливый случай познакомили их с огнем, новым ресурсом против суровости зимы: они открыли метод сохранения этого элемента, затем метод его воспроизведения и, наконец, способ приготовления с его помощью плоти животных, которую до сих пор они пожирали сырой прямо с туши.

Это повторяющееся применение различных существ к себе и друг к другу должно было естественно породить в уме человека идею определенных отношений. Эти отношения, которые мы выражаем словами «большой», «маленький», «сильный», «слабый», «быстрый», «медленный», «боязливый», «смелый» и тому подобными, сравниваемые время от времени и почти без раздумий, произвели в нем своего рода размышление, или, скорее, механическую осторожность, которая указывала ему предосторожности, наиболее существенные для его сохранения и безопасности.

Новые знания, ставшие результатом этого развития, увеличили его превосходство над другими животными, сделав его чувствительным к нему. Он принялся расставлять им ловушки; он разыгрывал их тысячами способов; и хотя многие превосходили его в силе или быстроте, он со временем стал хозяином тех, которые могли быть ему полезны, и злейшим врагом тех, которые могли причинить ему какой-либо вред. Именно так первый взгляд, который он бросил в себя, произвел в нем первое чувство гордости; именно так, в то время, когда он едва знал, как различать различные ранги существования, приписывая своему виду первый ранг среди животных в целом, он приготовился издалека претендовать на него как индивид среди представителей своего собственного вида в частности.

Хотя другие люди не были для него тем, чем они являются для нас, и он едва ли имел больше общения с ними, чем с другими животными, они не были упущены из виду в его наблюдениях. Сходства, которые со временем он мог обнаружить между ними и между собой и своей самкой, заставили его судить о тех, которые он не замечал; и видя, что все они ведут себя так, как он сам поступил бы в подобных обстоятельствах, он заключил, что их образ мышления и воли вполне соответствует его собственному; и эта важная истина, будучи однажды глубоко выгравированной в его уме, заставила его следовать, по предчувствию, столь же верному, как любая логика, и вместе с тем гораздо более быстрому, лучшим правилам поведения, которые ради его собственной безопасности и выгоды было уместно соблюдать по отношению к ним.

Наученный опытом, что любовь к счастью является единственным принципом всех человеческих действий, он оказался в состоянии различать немногие случаи, в которых общий интерес мог уполномочить его рассчитывать на помощь своих собратьев, и те, еще более редкие, в которых конкуренция интересов могла справедливо сделать ее подозрительной. В первом случае он объединялся с ними в одно стадо или, самое большее, посредством какого-то рода свободной ассоциации, которая никого из ее членов не обязывала и длилась не дольше, чем преходящая необходимость, которая породила ее. Во втором случае каждый стремился к своей собственной частной выгоде, либо открытой силой, если находил себя достаточно сильным, либо хитростью и ловкостью, если считал себя слишком слабым, чтобы использовать насилие.

Таков был способ, которым люди могли незаметно приобрести некоторое грубое представление о своих взаимных обязательствах и выгоде их выполнения, но только в той мере, в какой этого требовал их текущий и ощутимый интерес; ибо что касается предвидения, они были совершенно чужды ему, и, далеко не забивая себе голову далеким будущим, они едва ли думали о дне завтрашнем. Нужно было поймать оленя? Каждый видел, что для успеха он должен верно стоять на своем посту; но предположим, что заяц проскользнул в пределах досягаемости любого из них, не приходится сомневаться, что он преследовал его без колебаний, и, схватив свою добычу, никогда не упрекал себя в том, что заставил своих товарищей упустить их.

Мы можем легко представить, что такое общение едва ли требовало более утонченного языка, чем язык ворон и обезьян, которые собираются вместе почти таким же образом. Нечленораздельные восклицания, множество жестов и некоторые имитационные звуки должны были долгое время быть универсальным языком человечества, и путем добавления к ним в каждой стране некоторых членораздельных и условных звуков, об установлении которых, как я уже намекал, не очень легко объяснить, возникли частные языки, но грубые, несовершенные и такие, какие почти можно найти в наши дни среди многих диких народов. Мое перо, стесненное быстротой времени, обилием вещей, которые я должен сказать, и почти незаметным прогрессом первых улучшений, летит как стрела над бесчисленными веками, ибо чем медленнее последовательность событий, тем быстрее я могу позволить себе быть в их изложении.

Наконец, эти первые улучшения позволили человеку совершенствоваться более быстрыми темпами. Промышленность становилась совершенной по мере того, как ум становился более просвещенным. Люди, вскоре перестав засыпать под первым деревом или укрываться в первой пещере, наткнулись на некоторые твердые и острые виды камней, напоминающие лопаты или топоры, и использовали их, чтобы копать землю, рубить деревья и из ветвей строить хижины, которые они впоследствии додумались обмазывать глиной или грязью. Это была эпоха первой революции, которая произвела установление и различие семей и которая ввела вид собственности, а вместе с ней, возможно, тысячу ссор и битв. Поскольку сильнейшие, однако, вероятно, первыми сделали себе хижины, которые, как они знали, способны защитить, мы можем заключить, что слабые находили гораздо более коротким и безопасным подражать, чем пытаться вытеснить их: а что касается тех, кто уже был обеспечен хижинами, никто не мог иметь большого искушения захватить хижину своего соседа, не столько потому, что она не принадлежала ему, сколько потому, что она не могла быть ему полезна; и поскольку, кроме того, чтобы стать ее хозяином, он должен был подвергнуть себя очень острому конфликту с нынешними обитателями.

Первые развития сердца были следствиями новой ситуации, которая объединила мужей и жен, родителей и детей под одной крышей; привычка жить вместе породила самые сладкие чувства, с которыми знаком человеческий вид: супружескую и родительскую любовь. Каждая семья стала маленьким обществом, тем более прочно объединенным, что взаимная привязанность и свобода были единственными его узами; и именно теперь полы, чей образ жизни до сих пор был одинаковым, начали принимать различные нравы и обычаи. Женщины стали более оседлыми и привыкли оставаться дома и присматривать за детьми, в то время как мужчины бродили в поисках пропитания для всей семьи. Оба пола также, живя немного более в комфорте, начали терять кое-что из своей обычной свирепости и стойкости; но если с одной стороны индивиды стали менее способны вступать в единоборство с дикими зверями, они с другой стороны легче собирались вместе, чтобы оказать им общее сопротивление.

В этом новом положении вещей простота и уединенность жизни человека, ограниченность его потребностей и инструменты, которые он изобрел для их удовлетворения, оставляя ему много досуга, он использовал его, чтобы обеспечить себя несколькими удобствами, неизвестными его предкам; и это было первое ярмо, которое он непреднамеренно наложил на себя, и первый источник зла, который он подготовил для своих детей; ибо помимо продолжения таким образом смягчать как тело, так и ум, эти удобства, потеряв через использование почти всю свою способность радовать и даже выродившись в реальные потребности, лишение их стало гораздо более невыносимым, чем обладание ими было приятным; потерять их было несчастьем, обладать ими — никакого счастья.

Здесь мы можем немного лучше обнаружить, как использование речи незаметно начинается или улучшается в лоне каждой семьи, и можем также делать предположения относительно того, каким образом различные частные причины могли распространить язык и ускорить его прогресс, делая его с каждым днем все более и более необходимым. Великие наводнения или землетрясения окружали обитаемые районы водой или пропастями, части континента были революциями земного шара оторваны и расколоты на острова. Очевидно, что среди людей, таким образом собранных и вынужденных жить вместе, общий идиом должен был возникнуть гораздо раньше, чем среди тех, кто свободно бродил по лесам материка. Таким образом, вполне возможно, что жители островов, сформированных таким образом, после своих первых опытов в навигации, принесли среди нас использование речи; и по крайней мере очень вероятно, что общество и языки начались на островах и даже достигли совершенства там, прежде чем жители континента узнали что-либо о том или другом.

Все теперь начинает принимать новый вид. Те, кто прежде бродил по лесам, перейдя к более оседлому образу жизни, постепенно собираются вместе, сливаются в несколько отдельных тел и в конце концов формируют в каждой стране отдельные нации, объединенные характером и нравами, не какими-либо законами или правилами, а единообразным образом жизни, одинаковостью провизии и общим влиянием климата. Постоянное соседство должно в конце концов неизбежно создать некоторую связь между различными семьями. Преходящая торговля, требуемая природой, вскоре породила среди молодежи обоих полов, живущей в соседних хижинах, другой вид торговли, который, помимо того, что является столь же приятным, становится более прочным благодаря взаимному общению. Люди начинают рассматривать различные объекты и делать сравнения; они незаметно приобретают идеи достоинства и красоты, и они вскоре порождают чувства предпочтения. Видя друг друга часто, они заключают привычку, которая делает болезненным не видеть друг друга всегда. Нежные и приятные чувства прокрадываются в душу и при малейшем сопротивлении накручиваются в самую стремительную ярость: ревность разгорается вместе с любовью; раздор торжествует; и самая нежная из страстей требует жертв человеческой крови, чтобы умилостивить ее.

По мере того как идеи и чувства сменяли друг друга, а ум и сердце упражнялись, люди продолжали сбрасывать с себя первобытную дикость, и их связи становились более тесными и обширными. Теперь они начинают собираться вокруг большого дерева: пение и танцы, подлинные порождения любви и досуга, становятся развлечением, или, вернее, занятием собравшихся вместе мужчин и женщин, не знающих забот. Каждый начинает присматриваться к остальным и желает, чтобы и на него смотрели; общественное признание приобретает ценность. Тот, кто лучше всех поет или танцует, самый красивый, самый сильный, самый ловкий, самый красноречивый становится наиболее уважаемым: это был первый шаг к неравенству и в то же время к пороку. Из этих первых предпочтений возникли, с одной стороны, тщеславие и презрение, с другой — зависть и стыд; и брожение, вызванное этими новыми заквасками, в конечном счете породило последствия, пагубные для счастья и невинности.

Едва люди начали ценить друг друга и узнали, что такое признание, как каждый стал претендовать на него, и никому уже не было безопасно отказывать в нем другому. Отсюда первые обязанности вежливости и обходительности даже среди дикарей; и отсюда всякое добровольное оскорбление стало обидой, поскольку, помимо вреда, который был следствием самого действия, оскорбленный видел в нем презрение к своей особе, более невыносимое, чем сам вред. Таким образом, каждый наказывал за проявленное к нему другими презрение соразмерно той цене, которую он придавал самому себе, последствия мести становились ужасными, и люди учились быть кровожадными и жестокими. Именно такой степени достигло большинство диких народов, с которыми мы знакомы. И именно из-за недостатка достаточно четких представлений и наблюдения за тем, как далеко эти люди ушли от первого естественного состояния, многие авторы поспешно заключили, что человек по природе жесток и нуждается в упорядоченной системе полиции, чтобы быть исправленным; тогда как ничто не может быть мягче его в первобытном состоянии, когда он поставлен природой на равном расстоянии от глупости животных и пагубного здравого смысла цивилизованного человека; и, будучи в равной степени ограниченным инстинктом и разумом в заботе о защите от угрожающего ему вреда, он удерживается естественной жалостью от причинения какого-либо вреда другим, будучи весьма далек от того, чтобы быть склонным даже ответить тем же на полученное зло. Ибо, согласно аксиоме мудрого Локка, где нет собственности, там не может быть и несправедливости.

Но мы должны заметить, что общество, которое теперь сформировалось, и отношения, установившиеся между людьми, потребовали от них качеств, отличных от тех, что они унаследовали от своего первобытного устройства; что, поскольку чувство морали начало проникать в человеческие действия, и каждый человек до принятия законов был единственным судьей и мстителем за полученные обиды, та доброта сердца, подходящая для чистого естественного состояния, отнюдь не подходила для младенческого общества; что необходимо было, чтобы наказания становились более суровыми в той же пропорции, в какой участились случаи правонарушений, и чтобы страх перед возмездием усиливал слишком слабую узду закона. Таким образом, хотя люди стали менее терпеливыми, а естественная жалость уже претерпела некоторые изменения, этот период развития человеческих способностей, удерживающий справедливую середину между праздностью первобытного состояния и беспокойной активностью себялюбия, должен был быть самой счастливой и долговечной эпохой. Чем больше мы размышляем об этом состоянии, тем больше убеждаемся, что оно было наименее подвержено переворотам, лучшим для человека, и что ничто не могло вывести его из него, кроме какого-то рокового случая, который ради общего блага никогда не должен был произойти. Пример дикарей, большинство из которых были найдены в этом состоянии, по-видимому, подтверждает, что человечество было создано для того, чтобы всегда оставаться в нем, что это состояние есть подлинная юность мира и что все последующие улучшения были лишь шагами, по видимости к совершенствованию индивидов, а на деле — к дряхлости вида.

Пока люди довольствовались своими деревенскими хижинами; пока они ограничивались использованием одежды из шкур других животных и использованием колючек и рыбьих костей для скрепления этих шкур; пока они продолжали считать перья и ракушки достаточными украшениями и раскрашивать свои тела в разные цвета, улучшать или украшать свои луки и стрелы, формировать и выдалбливать с помощью острых камней небольшие рыбацкие лодки или неуклюжие музыкальные инструменты; одним словом, пока они брались только за такую работу, которую мог закончить один человек, и придерживались таких искусств, которые не требовали совместных усилий нескольких рук, они жили свободными, здоровыми, честными и счастливыми, насколько это допускала их природа, и продолжали наслаждаться друг с другом всеми удовольствиями независимого общения; но с того момента, как одному человеку понадобилась помощь другого; с того момента, как оказалось выгодным одному человеку обладать запасами, необходимыми для двоих, всякое равенство исчезло; возникла собственность; стал необходим труд; и бескрайние леса превратились в цветущие поля, которые пришлось орошать человеческим потом и в которых рабство и нищета вскоре проросли и выросли вместе с плодами земли.

Металлургия и земледелие были двумя искусствами, изобретение которых произвело этот великий переворот. В устах поэта это золото и серебро, но в устах философа это железо и хлеб, которые цивилизовали людей и погубили человечество. Соответственно, и то, и другое было неизвестно дикарям Америки, которые именно по этой причине всегда оставались дикарями; более того, другие народы, по-видимому, оставались в состоянии варварства до тех пор, пока продолжали заниматься только одним из этих искусств без другого; и, возможно, одна из лучших причин, которую можно привести, почему Европа была, если не раньше, то по крайней мере более постоянно и лучше цивилизована, чем другие части света, заключается в том, что она наиболее богата железом и лучше всего приспособлена для производства хлеба.

Очень трудно сказать, как люди узнали что-либо о железе и искусстве его использования: ибо не следует предполагать, что они сами могли додуматься добывать его из шахт и подготавливать к плавке, прежде чем узнали, каков может быть результат такого процесса. С другой стороны, меньше оснований приписывать это открытие какому-либо случайному пожару, поскольку шахты образуются только в сухих и бесплодных местах, лишенных деревьев и растений, так что кажется, будто природа приложила усилия, чтобы скрыть от нас столь пагубный секрет. Поэтому не остается ничего, кроме чрезвычайного обстоятельства какого-нибудь вулкана, который, извергая металлические вещества в расплавленном виде, мог дать наблюдателям представление о подражании этой операции природы; и, в конце концов, мы должны предположить, что они обладали необычайным запасом мужества и дальновидности, чтобы взяться за столь мучительную работу и иметь в виду, на столь большом расстоянии, преимущества, которые они могли бы извлечь из нее; качества, едва ли подходящие кому-либо, кроме голов более упражненных, чем могли быть головы таких первооткрывателей.

Что касается земледелия, то его принципы были известны задолго до того, как оно стало практиковаться, и едва ли возможно, чтобы люди, постоянно занятые добыванием пропитания из деревьев и растений, рано не натолкнулись на средства, используемые природой для размножения овощей; но, по всей вероятности, их трудолюбие очень поздно повернуло в эту сторону, либо потому, что деревья, которые вместе с дичью и водой обеспечивали их достаточным количеством пищи, не требовали их внимания; либо потому, что они не знали пользы зерна; либо потому, что у них не было инструментов для его возделывания; либо потому, что они были лишены предусмотрительности в отношении будущих потребностей; или, наконец, потому, что у них не было средств помешать другим похитить плоды их труда. Можно полагать, что, став более трудолюбивыми, они начали свое земледелие с возделывания острыми камнями и заостренными палками нескольких бобовых или корнеплодов возле своих хижин; и что прошло много времени, прежде чем они узнали метод приготовления зерна и были обеспечены инструментами, необходимыми для выращивания его в больших количествах; не говоря уже о необходимости, чтобы заниматься этим делом и сеять земли, согласиться потерять что-то в настоящем, чтобы получить гораздо больше в будущем; предосторожность, весьма чуждая складу ума человека в диком состоянии, в котором, как я уже отмечал, он едва ли может предвидеть свои потребности с утра до вечера.

По этой причине изобретение других искусств должно было стать необходимым, чтобы заставить человечество обратиться к земледелию. Как только потребовались люди для плавки и ковки железа, потребовались другие, чтобы содержать их. Чем больше рук было занято в производстве, тем меньше рук оставалось для обеспечения пропитанием всех, хотя количество ртов, которые нужно было кормить, оставалось прежним; и поскольку одним требовались товары в обмен на их железо, остальные в конце концов нашли способ сделать железо средством умножения товаров. Отсюда, с одной стороны, сельское хозяйство и земледелие, а с другой — искусство обработки металлов и умножения способов их использования.

За возделыванием земли последовало ее распределение, а за признанной собственностью — первые правила справедливости: ибо, чтобы обеспечить каждому его собственное, каждый должен был чем-то обладать. Более того, поскольку люди начали обращать свои взоры в будущее и все обнаружили, что обладают в большей или меньшей степени благами, которые можно потерять, у каждого в отдельности были основания опасаться, что против него могут быть предприняты репрессалии за любой вред, который он мог причинить другим. Это происхождение тем более естественно, что невозможно представить, как собственность может проистекать из какого-либо иного источника, кроме труда; ибо что может добавить человек, кроме своего труда, к вещам, которые он не создавал, чтобы приобрести на них право собственности? Именно труд рук, дающий земледельцу право на продукты земли, которую он возделал, дает ему право и на саму землю, по крайней мере до тех пор, пока он не собрал ее плоды, и так из года в год; и это пользование, образующее непрерывное владение, легко превращается в собственность. Древние, говорит Гроций, давая Церере эпитет Законодательницы, а празднику, отмечаемому в ее честь, название Фесмофории, намекали на то, что распределение земель породило новый вид права; то есть право собственности, отличное от того, которое вытекает из естественного права.

Вещи, находящиеся в таком положении, могли бы оставаться равными, если бы таланты людей были равны и если бы, например, использование железа и потребление товаров всегда находились в точном соответствии друг с другом; но поскольку эта пропорция не имела никакой опоры, она была вскоре нарушена. Человек, обладавший наибольшей силой, выполнял больше работы; самый ловкий извлекал из своего труда наибольшую выгоду; самый изобретательный находил способы облегчить свой труд; земледельцу требовалось больше железа, или кузнецу — больше зерна, и хотя оба работали одинаково, один зарабатывал много своим трудом, в то время как другой едва мог прожить на него. Именно так естественное неравенство незаметно разворачивается вместе с тем, которое возникает из разнообразия сочетаний, и различие между людьми, развитое различием их обстоятельств, становится более ощутимым, более постоянным в своих последствиях и начинает в той же пропорции влиять на положение частных лиц.

Когда дела дошли до этого периода, легко представить себе остальное. Я не буду останавливаться на описании последовательных изобретений других искусств, прогресса языка, испытания и применения талантов, неравенства состояний, использования или злоупотребления богатством, а также всех подробностей, которые следуют за этим и которые каждый может легко дополнить. Я лишь брошу взгляд на человечество, помещенное в этот новый порядок вещей.

Вот тогда все наши способности развиты; наша память и воображение в работе, себялюбие заинтересовано; разум стал активным; и ум почти достиг пределов того совершенства, на которое он способен. Вот все наши естественные качества приведены в движение; ранг и положение каждого человека установлены не только в отношении количества собственности и способности служить другим или вредить им, но также в отношении гения, красоты, силы или ловкости, заслуг или талантов; и поскольку это были единственные качества, которые могли внушать уважение, оказалось необходимым обладать ими или, по крайней мере, притворяться, что обладаешь ими. Необходимо было, чтобы людей считали теми, кем они на самом деле не были. Быть и казаться стали двумя очень разными вещами, и из этого различия возникли пышность и плутовство, и все пороки, которые составляют их свиту. С другой стороны, человек, доселе свободный и независимый, теперь вследствие множества новых потребностей был подчинен, так сказать, всей природе, и особенно своим ближним, чьим рабом в некотором смысле он стал, даже став их господином; если богат, он нуждался в их услугах, если беден — в их помощи; даже посредственность сама по себе не могла позволить ему обойтись без них. Поэтому он должен был постоянно трудиться, чтобы заинтересовать их в своем счастье и заставить их, если не на самом деле, то хотя бы по видимости находить свою выгоду в труде на него: это делало его хитрым и коварным в отношениях с одними, властным и жестоким в отношениях с другими и ставило его в необходимость плохо обращаться со всеми теми, в ком он нуждался, всякий раз, когда он не мог заставить их подчиниться своей воле и не находил в своих интересах покупать ее ценой реальных услуг. В конце концов, ненасытное честолюбие, ярость повышения своего относительного состояния, не столько из-за реальной необходимости, сколько ради того, чтобы превзойти других, внушают всем людям злую склонность вредить друг другу и тайную зависть, тем более опасную, что для достижения своей цели с большей безопасностью она часто принимает облик доброжелательности. Одним словом, иногда не было видно ничего, кроме состязания усилий, с одной стороны, и противостояния интересов — с другой, в то время как тайное желание преуспеть за счет других постоянно преобладало. Таковы были первые последствия собственности и неотлучные спутники младенческого неравенства.

Богатство, до изобретения знаков для его обозначения, едва ли могло состоять в чем-либо, кроме земель и скота, единственных реальных благ, которыми могут владеть люди. Но когда поместья увеличились настолько в количестве и в размерах, что охватили целые страны и соприкоснулись друг с другом, стало невозможным для одного человека возвеличиться иначе, как за счет другого; и избыточные жители, которые были слишком слабы или слишком ленивы, чтобы сделать такие приобретения в свою очередь, обеднели, ничего не теряя, потому что, пока все вокруг них менялось, они одни оставались прежними, были вынуждены получать или вырывать свое пропитание из рук богатых. И отсюда начали проистекать, в зависимости от характера каждого, господство и рабство, или насилие и грабеж. Богатые со своей стороны едва начали вкушать удовольствие от командования, как предпочли его любому другому; и, используя своих старых рабов для приобретения новых, они больше не думали ни о чем, кроме как о покорении и порабощении своих соседей; подобно тем хищным волкам, которые, однажды отведав человеческой плоти, презирают любую другую пищу и в будущем пожирают только людей.

Именно так самые могущественные или самые несчастные, соответственно рассматривая свою силу и несчастье как своего рода право на достояние других, даже эквивалентное праву собственности, после того как равенство было нарушено, последовали самые шокирующие беспорядки. Именно так узурпации богатых, грабежи бедных и необузданные страсти всех, заглушая крики естественной жалости и еще слабый голос справедливости, сделали человека алчным, злым и честолюбивым. Возник вечный конфликт между правом сильнейшего и правом первого захватчика, который всегда заканчивался драками и кровопролитием. Младенческое общество стало сценой самой ужасной войны: человечество, таким образом униженное и измученное, не в силах отступить или отказаться от несчастных приобретений, которые оно сделало; трудясь, короче говоря, лишь к своему смятению из-за злоупотребления теми способностями, которые сами по себе делают ему так много чести, довело себя до самого края гибели и разрушения.

Attonitus novitate mali, divesque miserque, Effugere optat opes; et quoe modo voverat, odit.

Но невозможно, чтобы люди рано или поздно не задумались о столь плачевной ситуации и о бедствиях, которыми они были охвачены. Богатые, в частности, должны были вскоре заметить, как много они страдали от постоянной войны, все расходы на которую несли они одни и в которой, хотя все рисковали жизнью, они одни рисковали каким-либо достоянием. Кроме того, какой бы цвет они ни пытались придать своим узурпациям, они достаточно видели, что эти узурпации в основном основаны на ложных и шатких правах и что то, что они приобрели простой силой, другие могли снова простой силой вырвать из их рук, не оставляя им ни малейшего повода жаловаться на такое действие. Даже те, кто был обязан всем своим богатством собственному трудолюбию, едва ли могли обосновать свои приобретения лучшим правом. Им не помогало говорить: «Это я построил эту стену; я приобрел этот участок своим трудом». Кто очертил его для вас, мог возразить другой, и какое право вы имеете ожидать оплаты за наш счет за то, что мы не обязывали вас делать? Разве вы не знаете, что множество ваших братьев гибнет или страдает от нехватки того, чем вы обладаете сверх того, что достаточно для природы, и что вы должны были получить явное и единогласное согласие человечества, чтобы присвоить себе из их общего достояния больше, чем требовалось для вашего личного пропитания? Лишенный веских доводов для оправдания и достаточной силы для защиты; легко сокрушая отдельных лиц, но с такой же легкостью будучи сокрушенным множеством; один против всех и неспособный из-за взаимной зависти объединиться с равными себе против бандитов, объединенных общими надеждами на грабеж; богатый человек, таким образом прижатый необходимостью, наконец задумал самый глубокий проект, который когда-либо приходил в голову человеку: это было использовать в свою пользу те самые силы, которые нападали на него, сделать союзниками своих врагов, внушить им другие максимы и заставить их принять другие институты, столь же благоприятные для его претензий, сколь естественное право было неблагоприятным для них.