ЗИНА (زناء). [ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ.]
ЗИНДИК (زنديق). Термин, ныне используемый для обозначения человека в безнадежном состоянии неверия. Некоторые говорят, что слово происходит от персидского «зан-дин», т. е. женская религия. Другие утверждают, что это термин, связанный со словом «занд» или «зенд», что означает «объяснение», т. е. объяснение книги Зардушта или Зороастра. (См. «Арабский словарь» Лейна, in loco.)
ЦИППОРА. [САФУРА.]
ЗИЯРА (زيارة), от корня «заур», «посещать», посещение, особенно могилы Пророка и могилы любого мученика или святого мусульманской веры. В Индии и Центральной Азии слово, всегда произносимое как «зиярат», в качестве сокращения используется для «зиярат-гах», т. е. для места такого посещения или святыни, связанной с ним.
Хотя ваххабиты и другие мусульманские пуритане придерживаются мнения, что Пророк запретил посещение могил в целях благочестия, этот обычай стал настолько распространенным, что его можно считать частью мусульманской религии. И, действительно, трудно поверить, что религиозный учитель с таким складом ума, как у Мухаммада, в принципе противился бы практике, столь естественной для человеческого сердца. Как бы он ни возражал против шумных рыданий и причитаний над умершими, в которых предавались языческие арабы времен невежества, особенно женщины, он вряд ли мог остаться равнодушным к торжественному уроку, который место упокоения усопших преподает живым, или подавить в своих последователях благочестивую память о любимых друзьях и сородичах, которые ушли раньше. Мы, следовательно, не видим причин сомневаться в подлинности следующих преданий, которые мы переводим из рукописи «Мишкат», хранящейся в Библиотеке Индийского офиса (арабские рукописи, № 2143, Новый каталог, 154), и которые составитель этого труда взял из таких авторитетов, как Муслим, Ибн Маджа, ат-Тирмизи и др.
Бурайда передал, что Посланник Божий сказал: «(Ранее) я запрещал вам посещать могилы, но теперь вы можете посещать их...» (Муслим.) Абу Хурайра передал: Пророк посетил могилу своей матери, и он плакал, и заставил тех, кто был вокруг него, тоже плакать. Затем он сказал: «Я просил разрешения у моего Господа просить прощения для нее, но мне не было дано; затем я просил разрешения посетить ее могилу, и мне было дано; посещайте поэтому могилы, ибо они напоминают вам о смерти». (Муслим.)
Бурайда передал: Посланник Божий имел обыкновение наставлять их, когда они выходили к местам погребения, произносить слова: «Мир вам, о люди этих обителей из числа верующих и предавшихся; и мы, если Богу угодно, непременно настигнем вас, чтобы просить спасения у Бога для нас и для вас». (Муслим.)
Ибн Аббас передал: Пророк проходил мимо некоторых могил в Медине, и он повернул свое лицо к ним и сказал: «Мир вам, о люди могил; да простит Бог нас и вас; вы — авангард наш, а мы (следуем) по вашим стопам».
Аиша передала, что когда наступала очередь ее ночи со стороны Пророка, он имел обыкновение выходить ближе к концу ночи в аль-Баки (кладбище Медины) и говорить: «Мир обители верующих людей; и время, которое было обещано вам как ваш назначенный срок, может прийти к вам завтра (скоро); и мы, если Богу угодно, настигнем вас. О Боже, даруй прощение людям Баки аль-Гаркад». Она спросила: «Что мне сказать, о Посланник Божий, то есть при посещении могил?» Он ответил: «Скажи: Мир людям этих обителей из числа верующих и предавшихся, и да помилует Бог тех из нас, кто ушел раньше, и тех, кто последует; и мы, если Богу угодно, настигнем вас». (Муслим.)
Мухаммад ибн Нуам передал, что Пророк сказал: «Тот, кто посещает могилу своего отца и матери, или одного из них, каждую пятницу, его грехи прощаются, и он записывается как благочестивый». (Байхаки).
Ибн Масуд передал, что Посланник Божий сказал: «Я запрещал вам посещать могилы, но теперь вы можете посещать их, ибо они отвлекают от этого мира и напоминают о мире грядущем». (Ибн Маджа.)
Абу Хурайра передал: «Посланник Божий проклял женщин, посещающих могилы». К этому составитель «Мишкат» добавляет: Ат-Тирмизи называет это предание хорошо подкрепленным и подлинным и говорит: «Некоторые из ученых придерживаются мнения, что это произошло до того, как Пророк разрешил посещение могил, но что когда он сделал это, и мужчины, и женщины были включены в разрешение; а некоторые опять же утверждают, что он лишь не одобрял посещение женщинами могил, потому что они мало склонны к терпению и много к страху».
Перед лицом этих текстов мы не можем удивляться тому, что практика посещения могил составляет заметную черту религиозной жизни мусульман, и что гробница основателя ислама и места погребения его главных исповедников стали объектами великого благоговейного почитания. Паломники в Мекку (за исключением ваххабитов) всегда направляются в Медину, чтобы посетить святыню Пророка и претендовать на участие в его заступничестве, и во всех мусульманских странах есть зияраты или «святыни», которые посещаются преданными, чтобы получить заступничество усопшего святого. Таким зияратом является могила Ходжи Абдуллы Ансари, который процветал примерно во времена нашего короля Иоанна, 1200 г. н. э., и который установил такую репутацию святости, что даже по сей день его гробница в Газаргахе близ Герата посещается паломниками со всех частей провинции. Эта гробница — чрезвычайно прекрасный образец восточной скульптуры. На ее мраморных плитах начертаны, тончайшим письмом сулюс, стихи из Корана. Но главный исторический интерес к святыне этого святого заключается в том факте, что Дост Мухаммад-хан, великий афганский эмир Кабула (1863 г. н. э.), просил, чтобы его кости были погребены у ног Ходжи Абдуллы, чтобы его темные дела крови могли получить прощение через мощное заступничество этого древнего святого. Таков один из многих примеров того большого значения, которое восточные правители придавали святости самой земли, в которой были погребены останки какого-либо великого учителя или аскета.
В городах и крупных центрах населения гробницы, которые посещаются как зияраты, обычно являются солидными сооружениями; но в деревнях они часто представляют собой самые простые могилы, отмеченные несколькими флагами и окруженные низкой стеной, чтобы уберечь священное место от осквернения. Часто восточный путешественник найдет зиярат на обочине какой-нибудь пустынной дороги. Вероятно, это место упокоения какого-нибудь паломника, который, возвращаясь из Мекки, умер от болезни или был убит разбойниками, в любом случае, согласно доктринам ислама, приняв мученическую смерть. [МУЧЕНИК.] Такой зиярат будет находиться под присмотром какого-нибудь бедного дервиша или факира, который воздвигнет навес рядом со священным местом и предложит усталому путнику чашу холодной воды, когда тот остановится и возденет руки в мольбе у святыни мученика-святого.
Исцеления, совершаемые в зияратах, разнообразны. Некоторые будут прославлены как место, где можно вылечить ревматизм, другие подходят для больных оспой, в то время как некоторые даже приобрели репутацию мест исцеления для тех, кого укусили бешеные собаки. Могила Хушхаль-хана Хаттака, воина-поэта афганцев, в долине Пешавара, посещается тысячами бездетных женщин.
ЗИЯРАТ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. (А. Ф. Хоул.)
Зияраты всегда посещаются с непокрытыми ногами, и когда могила покрыта камнями или галькой, их используют для натирания пораженных конечностей. Некоторые более солидные памятники снабжены щетками, которые используются для двойной цели — уборки двора и натирания больного тела преданного.
Эти зияраты всегда освещаются маленькими лампадами в четверг вечером, что является началом восточной пятницы. Но воскресенье считается благоприятным днем для посещения святынь.
Рядом со многими выдающимися зияратами находятся мечети, поддерживаемые большими пожертвованиями, в которых можно найти большое количество студентов. Таков знаменитый зиярат Кака Сахиба на холмах Хаттак на афганской границе. Многие зияраты очень щедро наделены принцами и дворянами, которые верили, что получили помощь от заступничества усопшего святого. Однако нет доказательств того, что Мухаммад когда-либо поощрял веру в то, что молитвы усопших святых были хоть сколько-нибудь полезны в присутствии Всевышнего. Действительно, отличительным учением ислама является то, что даже сам Пророк не может заступиться за свой народ до Судного дня. [ЗАСТУПНИЧЕСТВО.]
ЗИЯРАТ НА ОБОЧИНЕ ДОРОГИ В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ. (Э. С. Джукс.)
ЗОДИАК, Знаки. Арабское минтакату-ль-бурудж (منطقة الــبــروج). «Пояс или зона башен». Греческое πύργοι. Упоминается три раза в Коране.
Сура lxxxv. 1:
«Клянусь небом с его Башнями!» (Бурудж.)
Сура xxv. 62:
«Благословен Тот, Кто поместил на Небе знак Зодиака! Кто поместил в нем Светильник Солнца и светящуюся Луну!»
Сура xv. 16:
«Мы установили знаки зодиака на Небесах и украсили и принарядили их для взирающих.
«И Мы охраняем их от всякого побиваемого камнями сатаны,
«Кроме тех, кто крадет слух: и его преследует видимое пламя».
В объяснение последних стихов комментаторы говорят нам, что дьяволы подслушивают у врат небес обрывки знания о будущем, и когда их обнаруживают ангелы, их забрасывают падающими звездами (см. Сура iii. 31: «побиваемый дьявол»; также Сура xxxvii. 8: «бросают со всех сторон»).
Так и в Талмуде, в Хагига xvi. 1, говорится, что шадим, или «демоны», узнают тайны будущего, подслушивая за паргод, или «завесой».
Названия знаков:
1. Хамаль, Овен.
2. Саур, Телец.
3. Джауза, Близнецы.
4. Сартан, Рак.
5. Асад, Лев.
6. Сумбала, букв. «колос», Дева.
7. Мизан, Весы.
8. Акраб, Скорпион.
9. Каус, Стрелец.
10. Джади, Козерог.
11. Дальв, Водолей.
12. Хут, Рыбы.
ЗОРОАСТРИЗМ. Древняя религия Персии упоминается в Коране только один раз, Сура xxii. 17, как религия маджусов (المجوس), магов. Большинство мусульманских писателей, особенно среди шиитов, верят, что они ранее обладали откровением от Бога, которое с тех пор утратили. [АЛЬ-МАДЖУС.]
ЗУБАЙР ИБН АЛЬ-АВВАМ (زبير بن العوام). Двоюродный брат Мухаммада и один из первых, кто принял его религию. Он один из десяти, называемых аль-Ашара аль-Мубашшара, которым Пророк дал определенные заверения в Рае. Он был убит Амром ибн Джурмузом в день битвы Верблюда (вак’ату-ль-Джамаль), 6 г. х.
ЗУХА (ضحى). (1) Та часть дня примерно на полпути между восходом солнца и полуднем.
(2) Период добровольной молитвы. [МОЛИТВА.]
(3) Аз-Зуха, название XCIII суры Корана, которая начинается со слов «Клянусь полуденным сиянием» (зуха).
ЗУХД (زهد). Воздержание; религиозная жизнь. Упражнение себя в служении Богу; особенно воздержание в отношении еды; подавление страстей.
АЗ-ЗУХРУФ (الزخرف). «Позолота». Название XLIII суры Корана, в 34-м стихе которой встречается это слово: «И если бы люди не стали тогда одной общиной, Мы бы сделали для тех, кто не верует в Милостивого, одну крышу из серебра для их домов, и ступени вверх, по которым они могли бы подниматься; и к их домам двери, и ложа, на которых они могли бы возлежать; и позолоту».
ЗУЛЕЙХА, более правильно ЗАЛИХА (زليخاء). Жена Потифара (Китфир). Аль-Байдави говорит, что ее также называли Раиль. Рассказ о том, как она искушала Иосифа, находится в XII суре Корана, 23–25:—
«И та, в чьем доме он был, воспылала к нему страстью, и она заперла двери и сказала: «Иди сюда». Он сказал: «Бог упаси меня! Воистину, мой господин дал мне хороший дом: воистину, нечестивцы не преуспеют».
«Но она тосковала по нему; и он тосковал бы по ней, если бы не увидел знамение от своего Господа (явление своего отца, который сказал: «В будущем имена твоих братьев, выгравированные на драгоценных камнях, будут сиять на груди Первосвященника. Неужели твое будет стерто?»). Так Мы отвели от него зло и скверну; воистину, он был одним из Наших искренних рабов.
«И они оба бросились к двери, и она разорвала его рубаху сзади; и у двери они встретили ее господина. «Что, — сказала она, — будет воздаянием тому, кто замышлял зло против моей семьи, кроме тюрьмы или тяжкого наказания?»
«Он сказал: «Она склоняла меня к злу». И свидетель из ее собственной семьи (младенец в колыбели) засвидетельствовал: «Если его рубаха разорвана спереди, то она сказала правду, а он лжец:
«Но если его рубаха разорвана сзади, то она солгала, а он человек правды».
«И когда ее господин увидел его рубаху разорванной сзади, он сказал: «Это воистину одна из ваших уловок! воистину ваши уловки велики!
«Иосиф! отвернись от этого; и ты, о жена, проси прощения за свой грех: воистину, ты согрешила».
«И в городе женщины сказали: «Жена Принца склоняла своего слугу: он воспламенил ее любовью: воистину, мы видим, что она в явном заблуждении».
«И когда она услышала об их сплетнях, она послала за ними и приготовила для них пир, и дала каждой из них нож, и сказала: «Иосиф, выходи к ним». И когда они увидели его, они восхвалили его и порезали свои руки (вместо своей еды, от удивления его красоте), и сказали: «Бог упаси нас! Это не человек! Это не кто иной, как благородный ангел!»
«Она сказала: «Это, значит, тот, из-за которого вы порицали меня. И я действительно желала, чтобы он уступил моим желаниям, но он стоял твердо. Но если он не подчинится моему приказу, он непременно будет брошен в тюрьму и станет одним из презренных».
«Он сказал: «О мой Господь! Я предпочитаю тюрьму подчинению ее велению: но если Ты не отвратишь их козни от меня, я буду играть с ними, как юноша, и стану одним из неразумных»:
«Так его Господь услышал его и отвратил их козни от него: воистину, Он — Слышащий, Знающий.
«Затем решили они, даже после того, как увидели знамения его невиновности, заточить его в тюрьму на время».
Объяснения, заключенные в скобки, являются примечаниями г-на Родуэлла, в переводе которого приведен этот отрывок и который цитирует соответствующие талмудические легенды.
Эта история о Юсуфе и Зулейхе была воспета в известной персидской поэме Абдуррахмана Джами, и с тех пор Иосиф стал Адонисом Востока.
ЗУЛЬФИКАР (ذو الفقار). Букв. «Обладатель позвонков спины». Название знаменитого меча, который Мухаммад дал своему зятю Али.
ЗУЛЬ-ХИДЖА (ذو الحجة). Букв. «Обладатель паломничества». Двенадцатый месяц мусульманского года; так назван потому, что это месяц, назначенный для паломничества в Мекку.
ЗУЛЬ-ДЖАЛЯЛЬ (ذو الجلال). «Обладатель Величия». Один из девяноста девяти атрибутов Бога. См. Коран, Сура lv. 78: «Благословенно имя Господа твоего, обладателя величия и славы».
ЗУ-Л-КИФЛЬ (ذو الكفل). Букв. «Обладатель доли». Достойный муж, упомянутый в Коране, сура xxi, 85: «И Исмаила, и Идриса, и Зу-л-Кифля — все они были терпеливы, и Мы ввели их в Нашу милость; поистине, они были из числа праведников». Аль-Байдави говорит, что его так назвали, потому что он имел долю у Всевышнего Бога и поручился за свой народ, или потому что он выполнял двойную работу пророков своего времени и получал их награду. Согласно некоторым авторам, он был либо Илией, либо Иисусом Навином, либо Закарией.
Корень «кафль» также имеет значение «забота», «поддержка», поэтому другие толкователи отождествляют его с Авдием из 3-й (в англ. традиции 1-й) Книги Царств, 18:4, который поддерживал сто пророков в пещере; или с Иезекиилем, которого арабы называют Кафиль. См. Нибур, «Путешествия», том ii, стр. 265.
ЗУЛЬМ (ظلم). Букв. «Помещение вещи не на свое место». (Ар-Рагиб, in loco). Несправедливость; тираническое поведение. Мухаммад ибн ат-Тайиб, автор «Аннотаций к Камусу», говорит, что зульм бывает трех видов: (1) между человеком и Богом, (2) между человеком и человеком, (3) между человеком и самим собой. В Коране —
Сура iii, 50: «Бог не любит тиранов (аз-залимина)».
Сура iii, 104: «Бог не желает тирании (зульман) мирам».
Сура xxxi, 12: «Придание (Богу) сотоварищей — великая несправедливость (зульмун азымун)».
Сура ii, 54: «Они сами себя притесняли (кану анфуса-хум язлимуна)».
ЗУЛЬМА (ظلمة), мн. ч. зулюмат. «Тьма». Термин, используемый в теологии для обозначения: (1) невежества, (2) веры во множество богов, (3) прегрешений, (4) бедствий.
Коран, сура xxiv, 40: «Или как мрак (ка-зулюматин) на глубоком море, покрывает его волна, над которой другая волна, над которой облако, — мрак один над другим, — когда он вытянет свою руку, то едва ли увидит ее; а кому Бог не дал света, тому нет света».
ЗУ-Л-КАЪДА (ذو القعدة). Букв. «Обладатель перемирия». Одиннадцатый месяц мусульманского года, названный так потому, что это был месяц, в который древние арабы воздерживались от военных действий. [МЕСЯЦЫ].
ЗУ-Л-КАРНАЙН (ذو القرنين). Букв. «Двурогий». Знаменитая личность, упомянутая в 18-й суре Корана, которого обычно считают Александром Македонским, хотя мусульманские авторы считают его современником Ибрахима.
Аль-Касталани, комментатор аль-Бухари, говорит: «Зу-л-Карнайн был царем по имени Сакандар, чьим вазиром, или канцлером, был Хидр [АЛЬ-ХИДР], и он был современником Ибрахима, Друга Божьего, с которым он посетил Каабу в Мекке. Существуют некоторые разногласия относительно того, был ли он пророком, но все ученые мужи согласны с тем, что он был человеком веры и благочестия».
Аль-Байдави говорит: «Он был Сакандар ар-Руми, царь Персии и Греции».
Аль-Камалайн говорят: «Он был Сакандар ар-Руми, но был современником Ибрахима, а не тем Сакандаром, который жил примерно за триста лет до Христа и был неверным».
Мухаммад в своем Коране, претендуя на то, чтобы дать вдохновенный рассказ о Зу-л-Карнайне, предоставляет нам лишь запутанное описание, а именно:—
«Они будут спрашивать тебя о Зу-л-Карнайне. Скажи: я прочту вам рассказ о нем. Поистине, Мы (Бог) утвердили его власть на земле и дали ему средства для достижения всякой цели; и он последовал своим путем, пока не достиг заката солнца и не нашел, что оно заходит в мутный источник; и рядом с ним он нашел народ. Мы (Бог) сказали: “О Зу-л-Карнайн! Либо ты накажешь их, либо поступишь с ними по-доброму”. Он сказал: “Того, кто поступает несправедливо, мы накажем, а затем он будет возвращен к своему Господу, и Он накажет его тяжким наказанием. А тот, кто уверовал и поступает праведно, получит щедрое воздаяние, и Мы дадим ему легкие повеления”. Затем он последовал путем, пока не достиг восхода солнца и не нашел, что оно восходит над народом, которому Мы не дали от него никакого укрытия. Так было. И Мы полностью знали о силах, которые были с ним. Затем он последовал путем, пока не достиг места между двумя горами, под которыми нашел народ, который едва понимал язык. Они сказали: “О Зу-л-Карнайн! Поистине, Яджудж и Маджудж (т. е. варварские народы Восточной Азии) разоряют эту землю; не заплатить ли нам тебе дань, чтобы ты воздвиг преграду между нами и ними?” Он сказал: “То, что дал мне мой Господь, лучше вашей дани; но помогите мне усердно, и я установлю преграду между вами и ними. Принесите мне куски железа” — пока он не заполнил пространство между склонами гор. “Дуйте”, — сказал он, — пока он не раскалил его, и сказал: “Принесите мне расплавленную медь, чтобы я вылил ее на него”. И Яджудж и Маджудж не смогли взобраться на нее, и не смогли пробить ее. “Это”, — сказал он, — “милость от моего Господа”». (Коран, сура xviii, 82–96).