«Словарь ислама»

АН-НУР (النور). «Свет». Одно из девяноста девяти имен или атрибутов Бога. Оно встречается в Коране, сура xxiv. 35:—

«Бог — Свет небес и земли. Его свет подобен нише, в которой находится светильник; светильник в стекле, а стекло — словно жемчужная звезда. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое ни на востоке, ни на западе. Его масло готово светиться, даже если его не коснулся огонь. Свет поверх света! Бог направляет к Своему свету, кого пожелает. Бог приводит людям притчи, и Бог знает о всякой вещи».

НУР-И-МУХАММАДИ (نور محمدى). Персидское выражение «Свет Мухаммада». Изначальная сущность Мухаммада, известная по-арабски как «Хакикат аль-Мухаммадия», под этим заголовком данная тема обсуждается в этом словаре. [ХАКИКАТ АЛЬ-МУХАММАДИЯ.]

НУРУ Л-АНВАР (نور الانوار). «Свет светов». Титул, данный Божественному Существу. (См. «Словарь суфийских терминов» Абд ар-Раззака.)

НУЗУЛЬ (نزول). «Схождение». (1) Части Корана, которые, как провозгласил Мухаммад, снизошли с небес через Джабраила.

(2) Имущество, которое переходит к государству из-за отсутствия наследников или которое было конфисковано.

O.

КЛЯТВА. Араб. ямин (يمين), мн. ч. яминат, айма. Учение Корана относительно клятвы выражено в следующих аятах:—

Сура ii. 225: «Бог не призовет вас к ответу за клятвы, произнесенные необдуманно, но Он призовет вас к ответу за то, что приобрели ваши сердца».

Сура v. 91: «Бог не призовет вас к ответу за клятвы, произнесенные необдуманно, но Он призовет вас к ответу за клятвы, данные всерьез. Искуплением за это может быть кормление десяти бедняков средним из того, чем вы кормите свои семьи, или их одежда, или освобождение раба. А кто не найдет возможности, пусть постится три дня».

Сура xvi. 96: «Не используйте свои клятвы как средство обмана между вами».

Ниже приводится учение Мухаммада, как оно дано в Преданиях:—

«Кто поклянется в чем-либо и скажет: “Если будет угодно Богу”, и поступит вопреки своей клятве, то нет на нем греха».

«Не клянитесь идолами или своими отцами».

«Не клянитесь Богом, если только это не ради истины».

«Кто клянется молитвами, постом или паломничеством, тот не мусульманин».

Пророк обычно клялся такими словами: «Нет, клянусь Тем, Кто обращает сердца».

Согласно «Хидае» (изд. Гамильтона, том vi, стр. 1, 2), ямин образуется использованием имени Всемогущего Бога или любого из тех имен, под которыми Божество обычно известно или понимается.

Ложные клятвы бывают трех видов:—

(1) Аль-Ямин аль-гаммус (اليمين الغموس). Клятва, принесенная относительно уже свершившегося события, в которой со стороны клянущегося содержится преднамеренная ложь: такая клятва является в высшей степени греховной, ибо Пророк провозгласил: «Кто клянется ложно, тот будет осужден на ад».

(2) Аль-Ямин аль-мунакид (اليمين المنعقد). Клятва, принесенная относительно дела, которое должно произойти. Так, человек клянется, что он сделает нечто или не сделает нечто, и если он нарушает это, то на него возлагается искупление, которое установлено авторитетом священных текстов.

(3) Ямин аль-лагв (يمين اللغو). Клятва, принесенная относительно инцидента или сделки, которые уже произошли, когда клянущийся верит, что дело, о котором он свидетельствует, соответствует тому, в чем он клянется, хотя на самом деле это может быть иначе; в этом случае можно надеяться на божественную милость, что клянущийся не будет осужден за такую клятву.

Искупление, или каффара, не помогает при «Ямин аль-гаммус», но оно необходимо для «Ямин аль-мунакид». Оно состоит либо в кормлении или одевании десяти бедняков, либо в освобождении мусульманского раба.

Мусульманское право в отношении клятв является модификацией талмудического права, ибо из Божественного закона еврейские ученые вывели много особых случаев лжесвидетельства, которые классифицируются следующим образом:—

(1) Jus jurandum promissorium, опрометчивая или необдуманная клятва на будущее или ложное утверждение относительно прошлого (Лев. v. 4).

(2) Vanum, абсурдное противоречивое утверждение.

(3) Depositi, отрицание нарушения договора (Лев. xix. 11).

(4) Testimonii, судебное лжесвидетельство (Лев. v. 1). (Г. У. П. в «Словаре Библии» Смита.)

Моисеев закон допускал искупление в случае опрометчивых или забытых клятв, см. Лев. v. 4, но «Ямин аль-мунакид» мусульманского права допускает гораздо большую широту, ибо оно применяется ко всем обетам или клятвам, за исключением преднамеренно ложных, сделанных в отношении будущих событий.

Учение мусульманских юристов по вопросу клятв и обетов демонстрирует ту «reservatio mentalis» (мысленную оговорку) мусульманской морали, которая так похожа на таковую у еврейских раввинов и которая была осуждена Иисусом Христом в Евангелии от Матфея xxiii. 16.

Суннитские авторы по юриспруденции говорят, что клятва должна быть выражена такими атрибутами Божества, которые обычно используются при клятве, такими как сила, слава или мощь Бога, потому что клятва обычно выражается через одно из этих качеств; и смысл «ямин», а именно «сила», таким образом достигается, поскольку, поскольку клянущийся верит в силу, славу, мощь и другие атрибуты Божества, из этого следует, что упоминания этих атрибутов достаточно для укрепления решимости в исполнении обещанного действия или его избегании.

Если человек клянется «знанием Бога», это не является клятвой, потому что клятва, выраженная знанием Бога, не используется; более того, под «знанием» часто подразумевается просто то, что известно; и в этом смысле слово «знание» не выражает ни имени Бога, ни какого-либо из Его атрибутов. Точно так же, если человек клянется «гневом Бога» или «милостью Бога», это не является клятвой, потому что клятва обычно не выражается ни одним из этих атрибутов; более того, под словом «рахма» иногда понимается «дождь», и «небо» также иногда выражается этим термином; а под словом «гайз» понимается «наказание»; и ничто из этого не является ни именем, ни атрибутом Божества.

Если человек клянется другим именем, кроме имени Бога, — например, «Пророком» или «Святым Храмом», это не является клятвой, как сказал Пророк: «Если кто-либо из вас приносит клятву, он должен клясться именем Бога, иначе его клятва недействительна». Если человек клянется Кораном, это не является клятвой, хотя Коран и есть слово Божье, потому что люди не клянутся Кораном. Составитель «Хидаи» отмечает, что это относится к случаям, когда клянущийся говорит только «клянусь Пророком», «клянусь Храмом» или «клянусь Кораном», но если клянущийся говорит: «Если я поступлю вопреки тому, что сейчас сказал, пусть я буду лишен Пророка», или «Храма», или «Корана», это составляет клятву, потому что такое лишение низвело бы клянущегося до состояния неверного, а обусловливание неверия каким-либо условием равносильно «ямин».

Абу Ханифа утверждает, что если человек поклянется «истиной Бога», это не является клятвой, и в этом имам Мухаммад согласен с ним. Записаны два мнения Абу Юсуфа по этому вопросу. Согласно одному, это не клятва; но согласно другому, это клятва, потому что истина — один из атрибутов Божества, означающий достоверность божественного существования, и поэтому это то же самое, как если бы клянущийся сказал: «Клянусь Богом, истина!», и поскольку клятвы обычны при таком способе выражения, то тем самым образуется клятва. Аргумент имама Мухаммада и Абу Ханифы состоит в том, что термин «истина», как он здесь выражен, относится лишь к идентичности божества как объекта повиновения, и поэтому клятва, выраженная таким образом, по-видимому, приносится тем, что не является ни именем, ни атрибутом Бога. Ученые юристы, однако, говорят, что если человек выражается так: «Клянусь истиной, я сделаю то-то и то-то», это составляет клятву, потому что «истина» — одно из имен или собственных имен Бога. Но если бы человек сказал: «Я сделаю это истинно», это не является клятвой, потому что слово «истинно» в данном случае может быть принято только как подкрепление или подтверждение обещания, содержащегося в речи, будучи тем же самым, как если бы он сказал: «Я сделаю это, действительно». Если человек говорит: «Я клянусь», или «Я даю обет», или «Я свидетельствую», независимо от того, добавлены ли слова «клянусь Богом» или нет, это составляет клятву, потому что такие слова обычно используются при клятве; использование их в настоящем времени бесспорно; и они также иногда используются в будущем времени, где контекст допускает конструкцию в настоящем; и свидетельствование равносильно клятве, так как в этом смысле оно встречается в священных текстах. Теперь, клятва «именем Бога» является и обычаем, и соответствует божественным установлениям, но без имени Бога она запрещена. Когда это происходит, следовательно, это должно быть истолковано как законная клятва; поэтому некоторые говорят, что намерение в ней не требуется; другие, однако, утверждают, что намерение существенно, потому что слова, здесь произнесенные, несут конструкцию обещания, то есть они допускают принятие их как относящихся к будущему, а также принятие их как обета без имени Бога.

Если человек, говорящий на персидском языке, скажет: «Я клянусь Богом», это равносильно клятве, потому что здесь идиома ограничивает выражение исключительно настоящим временем; но если бы он сказал просто: «Я клянусь», некоторые утверждают, что это не составляет клятвы. Если бы он сказал: «Я клянусь разводом моей жены», это не клятва, так как клятва на практике так не выражается.

Если человек при клятве говорит «клянусь вечностью» или «существованием Бога», это составляет клятву, потому что вечность или существование Бога означает Его вечность, которая является одним из Его атрибутов.

Если человек скажет: «Если я сделаю это, пусть я буду иудеем, или христианином, или неверным», это составляет клятву; потому что, поскольку клянущийся сделал условие знаком неверия, из этого следует, что он осознает свою обязанность избегать этого условия; и эта обязанность возможна путем превращения ее в клятву таким образом, чтобы сделать для себя незаконным то, что является законным. И если клятва относится к чему-либо, что он сделал в прошлом, как если бы он сказал: «Если я сделал так, пусть я буду иудеем или неверным» и так далее, это «Ямин аль-гаммус», или «лжесвидетельство». Клянущийся, однако, в этом случае не становится иудеем или неверным, потому что слова «пусть я буду неверным» и так далее относятся к какому-то будущему неопределенному периоду. Некоторые, напротив, утверждали, что он становится фактически неверным, потому что наказание, которое клянущийся навлекает на себя, относится к настоящему моменту его свидетельства, будучи тем же самым, как если бы он сказал: «Я иудей» и т. д. Но большинство ученых говорят, что клянущийся не становится иудеем или неверным ни в одном из случаев, ни в случае обета в отношении будущего, ни в случае клятвы относительно прошлого, при условии, что он рассматривает это лишь как форму клятвы. Но если он верит, что, клянясь таким образом, он полностью подвергает себя выраженному наказанию, он страдает соответственно в обоих случаях, потому что он кажется соглашающимся на неверие из-за того, что решился на вещь, совершением которой, как он полагает, он может быть сделан неверным.

Если человек говорит: «Если я сделаю это, пусть гнев Божий падет на меня», это не составляет обета, так как не является обычным способом выражения для этой цели. И так же, если человек скажет: «Пусть я буду прелюбодеем, пьяницей или ростовщиком», потому что они обычно не понимаются или не принимаются как формы клятвы.

Следующие методы принесения клятвы считаются наиболее торжественными и обязывающими:—

1. Трижды произнести «клянусь Великим Богом».

2. Взять Коран и сказать: «клянусь тем, что содержит в себе слово Божье».

3. Положив меч на Коран.

4. Сказав: «Я налагаю на себя развод».

Сам Мухаммад был склонен к клятвам, и Коран полон диких клятв, одна из самых страшных из которых, согласно собственным словам Пророка, — это «клясться заходящими звездами». (Сура lvi. 74.)

Буркхардт в своих заметках о бедуинах говорит, что эти дети пустыни часто берутся за середину шеста палатки и клянутся жизнью палатки и ее владельцев.

Как и следовало ожидать, следуя примеру, поданному им их Пророком, мусульмане часто виновны в том, что поминают имя Бога всуе, клянясь по любому пустяковому поводу. Подобно греческому «μα Δία», это слово почти никогда не сходит у них с уст.

[Для получения дополнительной информации по вопросу клятв см. «Хидаю» Гамильтона, книга vi; «Ад-Дурр аль-мухтар», «Радд аль-мухтар» и «Фатава-и-Аламгири» в соответствующих статьях, в которых есть главы, посвященные рассмотрению клятв и обетов, данных при любых обстоятельствах жизни, например, в отношении входа в места проживания; в отношении действий; в отношении еды и питья, разговоров и бесед; об обетах при освобождении рабов и разводе; в отношении купли-продажи, брака, одежды, ношения украшений, ударов, убийства, выплаты денег и т. д.]

КЛЯТВА, принесение. Клятва в суде не заслуживает доверия, если она не принесена именем Бога, потому что Мухаммад сказал: «Кто приносит клятву иначе, чем именем Бога, тот, безусловно, многобожник». Кази, или судья, обязан попросить клянущегося подкрепить свою клятву произнесением некоторых атрибутов Бога. Например: «Клянусь Богом, Праведным, Знающим тайны» и т. д. Ответчика нельзя просить клясться разводом или освобождением раба, как если бы он сказал: «Если это правда, то моя жена разведена, или мой раб свободен».

Если клятва приносится иудеем, он должен сказать: «Клянусь Богом, Который ниспослал Таврат Мусе».

Если христианином, он должен сказать: «Клянусь Богом, Который ниспослал Инджиль Исе».

Если маджуси или огнепоклонником, он должен сказать: «Клянусь Богом, Который создал огонь».

Клятва не может быть принесена идолопоклонником иначе, как именем Бога, в соответствии с этим аятом Корана: «Если ты спросишь их, кто создал вас, они, конечно, скажут: “Бог Всемогущий”». (Сура xxxix. 39.)

Клятва не может быть принесена неверными в их местах поклонения, потому что кази не разрешается входить в такое место. Это относится к местам поклонения иудеев и христиан, а также идолопоклонников. («Хидая», том ii, стр. 77.)

Женщинам в мусульманском праве (как и в еврейском, Мишна Шевуот iv. 1) не запрещено давать свидетельские показания под присягой.

ПОХОРОНЫ МЕРТВЫХ. [ДЖАНАЗА.]

ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ ЛИЧНОСТИ. [ДЖИНАЯ.]

ПОДНОШЕНИЯ. Арабское слово «назр» (نذر) часто используется для обозначения подношения, но в своем строгом богословском значении оно выражает обет. «Хайрат» (خيرات), мн. ч. от «Хайр», используется для обычных актов благотворительности. «Садака» (صدقة) также выражает то же самое значение. «Нияз» (نياز) — это подношение святому. «Закат» (زكوة) — обязательная милостыня.

[Описание этих подношений см. в соответствующих словах.]

ОХУД. [УХУД.]

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ. Аль-Ахд аль-атик (العهد العتيق). Мухаммад в своем Коране заявляет, что принимает все вдохновенные книги Ветхого Завета. (См. суру ii. 130): «Мы уверовали в Бога, и в то, что было ниспослано нам, и в то, что было ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам, и в то, что было даровано пророкам от их Господа: мы не делаем различий между кем-либо из них, и Ему мы предаемся» (т. е. мусульмане). Но нет никаких доказательств того, что Мухаммад когда-либо видел еврейские Писания, как они приняты сейчас и иудеями, и христианами. В Коране он упоминает Таврат Мусы, Забур (Псалтирь) Давуда и делает несколько ссылок на исторические части Ветхого Завета; но Юнус — единственное имя среди авторов пророческих книг (как великих, так и малых) Ветхого Завета, упомянутое в Коране.

Мусульманские авторы говорят, что было 124 000 пророков, но только восемь из них были посланниками, которым Всемогущий ниспослал книги, и что только сто свитков, или «сухуф», и четыре книги, или «кутуб», были даны человечеству. Десять свитков Адаму, первому из пророков, пятьдесят — Шису (ни разу не упомянутому в Коране), тридцать — Идрису, или Еноху, и десять — Ибрахиму. Одна книга — Мусе, другая — Давуду, третья — Исе, и четвертая — Мухаммаду.

Говорят, что шесть пророков принесли новые законы, которые последовательно отменяли предыдущие, а именно: Адам, Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммад.

Невозможно внимательно читать Коран, не придя к выводу, что Мухаммад черпал свои знания о событиях Ветхого Завета скорее от раввинов и их талмудического учения, чем из самого вдохновенного текста. Г-н Эмануэль Дойч справедливо говорит: «Иудаизм составляет ядро мусульманства, как общего, так и частного. Кажется, будто он (Мухаммад) с самого детства вдыхал воздух современного ему иудаизма, такого иудаизма, который мы находим кристаллизованным в Талмуде, Таргуме и Мидраше». («Литературное наследие», стр. 89.)

Следующие ветхозаветные персонажи упоминаются по имени в Коране:—

Аарон, Харун; Авель, Хабиль; Каин, Кабиль; Авраам, Ибрахим; Адам, Адам; Фарра, Азар; Давид, Дауд; Голиаф, Джалут; Енох, Идрис; Илия, Ильяс; Елисей, Аль-Яса; Ездра, Узайр; Гавриил, Джибриль; Гог, Яджудж; Магог, Маджудж; Исаак, Исхак; Измаил, Исмаиль; Иаков, Якуб; Иосиф, Юсуф; Иов, Айюб; Иона, Юнус; Иисус Навин, Юша; Корей, Карун; Лот, Лут; Михаил, Микаиль; Моисей, Муса; Ной, Нух; Фараон, Фираун; Соломон, Сулейман; Саул, Талут.

Следующие эпизоды ветхозаветной истории изложены в Коране со странным отсутствием точности и большой примесью талмудических басен:—

Аарон делает тельца. Сура xx. 90.

Каин и Авель. Сура v. 30.

Авраама посещают ангелы. Сура xi. 72, xv. 51.

Авраам готов принести в жертву своего сына. Сура xxxvii. 101.

Адам, его грехопадение. Сура vii. 18, ii. 34.

Корей и его сподвижники. Сура xxviii. 76, xxix. 38, xl. 25.

Creation of the world. Sūrah xvi. 3, xiii. 3, xxxv. 1, 12.

Хвала Давида Богу. Сура xxxiv. 10.

Потоп. Сура liv. 9, lxix. 11, xi. 42.

Иаков отправляется в Египет. Сура xii. 100.

Иона и рыба. Сура vi. 86, x. 98, xxxvii. 139, lxviii. 48.

История Иосифа. Сура vi. 84, xii. 1, xl. 36.

Манна и перепела. Сура vii. 160, xx. 82.

Моисей ударяет по скале. Сура vii. 160.

Ковчег Ноя. Сура xi. 40.

Фараон. Сура ii. 46, x. 76, xliii. 45, xl. 38.

Суд Соломона. Сура xxi. 78.

Царица Савская. Сура xxvii. 22.

Составитель «Кашф аз-зунун» (изд. Флюгеля, том ii, стр. 458, статья «Таврат») пытается дать описание ветхозаветных Писаний.

Он делит все целое на четыре раздела и дает названия книг следующим образом:—

(1) The Taurāt, or the Five Books of Moses.

(2) Yūshaʿ (Joshua).

Sifru ʾl-Ḥukkām (Judges).

Shamūʾīl (Samuel).

Sifru ʾl-Mulūk (Kings).

(3) Shaʿyāʾ (Isaiah).

Irmiyā (Jeremiah).

Ḥizqīl (Ezekiel).

Yūnus (Jonah).

(4) Taʾrīk͟h. A history from Adam to the building of the Temple.

Mazāmīr (Psalms).

Aiyūb (Job).

Ams̤āl (Proverbs).

Aḥbāru ʾl-Ḥukkām qabla ʾl-Mulūk (Ecclesiastes).

Nashāʾid li-Sulaimān (Song of Solomon).

Ḥikmah (Wisdom).

An-Nawāḥ (Lamentations).

Urdshair (Esther).

Dānyāl (Daniel).

ʿUzair (Esdras).

[ПРОРОКИ, ТАВРАТ, ЗАБУР.]

ВЕТХИЙ И НОВЫЙ ЗАВЕТЫ, Свидетельство Корана о них. Ссылки в Коране на священные писания иудеев и христиан очень многочисленны, и во всех случаях Мухаммад относится к этим священным писаниям с величайшим уважением и почтением. Он признает их боговдохновенность, допускает существование таких документов в свое время и апеллирует к ним в поддержку своей собственной миссии.

Следующие стихи Корана, в которых есть ссылки на Ветхий и Новый Заветы, были расположены в хронологическом порядке, а приведенные переводы по большей части взяты из руководства сэра Уильяма Мьюра «Коран», опубликованного Обществом содействия христианскому просвещению:—

Сура lxxxvii. 18: «Воистину, это записано в первых свитках — свитках Ибрахима и Мусы».

Сура liii. 37–40: «Разве не поведали ему о том, что было в свитках Мусы и Ибрахима, который исполнил [свои обязательства]? Что ни одна душа не понесет чужого бремени, и что человеку не достанется ничего, кроме того, к чему он стремился [сам]», и т. д.

Сура xxxii. 23–25: «Мы даровали Мусе Писание — не сомневайся же во встрече с ним — и сделали его руководством для сынов Исраила. Мы создали среди них предводителей, которые вели [людей] прямым путем по Нашему повелению, когда они проявляли терпение и были убеждены в Наших знамениях. Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения в том, в чем они расходились во мнениях».

Сура liv. 43: «Неужели ваши неверующие [о мекканцы] лучше тех [т. е. народов времен Нуха, Лута, Мусы и др., о которых только что упоминалось]? Или же в Писаниях [дана] вам неприкосновенность?»

Сура xxxiv. 30: «И говорят неверующие: “Мы не уверуем в этот Коран и в то, что было [ниспослано] до него”».

Сура xli. 45: «Мы даровали Мусе Писание, но в отношении него возникли разногласия».

Сура xlv. 15, 16: «Мы даровали сынам Исраила Писание, мудрость и пророчество, наделили их благами и возвысили их над мирами. Мы даровали им ясные доводы в делах [религии], и они разошлись во мнениях лишь после того, как к ним пришло знание [или Откровение], по причине зависти друг к другу. Воистину, твой Господь рассудит их в День воскресения в том, в чем они расходились во мнениях».

Сура xxxvii. 34: «Воистину, когда им говорят: “Нет божества, кроме Аллаха”, они высокомерно отвечают: “Неужели мы откажемся от наших богов ради безумного поэта?” Нет, он пришел с истиной и подтвердил [истинность Откровений] [прежних] посланников».

Сура xxxvii. 114: «Мы оказали милость Мусе и Харуну, спасли их и их народ от великой скорби. Мы оказали им помощь, и они стали победителями. Мы даровали им ясное Писание и наставили их на прямой путь».

Сура xxvi. 194: «Воистину, он [Коран] — ниспослание от Господа миров. Верный Дух сошел с ним на твое сердце, чтобы ты стал одним из увещевателей, на ясном арабском языке. Воистину, он [упомянут] в первых Писаниях. Разве не является знамением для них то, что ученые сынов Исраила знают его?»

Сура xlvi. 12: «А когда они отказываются следовать ему, они говорят: “Это — древняя ложь”. Но до него было Писание Мусы, руководство и милость. А этот Коран — книга, подтверждающая [предыдущие Откровения], на арабском языке, чтобы увещевать беззаконников и принести радостную весть творящим добро».

Сура xlvi. 30: «И [вспомни], когда Мы направили к тебе группу джиннов, чтобы они послушали Коран. Когда они предстали перед ним, они сказали: “Слушайте!” Когда же чтение было завершено, они вернулись к своему народу увещевателями. Они сказали: “О наш народ! Мы услышали Писание, ниспосланное после Мусы, подтверждающее то, что было до него. Оно ведет к истине и к прямому пути”».

Сура xxxv. 25: «Если они сочтут тебя лжецом, то ведь и те, кто был до них, считали лжецами [своих пророков], которые приносили им ясные знамения, свитки и просвещающее Писание».

Сура xxxv. 31: «То, что Мы внушили тебе в Писании, является истиной, подтверждающей то, что было до него».

Сура xix. 11: «О Яхья! Крепко держи Писание [Таврат]». Мы даровали ему мудрость, когда он был еще ребенком.

Сура xix. 28, 29: «Она [Марьям] указала на него [младенца Ису]. Они сказали: “Как мы можем говорить с тем, кто в колыбели?” [Младенец Иса] сказал: “Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание [т. е. Евангелие] и сделал меня пророком”».

Сура xlii. 1: «Так внушает тебе Аллах, Могущественный, Мудрый, как и тем, кто был до тебя».

Сура xlii. 12: «Он узаконил для вас в религии то, что заповедал Нуху, и то, что Мы внушили тебе, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе: “Соблюдайте религию [истину] и не расходитесь во мнениях относительно нее”».

Сура xlii. 14, 15: «Они разошлись во мнениях лишь после того, как к ним пришло знание [о Божественном Откровении], по причине зависти друг к другу. И если бы не было сказано слово твоего Господа [об отсрочке] до назначенного срока, то между ними было бы решено. Воистину, те, кто унаследовал Писание после них, пребывают в смутном сомнении относительно него. Поэтому призывай [людей к истинной вере] и стой твердо, как тебе было велено, и не следуй за их желаниями. И скажи: “Я верую в любое Писание, которое ниспослал Аллах, и мне велено судить между вами: Аллах — наш Господь и ваш Господь. Нам — наши деяния, а вам — ваши. Нет спора между нами и вами. Аллах соберет нас всех, и к Нему предстоит возвращение”».

Сура xl. 55, 56: «Мы даровали Мусе руководство и сделали сынов Исраила наследниками Писания — руководством и напоминанием для обладателей разума. Будь же терпелив, ибо обещание Аллаха истинно, и проси прощения за свой грех», и т. д.

Сура xl. 72: «Те, кто отвергает Писание и то, с чем Мы отправили Наших посланников [Ветхий и Новый Завет], — они узнают [истину], когда оковы будут на их шеях и цепи, которыми их повлекут в ад, — тогда они будут гореть в огне».

Сура xxv. 36: «Мы даровали Мусе Писание и назначили его брата Харуна его помощником».

Сура xx. 132: «И они [курайшиты] говорят: “Если он не принесет нам знамение от своего Господа [мы не уверуем]”. Разве не пришло к ним ясное доказательство того, что было в первых свитках?»

Сура xliii. 43: «Спроси тех из Наших посланников, которых Мы отправили до тебя, назначили ли Мы помимо Милостивого других богов, которым следует поклоняться».

Сура xii. 111: «Это не вымышленный рассказ, а подтверждение [Откровения], которое было до него, разъяснение всего сущего, руководство и милость для верующих людей».

Сура xi. 17, 18: «Это те, кому нет доли в будущей жизни, кроме огня. Тщетно то, что они совершили, и бесполезны их деяния. Разве [может такой человек быть равен тому], кто опирается на ясное руководство от своего Господа, и свидетель от Него [т. е. от Господа] сопровождает его, а до него [или перед ним] — Писание Мусы, руководство и милость».

Сура xi. 3: «Мы даровали Мусе Писание, но возникли разногласия относительно него. И если бы не было сказано слово твоего Господа, то между ними было бы решено. Воистину, они пребывают в смутном сомнении относительно него».

Сура x. 37: «Этот Коран не мог быть измышлен кем-либо, кроме Аллаха. Он является подтверждением того [т. е. тех Писаний], что было до него, и разъяснением Писания — в нем нет сомнения — от Господа миров. Неужели они скажут, что он [Мухаммад] измыслил его? Скажи: “Принесите тогда суру, подобную ему”».

Сура x. 93: «Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, кто читает Писание, [ниспосланное] до тебя. Воистину, истина пришла к тебе от твоего Господа, не будь же в числе сомневающихся».

Сура vi. 20: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его так же, как знают своих сыновей. Те, кто погубил свои души, не веруют».

Сура vi. 90: «Это те, кому Мы даровали Писание, мудрость и пророчество. И если они [курайшиты] не уверуют в это, то Мы вверили это людям, которые не являются неверующими в него. Это те, кого наставил Аллах, следуй же их руководству».

Сура vi. 92: «Они не оценили Аллаха должным образом, когда сказали: “Аллах ничего не ниспосылал [т. е. не открывал] человеку”. Скажи: “Кто ниспослал Писание, которое принес Муса, как свет и руководство для людей?” Вы [или они] записываете его на листах бумаги, которые вы [или они] показываете, и многое скрываете. Вас научили тому, чего не знали ни вы, ни ваши отцы. Скажи: “Аллах”, — а затем оставь их забавляться в их заблуждениях».

Сура vi. 93: «Это Писание, которое Мы ниспослали — благословенное, подтверждающее истинность того [Откровения], что было до него, чтобы ты увещевал жителей города [Мекки] и тех, кто вокруг него».

Сура vi. 114: «Он — Тот, Кто ниспослал вам Писание, разъясняющее [все вещи]. Те, кому Мы даровали Писание, знают, что он [Коран] ниспослан от твоего Господа с истиной. Поэтому не будь же [о Мухаммад] в числе сомневающихся».

Сура vi. 124: «И когда к ним приходит знамение, они говорят: “Мы не уверуем, пока нам не принесут [Откровение], подобное тому, что принесли посланники Аллаха”».

Сура vi. 154: «Затем Мы даровали Мусе Писание, совершенное во всем, что является благим, разъяснение всего сущего, руководство и милость, чтобы они уверовали во встречу со своим Господом».

Сура vi. 155: «Это Писание [Коран], которое Мы ниспослали — благословенное. Следуйте же ему и бойтесь Аллаха, быть может, вы обретете милость; чтобы вы не сказали: “Писание было ниспослано двум народам [иудеям и христианам] до нас, а мы не знали об их чтении”, или чтобы вы не сказали: “Если бы Писание было ниспослано нам, мы бы следовали его руководству лучше, чем они”. Теперь же к вам пришло ясное разъяснение от вашего Господа, руководство и милость», и т. д.

Сура xxviii. 44: «Мы даровали Мусе Писание после того, как погубили прежние поколения, — как просвещение для людей, руководство и милость, чтобы они могли получить наставление».

Сура xxviii. 47: «Ты не был на стороне горы Синай, когда Мы воззвали [к Мусе], но [ты — это] милость от твоего Господа, чтобы ты увещевал народ, к которому до тебя не приходил увещеватель, чтобы они могли получить наставление; и чтобы, если их постигнет бедствие за те злые деяния, которые они совершили, они не сказали: “О Господь! Если бы Ты отправил к нам посланника, мы бы последовали Твоим Откровениям и были бы в числе верующих”. Теперь же, когда к ним пришла истина от Нас, они говорят: “Если бы нам было даровано [Откровение], подобное тому, что было даровано Мусе [мы бы уверовали]”. Разве они не отвергли то, что было даровано Мусе прежде? Они говорят: “Две лжи, которые взаимно поддерживают друг друга”, и говорят: “Воистину, мы отвергаем их обе”. Скажи: “Принесите от Аллаха Писание, которое ведет лучше, чем эти два, если вы говорите правду”, и если они не ответят», и т. д.

Сура xxviii. 53: «Те, кому Мы даровали Писание до него [т. е. до Корана], веруют в него. И когда его [Коран] читают им, они говорят: “Мы веруем в него; воистину, это истина от нашего Господа, мы были мусульманами еще до него”».

Сура xxiii. 25: «Мы даровали Мусе Писание, чтобы они могли получить руководство, и сделали сына Марьям и его мать знамением», и т. д.

Сура xxi. 7: «Мы не отправляли до тебя [в качестве посланников] никого, кроме людей, которым Мы внушали Откровение. Спросите же людей Писания, если вы не знаете этого».

Сура xxi. 49: «Мы даровали Мусе и Харуну различение [аль-Фуркан], свет и напоминание для богобоязненных — тех, кто боится своего Господа втайне и трепещет перед часом [Суда]. Это благословенное напоминание Мы также ниспослали; будете ли вы отрицать его?»

Сура xxi. 105: «Мы записали в Псалтири после Закона, что “Мои праведные рабы унаследуют землю”».

Сура xvii. 2: «Мы даровали Мусе Писание и сделали его руководством для сынов Исраила [со словами]: “Не берите никого, кроме Меня, своим покровителем”».

Сура xvii. 4, 5 и 7: «Мы объявили в Писании сынам Исраила: “Вы непременно будете творить нечестие на земле дважды и будете преисполнены великого высокомерия”. И когда пришло время первой из этих двух [карательных акций], Мы послали против вас Наших рабов, обладающих великой силой, и т. д., и когда пришло время второй [акции]», и т. д.

Сура xvii. 55: «Мы оказали одним пророкам предпочтение перед другими, и Мы даровали Давуду Псалтирь», и т. д.

Сура xvii. 108: «Скажи: “Веруйте в него [Коран] или не веруйте; воистину, те, кому было даровано знание [о Божественном Откровении] до него, когда его читают им, падают ниц, поклоняясь, и говорят: “Хвала нашему Господу! Воистину, обещание нашего Господа исполнено”. И они падают ниц, плача, и это увеличивает их смирение».

Сура xvi. 43: «Мы не отправляли до тебя никого, кроме людей, которым Мы внушали Откровение. Спросите же людей Писания, если вы не знаете. [Мы отправили их] с ясными знамениями и книгами, и Мы ниспослали тебе Откровение, чтобы ты разъяснил людям то, что было ниспослано им, чтобы они могли поразмыслить».

Сура xiii. 45: «Неверующие говорят: “Ты не посланник”. Скажи: “Аллаха достаточно как свидетеля между мной и вами, а также того, у кого есть знание Писания”».

Сура xxix. 27: «Мы даровали ему [т. е. Ибрахиму] Исхака и Якуба и поместили среди его потомков пророчество и Писание».

Сура xxix. 46: «Вступайте в спор с людьми Писания [иудеями и христианами] только наилучшим образом, за исключением тех из них, кто поступает несправедливо. И говорите: “Мы веруем в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано вам. Ваш Бог и наш Бог — один, и мы предаемся Ему”».

Сура xxix. 47: «Так Мы ниспослали тебе Писание [Коран], и те, кому Мы даровали Писание, веруют в него».

Сура vii. 158: «Я скоро предпишу ее [т. е. Мою милость] тем, кто боится Господа, дает милостыню и верует в Наши знамения: тем, кто последует за посланником — неграмотным пророком, — которого они найдут записанным [т. е. описанным] в Пятикнижии и Евангелии у них. Он повелит им совершать благое», и т. д.

Сура vii. 168: «И [вспомни], когда твой Господь повелел, что Он непременно будет посылать против них [т. е. иудеев] до дня воскресения тех, кто будет подвергать их тяжким страданиям. Воистину, твой Господь скор в наказании, и Он, несомненно, прощающий и милосердный. Мы рассеяли их по земле народами. Среди них есть праведники, а есть и не такие. Мы испытывали их благами и невзгодами, чтобы они могли вернуться. И сменило их поколение, которое унаследовало Писание, получая временные блага этого мира, и говоря: “Нам будет прощено”. И если к ним приходит подобное благо, они принимают его. Разве не был взят с них завет Писания, что они не будут говорить об Аллахе ничего, кроме истины, и они усердно изучают то, что в нем?»

Сура lxxiv. 30: «Над ним [Адом] — девятнадцать ангелов. Мы сделали стражами огня только ангелов и указали их число только как испытание для тех, кто не верует, чтобы те, кому Мы даровали Писание, обрели убежденность, чтобы верующие укрепились в вере, и чтобы те, кому Мы даровали Писание, и верующие не сомневались».

Сура ii. 1–5: «Это Писание, в котором нет сомнения, — руководство для богобоязненных, которые веруют в сокровенное, совершают молитву и расходуют из того, чем Мы их наделили; и которые веруют в то, что ниспослано тебе, и в то, что было ниспослано до тебя, и веруют в будущую жизнь. Они следуют руководству своего Господа, и они — преуспевшие».

Сура ii. 36: «О сыны Исраила! Помните Мою милость, которую Я оказал вам, и исполняйте Мой завет — Я также исполню ваш завет. Бойтесь Меня, веруйте в то, что Я ниспослал, подтверждая истинность [Писания], которое у вас, и не будьте первыми, кто отвергнет его. Не продавайте Мои знамения за ничтожную цену, не облекайте истину в ложь и не скрывайте истину, зная ее».

Сура ii. 50: «И когда Мы даровали Мусе Писание и различение [между добром и злом — Фуркан], чтобы вы могли получить руководство».

Сура ii. 71: «И когда они [иудеи Медины] встречают верующих, они говорят: “Мы уверовали”, но когда остаются наедине друг с другом, они говорят: “Зачем вы рассказываете им о том, что открыл вам Аллах, чтобы они могли спорить с вами об этом перед вашим Господом? Разве вы не понимаете?” Разве они не знают, что Аллах знает то, что они скрывают, и то, что они делают явным?»

Сура ii. 79: «Неужели вы [иудеи] веруете в часть Писания и отвергаете другую его часть? Воздаянием тому из вас, кто делает это, будет лишь позор в земной жизни, а в День воскресения они будут подвергнуты самому суровому наказанию».

Сура ii. 81: «Мы даровали Мусе Писание и отправили после него посланников. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом».

Сура ii. 89: «И когда к ним пришло Писание [т. е. Коран] от Аллаха, подтверждающее истинность того [Писания], которое у них (хотя до этого они молили о победе над неверующими), — когда к ним пришло то, что они узнали, они отвергли его».

Сура ii. 83: «И когда им говорят: “Веруйте в то, что ниспослал Аллах”, они отвечают: “Мы веруем в то, что ниспослано нам”, и отвергают то, что [было ниспослано] после него, хотя это истина, подтверждающая то, что у них».

Сура ii. 85: «Муса пришел к вам с ясными знамениями [или откровениями], а вы взяли себе тельца», и т. д.

Сура ii. 86: «Ибо он [Джибриль] ниспослал его [Коран] на твое сердце по повелению Аллаха, подтверждая то [Писание], что было до него, как руководство и радостную весть для верующих».

Сура ii. 95: «И когда к ним пришел пророк от Аллаха, подтверждающий то [Писание], которое у них, часть тех, кому было даровано Писание, отбросили Писание Аллаха за спины, словно они не знают его».

Сура ii. 107: «Иудеи говорят: “Христиане ни на чем не основываются”, а христиане говорят: “Иудеи ни на чем не основываются”, хотя они читают Писание».

Сура ii. 130 (см. также Суру iii. 79): «Скажи: “Мы веруем в Аллаха и в то, что ниспослано нам, и в то, что ниспослано Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам, и в то, что было даровано Мусе и Исе, и в то, что было даровано пророкам от их Господа. Мы не делаем различий между кем-либо из них, и Ему мы предаемся”».

Сура ii. 139: «Мы видели, как ты обращал свое лицо к небу, и Мы обратим тебя к кибле, которая тебя порадует. Обрати же свое лицо в сторону Заповедной мечети. Где бы вы ни были, обращайте свои лица в ее сторону. Те, кому даровано Писание, знают, что это истина от их Господа, и Аллах не небрежет тем, что они делают. И если бы ты принес тем, кому даровано Писание, всякое знамение, они бы не последовали твоей кибле, и ты не последуешь их кибле», и т. д.

Сура ii. 142: «Те, кому Мы даровали Писание, знают его так же, как знают своих сыновей, но часть из них скрывает истину, хотя они знают ее».

Сура ii. 169: «Воистину, те, кто скрывает Писание, которое ниспослал Аллах, и продает его за ничтожную цену, — они наполняют свои животы лишь огнем. Аллах не будет говорить с ними в День воскресения и не очистит их, им уготовано мучительное наказание. Это те, кто купил заблуждение ценой руководства и наказание ценой прощения. Как же они вынесут огонь! Это потому, что Аллах ниспослал Писание с истиной, а те, кто спорит относительно Писания, пребывают в глубоком заблуждении».

Сура ii. 209: «Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков вестниками радости и увещевателями. Он ниспослал с ними Писание с истиной, чтобы оно рассудило людей в том, в чем они разошлись во мнениях. Но разошлись во мнениях относительно него только те, кому оно было даровано, после того как к ним пришли ясные доказательства, по причине зависти друг к другу. Аллах по Своей воле наставил верующих к истине, относительно которой они спорили», и т. д.

Сура ii. 254: «Мы возвысили одних пророков над другими. С некоторыми из них говорил Аллах, а некоторых возвысил до высоких степеней. Мы даровали Исе, сыну Марьям, ясные знамения и укрепили его Святым Духом. Если бы Аллах пожелал, то те, кто был после них, не сражались бы друг с другом после того, как к ним пришли ясные знамения [или ясные откровения]. Но они разошлись во мнениях. Среди них были те, кто уверовал, и те, кто не уверовал. Если бы Аллах пожелал, они бы не сражались друг с другом, но Аллах делает то, что пожелает».

Сура ii. 286: «Посланник уверовал в то, что ниспослано ему от его Господа, и верующие — все они уверовали в Аллаха, Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Мы не делаем различий между кем-либо из Его посланников».

Сура lvii. 18: «Те, кто уверовал в Аллаха и Его посланников, — они правдивые и свидетели перед своим Господом. Им уготованы их награда и их свет. А те, кто не уверовал и счел ложью Наши знамения, — они обитатели адского огня».

Сура lvii. 25: «Мы отправили Наших посланников с ясными доказательствами и ниспослали с ними Писание и Весы, чтобы люди соблюдали справедливость. Мы ниспослали железо, в котором заключается великая мощь и польза для людей, чтобы Аллах узнал тех, кто помогает Ему и Его посланникам втайне, — воистину, Аллах Всесильный, Могущественный. Мы отправили Нуха и Ибрахима и поместили среди их потомков пророчество и Писание. Среди них были те, кто следовал прямым путем, но многие из них были нечестивцами. Затем Мы отправили по их следам Наших посланников, и Мы отправили Ису, сына Марьям, и даровали ему Евангелие. Мы вложили в сердца его последователей сострадание и милосердие, а монашество они выдумали сами — [Мы не предписывали его им] — лишь из стремления к довольству Аллаха, но они не соблюли его должным образом. Мы даровали тем из них, кто уверовал, их награду, но многие из них были нечестивцами. О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и веруйте в Его пророка. Он дарует вам двойную долю Своей милости, создаст для вас свет, в котором вы будете ходить, и простит вас, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный».

Сура xcviii. 1: «Неверующие из числа людей Писания и многобожников не были оставлены, пока к ним не пришло ясное знамение — посланник от Аллаха, читающий очищенные свитки, содержащие правильные Писания. Те, кому было даровано Писание, разошлись во мнениях лишь после того, как к ним пришло ясное [Откровение]. А ведь им было велено [в их собственных Писаниях] лишь поклоняться Аллаху, исповедуя религию искренне, совершать молитву и давать милостыню. Это и есть правая вера».

Сура lxii. 5: «Притча о тех, на кого было возложено соблюдение Закона [Таврат], но которые не соблюдают его, подобна притче об осле, который несет на себе книги. Скверна притча о народе, который отвергает знамения Аллаха. Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей».

Сура xlviii. 29: «Мухаммад — посланник Аллаха, и те, кто с ним, суровы к неверующим, но милосердны между собой. Ты видишь, как они совершают поясные и земные поклоны, стремясь к милости Аллаха и Его довольству. Их признаки — на их лицах от следов земных поклонов. Таков их пример в Пятикнижии и их пример в Евангелии — подобны посеву, который выпустил свой росток, укрепил его, сделал толстым и выпрямился на своем стебле, восхищая сеятелей, — чтобы привести в ярость неверующих».

Сура lxi. 6: «И когда Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраила! Воистину, я — посланник Аллаха к вам, подтверждающий то, что было до меня в Таврате, и приносящий радостную весть о посланнике, который придет после меня, имя которого Ахмад [Восхваляемый]”».

Сура iv. 43: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они покупают заблуждение и хотят, чтобы вы сбились с пути. Аллах лучше знает ваших врагов. Аллаха достаточно как покровителя, и Аллаха достаточно как помощника. Среди тех, кто исповедует иудаизм, есть такие, которые искажают слова, меняя их местами, и говорят: “Мы слышали и ослушались”, и “послушай, не будучи услышанным”, и “паси нас”, кривя языками и понося религию. А если бы они сказали: “Мы слышали и повинуемся”, и “послушай”, и “смотри на нас”, это было бы лучше для них и правильнее. Но Аллах проклял их за их неверие, и они не уверуют, за исключением немногих. О вы, кому даровано Писание! Веруйте в то, что Мы ниспослали, подтверждая то [Писание], которое у вас, прежде чем Мы сотрем ваши лица и повернем их назад, или проклянем их, как прокляли тех, кто [нарушил] субботу. Повеление Аллаха исполняется».

Сура iv. 49: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Они веруют в джибтов и тагутов и говорят неверующим: “Эти следуют более верным путем, чем верующие”».

Сура iv. 52: «Завидуют ли они людям за то, что Аллах даровал им из Своей милости? Мы даровали потомкам Ибрахима Писание и мудрость, и Мы даровали им великую власть. Среди них есть те, кто верует в Него, и те, кто отворачивается от Него».

Сура iv. 58: «Разве ты не видел тех, кто воображает, что верует в то, что ниспослано тебе, и в то, что было ниспослано до тебя? Они желают обращаться за судом к идолу Джагуту, хотя им было велено не веровать в него. Сатана желает ввести их в глубокое заблуждение».

Сура iv. 130: «Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле. Мы заповедали тем, кому было даровано Писание до вас, и вам: “Бойтесь Аллаха”. А если вы не уверуете, то ведь Аллаху принадлежит то, что на небесах и на земле».

Сура iv. 135: «О вы, которые уверовали! Веруйте в Аллаха и Его посланника, и в Писание, которое Он ниспослал Своему посланнику, и в Писание, которое Он ниспослал прежде. А кто не верует в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников и в последний день, тот впал в глубокое заблуждение».

Сура iv. 149: «Воистину, те, кто не верует в Аллаха и Его посланников и хочет проводить различие между Аллахом и Его посланниками, и говорит: “Мы веруем в одних и не веруем в других”, и хочет найти путь между этим, — они являются истинными неверующими, и Мы приготовили для неверующих позорное наказание. А те, кто уверовал в Аллаха и Его посланников и не делает различий между кем-либо из них, — им Мы непременно даруем их награду, ибо Аллах — Прощающий, Милосердный. Люди Писания просят тебя, чтобы ты низвел им Писание с неба. Они просили Мусу о большем, чем это», и т. д.

Сура iv. 161: «Но те из них, кто обладает глубокими знаниями, и верующие веруют в то, что ниспослано тебе, и в то, что было ниспослано до тебя. А те, кто совершает молитву, дает милостыню, верует в Аллаха и в последний день, — им Мы даруем великую награду. Воистину, Мы внушили тебе Откровение, как внушили Ибрахиму, Исмаилу, Исхаку, Якубу и коленам, Исе, Айюбу, Юнусу, Харуну и Сулейману, и даровали Давуду Псалтирь. И посланникам, о которых Мы уже упоминали тебе, и посланникам, о которых Мы не упоминали тебе, и Аллах говорил с Мусой открыто», и т. д.

Сура iv. 169: «О люди Писания! Не проявляйте чрезмерности в вашей религии и не говорите об Аллахе ничего, кроме истины. Воистину, Мессия Иса, сын Марьям, — посланник Аллаха, Его слово, которое Он поместил в Марьям, и дух от Него. Веруйте же в Аллаха и Его посланников и не говорите: “Троица”. Прекратите, это будет лучше для вас. Воистину, Аллах — Бог Един. Пречист Он от того, чтобы у Него был ребенок! Ему принадлежит то, что на небесах и на земле, и Он достаточно как покровитель».

Сура iii. 2: «Аллах! Нет божества, кроме Него, Живого, Вечного. Он ниспослал тебе Писание с истиной, подтверждающее то, что было до него. Он ниспослал Таврат и Евангелие прежде для руководства людям, и Он ниспослал Фуркан. Воистину, тем, кто не верует в знамения Аллаха, уготовано суровое наказание. Аллах — Могущественный, Обладатель возмездия».

Сура iii. 19: «Те, кому было даровано Писание, разошлись во мнениях лишь после того, как к ним пришло знание, по причине зависти друг к другу».

Сура iii. 23: «Разве ты не видел тех, кому дана часть Писания? Их призывают к Писанию Аллаха, чтобы оно рассудило их, но часть из них отворачивается и уходит. Это потому, что они говорят: “Огонь не коснется нас, кроме как на считанные дни”. И то, что они измыслили, обмануло их в их религии».

Сура iii. 48: «И [Аллах] научит Его [Ису] Писанию, мудрости, Таврату и Евангелию — и [отправит Его] посланником к сынам Исраила. [Иса скажет]: “Воистину, я пришел к вам… подтверждая истинность того, что [было ниспослано в Писании] до меня в Таврате, и чтобы разрешить вам часть того, что было запрещено вам”».

Сура iii. 64: «О люди Писания! Почему вы спорите об Ибрахиме, ведь Таврат и Евангелие были ниспосланы только после него? Разве вы не понимаете? О! Вы спорите о том, о чем у вас есть знание. Почему же вы спорите о том, о чем у вас нет знания? Аллах знает, а вы не знаете».

Сура iii. 68: «Часть людей Писания желает сбить вас с пути, но они сбивают с пути только самих себя, не осознавая этого. О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, в то время как вы свидетельствуете [об их истинности]? О люди Писания! Почему вы облекаете истину в ложь и скрываете истину, зная [ее]? Часть людей Писания говорит: “Веруйте в то, что ниспослано верующим, в начале дня, и не веруйте [в него] в конце его, быть может, они вернутся”. И не веруйте [никому], кроме тех, кто следует вашей религии. Скажи: “Воистину, руководство — это руководство Аллаха, чтобы кому-то было даровано [т. е. Мухаммаду, Откровение], подобное тому, что было даровано вам”. Или они будут спорить с вами перед вашим Господом? Скажи: “Воистину, милость в руках Аллаха: Он дарует ее, кому пожелает”. Аллах Всеобъемлющий [в Своей милости] и Мудрый».

Сура iii. 77: «Воистину, среди них есть группа, которая искажает Писание своими языками, чтобы вы подумали, что это из Писания, хотя это не из Писания. Они говорят: “Это от Аллаха”, хотя это не от Аллаха. Они сознательно возводят навет на Аллаха».

Сура iii. 78: «Не подобает человеку, чтобы Аллах даровал ему Писание, мудрость и пророчество, а он затем сказал людям: “Будьте моими рабами, а не Аллаха”. Напротив, будьте совершенными, поскольку вы знаете Писание и изучаете его».

Сура iii. 80: «И [вспомни], когда Аллах взял завет с пророков [со словами]: “Это Писание и мудрость, которые Я даровал вам; затем придет посланник, подтверждающий истинность того [Писания], которое у вас; вы непременно уверуете в него и поможете ему”».

Сура iii. 93: «Всякая пища была дозволена сынам Исраила, кроме той, которую Исраил запретил самому себе до того, как был ниспослан Таврат. Скажи: “Принесите Таврат и прочтите его, если вы говорите правду”. А кто возведет навет на Аллаха после этого, те — беззаконники».

Сура iii. 99: «Скажи: “О люди Писания! Почему вы не веруете в знамения Аллаха, ведь Аллах свидетель того, что вы делаете?” Скажи: “О люди Писания! Почему вы сбиваете с пути Аллаха тех, кто уверовал, желая сделать его [путь Аллаха] кривым, в то время как вы являетесь свидетелями?”»

Сура iii. 113: «Они не одинаковы. Среди людей Писания есть праведный народ, который читает знамения [или откровения] Аллаха в ночное время и совершает земные поклоны. Они веруют в Аллаха и в последний день, повелевают совершать благое и удерживают от предосудительного, и спешат совершать добрые дела. Они — праведники».

Сура iii. 119: «Вот вы любите их [иудеев], а они не любят вас, хотя вы веруете во все Писания».

Сура iii. 184: «Те, кто говорит: “Аллах взял с нас завет, чтобы мы не веровали в посланника, пока он не придет к нам с жертвой, которую поглотит огонь”, — скажи: “Посланники до меня приходили к вам с ясными доказательствами и с тем, о чем вы говорите. Почему же вы убили их, если вы говорите правду?” И если они обвинят тебя во лжи, то ведь посланники до тебя были обвинены во лжи, которые приходили с ясными доказательствами, Писаниями и просвещающей книгой».

Сура iii. 188: «И когда Аллах взял завет с тех, кому было даровано Писание, — что они будут разъяснять его людям и не будут скрывать его, — они отбросили его [завет] за спины и продали его за ничтожную цену. Скверно то, что они купили. Не думай, что те, кто радуется тому, что они совершили, и желает, чтобы их хвалили за то, чего они не делали, спасутся от наказания. Им уготовано мучительное наказание».

Сура iii. 199: «Воистину, среди людей Писания есть те, кто верует в Аллаха и в то, что ниспослано вам, и в то, что ниспослано им, будучи покорными Аллаху. Они не продают знамения Аллаха за ничтожную цену. Они — те, кому уготована награда у их Господа, ибо Аллах скор в расчете».

Сура, ст. 14–16: «За то, что они нарушили свой завет, Мы прокляли их и ожесточили их сердца. Они искажают слова, меняя их местами, и забыли часть того, о чем им напоминали. Ты не перестанешь обнаруживать измену у них, за исключением немногих из них. Но прости их и будь снисходителен, ведь Аллах любит творящих добро. И с теми, которые говорят: “Мы — христиане”, — Мы также заключили завет, но они забыли часть того, о чем им напоминали. Тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до самого Дня воскресения; и Аллах поведает им о том, что они совершили. О люди Писания! К вам явился Наш Посланник, который разъяснит вам многое из того, что вы скрывали из Писания, и воздержится от многого».

Сура, ст. 47: «О Посланник! Пусть тебя не печалят те, которые стремятся к неверию, из тех, кто говорит своими устами: “Мы уверовали”, — но сердца их не уверовали. Среди иудеев есть такие, которые прислушиваются к лжи, прислушиваются к другим людям, которые не приходили к тебе. Они искажают слова, меняя их местами. Они говорят: “Если вам дадут это, то берите, а если не дадут, то остерегайтесь”».

Сура, ст. 50: «Как они сделают тебя судьей, если у них есть Таврат (Тора), в котором содержится решение Аллаха? Но после этого они отвернутся, ведь они не являются верующими. Воистину, Мы ниспослали Таврат, в котором содержится верное руководство и свет. Пророки, которые покорились Аллаху, судили по нему иудеев, а раввины и священнослужители — в соответствии с тем, что им было доверено из Писания Аллаха, и они были тому свидетелями. Посему не бойтесь людей, а бойтесь Меня, и не продавайте Мои знамения за ничтожную цену. Те же, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими. Мы предписали им в нем: душа за душу, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, а за раны — возмездие. Но если кто-нибудь простит это как милостыню, то это станет для него искуплением. Те же, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками. Вслед за ними Мы отправили Ису, сына Марьям, с подтверждением истинности того, что было в Таврате до него, и даровали ему Инджиль (Евангелие), в котором содержится верное руководство и свет, которое подтверждает то, что было в Таврате до него, и является верным руководством и назиданием для богобоязненных. Пусть люди Инджиля судят согласно тому, что Аллах ниспослал в нем. Те же, которые не судят согласно тому, что ниспослал Аллах, являются распутниками. Мы ниспослали тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было в Писании до него, и как хранителя (или свидетеля) его. Суди же между ними согласно тому, что ниспослал Аллах, и не потакай их желаниям (отклоняясь) от истины, которая явилась к тебе. Каждому из вас Мы установили закон и путь. Если бы Аллах пожелал, то сделал бы вас одной общиной, но (Он не сделал этого, чтобы) испытать вас тем, что Он даровал вам».

Сура, ст. 68: «Скажи: “О люди Писания! Есть ли у вас иная причина для вражды к нам, кроме того, что мы уверовали в Аллаха, в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано прежде?” Но большинство из вас — нечестивцы».

Сура, ст. 77: «Скажи: “О люди Писания! Вы не следуете ничему, пока не станете соблюдать Таврат, Инджиль и то, что ниспослано вам от вашего Господа”».

Сура, ст. 91: «Ты непременно найдешь, что самыми лютыми врагами верующих являются иудеи и язычники. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим являются те, которые говорят: “Мы — христиане”. Это потому, что среди них есть священники и монахи, и они не проявляют высокомерия. Когда они слышат то, что было ниспослано Посланнику, ты видишь, как их глаза переполняются слезами от истины, которую они узнали. Они говорят: “Господь наш! Мы уверовали, так запиши же нас в число свидетелей. И почему бы нам не уверовать в Аллаха и в ту истину, которая пришла к нам? Мы желаем, чтобы наш Господь ввел нас в число праведников”. Аллах вознаградил их за то, что они сказали, Райскими садами, в которых текут реки. Они пребудут там вечно, и это — воздаяние творящим добро».

Сура, ст. 119: «И (вспомни), когда Аллах сказал: “О Иса, сын Марьям! Помни о Моей милости к тебе и твоей матери, когда Я подкрепил тебя Святым Духом, чтобы ты говорил с людьми в колыбели и в зрелом возрасте; и когда Я обучил тебя Писанию, мудрости, Таврату и Инджилю; и когда ты лепил из глины подобие птицы по Моему повелению, и дул на него, и оно становилось птицей по Моему повелению; и когда ты исцелял слепого и прокаженного по Моему повелению; и когда ты выводил покойников по Моему повелению... И когда Я внушил апостолам: “Уверуйте в Меня и в Моего посланника (т.е. Ису)”, — они сказали: “Мы уверовали, засвидетельствуй же, что мы — истинно верующие”».