«Словарь ислама»

Ибн Исхак говорит, что существует четыре вида арабского письма: макки, мадани, басри и куфи; и первым, кто написал Коран ясным и изящным почерком, был Халид ибн Абиль-Хайядж, и что он был поставлен на эту работу Садом, который нанял его в качестве каллиграфа для халифа Валида ибн Абдуль-Малика в 86 г. х., и что Халид написал его тем, что сейчас называется куфическим шрифтом. («Кашф аз-Зунун», изд. Флюгеля, том III, стр. 149.)

ХАУФ (خوف). «Страх». Обычно используется для обозначения страха Божьего. Абдулла ибн Масуд передает, что Мухаммад сказал: «Нет такого мусульманина, чьи глаза пролили слезы, пусть даже размером с голову мухи, от страха перед Богом, который не избежал бы адского огня» («Мишкат», книга XXII, гл. XXIX, ч. 3).

ХАВАРИДЖ (خوارج). Букв. «Восставшие». Секта мусульман, которые утверждают, что любой человек может быть возведен в достоинство халифа, даже если он не из племени курайшитов, при условии, что он избран мусульманской нацией. Первыми, кого так назвали, были 12 000 человек, которые восстали против Али после того, как сражались под его началом в битве при Сиффине, и обиделись на то, что он передал решение о своем праве на халифат на арбитраж людей, когда, по их мнению, это должно было быть передано на суд Божий. Они утверждали, что халифом может быть назначен человек, независимо от того, из какого он племени или нации, при условии, что он справедливый и благочестивый человек, и что если халиф отвернулся от истины, он может быть предан смерти или свергнут. Они также считали, что в халифе вообще нет абсолютной необходимости. В 38 г. х. большое количество представителей этой секты было убито, но немногие спаслись и распространили свой раскол в разных частях мира. [ХАЛИФ.]

ХАЗРАДЖ (خـزرج). Арабское племя, которое на раннем этапе миссии Мухаммада подчинилось его власти. Предполагается, что они поселились в Медине в начале IV века.

ХИБРА (خبرة). Доказательство; эксперимент. Практическое знание. Ахлуль-Хибра, лица, практически знакомые с каким-либо предметом.

ХИЛАФА (خلافة). Должность халифа. [ХАЛИФ.]

ХИЛЬА или ХИЛЬАТ (خـلـعـة). Почетное одеяние, преподносимое правителем подчиненному в знак отличия. Полная хильа может включать оружие, лошадь или слона.

ХИЛЬВА (خلوة). «Уединение; отшельничество». Термин, используемый суфиями для уединения от мира с целью поклонения и медитации.

ХИРКА (خرقة). Одежда факира или аскета. Религиозное облачение, сделанное из лоскутов и заплаток, которое носят дервиши.

ХИТБА (خطبة). «Обручение». Называется на хиндустани «мангни». Мусульманским правом не предписано никаких религиозных церемоний, но обычно приглашают маулави или кади, чтобы он присутствовал и вознес молитву о благословении этого события.

Церемония обычно сопровождается большими торжествами. Ниже приводится рассказ миссис Мир Хассан Али о помолвке в окрестностях Лакхнау:

«Одна моя очень близкая подруга искала подходящую партию для своего сына, и, поскольку я пользовалась ее большим доверием, я была посвящена во все таинства и приготовления (согласно мусульманским правилам) этого дела, предшествующие женитьбе ее сына.

«Молодая леди, которую искали (ухаживали, как мы говорим), была описана как любезная и красивая — достоинства, столь же ценимые, как и ее ранг; состояния у нее не было, о котором стоило бы упоминать, но это была, как говорят в индийском обществе, хорошая и равная партия. Поэтому предложение должно было исходить от семьи юноши следующим образом:

«На серебряном подносе, покрытом золотой парчой с серебряной бахромой, лежала родословная юноши, составленная аккуратным писцом на персидском языке на богато тисненой бумаге, украшенной золотыми фигурами. Поскольку юноша был сайидом, его родословная была прослежена до Мухаммада как по отцовской, так и по материнской линии, и многие герои и бегумы их благородной крови заполняли пространство от Пророка до юного Мир Мухаммада, сына моей подруги.

«На подносе вместе с родословной лежал назр, или подношение из пяти золотых мухуров и двадцати одной (счастливое число) рупии; парчовое покрывало с серебряной бахромой было расстелено поверх всего, и это было передано мужчиной-посредником отцу юной бегум. Поднос и его содержимое остаются навсегда, если предложение принято; если отклонено, стороны возвращают все без промедления, что принимается как молчаливое доказательство того, что жених отвергнут: никаких дальнейших объяснений никогда не дается и не требуется.

«В данном случае поднос был оставлен, и через несколько дней женщина из их семьи была отправлена в дом моей подруги, чтобы провести общий осмотр зананы и ее обитателей. Эту женщину уговаривали остаться на день или два, и за это время обсуждались многие важные темы. Юношу представили, и, поскольку все соответствовало взглядам обеих сторон, отцы встретились, и было решено, что свадьба состоится в течение года, когда молодой леди исполнится тринадцать лет.

«“Решили ли вы провести мангни?” — вопрос, заданный отцом юноши отцу молодой девушки. В данном случае это было выбрано, и велики были приготовления моей подруги, чтобы оказать все возможные почести будущей невесте своего сына.

«Мангни — это первый контракт, по которому стороны обязуются выполнить свои обязательства в назначенное время.

«Платье невесты отличается в одном существенном моменте от общего стиля костюма хиндустани: носится своего рода платье, сделанное из серебряной ткани или другого столь же дорогого материала, длиной примерно до щиколоток; юбка открыта спереди и содержит около двадцати полотнищ материала, облегающий лиф и длинные рукава. Все платье очень богато отделано вышивкой и серебряной лентой; депатта (драпировка) сделана в тон. Этот стиль платья — оригинальная индуистская мода, и его носили при дворе в Дели на протяжении многих веков; но в последние годы его использовали только на свадебных торжествах среди лучших слоев населения в Хиндустане, за исключением случаев, когда короли или навабы посылают хиллаты женщинам, когда это платье, называемое джамма, неизменно является одним из предметов.

«Дорогостоящие платья для нынешнего мангни моя подруга приготовила с большими затратами и с большим вкусом; к ним были добавлены рубиновое кольцо большой ценности, большие золотые серьги, денежные подношения, цветочные гирлянды для головы, шеи, запястий и лодыжек, сформированные из душистого жасмина; отборные кондитерские изделия, разложенные на подносах с паном и фруктами; все это было доставлено под эскортом солдат и слуг, с музыкальной группой, от резиденции Мир Мухаммада к резиденции его избранной невесты в сопровождении многих друзей семьи. Эти подношения от юноши скрепляют контракт с молодой леди, которая носит его кольцо с того дня до конца своей жизни.

«Более бедные слои населения совершают мангни просто тем, что юноша посылает рупию в шелковой ленте, которую нужно повязать на руку девушки.

«Будучи любопытной узнать весь ход свадебной церемонии среди мусульман, мне было позволено исполнить роль “официального друга” по случаю празднования мангни. Поскольку с родителями молодой леди посоветовались, мой визит стал источником заботы для всей семьи, которая сделала все возможные приготовления, чтобы принять меня с подобающим уважением. Я пришла как раз вовремя, чтобы достичь ворот в тот момент, когда прибыла процессия. Отец девушки проводил меня до двери зананы, и вскоре я была окружена молодыми членами семьи, а также многими гостьями, рабынями и служанками заведения. Они никогда раньше не видели англичанку, и новизна, я полагаю, удивила всю группу; они рассматривали мое платье, цвет лица, волосы, руки и т. д. и выражали удивление, которое не могли выразить словами. Юная бегум не была среди глазеющей толпы; некоторые предварительные обычаи удерживали ее за занавеской (пурдой), где, можно предположить, она переносила всю агонию ожидания и любопытства, соблюдая предписанные формы.

«Хозяйка особняка ожидала моего приближения к большому залу со всем должным этикетом, стоя, чтобы принять и обнять меня, когда я направилась к ней. Эта церемония была выполнена, и меня пригласили сесть на ковер вместе с ней на пол; для меня был приготовлен стул, но я предпочла уважить предпочтение леди, и сиденье на полу устроило меня на то время без особых неудобств.

«После того как некоторое время прошло в разговорах на темы, соответствующие вкусам хозяйки дома, я была удивлена, когда слуги вошли с подносами, которые они поставили прямо передо мной, содержащими полный наряд в костюме Хиндустана. Хозяйка сказала мне, что приготовила это платье для меня, и я должна снизойти, чтобы надеть его. Я бы отказалась от этого яркого наряда, но одна из ее подруг прошептала мне: “Обычай существует давно; когда впервые видят лицо незнакомки, всегда дарят платье; я огорчу Сумдун Бегум своим отказом; кроме того, это сочли бы дурным предзнаменованием на мангни юной Бохур Бегум, если бы я не надела местное платье до того, как увижу лицо избранной невесты”. Я сочла это вескими аргументами и почувствовала себя вынужденной успокоить их опасения по поводу невезения, подчинившись; поэтому я натянула золотое платье и блестящую драпировку поверх своей другой одежды, ценой некоторых страданий от жары, ибо это было в самый жаркий сезон года, а зал был переполнен посетителями.

«После того как этот важный момент был им уступлен, меня проводили в боковую залу, где на ковре с богатой вышивкой сидела маленькая девочка, пристыженно опустив лицо на колени. Я не мог сразу определить, была ли она так же некрасива или хороша собой, как описывала женщина-посредник. Мне позволили украсить юную леди сладкими гирляндами из жасмина и надеть кольцо на указательный палец правой руки; после чего по очереди были надеты серьги, платье из золотой ткани, дупатта, поднесено денежное приношение, и тогда я впервые обнял ее на глазах у матери. Она выглядела очень мило, ей только исполнилось двенадцать. Если бы я мог убедить ее быть повеселее, я был бы очень рад продлить свой визит в ее покоях, но бедное дитя, казалось, готово было растаять от робости; и из сострадания к милой девочке я поспешил уйти из залы, чтобы избавить ее от бремени, которое, по-видимому, налагало мое присутствие, как только я выполнил свой последний долг — накормить ее собственными руками, дав ей семь кусочков леденцов; семь, в этом случае, полагаю, счастливое число, так как меня особо предостерегли накормить ее ровно таким количеством кусочков.

«Вернувшись к собранию в далхане, я бы с радостью откланялась, но оставался еще один обычай, который следовало соблюсти, чтобы обеспечить счастливое предзнаменование союзу молодых людей. Снова сев на маснад вместе с Самдун Бегум, рабыни вошли с шербетом в серебряных чашах. Ожидается, что каждый, кто берет шербет, положит золотые или серебряные монеты на поднос; деньги за шербет в этом доме собираются для невесты; а когда в течение трех дней проведения свадебной церемонии в доме жениха гостям подносят шербет, собранные там деньги откладываются для него. Выручка обоих домов впоследствии сравнивается, и делаются выводы о том, какая сторона проявила больше уважения со стороны друзей. Бедные люди находят деньги за шербет полезным фондом, помогающим им вести хозяйство; но у богатых это лишь повод похвастаться тем, что было собрано столько денег благодаря количеству посетителей, присутствовавших на свадьбе». (Миссис Мир Хасан Али, «Индийские мусульмане», том I, стр. 362.)

ХИЯНА (خيانة). Нарушение доверия. Согласно изречению Пророка, записанному в «Хидае» (том II, стр. 93), за нарушение доверия не полагается ампутация, как в случае с обычной кражей.

ХИЯР (خيار). «Выбор» (опция). Термин, используемый для обозначения определенного периода после заключения сделки, в течение которого любая из сторон может ее аннулировать. Согласно Абдул-Хакку, существует пять видов: (1) Хияру-ш-шарт, опция условия; когда одна из сторон оговаривает период в три дня или менее. (2) Хияру-ль-айб, опция из-за дефекта; право расторгнуть контракт при обнаружении дефекта. (3) Хияру-р-руъя, опция осмотра; право отклонить купленную вещь после ее осмотра. (4) Хияру-т-таъйин, опция определения; когда человек, купив две или три вещи одного вида, оговаривает период для совершения выбора. (5) Хияру-ль-маджлис, опция отказа от контракта, пока продолжается встреча сторон. Ханафитские ученые не принимают последнюю, но она допускается другими мазхабами.

ХИЗЛАН (خذلان). «Оставление». Оставление мусульманина Богом. Слово встречается один раз в Коране, сура III, 154: «Если Аллах окажет вам помощь, то никто не одолеет вас. Если же Он оставит вас без помощи, то кто же поможет вам вместо Него?»

Если бы это слово использовал христианин, оно подразумевало бы состояние человека, отпавшего от благодати.

АЛЬ-ХИДР (الخضر). Букв. «Зеленый». Маулави Мухаммад Тахир говорит, что ученые не пришли к единому мнению относительно того, является ли он пророком или нет. Его настоящее имя, согласно аль-Байдави, Балья ибн Малкан. Некоторые говорят, что он жил во времена Ибрахима и что он до сих пор жив во плоти, и большинство религиозных деятелей и суфийских мистиков согласны с этим мнением, а некоторые заявляли, что видели его; и они говорят, что его до сих пор можно увидеть в священных местах, таких как Мекка или Иерусалим. Некоторые немногие мухаддисы отрицают его существование. Другие говорят, что он из рода Нуха и сын царя. («Маджмау-ль-бихар», стр. 250.)

Его имя не встречается в Коране, но Хусайн, Джалалу-д-дин, аль-Байдави и почти все комментаторы верят, что аль-Хидр — это таинственная личность, о которой говорится в следующем повествовании в Коране:

Сура XVIII, 59–81: «Вот Муса сказал своему слуге: “Я не остановлюсь, пока не достигну места слияния двух морей (т.е. моря Греции и моря Персии), или же я буду идти долгие годы”. Когда они достигли места их слияния, они забыли свою рыбу, и она ускользнула в море, проложив себе путь. Когда они прошли дальше, Муса сказал своему слуге: “Подай нам наш завтрак, ведь мы утомились в этом пути”. Он сказал: “Видел ли ты, как мы укрылись у скалы? Я забыл о рыбе, и только сатана заставил меня забыть о ней, чтобы я не упомянул о ней. Она удивительным образом проложила себе путь в море”. Муса сказал: “Это то, что мы искали”. И они вернулись, прослеживая свои следы. Тогда они встретили одного из Наших рабов, которому Мы даровали милость от Нас и обучили его знаниям от Нас. Муса сказал ему: “Могу ли я последовать за тобой, чтобы ты научил меня тому, что ты узнал о правильном пути?” Он сказал: “Ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной. Как ты сможешь терпеть то, что не охватывается твоим знанием?” Муса сказал: “Если Аллах пожелает, ты найдешь меня терпеливым, и я не ослушаюсь твоего веления”. Он сказал: “Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не расскажу тебе об этом”. Они отправились в путь и сели на корабль, и он (незнакомец) пробил его. Муса сказал: “Ты пробил его, чтобы потопить людей на нем? Ты совершил тяжкий поступок!” Он сказал: “Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?” Муса сказал: “Не упрекай меня за то, что я забыл, и не возлагай на меня тяжкое бремя”. Они отправились дальше и встретили юношу, и он убил его. Муса сказал: “Ты убил невинного человека, который не убивал никого? Ты совершил ужасный поступок!” Он сказал: “Разве я не говорил тебе, что ты не сможешь сохранять терпение рядом со мной?” Муса сказал: “Если я спрошу тебя о чем-либо после этого, то не сопровождай меня больше. Ты уже получил оправдание от меня”. Они отправились дальше, пока не пришли к жителям одного города. Они попросили у них еды, но те отказали им в гостеприимстве. Там они нашли стену, которая готова была рухнуть, и он выпрямил ее. Муса сказал: “Если бы ты захотел, то мог бы взять за это плату”. Он сказал: “Это — разлука между мной и тобой. Но я поведаю тебе толкование того, к чему ты не смог проявить терпение. Что касается корабля, то он принадлежал беднякам, которые трудились в море. Я хотел повредить его, потому что позади них был царь, который захватывал все корабли силой. Что касается юноши, то его родители были верующими, и мы опасались, что он будет обременять их своим непокорством и неверием. Мы хотели, чтобы Господь их даровал им взамен того, кто чище его и ближе к милосердию. Что касается стены, то она принадлежала двум осиротевшим юношам из города, и под ней было их сокровище, а их отец был праведником. Твой Господь пожелал, чтобы они достигли зрелости и извлекли свое сокровище по милости твоего Господа. Я не поступал по своему усмотрению. Таково толкование того, к чему ты не смог проявить терпение”».

В некоторых мусульманских книгах его, по-видимому, путают с Илией, а в других — со святым Георгием, покровителем Англии. В приведенной выше цитате он представлен как спутник Мусы, а комментатор Хусайн говорит, что он был военачальником в армии Зу-ль-Карнайна (Александра Македонского). Но поскольку считается, что аль-Хидр нашел и испил из источника жизни, он может быть современником любой эпохи!

ХУБАБ или ХАББАБ (خباب). Сын аль-Арасса, кузнеца. Раб, принявший ислам в ранний период его истории, один из тех, кто сильно пострадал от преследований курайшитов из-за своих религиозных убеждений.

Когда Умар был халифом, Хубаб ибн аль-Арасс показал ему шрамы от ударов, которые он получил от неверующих мекканцев двадцать или тридцать лет назад. Умар усадил его на свой маснад, сказав, что есть только один человек, который более достоин этой чести, чем Хубаб, а именно Билал, который также жестоко преследовался неверующими. Но Хубаб ответил: «Почему он более достоин, чем я? У него были друзья среди идолопоклонников, которых Господь воздвиг, чтобы помочь ему. Но у меня не было никого, кто помог бы мне. И я хорошо помню один день, когда они схватили меня, развели для меня огонь и бросили меня в него на спину, и один человек наступил ногой мне на грудь, а моя спина была прижата к земле. И когда они обнажили мою спину, о чудо! она была в волдырях и белая». (Катиб аль-Вакиди, цитируется по сэру У. Мьюру.)

ХУБАЙБ (خبيب). Сын Ада. Один из ранних мучеников ислама. Будучи вероломно проданным курайшитам, он был ими казнен самым жестоким образом: его изувечили и посадили на кол. Когда он был на столбе и посреди своих мучений, его спросили, не хотел бы он, чтобы Мухаммад был на его месте, и он ответил: «Я бы не пожелал быть со своей семьей, своим имуществом и своими детьми при условии, что Мухаммад будет уколот хотя бы колючкой». Когда его привязали к столбу, его враги сказали: «Теперь отрекись от ислама, и мы отпустим тебя». Он ответил: «Ни за что на свете».

Сэр Уильям Мьюр говорит: «Я не вижу причин сомневаться в основных фактах этой истории». («Жизнь Мухаммеда», новое изд., стр. 286.)

ХУДАИ (خداى), также ХУДА (خدا). От персидского «худ» — «сам» и «ай» — «приходящий». Верховное Существо; Самосущий Бог. [БОГ]. Худа-параст — «поклоняющийся Богу»; Худа-тарс — «боящийся Бога»; Худа-шинас — «знающий Бога»; Худа-фурошан — «торговцы Богом», т.е. лицемеры.

ХУДАВАНД (خداوند). Персидское слово, означающее «господин», «князь», «хозяин». Владелец: человек, наделенный властью. Оно используется как титул Божества, и христианскими миссионерами в Индии обычно употребляется как перевод греческого «Кириос» — «Господь». В «Гиясу-ль-лугат» оно происходит от «Худа» — «Бог» и «ванд» — «подобный», т.е. подобный Богу.

ХУЛЬ (خلع). Соглашение, заключенное с целью расторжения брака. Освобождение от брачных уз, полученное женой при выплате компенсации или вознаграждения. В «Хидае» сказано: «Когда между мужем и женой возникает вражда, и они оба видят основания опасаться, что цели брака вряд ли будут достигнуты продолжением их союза, женщине не следует стесняться освободить себя от власти мужа, предложив такую компенсацию, которая может побудить его освободить ее». В случае, если женщина желает такой формы развода, она не имеет права на возврат своего махра. Этот закон изложен в Коране: «Если вы опасаетесь, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха, то в том, что она отдаст для своего освобождения, не будет греха ни на одном из них» (сура II, 229).

АЛЬ-ХУЛАФАУ Р-РАШИДУН (الخلفاء الراشدون). «Праведные халифы». Титул, данный первым четырем преемникам Мухаммада — Абу Бакру, Умару, Усману и Али. Сунниты в целом придерживаются мнения, что после этих четырех правлений ислам стал искажаться, а преемственность в должности халифа — неопределенной. [ХАЛИФ].

ХУЛЬК (خلق). «Нрав; характер; природа». Коран, сура LXVIII, 4: «Воистину, ты — обладатель благородного нрава».

ХУЛЬТИН (خلطين). Настой из фиников и изюма, сваренных вместе до тех пор, пока они не забродят и не станут спиртными, но который мусульманин может пить без непристойности или греха. Это основано на обстоятельстве, связанном с Ибн Зиядом, которое он сам описывает так: «Абдуллах, сын Умара, дав мне выпить шербета, я опьянел до такой степени, что не знал своего собственного дома. На следующее утро я пришел к нему и, сообщив ему об этом обстоятельстве, он дал мне понять, что дал мне не что иное, как напиток из фиников и изюма. Теперь это, безусловно, был хультин, который подвергся процессу кипячения; потому что в другом месте Умаром передается, что он является незаконным в своем сыром состоянии». («Хидая», том IV, стр. 161.)

ХУЛУД (خلود). «Вечность». [ВЕЧНОЕ НАКАЗАНИЕ].

ХУМС (خمس). «Пятая часть». Пятая часть имущества, которая отдается в Байту-ль-маль, или государственную казну.

ХУНСА (خنثى). [ГЕРМАФРОДИТ].

ХУСУФ (خسوف). [ЛУННОЕ ЗАТМЕНИЕ].

ХУТБА (خطبة). Проповедь или речь, произносимая по пятницам во время зухра, или полуденной молитвы. Она также читается утром после восхода солнца в два великих праздника. [ИДУ-ЛЬ-ФИТР, ИДУ-ЛЬ-АЗХА]. Пятничная молитва и проповедь установлены предписанием в Коране, сура LXII, 9: «О те, которые уверовали! Когда призывают на молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха и оставьте торговлю». Под словами «поминание Аллаха» большинство комментаторов понимают хутбу, или проповедь.

Из преданий следует, что Мухаммад часто произносил хутбу и что это не была та выверенная и формальная речь, которой она стала в более поздние времена.

Джабир говорит: «Когда Пророк произносил хутбу, его глаза краснели, голос становился громким, а гнев его разгорался так, что можно было сказать, что он предупреждает племя о приближении вражеской армии и пугает их опасениями ее прибытия так: “Она близко! Вечером или утром она обрушится на вас и разграбит вас!” И Пророк говорил: “Я был послан, и Воскресение подобно этим двум пальцам”, и он соединял свой указательный палец со следующим за ним, как объяснение того, что Воскресение находится не дальше, чем разница в длине двух пальцев». («Мишкат», книга IV, гл. XLVI.)

По пятницам, после обычных омовений, читаются четыре суннат-молитвы, и проповедник, или хатиб, затем садится на кафедру, или минбар, в то время как муэдзин провозглашает азан; после чего он встает на вторую ступеньку и произносит хутбу. Она должна быть на арабском языке и должна включать молитвы за Мухаммада, сподвижников и правителя, но ее составление и общая структура остаются на усмотрение проповедника. В некоторых странах, например, в Египте (Лейн, «Египтяне», том I, стр. 107), хатиб держит в руке деревянный меч, пока произносит наставление. Хутба делится на две части: хутбату-ль-ваз и хутбату-н-наат, причем между двумя частями совершаются мольбы. Ниже приводится перевод хутбы, произносимой в Индии в наши дни, из которой опущены имя и титулы правящего монарха. Это третья из серии проповедей, опубликованных в Лакхнау в томе под названием «Маджмау хутаб»:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

«Хвала Аллаху. Хвала тому Аллаху, который показал нам путь в этой религии. Если бы Он не наставил нас на этот путь, мы бы не нашли его.

«Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха. Он один. У Него нет сотоварища. Я свидетельствую, что Мухаммад, поистине, Его раб и Его Посланник. Да помилует Аллах его, его потомков и его сподвижников, и дарует им мир.

«Бойтесь Аллаха, о люди, и бойтесь того дня, Дня Суда, когда отец не сможет ответить за своего сына, а сын — за отца. Поистине, обещания Аллаха истинны. Пусть эта земная жизнь не делает вас гордыми. Пусть обманщик (сатана) не введет вас в заблуждение.

«О люди, которые уверовали, обратитесь к Аллаху, как Насух обратился к Аллаху. Воистину, Аллах прощает все грехи, воистину, Он — Милосердный, Прощающий грехи. Воистину, Он — Щедрейший, Дарующий, Царь, Святой, Кроткий, Милосерднейший».

(Затем проповедник спускается с кафедры и, сидя на полу мечети, возносит безмолвную молитву. Затем он снова поднимается на минбар, как и прежде, и продолжает.)

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

«Хвала Аллаху. Мы восхваляем Его. Мы ищем помощи у Него. Мы просим прощения грехов. Мы уповаем на Него. Мы ищем убежища у Него от злых желаний и от прежних греховных поступков. Тот, у кого Аллах является наставником, никогда не заблудится; и кого Он введет в заблуждение, того никто не сможет наставить на прямой путь.

«Мы свидетельствуем, что нет божества, кроме Аллаха. Он один. У Него нет сотоварища.

«Воистину, мы свидетельствуем, что Мухаммад — раб и посланник Аллаха, и да помилует Аллах его, который более возвышен, чем любое существо. Да помилует Аллах его потомков и его сподвижников! Да дарует им Аллах мир! Особенно Амиру-ль-муминина Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах). И того, кто был самым умеренным из «друзей», Амиру-ль-муминина Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). И того, чья скромность и вера были совершенны, Амиру-ль-муминина Усмана (да будет доволен им Аллах). И Льва могущественного Аллаха, Амиру-ль-муминина Али ибн Аби Талиба (да будет доволен им Аллах). И двух имамов, святых, двух мучеников, Амиру-ль-муминина Абу Мухаммада аль-Хасана и Абу Абдиллаха аль-Хусейна (да будет доволен ими обоими Аллах). И мать этих двоих, госпожу женщин, Фатиму аз-Захру (да будет доволен ею Аллах). И двух его (Мухаммада) дядьев, Хамзу и аль-Аббаса (да будет доволен ими Аллах). И остальных «сподвижников», и «последователей» (да будет доволен ими всеми Аллах). По милости Твоей, о Милосерднейший из милосердных, о Аллах, прости всех мусульман и мусульманок, всех верующих мужчин и всех верующих женщин. Воистину, Ты — Тот, кто примет наши молитвы.

«О Аллах, помоги тем, кто помогает религии Мухаммада. Пусть и мы приложим усилия, чтобы помочь тем, кто помогает исламу. Сделай слабыми тех, кто ослабляет религию Мухаммада.

«О Аллах, благослови правителя эпохи и сделай его добрым и благосклонным к людям.

«О рабы Аллаха, да помилует вас Аллах. Воистину, Аллах повелевает справедливость, благодеяние и одаривание родственников; и Он запрещает мерзость, предосудительное и бесчинство. Он увещевает вас, чтобы вы могли помянуть. (Сура XVI, 90.)

«О люди, поминайте великого и возвышенного Аллаха. Он также помянет вас. Он ответит на ваши молитвы. Поминание Аллаха — это великое, благое, почетное, благородное, достойное, ценное и возвышенное дело».

Более красноречивая и поразительно характерная хутба была переведена г-ном Лейном в его книге «Современные египтяне» (том I, стр. 107). Это проповедь на Новый год, произнесенная в большой мечети в Каире в первую пятницу года, по случаю первого визита г-на Лейна, и она звучит так:

«Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

«Хвала Аллаху, Обновителю годов, Умножителю милостей и Творцу месяцев и дней согласно самой совершенной мудрости и самому восхитительному порядку; который возвеличил месяцы арабов над всеми другими месяцами и провозгласил, что среди наиболее превосходных из них — аль-Мухаррам Запретный, и начал им год, как завершил его Зу-ль-хиджжой. Как благоприятно начало и как благо хорош конец! Я восхваляю Его совершенство, исключая Его от сотоварищества с Ним любого другого божества. Он хорошо обдумал то, что Он создал, и установил то, что Он придумал, и только Он обладает силой творить и уничтожать. Я восхваляю Его, превознося Его совершенство и возвеличивая Его имя за знание и вдохновение, которые Он милостиво даровал; и я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха одного; у Него нет сотоварища; Он — Святейший Царь; Бог Мира; и я свидетельствую, что наш господин, наш Пророк и наш друг Мухаммад — Его раб и Его Посланник, Его избранник и Его друг, Путеводитель по Пути и светильник во тьме. О Аллах, благослови, спаси и укрась этого благородного Пророка, вождя и превосходного посланника, милосердного сердцем, нашего Господина Мухаммада, его семью, его сподвижников, его жен, его потомство и людей его дома, благородных личностей, и даруй им обильное спасение.

«О рабы Аллаха, ваши жизни постепенно сокращались, и год за годом проходил, а вы спите на ложе лени и на подушке беззакония. Вы проходите мимо могил ваших предшественников и не боитесь нападения судьбы и разрушения, как будто другие ушли из мира, а вы обязательно должны остаться в нем. Вы радуетесь приходу новых годов, как будто они приносят прибавку к сроку жизни, и плаваете в морях желаний, и расширяете свои надежды, и во всем превосходите других людей в самонадеянности; и вы ленивы в совершении добра. О, какая это великая беда! Аллах учит через притчу. Разве вы не знаете, что в сокращении времени из-за лени и сна есть очень большая беда? Разве вы не знаете, что в сокращении жизней по окончании годов есть очень большое предостережение? Разве вы не знаете, что ночь и день делят жизни многочисленных душ? Разве вы не знаете, что здоровье и способности — это два благословения, которым завидуют многие люди? Но истина стала очевидной для того, у кого есть глаза. Вы сейчас между двумя годами: один год прошел и подошел к концу со своими бедами; и вы вступили в другой год, в котором, если будет угодно Аллаху, человечество будет избавлено. Кто-нибудь из вас решился на усердие в совершении добра в наступающем году? Или раскаивается в своих упущениях в прошедшие времена? Счастливец тот, кто возмещает время прошедшее временем будущим; а несчастный тот, чьи дни проходят, а он небрежен к своему времени. Этот новый год наступил, и священный месяц Аллаха пришел с благословениями для вас, первый из месяцев года и из четырех священных месяцев, как было сказано, и самый достойный предпочтения, чести и почтения. Его пост — самый превосходный из постов после того, который является обязательным, и совершение добра в нем — среди самых превосходных объектов желания. Кто желает извлечь из него пользу, пусть постится в девятый и десятый дни, ожидая помощи. Не воздерживайтесь от поста из-за лени, считая его тяготой; но соблюдайте его наилучшим образом, и чтите его наилучшим образом, и улучшайте свое время поклонением Аллаху утром и вечером. Обратитесь к Аллаху с покаянием до нападения смерти: Он — Бог, который принимает покаяние Своих рабов и прощает грехи. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Самая превосходная молитва после предписанной — это молитва, которая совершается в последнюю треть ночи; а самый превосходный пост после Рамазана — это пост месяца Аллаха, аль-Мухаррама».

(Хатиб, завершив свое наставление, говорит собранию: «Молитесь Аллаху». Затем он садится и молится про себя; и каждый член собрания в то же время возносит какую-то личную просьбу, как после обычных молитв, держа руки перед собой (глядя на ладони), а затем проводя ими по лицу. Затем хатиб снова встает и читает следующее):—

«Хвала Аллаху, обильная хвала, как Он повелел. Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха одного: у Него нет сотоварища: утверждая Его верховенство и осуждая того, кто отрицает и не верит: и я свидетельствую, что наш Господин и наш Пророк Мухаммад — Его раб и Его посланник, господин человечества, заступник, принятый заступник в День Собрания: да благословит Аллах его и его семью, пока глаз видит и ухо слышит. О люди, чтите Аллаха, делая то, что Он повелел, и воздерживайтесь от того, что Он запретил. Счастливец тот, кто повинуется, а несчастный тот, кто противится и грешит. Знайте, что нынешний мир — это преходящая обитель, а мир грядущий — это вечная обитель. Поэтому делайте запасы в своем преходящем состоянии для своего вечного состояния и готовьтесь к своему расчету и предстанию перед вашим Господом: ибо знайте, что завтра вы будете поставлены перед Аллахом и с вами будет рассчитано согласно вашим делам; и перед Господом Могущества вы предстанете, «и те, которые поступали несправедливо, узнают, каким переворотом они будут опрокинуты». Знайте, что Аллах, чье совершенство я восхваляю и чье имя да будет возвышено, сказал и не перестает говорить мудро и повелевать рассудительно, предупреждая вас, и обучая, и чтя достоинство вашего Пророка, превознося и возвеличивая его. Воистину, Аллах и Его ангелы благословляют Пророка: «О те, которые уверовали, благословляйте его и приветствуйте миром». О Аллах, благослови Мухаммада и семью Мухаммада, как Ты благословил Ибрахима и семью Ибрахима среди всех творений, ибо Ты — Достохвальный и Славный. О Аллах, будь также доволен четырьмя халифами, праведными господами, высокого достоинства и прославленной чести, Абу Бакром ас-Сиддиком, и Умаром, и Усманом, и Али; и будь доволен, о Аллах, шестью, которые остались из десяти благородных и справедливых людей, которые присягнули Твоему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует) под деревом (ибо Ты — Господь благочестия и Господь прощения); теми людьми превосходства и кротости, и праведности и процветания, Тальхой, и Зубайром, и Садом, и Саидом, и Абдуррахманом ибн Ауфом, и Абу Убайдой Амиром ибн аль-Джаррахом; и всеми сподвижниками Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует); и будь доволен, о Аллах, двумя мучениками-потомками, двумя яркими лунами, «двумя господами юношей людей Рая в Раю», двумя благоухающими цветами Пророка этой нации, Абу Мухаммадом аль-Хасаном и Абу Абдиллахом аль-Хусейном; и будь доволен, о Аллах, их матерью, дочерью Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), Фатимой аз-Захрой, и их бабушкой Хадиджой аль-Кубра, и Аишей, матерью правоверных, и остальными чистыми женами, и поколением, которое следовало за сподвижниками, и поколением, которое следовало за тем, с благодеянием до Дня Суда. О Аллах, прости верующих мужчин и верующих женщин, и мусульман и мусульманок, тех, кто жив, и мертвых; ибо Ты — Слышащий, Близкий, Отвечающий на молитвы, о Господь миров. О Аллах, помоги исламу, и укрепи его столпы, и заставь неверие дрожать, и уничтожь его мощь, сохранением Твоего раба, и сына Твоего раба, покорного Мощи Твоего Величия и Славы, которому Аллах помог, заботой Поклоняемого Царя, нашего господина Султана, сына Султана, Султана Махмуда Хана; да поможет ему Аллах и продлит [его правление]. О Аллах, помоги ему и помоги его армиям, о Ты, Господь религии, и мира настоящего, и мира грядущего, о Господь миров.

«О Аллах, помоги силам мусульман и армиям единобожников. О Аллах, расстрой планы неверных и многобожников, Твоих врагов, врагов религии. О Аллах, переверни их знамена, и разрушь их жилища, и отдай их и их богатство в качестве добычи мусульманам. О Аллах, освободи пленных и аннулируй долги должников; и сделай этот город безопасным и надежным, и благословленным богатством и изобилием, и все города мусульман, о Господь миров. И предпиши безопасность и здоровье нам и всем путникам, и паломникам, и воинам, и странникам, на Твоей земле и на Твоем море, таким, как мусульмане, о Господь миров.

«“Господь наш, мы поступили несправедливо по отношению к самим себе, и если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, мы непременно окажемся в числе погибших”. Я прошу Аллаха Великого, чтобы Он простил меня и вас, и всех людей Мухаммада, рабов Аллаха. “Воистину, Аллах повелевает справедливость, благодеяние и одаривание родственников; и Он запрещает мерзость, предосудительное и бесчинство. Он увещевает вас, чтобы вы могли помянуть. Поминайте Аллаха; Он помянет вас: и благодарите Его; Он приумножит вам Свои благословения. Хвала Аллаху, Господу миров!”»

Хутба завершена, хатиб затем спускается с кафедры и, если он исполняет обязанности имама, занимает свое место и ведет людей в молитве из двух ракятов. Хатиб, однако, не всегда исполняет обязанности имама. Передают, что Пророк сказал, что продолжительность молитв человека и краткость его проповеди являются признаками здравого смысла человека.

Согласно лучшим авторитетам, имя правящего халифа должно произноситься в хутбе, и тот факт, что оно не произносится таким образом в независимых мусульманских королевствах, а имя султана или эмира подставляется вместо халифа, имеет свое значение, ибо вопрос в том, имеет ли султан Турции какие-либо реальные претензии на духовное главенство в исламе. [ХАЛИФ]. В Индии имя короля опускается и используется выражение «Правитель эпохи».

В Индии чтение хутбы служит напоминанием каждому мусульманскому священнику, по крайней мере раз в неделю, что он находится в «Дару-ль-харб», «земле вражды». Тем не менее, тот факт, что он вообще может читать свою хутбу в стране, не находящейся под мусульманским правлением, также должен убеждать его в том, что он находится в «Дару-ль-аман», или «земле безопасности».

ХУТБАТУ-ЛЬ-ВАКФА (خطبة الوقفة). «Проповедь стояния». Проповедь или речь, произносимая на горе Арафат во время полуденной молитвы в девятый день паломничества. (Бертон, «Паломничество», том II, стр. 219.) [ХУТБА].

ХУЗАА (خزاعة). Букв. «Остаток». Часть Бану-ль-Азд, которые остались позади, когда племя мигрировало, и которые поселились навсегда недалеко от Мекки. Они с самого начала были дружелюбны к Мухаммаду и заключили с ним договор вскоре после договора в аль-Худайбии. Они были важной частью армии, которая выступила к Мекке вместе с Пророком.

ХУЗАЙМА (خزيمة). Арабское племя, которое было изгнано йеменскими племенами, а затем поселилось в Хиджазе, где они сыграли заметную роль в противостоянии армии Мухаммада.

ХУЗАЙМА ИБН САБИТ (خزيمة بن ثابت). Сподвижник, пользующийся некоторой известностью. Он присутствовал в битве при Бадре. Он был убит в то же время, что и халиф Али, в 37 г. х.

ХВАДЖА (خواجه). Персидское. Богатый или уважаемый человек; джентльмен. Опиулентный купец.

КИБР (كبر). «Гордость; высокомерие». По отношению к смертному человеку это считается пороком, но по отношению к Бесконечному Богу это считается одним из Его атрибутов. Аль-Кабир — «Великий».

АЛЬ-КИМИЯ (الكيمياء). «Алхимия». Считается, что слово происходит от греческого «химос», что означает «сок», и должно быть правильно ограничено изучением экстрактов и эссенций растений. Однако сейчас оно применяется более особенно к мнимой науке, целью которой было превращение неблагородных материалов в золото или серебро, или открытие панацеи или универсального средства от болезней. Хотя эта так называемая наука сейчас пришла в заслуженное презрение, она пользовалась высокой репутацией и активно культивировалась с XIII по XVII век, особенно среди сарацинов. Первым мусульманином с репутацией, который, как говорят, уделил внимание этому предмету, был Халид, сын халифа Язида (683 г. н.э.), а первым, кто писал на эту тему, был Джабир ибн Аббан ас-Суфи, который был учеником Халида.

Хаджи Хальфа, знаменитый автор «Кашфу-з-зунун», говорит: «Слово Кимия происходит от еврейского «ким» и «ях» и означает «от Бога». Существует некоторая дискуссия относительно этой науки. Многие люди не верят в ее существование, среди прочих знаменитый философ шейх Али ибн Сина, который писал против нее в своей книге «Китабу-ш-шифа»; также Якуб аль-Кинди и многие другие. Но, с другой стороны, многие ученые люди верили в ее существование; например, имам Фахру-д-дин ар-Рази и шейх Наджму-д-дин аль-Багдади». («Кашфу-з-зунун», in loco.)

Ахлу Кимия — термин, используемый не только для алхимика, но и для обманщика, а также для влюбленного.

Аль-Кимияу-ль-Акбар — философский камень или какая-то знаменитая настойка.

Кимияу-ль-маани — химия смыслов, то есть изучение истины.

II. — Среди суфийских мистиков термин «аль-Кимия» используется для удовлетворения тем, чем обладаешь, и отсутствия стремления к вещам, которыми мы не обладаем. Кимияу-ль-авам, алхимия обычных людей, — это обмен духовных вещей на вещи, которые гибнут. Кимияу-ль-хавасс, алхимия особых людей, — это опустошение сердца от всего, кроме Бога. Кимияу-с-саада, алхимия счастья, — это очищение своего сердца от всех вещей, которые являются злыми, путем достижения особых благодатей. (Абдур-Раззак, «Словарь суфийских терминов».)

КИНАНА (كنانة). (1) Имя предка и основателя арабского племени Бану Кинана, отца ан-Назра, деда Фихра, который получил прозвище Курайш. [КУРАЙШ].

(2) Имя еврейского вождя Хайбара, который защищал крепость Камус против Мухаммада. Он был убит по приказу Пророка, который впоследствии взял невесту Кинаны, Сафию, в свой дом и женился на ней. [САФИЯ].

КИНАЙА (كناية). «Метафора». Термин, используемый в науке толкования (экзегезе), например: «Ты отделена», под чем может подразумеваться «Ты разведена», что называется Таляку-ль-Кинайа, или развод в метафорическом смысле.

КИНДА (كندة). Племя из Йемена, потомки Химьяра. Признается одним из самых благородных арабских племен. Одним из выдающихся потомков этого племени был философ аль-Кинди. [КИНДИ.]

АЛЬ-КИНДИ (الكندى), философ. Абу Юсуф Якуб ибн Исхак ибн ас-Саббах аль-Кинди, который процветал при дворе халифа аль-Мамуна в 833 г. н. э. и перевел множество классических и философских трудов для правительства Аббасидов. Де Слан утверждает, что его отец Исхак был амиром аль-Куфы, а его прадед был одним из сподвижников Пророка. Одно время предполагалось, что он был иудеем или принял иудаизм, в то время как другие пытались отождествить его с автором «Апологии христианства», озаглавленной «Рисаляту Абди-ль-Масих ибн Исхак аль-Кинди», в которой автор объясняет мусульманскому другу причины своего приверженности христианской вере, а не исламу, принятие которого тот ему настойчиво предлагал. Однако было доказано, что аль-Кинди-философ и аль-Кинди-автор упомянутого трактата — это два разных человека, хотя оба жили при дворе аль-Мамуна и принадлежали к одному племени.

Д-р Дж. М. Арнольд в своей книге «Ислам и христианство» (стр. 372) пишет, что «Рисаля», или трактат аль-Кинди, цитируется как подлинное произведение знаменитым историком Мухаммадом ибн Ахмадом аль-Бируни (ум. в 430 г. х.) в одном из его трудов в подтверждение его утверждения о том, что в Аравии до времен Мухаммада совершались человеческие жертвоприношения.

«Апология» аль-Кинди была переведена на английский язык сэром Уильямом Мьюром по арабскому изданию, опубликованному Турецким обществом помощи миссиям.

РОДСТВО. [НАСЛЕДОВАНИЕ, БРАК.]

КОРОЛЬ (ЦАРЬ). Термин, используемый в Коране для обозначения короля, — это, как правило, малик (ملك), евр. מֶלֶךְ, например, когда израильтяне «сказали пророку своему: поставь над нами царя» (Сура ii. 246).

(1) Слово малик в настоящее время в Аравии и Центральной Азии используется лишь для обозначения мелкого вождя.

(2) Султан встречается в Коране в значении «власть» или «сила», а не «король». Сура lxix. 29: «Погибла от меня моя власть». Однако сейчас это титул, принятый императором Турции.

(3) Падишах и шах — персидские слова; правитель Персии принял титул шаха, или короля. Слово падишах происходит от пад — «трон» и шах — «владыка или обладатель», т. е. «владыка трона». На хиндустани это бадшах.

(4) Вали — титул, принятый мусульманскими правителями; этот титул носят правители из династии Баракзаев в Афганистане во всех юридических документах. Слово просто означает «обладатель» или «лицо, наделенное властью».

(5) Амир имеет схожее с вали значение и является титулом, который принимают мусульманские правители, например, амиры Бухары и Кабула. Происходит от амр — «править».

(6) Сайид, «господин», — титул, даваемый потомкам Мухаммада, а также царский титул, принятый правителем Занзибара.

(7) Имам, «предводитель», — законный титул главы мусульман; так называют преемников Мухаммада в преданиях и мусульманских правовых трудах. [ИМАМ.]

(8) Халиф, «наместник». Халиф используется для обозначения той же царственной особы, что и имам. [ХАЛИФ, ПРАВИТЕЛИ.]

КИРАМА (كرامة). Чудеса любого святого, кроме пророка, в отличие от муджиза, который всегда используется для обозначения чудес посланника или пророка. [ЧУДЕСА.]

КИРАМИЙА (كرامية). Секта мусульман, основанная Мухаммадом ибн Каримом, также называемая муджассима, или антропоморфисты, потому что они допускали не только сходство между Богом и сотворенными существами, но и объявляли Его телесным по субстанции.

«Более рассудительные среди них, действительно, когда применяли слово "тело" к Богу, подразумевали, что Он есть самосущее существо, что для них и является определением тела; но все же некоторые из них утверждали, что Он конечен и ограничен либо со всех сторон, либо только с некоторых (например, снизу), согласно различным мнениям; другие же допускали, что Его можно ощутить рукой и увидеть глазом. Более того, некий Давид аль-Джавари дошел до того, что сказал, будто Его божество — это тело, состоящее из плоти и крови, и что у Него есть члены, такие как руки, ноги, голова, язык, глаза и уши; но что Он — тело, однако не похожее на другие тела, и не подобен никакому сотворенному существу. Также говорят, что он утверждал, будто от макушки до груди Он полый, а от груди вниз — твердый, и что у Него черные вьющиеся волосы. Эти в высшей степени богохульные и чудовищные представления были следствием буквального понимания тех отрывков Корана (Суры xl. 10; xx. 4; ii. 109), которые фигурально приписывают Богу телесные действия, а также слов Мухаммада, когда он сказал, что Бог сотворил человека по Своему образу и что он сам ощущал пальцы Бога, которые Тот положил ему на спину, как холодные; помимо этого, эту секту обвиняют в том, что они приписывали своему Пророку большое количество подложных и сфабрикованных преданий для поддержки своего мнения, большую часть которых они заимствовали у иудеев, которых обвиняют в естественной склонности уподоблять Бога людям, так что они описывают Его плачущим из-за потопа Ноя, пока Его глаза не воспалились». (Сейл.)

КИРАМУН КАТИБУН (كـرام كاتبون). Букв. «Благородные писцы». Два ангела-записчика, которые, как говорят, находятся с каждым человеком: один по правую руку, чтобы записывать его добрые дела, а другой по левую — чтобы записывать злые дела. Они упоминаются в Коране, в суре «Раскалывание» (lxxxii): «И, поистине, над вами есть хранители, благородные писцы (кираман катибин), знающие то, что вы делаете».

Передают, что Пророк наставлял своих людей не плевать перед собой или направо, а только налево, так как с той стороны стоит ангел-записчик зла. («Мишкат», книга iv, гл. viii, ч. 1.)

Поскольку считается, что эти ангелы сменяются каждый день, их называют муаккибат, или те, кто сменяют друг друга.

КИСРА (كسرى), мн. Акасира. Хосрой, или Кир — имя, дававшееся почти каждому королю Персии из династии Сасанидов (подобно Цезарю у римлян и фараону у египтян). Короли Персии до ислама, согласно арабским историкам, составляли четыре династии, а именно: Пешдадиды, хронология которых неизвестна; Кайяниды, которые закончились в 331 г. до н. э., когда Персия была завоевана Александром Македонским; Ашканиды, которые прекратили существование в 202 г. н. э.; и Сасаниды, последний из которых был побежден арабами в 636 г. н. э.

Из Корана, сура xxx. 1, следует, что после взятия Иерусалима Хосроем симпатии Мухаммада были полностью на стороне Цезаря, и он предсказывает его окончательную победу над королем Персии:

«Побеждены были греки в ближайшей земле, но они после своего поражения победят через несколько лет».

На шестом году хиджры Мухаммад отправил послание Хосрою, приглашая его в ислам. Сэр Уильям Мьюр пишет («Жизнь Магомета», новое изд., стр. 384):

«Послание для короля Персии достигло двора, вероятно, через несколько месяцев после воцарения Шируйе. Оно было доставлено монарху, который, услышав содержание, разорвал его на куски. Когда об этом доложили Магомету, он помолился и сказал: "О Господь! Так же разорви Ты его царство на части". С двором Персии, но датируемый несколько раньше, чем отправленное туда послание, связан примечательный инцидент, за которым последовали результаты значительной важности.

За несколько месяцев до своего свержения Хосрой, получая странные сообщения о пророческих притязаниях Магомета и о грабежах, совершаемых его мародерствующими отрядами на сирийской границе, послал приказ Бадзану, персидскому наместнику Йемена, отправить двух доверенных людей в Медину и получить для него достоверную информацию относительно самозванца. Бадзан подчинился и с посланниками отправил вежливое письмо Магомету. К тому времени, как они прибыли в Медину, до Пророка дошли известия о низложении и смерти Хосроя. Поэтому, когда письмо было прочитано перед ним, он улыбнулся его содержанию и призвал послов принять ислам. Затем он известил их об убийстве Хосроя и воцарении его сына. "Идите, — сказал он, — сообщите своему господину об этом и потребуйте от него принести покорность Пророку Господа". Слава Персии теперь ушла. Она уже давно ослабила свою хватку над Аравией, и наместник Йемена был волен выбрать протекторат, более подходящий его народу. Бадзан, следовательно, с радостью признал растущее могущество ислама и выразил свою приверженность Пророку. Из-за удаленности этой провинции ее верность поначалу была немногим более чем номинальной, но это присоединение послужило точкой для дальнейших действий и тем временем добавило новый престиж имени Пророка».

КИСВА (كسوة). Букв. «Одеяние». Покрывало Каабы, кубического здания в Мекке. [КААБА.]

Когда капитан Бертон посетил Мекку в 1853 году, он обнаружил, что это грубая ткань из смеси шелка и хлопка, состоящая из восьми частей, по две на каждую сторону здания, причем швы скрыты широкой позолоченной лентой, называемой хизам. Она подбита белым коленкором и имеет хлопковые веревки для крепления покрывала к металлическим кольцам у основания. Однако во время визита капитана Бертона кисва была подобрана вверх с помощью веревок с крыши. Все покрывало ярко-черного цвета с золотой лентой, идущей вокруг него.

Бурку, или завеса, — это занавес, подвешенный перед дверью Каабы, также из черной парчи, вышитый золотыми буквами с надписями из стихов Корана и подбитый зеленым шелком.

Согласно Бертону, надпись на золотой ленте кисвы — это девяностый аят третьей суры Корана: «Воистину, первый дом, который основан для людей, — это тот, что в Бакке, как благословение и руководство для миров». Вся кисва покрыта семью сурами Корана, а именно: XVIII, XIX, III, IX, XX, XXXIX и LXVII (т. е. «Пещера», «Марьям», «Семейство Имрана», «Покаяние», «Та Ха», «Йа Син» и «Власть»). Шрифт — древний куфический, читаемый с значительного расстояния.

Г-н Лейн говорит, что кисва изготавливается из смеси шелка и хлопка, потому что Пророк прямо запретил шелк как предмет одежды.

Кисва и бурку в настоящее время производятся в Каире, на мануфактуре под названием Хурунфиш, и изготавливаются семьей, обладающей наследственным правом, которую называют Байту-с-Сад. Когда они готовы, их доставляют в мечеть, известную как Султан Хасан, и хранят там до тех пор, пока их не отправят с караваном паломников в Мекку. Это обычно происходит через несколько дней после Иду-ль-Фитр, как правило, около 6-го числа месяца шавваль, и за две или три недели до отправления царского балдахина, или Махмаля. [МАХМАЛЬ.] Процессия с кисвой похожа на процессию с Махмалем и поэтому не требует отдельного описания.

Согласно мусульманским историкам, Кааба была впервые облачена в кисву, или одеяние, химьяритским вождем по имени Туббау-ль-Аркан. Со времен Кусайя ее покрывали на средства, собранные с языческих арабов, пока Абу Рабия ибн аль-Мугира ибн Абди-ллах не предоставил покрывало, благодаря чему получил титул аль-Адль, «Справедливый». Когда Мухаммад установил свою власть, он приказал покрыть ее тонкой йеменской тканью и распорядился оплатить расходы из государственной казны. Халиф Умар выбрал египетский лен и приказал обновлять одеяние каждый год. Халиф Усман, будучи человеком выдающегося благочестия, приказал облачать ее дважды в год. На зиму у нее было одеяние из парчового шелка, а летом — костюм из тонкого льна. Муавия, халиф из Омейядов, первым установил нынешнюю кисву из шелково-льняной ткани, но, вспомнив хорошо известную неприязнь Пророка к шелковым одеяниям, он снова сменил ее на более ортодоксальное покрытие из йеменской ткани. Халиф аль-Мамун (813 г. н. э.) приказал менять одеяние три раза в год: тонкую йеменскую ткань — 1-го раджаба, белую парчу — 1-го шавваля, к паломничеству двумя месяцами позже, и богатую красную парчу — 10-го мухаррама. Халиф аль-Мутаваккиль (847 г. н. э.) присылал новое одеяние каждые два месяца. Во время династии Аббасидов облачение Каабы в кисву рассматривалось как знак суверенитета над святыми местами. Говорят, что поздние халифы Багдада присылали кисву из зеленого и золотого шелка. Фатимидские халифы изготавливали кисву в Каире из черной парчи из смеси шелка и хлопка; и когда султан Селим принял власть халифата (1512 г. н. э.), кисва по-прежнему продолжала поставляться из Каира, как это происходит и сейчас при османском правлении.

(Буркхардт «Аравия», Лейн «Египтяне», Али-бей «Паломничество», Бертон «Мекка и Медина».) [КААБА, МАСДЖИДУ-ЛЬ-ХАРАМ.]

АЛЬ-КИТАБ (الكتاب). «Книга». Термин, используемый для Корана и распространяющийся на все вдохновенные книги иудеев и христиан, которых называют Ахлу-ль-Китаб, или верующими в Книгу.

КИТАБИ (كتابى). Термин, используемый для обозначения одного из Ахлу-ль-Китаб, «людей Книги», или тех, кто обладает вдохновенным словом Божьим, как иудеи или христиане.

КИТАБИЙА (كتابية). Женский род от Китаби. Женщина из Ахлу-ль-Китаб, или тех, кто обладает вдохновенной книгой, иудейка или христианка.

КИТАБУ-ЛЬ-АМАЛЬ (كتاب الاعمال). [САХИФАТУ-ЛЬ-АМАЛЬ.]

АЛЬ-КИТАБУ-ЛЬ-ХУКМИ (الكتاب الحكمى). Письмо, передаваемое от одного кади другому, когда ответчик по иску проживает на расстоянии. Такое письмо должно быть копией подлинных доказательств.

АЛЬ-КИТАБУ-ЛЬ-МУБИН (الكتاب المبين). Букв. «Ясная или четкая книга». Термин используется в Коране как для Скрижали Предопределения (Лауху-ль-Махфуз), так и для самого Корана.

Сура vi. 59: «У Него ключи сокровенного, знает Он их только. Знает Он то, что на суше и на море; лист падает только с Его ведома, и нет зерна во мраке земли, нет свежего или сухого, чего не было бы в ясной книге».

Сура iv. 18: «Теперь пришел к вам от Бога свет и ясная книга».

КИТМАН (كتمان). «Скрывание; хранение в тайне». Предписание Корана гласит: «Не скрывайте истину, в то время как вы знаете ее»; и все же искусство скрывать свои религиозные убеждения было особой чертой восточных мистиков.

КОЛЕНОПРЕКЛОНЕНИЕ. Поза коленопреклонения у мусульман состоит в том, чтобы опустить оба колена на землю и сидеть на пятках. Коленопреклонение, практикуемое христианами в настоящее время, не существует у мусульман как поза поклонения.

Слово джаси, которое встречается в Коране, сура xlv. 27: «И увидишь ты каждый народ коленопреклоненным (джасийатан), каждый народ призывается к своей книге», выражает позу страха, а не поклонения.

ЗНАНИЕ. [ИЛЬМ.]

КОРЕЙ. По-арабски Карун (قارون). Евр. קֹרַח. Сын Ицхара, сына Кахата, сына Левия. Предводитель восстания против Мусы (Моисея). Чис. xvi. 1; Иуды 11 (где он упоминается вместе с Каином и Валаамом). Он трижды упоминается в Коране.