«Словарь ислама»

Сура IV, 161: «И Мы внушили тебе, как внушили... Исе, Иову и Ионе, и Харуну, и Сулейману».

Сура VI, 84: «И Мы наставили... Дауда и Сулеймана, и Иова, и Юсуфа».

Г-н Сейл, следуя комментаторам аль-Джалалану и аль-Байдави, говорит: «Мусульманские писатели говорят нам, что Иов был из рода Исава и был благословлен многочисленной семьей и обильными богатствами; но что Аллах испытал его, отняв все, что у него было, даже его детей, которые были убиты при обрушении дома: несмотря на что, он продолжал служить Аллаху и воздавать Ему благодарность, как обычно; что затем он был поражен грязной болезнью, его тело было полно червей и настолько зловонно, что, когда он лежал на куче мусора, никто не мог вынести приближения к нему: что его жена, однако (которую некоторые называют Рахмой, дочерью Ефрема, сына Юсуфа, а другие — Махир, дочерью Манассии), ухаживала за ним с великим терпением, поддерживая его тем, что она зарабатывала своим трудом; но что дьявол, явившись ей однажды, после того как напомнил ей о ее былом процветании, обещал ей, что если она будет поклоняться ему, он вернет все, что они потеряли: на что она попросила согласия своего мужа, который был так разгневан этим предложением, что поклялся, если выздоровеет, дать своей жене сто ударов; и что после его страдания его богатство увеличилось, его жена также снова стала молодой и красивой и родила ему двадцать шесть сыновей. Некоторые, чтобы выразить великие богатства, которые были дарованы Иову после его страданий, говорят, что у него было два тока, один для пшеницы, а другой для ячменя, и что Аллах послал два облака, которые пролили золото на один и серебро на другой, пока они не переполнились. Предания расходятся относительно продолжительности бедствий Иова: одно утверждает, что это было восемнадцать лет: другое — тринадцать; другое — три; и другое — ровно семь лет, семь месяцев и семь часов».

ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ. Араб. Яхья (يحيى). Упоминается три раза в Коране.

XIX сура открывается рассказом о рождении Иоанна Крестителя:

«Поминание милости твоего Господа к Его рабу Закарии; когда он воззвал к своему Господу тайным зовом и сказал: "Господи, поистине, мои кости ослабели, и седина засияла на моей голове, и никогда, Господи, я не молился Тебе без успеха. Но теперь я боюсь за моих родственников после меня; и моя жена бесплодна: даруй же мне от Тебя преемника, который будет моим наследником и наследником семьи Якуба: и сделай его, Господи, угодным Тебе". "О Закария! Поистине, Мы возвещаем тебе сына — его имя Иоанн: это имя Мы не давали никому до него". Он сказал: "О мой Господи! Как, когда моя жена бесплодна, у меня будет сын, и когда я уже достиг старости, слабея в своих силах?" Он сказал: "Так будет. Твой Господь сказал: Легко это для Меня, ибо Я сотворил тебя прежде, когда ты был ничем". Он сказал: "Даруй мне, о мой Господи, знамение". Он сказал: "Твоим знамением будет то, что в течение трех ночей, будучи здоровым, ты не будешь говорить с людьми". И он вышел из святилища к своему народу и сделал им знаки славить Его утром и вечером. Мы сказали: "О Иоанн! Прими Писание с решимостью сердца": — и Мы даровали ему мудрость, будучи еще ребенком; и милосердие от Нас, и чистоту; и был он благочестив, и послушен своим родителям; и не был гордым, мятежным. И мир был на нем в день, когда он родился, и в день, когда он умер, и будет в день, когда он будет воскрешен!»

Сура XXI, 89: «И Закария; когда он воззвал к своему Господу, говоря: "О мой Господи, не оставь меня бездетным: но нет лучшего наследника, чем Ты". Мы ответили ему и даровали ему Иоанна, и Мы сделали его жену способной к деторождению. Поистине, они соревновались в добре и взывали к Нам с любовью и страхом, и смирялись перед Нами».

Сура VI, 85: «И Мы наставили... Закарию, и Иоанна, и Ису, и Ильяса, все — праведники».

ШУТКИ. Араб. Мизах (مزاح). Говорят, что Мухаммад любил шутить, но Ибн Аббас передает, что Пророк сказал: «Не шутите со своим братом-мусульманином, чтобы причинить ему боль».

Анас передает, что Пророк сказал старой женщине: «Ни одна старая женщина не войдет в Рай». Старая женщина сказала: «Почему?» И Пророк сказал: «Потому что написано в Коране (сура LVI, 35): "Мы сделали их девственницами". В раю не будет старых женщин». (Мишкат, книга XXII, гл. XII.)

ИОНА. Араб. Юнус (يونس). Упоминается в Коране как пророк, а также как Сахибу-ль-Хут и Зу-н-Нун, «Тот, кто с рыбой».

Сура XXXVII, 139–148: «Иона, тоже, был одним из посланников (мурсалин), когда он бежал на груженый корабль, и были брошены жребии, и он был обречен, и рыба проглотила его, ибо он был достоин порицания. Но если бы он не был из тех, кто славит Нас, в ее чреве он, конечно, остался бы до дня воскресения. И Мы выбросили его на голый берег — и он был болен; — и Мы вырастили над ним тыквенное растение, и Мы послали его к ста тысячам человек, или даже больше, и потому что они уверовали, Мы продлили их наслаждения на время».

Сура LXVIII, 48–50: «Терпеливо же ожидай решения твоего Господа и не будь как тот, кто был в рыбе (Сахибу-ль-Хут), когда в глубокой печали он воззвал к Аллаху. Если бы не милость от его Господа, выброшенным он был бы на голый берег, охваченный стыдом: но его Господь избрал его и сделал его из числа праведных».

Сура X, 98 (называемая Сурату Юнус): «Поистине, те, против которых произнесено решение твоего Господа, не уверуют, даже если придет к ним всякое знамение, пока они не увидят мучительное наказание! Если бы было иначе, любой город, если бы он уверовал, мог бы найти свое спасение в своей вере. Но так было только с народом Ионы. Когда они уверовали, Мы избавили их от наказания позора в этом мире и предоставили им блага на время. Но если бы твой Господь пожелал, поистине, все, кто на земле, уверовали бы вместе. Что! Ты принудишь людей стать верующими?»

Сура vi. 86: «Мы наставили на прямой путь… Исмаила, и Елисея, и Иону, и Лота».

Сура xxi. 87: «И Зу-н-Нун (человек рыбы), когда он ушел в гневе и подумал, что Мы не имеем власти над ним. Но во мраке он воззвал: “Нет божества, кроме Тебя! Пречист Ты! Воистину, я был одним из несправедливых”. Мы ответили ему и спасли его от печали: так Мы спасаем верующих».

[Сейл в своих «Примечаниях к Корану», цитируя аль-Джалалайна и аль-Байдави, говорит: «Когда Иона впервые начал призывать людей к покаянию, они, вместо того чтобы прислушаться к нему, обошлись с ним очень дурно, так что он был вынужден покинуть город, угрожая им при уходе, что они будут уничтожены в течение трех дней, или, как говорят другие, в течение сорока. Но когда время приблизилось и они увидели, что небо заволокло черной тучей, которая извергала огонь, наполнила воздух дымом и нависла прямо над городом, они пришли в ужас и, выйдя в поля вместе со своими семьями и скотом, облачились во вретище и смирились перед Богом, громко взывая о прощении и искренне раскаиваясь в своем прежнем нечестии. После чего Богу было угодно простить их, и буря миновала. Говорят, что рыба, проглотив Иону, плыла за кораблем, держа голову над водой, чтобы пророк мог дышать; он продолжал славить Бога, пока рыба не приплыла к берегу и не извергла его. Некоторые полагают, что растением Ионы была смоковница, а другие — мос (или банан), который имеет очень большие листья и превосходные плоды, и что это растение засохло на следующее утро, и что Иона был очень обеспокоен этим, и Бог сделал ему внушение от имени ниневитян, согласно тому, что записано в Писании».]

ИОРДАН. Араб. Ардан, Урдунн (اردن). Ссылаясь на суру iii. 39, легенда гласит, что священники бросали жребий, метая стрелы в реку Иордан, чтобы решить, кто из них возьмет на себя заботу о Деве Марии после Благовещения. «Ты не был с ними, когда они бросали свои жребии, кто из них будет заботиться о Марьям, и ты не был с ними, когда они препирались».

ИОСИФ. Араб. Юсуф (يوسف). Сын Иакова и, согласно Корану, пророк, получивший откровение. (Суры vi. 84; xl. 36.)

Рассказ об Иосифе занимает целую главу в Коране, озаглавленную «Глава Юсуфа» (сура xii). Аль-Байдави говорит, что некие иудеи подстрекали курайшитов расспросить Мухаммада об истории Иосифа и его семьи, отправившейся в Египет, и что для доказательства истинности его миссии Бог ниспослал Мухаммаду эту главу, «Сурату Юсуф», с небес. Тот же автор говорит, что это самая достойная глава, ибо всякий, кто прочтет ее и обучит ей других, будет иметь легкую смерть. (См. аль-Байдави in loco.)

История «Юсуф ва Зулейха» — одна из самых популярных любовных поэм на Востоке. Она была написана персидскими стихами Нуру-д-дином Абду-р-Рахманом ибн Ахмадом Джами в 898 г. х. А шейх Хамдуллах ибн Шамси-д-дин Мухаммад (909 г. х.) переложил ее на тюркские стихи.

Автор «Ахлак-и Джалали» говорит: «Среди изречений Мухаммада у нас есть то, что женщинам следует запретить читать или слушать историю Иосифа (как она рассказана в Коране), дабы это не привело их к отступлению от правил целомудрия». (Издание Томпсона.)

Мы приводим рассказ в том виде, в каком он изложен в Коране, с примечаниями комментаторов, выделенными курсивом, в переводе г-на Лейна в его «Избранном из Корана» (новое изд. г-на С. Лейна Пула), при этом рассказ об искушении Иосифа, который г-н Лейн опускает, добавлен из перевода Корана Родуэлла:—

«Вспомни, когда Иосиф сказал своему отцу: “О отец мой, воистину, я видел во сне одиннадцать звезд, солнце и луну: я видел, как они склоняются предо мной”. Он ответил: “О дитя мое, не рассказывай о своем видении своим братьям, чтобы они не замыслили против тебя козни, зная, что его толкование в том, что они — звезды, а солнце — твоя мать, и луна — твой отец; ибо дьявол для человека — явный враг”. И так, как ты видел, Господь твой изберет тебя, научит тебя толкованию событий, или снов, и завершит Свою милость к тебе даром пророчества, и к семейству Иакова, как Он завершил ее к твоим отцам прежде, Ибрахиму и Исхаку; ибо Господь твой — знающий, мудрый. — Воистину, в истории Иосифа и его братьев есть знамения для вопрошающих. — Когда они (братья Иосифа) сказали друг другу: “Воистину, Иосиф и его брат Вениамин дороже нашему отцу, чем мы, а ведь нас много; воистину, наш отец в явном заблуждении; убейте Иосифа или изгоните его в далекую землю; тогда лицо вашего отца будет обращено только к вам, не взирая ни на кого другого, и вы будете после этого праведными людьми”. — Один из них, а именно Иуда, сказал: “Не убивайте Иосифа, а бросьте его на дно колодца; тогда некоторые путники могут подобрать его, если вы сделаете это”. И они удовлетворились этим. Они сказали: “О наш отец, почему ты не доверяешь нам Иосифа, когда мы верны ему? Отправь его с нами завтра в долину, чтобы он мог развлечься и поиграть; и мы, конечно, позаботимся о нем”. — Он ответил: “Воистину, то, что вы заберете его, опечалит меня, и я боюсь, как бы волк не растерзал его, пока вы будете беспечны к нему”. Они сказали: “Конечно, если волк растерзает его, когда нас много, то мы в таком случае будем действительно слабы”. И он отправил его с ними. И когда они ушли с ним и договорились бросить его на дно колодца, они сделали это. Они сорвали с него рубаху, после того как избили его, отнеслись к нему с презрением и хотели убить его; и они опустили его; и когда он достиг середины колодца, они дали ему упасть, чтобы он умер; и он упал в воду. Затем он перебрался на выступ скалы; и они позвали его; и он ответил им, воображая, что они смилуются над ним. Однако они хотели раздавить его куском скалы; но Иуда помешал им. И Мы сказали ему в откровении, пока он был в колодце (а ему было семнадцать лет или меньше), чтобы успокоить его сердце: “Ты непременно объявишь им об этом их поступке, и они не узнают тебя в то время”. И они пришли к своему отцу с наступлением ночи, плача. Они сказали: “О наш отец, мы пошли состязаться в беге и оставили Иосифа с нашими вещами, и волк растерзал его; и ты не поверишь нам, хотя мы говорим правду”. И они принесли ложную кровь на его рубахе. Иаков сказал им: “Нет, ваши души представили вам дело привлекательным, и вы совершили его; но терпение прекрасно, и у Бога следует просить помощи в отношении того, что вы рассказываете”».

«И путники пришли со своего пути из Мадьяна в Египет и остановились недалеко от колодца; и они послали своего водоноса, и он опустил свое ведро в колодец: Иосиф ухватился за него, и человек вытащил его; и когда он увидел его, он сказал: “О добрая весть! Это юноша!” — И его братья тут же узнали о его положении: поэтому они пришли к нему и скрыли его положение, сделав его товаром; ибо они сказали: “Он наш раб, который сбежал”. И Иосиф молчал, боясь, что они убьют его. И Бог знал то, что они делали. И они продали его за ничтожную цену, [за] несколько сочтенных дирхемов, двадцать или двадцать два; и они были равнодушны к нему. Затем путники привезли его в Египет, и тот, кто купил его, продал его за двадцать динаров, пару обуви и две одежды. И египтянин, который купил его, а именно Китфир (Китир или Итир), сказал своей жене Зелихе (Залихе): “Относись к нему гостеприимно; может быть, он будет полезен нам, или мы усыновим его”. Ибо он был бездетен. И так Мы приготовили для Иосифа место в земле Египетской, чтобы научить его толкованию событий, или снов; ибо Бог вполне способен осуществить Свое намерение; но большая часть людей, а именно неверующие, не знают этого. И когда он достиг возраста своей силы (тридцать лет или тридцать три), Мы даровали ему мудрость и знание в делах религии, прежде чем он был послан как пророк; ибо так Мы вознаграждаем творящих добро». (Сура xii. 4–22.)

«И та, в чьем доме он был, воспылала к нему страстью, и она заперла двери и сказала: “Иди сюда”. Он сказал: “Бог упаси меня! Воистину, мой господин дал мне хороший дом: и несправедливые не преуспеют”».

«Но она жаждала его; и он жаждал бы ее, если бы не увидел знамение от своего Господа. Так Мы отвели от него зло и скверну, ибо он был одним из Наших искренних рабов».

«И они оба бросились к двери, и она разорвала его рубаху сзади; и у двери они встретили ее господина. “Каким, — сказала она, — будет воздаяние тому, кто хотел причинить зло твоей семье, кроме тюрьмы или мучительного наказания?”»

«Он сказал: “Она склоняла меня к злу”. И свидетель из ее собственной семьи засвидетельствовал: “Если его рубаха разорвана спереди, она говорит правду, а он лжец:”

«“Но если его рубаха разорвана сзади, она лжет, а он говорит правду”».

«И когда ее господин увидел его рубаху разорванной сзади, он сказал: “Это одна из ваших уловок! Воистину, ваши уловки велики!”»

«“Иосиф! Оставь это дело. А ты, о жена, проси прощения за свой грех, ибо ты согрешила”».

«И в городе женщины говорили: “Жена принца склоняла своего слугу: он воспламенил ее своей любовью: но мы ясно видим ее явное заблуждение”».

«И когда она услышала об их сплетнях, она послала за ними, приготовила для них пир, дала каждой из них нож и сказала: “Иосиф, покажись им”. И когда они увидели его, они были поражены им, порезали себе руки и сказали: “Бог упаси нас! Это не человек! Это не кто иной, как благородный ангел!”»

«Она сказала: “Это тот, из-за которого вы порицали меня. Я хотела, чтобы он уступил моим желаниям, но он остался тверд. Но если он не подчинится моему приказу, он непременно будет брошен в тюрьму и станет одним из презираемых”».

«Он сказал: “О мой Господь! Я предпочитаю тюрьму подчинению их велению: но если Ты не отвратишь от меня их козни, я поддамся им и стану одним из неразумных”».

«И его Господь услышал его и отвратил от него их козни: ибо Он — Слышащий, Знающий». (Родуэлл, сура xii. 23–34.)

«Затем им показалось правильным, после того как они увидели знамения его невиновности, заключить его в тюрьму. Они непременно заключат его в тюрьму на время, пока разговоры людей о нем не утихнут. И они заключили его в тюрьму. И вошли с ним в тюрьму двое юношей, слуг царя, один из которых был его виночерпием, а другой — его хлебодаром. И они обнаружили, что он толкует сны; поэтому один из них, а именно виночерпий, сказал: “Мне приснилось, что я выжимаю виноград”; а другой сказал: “Мне приснилось, что я несу на голове хлеб, который едят птицы: сообщи нам толкование этого; ибо мы видим, что ты один из благодетелей”. — Он ответил: “Не придет к вам никакая пища, которой вы будете накормлены во сне, как я сообщу вам толкование этого, когда вы проснетесь, прежде чем толкование этого придет к вам. Это часть того, чему научил меня мой Господь. Воистину, я оставил религию людей, которые не веруют в Бога и не веруют в будущую жизнь; и я следую религии моих отцов, Ибрахима, Исхака и Иакова. Нам не подобает приобщать что-либо к Богу. Это знание о единстве было дано нам по милости Бога к нам и к человечеству; но большая часть людей неблагодарны. О вы, два товарища (или соузника) по тюрьме, многие господа лучше, или Бог, Единственный, Всемогущий? Вы не поклоняетесь, кроме Него, ничему, кроме имен, которые вы и ваши отцы дали идолам, относительно которых Бог не ниспослал никакого убедительного доказательства. Суд принадлежит не [кому-либо], кроме Бога одного. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это правильная религия; но большая часть людей не знают. О вы, два товарища по тюрьме, что касается одного из вас, а именно виночерпия, он будет подавать вино своему господину, как прежде; а что касается другого, он будет распят, и птицы будут клевать с его головы”. — На это они сказали: “Мы не видели никаких снов”. Он ответил: “Дело решено, относительно которого вы [просили] определения, правду ли вы сказали или солгали”. И он сказал тому, кого он счел человеком, который должен спастись из них двоих, а именно виночерпию: “Упомяни обо мне своему господину и скажи ему: “В тюрьме есть юноша, заключенный несправедливо””. И он вышел. Но дьявол заставил его забыть упомянуть Иосифа своему господину: поэтому он оставался в тюрьме несколько лет: говорят, семь; и говорят, двенадцать».

«И царь Египта, Эр-Райян, сын Эль-Валида (Райян ибн аль-Валид аль-Имлики), сказал: “Воистину, я видел во сне семь тучных коров, которых семь тощих коров пожирали, и семь зеленых колосьев и семь других колосьев, засохших. О вы, знатные, объясните мне мой сон, если вы толкуете сны”. — Они ответили: “Это сумбурные сны, и мы не знаем толкования снов”. И тот, кто спасся из двух юношей, а именно виночерпий, сказал (ибо он вспомнил спустя время о положении Иосифа): “Я сообщу вам толкование этого; поэтому пошлите меня”. И они послали его; и он пришел к Иосифу и сказал: “О Иосиф, о ты, обладающий великой правдивостью, дай нам объяснение относительно семи тучных коров, которых семь тощих коров пожирали, и семи зеленых колосьев и других семи засохших, чтобы я мог вернуться к людям (царю и его приближенным), чтобы они могли узнать толкование этого”. Он ответил: “Вы будете сеять семь лет, как обычно: (это толкование семи тучных коров:) и то, что вы пожнете, оставляйте в колосьях, чтобы оно не испортилось; кроме немногого, которое вы будете есть. Затем придут после этого семь тяжких [лет]: (это толкование семи тощих коров:) они съедят то, что вы приготовили для них из зерна, посеянного в семь лет изобилия, кроме немногого, которое вы сохраните. Затем придет после этого год, в который люди будут поддержаны дождем и в который они будут выжимать виноград и другие плоды”. — И царь сказал, когда посланник пришел к нему и сообщил ему толкование сна: “Приведите ко мне того, кто истолковал его”». (Сура xii. 35–50.)

«И когда посланник пришел к Иосифу, он сказал: “Вернись к своему господину и спроси его, что означали женщины, которые порезали себе руки; воистину, мой господин знает козни, которые они плели”. Затем, сказал принц женщинам, “Какова была ваша цель, когда вы склоняли Иосифа?” Они сказали: “Бог упаси нас! Мы не знаем о нем ничего плохого”. Жена принца сказала: “Теперь истина открылась. Это я хотела склонить его к незаконной любви, и он, несомненно, один из правдивых”. “Это, — сказал Иосиф, — чтобы мой господин узнал, что я не предал его в его отсутствие и что Бог не ведет к успеху козни обманщиков. И все же я не оправдываю себя: воистину, душа склонна к злу, кроме тех, над которыми милосерден мой Господь. О, мой Господь — Милостивый, Прощающий, Милосердный”. И царь сказал: “Приведите его ко мне: я возьму его для своей особой службы”». (Родуэлл, сура xii. 50–54.)

«И когда он поговорил с ним, он сказал ему: “Ты сегодня твердо утвержден у нас и облечен доверием в наших делах. Что же ты считаешь правильным для нас сделать?” — Он ответил: “Собирайте провизию и сейте обильные семена в эти урожайные годы и храните зерно в колосьях: тогда люди придут к тебе, чтобы они могли получить провизию от тебя”. Царь сказал: “А кто будет действовать от моего имени в этом деле?” Иосиф сказал: “Поставь меня над хранилищами земли; ибо я бережлив и знающий”. — Так Мы приготовили для Иосифа место в земле, чтобы он мог взять себе жилище там, где пожелает. — И рассказывается, что царь короновал его, надел кольцо ему на палец и восстановил его на месте Китфира, которого он уволил со своей должности; после чего Китфир умер, и тогда царь выдал за него свою жену Зелиху, и она родила ему двух сыновей. Мы даруем Нашу милость, кому пожелаем, и Мы не даем пропасть награде творящих добро: и, конечно, награда будущей жизни лучше для тех, кто уверовал и был богобоязнен».

«И начались годы скудости, и поразили землю Ханаана и Сирии, и братья Иосифа пришли, кроме Вениамина, чтобы добыть провизию, услышав, что правитель Египта дает еду за ее цену. И они вошли к нему, и он узнал их, но они не узнали его; и они говорили с ним на еврейском языке; на что он сказал, как тот, кто не доверял им: “Что привело вас в мою страну?” Они ответили: “За зерном”. Но он сказал: “Возможно, вы шпионы”. Они ответили: “Бог упаси нас от того, чтобы быть шпионами!” Он сказал: “Тогда откуда вы?” Они ответили: “Из земли Ханаана, и наш отец — Иаков, пророк Божий”. Он сказал: “И есть ли у него сыновья, кроме вас?” Они ответили: “Да: нас было двенадцать; но младший из нас ушел и погиб в пустыне, и он был самым дорогим из нас для него; и его единоутробный брат остался, и он удержал его, чтобы он мог утешиться этим от потери другого”. И Иосиф отдал приказания разместить их и отнестись к ним щедро. И когда он снабдил их провизией и дал им полную меру, он сказал: “Приведите мне вашего брата от вашего отца, а именно Вениамина, чтобы я мог узнать вашу правдивость в том, что вы сказали. Разве вы не видите, что я даю полную меру и что я самый гостеприимный из принимающих гостей? Но если вы не приведете его, не будет для вас от меня измерения зерна, и вы не приблизитесь ко мне”. — Они ответили: “Мы будем просить его отца за него, и мы непременно исполним это”. И он сказал своим юношам: “Положите их деньги, которые они принесли как цену за зерно, в их мешки, чтобы они могли узнать это, когда вернутся к своей семье: может быть, они вернутся к нам; ибо они не сочтут законным оставить их”. — И когда они вернулись к своему отцу, они сказали: “О наш отец, измерение зерна отказано нам, если ты не пошлешь нашего брата к нему; поэтому пошли с нами нашего брата, чтобы мы могли получить меру; и мы непременно позаботимся о нем”. Он сказал: “Должен ли я доверить вам его иначе, чем я доверил вам его брата Иосифа прежде? Но Бог — лучший хранитель, и Он — самый милосердный из тех, кто проявляет милосердие”. — И когда они открыли свои товары, они обнаружили, что их деньги были возвращены им. Они сказали: “О наш отец, чего мы желаем от щедрости царя большего, чем это? Эти наши деньги были возвращены нам; и мы добудем зерно для нашей семьи, и позаботимся о нашем брате, и получим еще одну верблюжью ношу, для нашего брата. Это количество легко для царя по причине его щедрости”. — Он сказал: “Я ни в коем случае не пошлю его с вами, пока вы не дадите мне торжественное обещание перед Богом, что вы непременно вернете его мне, если только неизбежное и непреодолимое препятствие не окружит вас”. И они выполнили это его желание. И когда они дали ему свое торжественное обещание, он сказал: “Бог свидетель того, что мы говорим”. И он отправил его с ними; и он сказал: “О мои сыновья, не входите в город Миср через одни ворота; но входите через разные ворота; чтобы дурной глаз не пал на вас. Но я не отвращу от вас, говоря это, ничего, что предопределено случиться с вами от Бога: я говорю это только из чувства сострадания. Суд принадлежит не кому-либо, кроме Бога одного. На Него я полагаюсь, и на Него пусть полагаются те, кто полагается”».

«И когда они вошли, как повелел им их отец, по отдельности, это не отвратило от них ничего, что было предопределено случиться с ними от Бога, но только удовлетворило желание в душе Иакова, которое он исполнил; то есть желание отвратить дурной глаз, возникающее из чувства сострадания: и он был наделен знанием, потому что Мы научили его: но большая часть людей, а именно неверующие, не знают о Божьем внушении Его святым. И когда они вошли к Иосифу, он принял к себе (или прижал к себе) своего брата. Он сказал: “Воистину, я — твой брат: поэтому не печалься о том, что они сделали из зависти к нам”. И он приказал ему, чтобы он не сообщал им, и договорился с ним, что он применит хитрость, чтобы удержать его у себя. И когда он снабдил их провизией, он положил чашу, которая была мерой из золота, украшенной драгоценными камнями, в мешок своего брата Вениамина. Затем глашатай провозгласил, после того как они вышли из покоев Иосифа: “О компания путников, вы, несомненно, воры”. Они сказали (и повернулись к ним): “Что это, что вы потеряли?” Они ответили: “Мы потеряли меру царя; и тому, кто принесет ее, будет дана верблюжья ноша зерна, и я ручаюсь за это, а именно за ношу”. Они ответили: “Клянемся Богом! Вы хорошо знаете, что мы не пришли, чтобы действовать порочно в земле, и мы не были ворами”. Глашатай и его спутники сказали: “Тогда каково будет воздаяние тому, кто украл ее, если вы лжецы в своем утверждении: “Мы не были ворами”, — и она будет найдена среди вас?” Они ответили: “Его воздаяние будет в том, что тот, в чьем мешке она будет найдена, будет сделан рабом: он, вор, будет компенсацией за нее; а именно за украденную вещь. Таков был обычай семьи Иакова”. Так Мы вознаграждаем преступников, которые виновны в краже. — И они повернулись к Иосифу, чтобы он мог обыскать их мешки. И он начал с их мешков и обыскал их до мешка своего брата Вениамина, чтобы его не заподозрили. Затем он вынул ее (а именно меру) из мешка своего брата. Так, говорит Бог, Мы придумали хитрость для Иосифа. Не было законным для него взять своего брата в рабы за кражу по закону царя Египта (ибо его воздаянием по его закону было избиение и штраф в двойном размере стоимости украденной вещи; а не становление рабом), если бы Бог не пожелал, внушив ему расспросить своих братьев и внушив им ответить согласно их обычаю. Мы возвышаем до степеней знания и чести, кого пожелаем, как Иосифа; и есть Тот, кто знает обо всех остальных, наделенных знанием. — Они сказали: “Если он украл, то брат его украл прежде; а именно Иосиф; ибо он украл идола из золота, принадлежавшего отцу его матери, и разбил его, чтобы он не поклонялся ему”. И Иосиф скрыл это в своей душе и не открыл им. Он сказал про себя: “Вы в худшем положении, чем Иосиф и его брат, по причине того, что вы украли своего брата у своего отца и поступили с ним несправедливо; и Бог хорошо знает то, что вы утверждаете относительно него”. — Они сказали: “О принц, воистину, у него есть отец, очень старый человек, который любит его больше, чем нас, и утешается им от потери своего сына, который погиб, и разлука с ним огорчает его; поэтому возьми одного из нас в рабы вместо него; ибо мы видим, что ты [один] из благодетелей”. Он ответил: “Бог упаси нас от того, чтобы взять [кого-либо], кроме того, в чьем владении мы нашли нашу собственность; ибо тогда (если бы мы взяли другого), мы [были бы] несправедливы”».

И когда они отчаялись получить его, они удалились, чтобы посовещаться наедине. Старший из них по возрасту (а именно Рувим, или по суждению, а именно Иуда) сказал: “Разве вы не знаете, что ваш отец взял с вас торжественное обещание во имя Бога в отношении вашего брата, и как вы прежде не выполнили свой долг в отношении Иосифа? Поэтому я ни в коем случае не покину землю Египта, пока мой отец не даст мне разрешения вернуться к нему, или Бог не решит за меня через возвращение моего брата; и Он — лучший, самый справедливый из тех, кто решает. Возвращайтесь к своему отцу и скажите: “О наш отец, воистину, твой сын совершил кражу, и мы не свидетельствовали против него, кроме как согласно тому, что мы знали наверняка, видя чашу в его мешке; и мы не были осведомлены о том, что было скрыто от нас, когда мы давали торжественное обещание: если бы мы знали, что он совершит кражу, мы бы не взяли его. И пошли, и спроси людей города, в котором мы были (а именно Миср), и компанию путников, с которыми мы прибыли (которые были людьми Ханаана): и мы, несомненно, говорим правду””. — И они вернулись к нему и сказали ему эти слова. Он ответил: “Нет, ваши души представили вам дело привлекательным, и вы совершили его (он подозревал их из-за их прежнего поведения в случае с Иосифом); но терпение прекрасно: может быть, Бог вернет их (а именно Иосифа и его брата) ко мне вместе; ибо Он — Знающий относительно моего дела, Мудрый в Своих деяниях”. И он отвернулся от них и сказал: “О! Моя печаль об Иосифе!” И его глаза побелели вследствие скорби, и он был подавлен безмолвным горем. Они сказали: “Клянемся Богом, ты не перестанешь думать об Иосифе, пока не окажешься при смерти или не будешь в числе мертвых”. Он ответил: “Я жалуюсь на свою великую и нескрываемую печаль и свою скорбь только Богу; не кому-либо, кроме Него; ибо именно к Нему жалоба делается с пользой; и я знаю через откровение от Бога то, чего вы не знаете; а именно, что сон Иосифа был правдой и что он жив”. Затем он сказал: “О мои сыновья, идите и ищите известия об Иосифе и его брате; и не отчаивайтесь в милости Бога; ибо никто не отчаивается в милости Бога, кроме неверующих людей”.

«И они отправились в Египет, к Иосифу; и когда они вошли к нему, они сказали: “О принц, бедствие (то есть голод) поразило нас и нашу семью, и мы пришли с ничтожными деньгами (это были низкопробные деньги или какой-то другой сорт): дай нам полную меру и будь милосерден к нам, простив плохое качество наших денег; ибо Бог вознаграждает тех, кто поступает милосердно”. И он сжалился над ними, и сострадание охватило его, и он поднял завесу, которая была между ним и ними: затем он сказал им с упреком: “Знаете ли вы, что вы сделали с Иосифом, избивая и продавая и совершая другие действия, и его брату, своим несправедливым поведением к нему после разлуки с его братом, когда вы были невежественны относительно того, каков будет результат дела Иосифа?” Они ответили, после того как узнали его (желая подтверждения): “Ты действительно Иосиф?” Он ответил: “Я Иосиф, и это мой брат. Бог был милостив к нам, соединив нас; ибо всякий, кто боится Бога и терпелив [будет вознагражден]: Бог не даст пропасть награде творящих добро”. Они ответили: “Клянемся Богом, воистину, Бог возвысил тебя над нами, и мы были действительно грешниками”. Он сказал: “Не будет вам упрека в этот день: Бог простит вас; ибо Он — самый милосердный из тех, кто проявляет милосердие”. И он спросил их о своем отце: и они ответили: “Его глаз больше нет”. И он сказал: “Идите с этой моей рубахой (это была рубаха Ибрахима, которую он носил, когда был брошен в огонь: она была на его, то есть Иосифа, шее, прикрепленная как амулет, в колодце; и она была из рая: Джабраил приказал ему послать ее и сказал: “В ней ее благоухание”, то есть благоухание рая, “и она не будет брошена ни на кого, пораженного болезнью, как он будет восстановлен к здоровью”), и бросьте ее, — сказал Иосиф, — на лицо моего отца: он восстановит свое зрение; и приведите ко мне всю вашу семью”. — И когда компания путников вышла из Эль-Ариша в Египте, их отец сказал тем, кто присутствовал из его потомства: “Воистину, я чувствую запах Иосифа (ибо зефир донес его до него, с позволения Того, чье имя да будет возвеличено, с расстояния трех дней пути, или восьми, или более): если бы вы не думали, что я выжил из ума, вы бы поверили мне”. Они ответили: “Клянемся Богом, ты все еще в своем старом заблуждении”. И когда вестник добрых вестей (а именно Иуда) пришел с рубахой (а он нес окровавленную рубаху; поэтому он желал обрадовать его, как он опечалил его), он бросил ее на его лицо, и он восстановил свое зрение. Тогда Иаков сказал: “Разве я не говорил вам, что я знаю от Бога то, чего вы не знаете?” Они сказали: “О наш отец, проси прощения за наши грехи для нас; ибо мы были грешниками”. Он ответил: “Я буду просить прощения для вас у моего Господа; ибо Он — Очень прощающий, Милосердный”. — Он отложил это до появления зари, чтобы молитва с большей вероятностью была услышана; или, как говорят некоторые, до ночи [то есть предшествующей] пятницы».

«Затем они отправились в Египет, и Иосиф и знатные люди вышли им навстречу; и когда они вошли к Иосифу, в его павильон или шатер, он принял к себе (или прижал к себе) своих родителей (своего отца, свою мать и свою тетю по матери), и сказал им: “Войдите в Миср, если Бог пожелает, в безопасности”. И они вошли; и Иосиф уселся на свое ложе, и он заставил своих родителей взойти на трон, и они (то есть его родители и его братья) пали ниц, склоняясь перед ним (наклоняясь, но не касаясь лбом) к земле: таков был их способ поклонения в то время. И он сказал: “О мой отец, это толкование моего сна прежних времен: мой Господь сделал его истинным; и Он оказал мне милость, когда Он вывел меня из тюрьмы (он не сказал: “из колодца”, — из мотива великодушия, чтобы его братья не были смущены), и привел вас из пустыни, после того как дьявол возбудил раздор между мной и моими братьями; ибо мой Господь милостив к кому пожелает; ибо Он — Знающий, Мудрый”. — И его отец прожил с ним двадцать четыре года, или семнадцать; и период его разлуки был восемнадцать, или сорок, или восемьдесят лет. И смерть пришла к нему; и тогда он завещал Иосифу, чтобы он отнес его и похоронил его рядом с его отцами. И он пошел сам и похоронил его. Затем он вернулся в Египет и оставался после него двадцать три года; и когда его дело было завершено, и он знал, что он не продержится на земле, и его душа желала вечного владения, он сказал: “О мой Господь, Ты даровал мне власть и научил меня толкованию событий (или снов): Творец небес и земли, Ты — мой хранитель в этом мире и в мире грядущем. Упокой меня мусульманином и присоедини меня к праведникам среди моих предков”. И он прожил после этого неделю или более и умер в возрасте ста двадцати лет. И египтяне спорили относительно его погребения: поэтому они поместили его в мраморный сундук и похоронили его в верхней части Нила, чтобы благословение, исходящее от него, было общим для участков по обе стороны от него. Превознесено совершенство Того, чьему владычеству нет конца!» (Сура xii. 54 до конца.)

О талмудическом происхождении этого рассказа см. ИУДАИЗМ.

ИИСУС НАВИН. Араб. Юша (يوشع). Сын Нуна. Не упомянут по имени в Коране, но, скорее всего, является «слугой», упомянутым в суре xviii. 59: «Когда Муса сказал своему слуге: “Я не остановлюсь, пока не достигну слияния двух морей, или я буду странствовать годами”». (Vide аль-Байдави in loco.) Некоторые говорят, что он — Зу-ль-Кифль из суры xxi. 85. [ЗУ-ЛЬ-КИФЛЬ.]

ДЖУБАЙР (جبير). Джубайр ибн Мутъим ан-Науфали. Один из сподвижников, признанный передатчиком хадисов аль-Бухари и Муслимом. Он был одним из самых ученых вождей курайшитов. Умер в Мекке в 54 г. х. Ибн Джубайр, его сын, был имамом великой славы, он умер в 99 г. х.

ДЖУББУ-ЛЬ-ХУЗН (جب الحزن). «Яма печали», которую Мухаммад назвал пустыней в аду, от которой сам ад просит защиты и которая зарезервирована для чтецов Корана, высокомерных в своем поведении. (Мишкат, книга ii, гл. iii.)

СУДЬЯ. Араб. Кази (قاضى). Магистрат или судья, назначенный правителем мусульманской страны. Он должен быть взрослым, свободным человеком, мусульманином, здравомыслящим и не осужденным за клевету (казф). Мусульманину не подобает домогаться должности кази, ибо Пророк сказал: «Того, кто ищет назначения кази, оставят одного, но к тому, кто принимает должность по принуждению, снизойдет ангел и будет направлять его» (Мишкат, книга xvi, гл. iii.)

Кази должен исполнять свои обязанности в каком-либо общественном месте, рекомендуется главная мечеть, или, если в своем доме, он должен следить за тем, чтобы общественность имела свободный доступ. Он не должен принимать никаких подарков, кроме как от родственников и старых друзей, и не должен посещать пиры и развлечения, устраиваемые кем-либо, кроме его родственников и друзей. В дополнение к своим обязанностям магистрата, в его обязанности входит посещение похорон и свадеб, и при присутствии его право и обязанность — совершать церемонии. Женщина может исполнять должность кази, за исключением отправления наказания (хадд) или возмездия (кисас). (Хидая, том ii, стр. 613.)

СУДНЫЙ ДЕНЬ. Араб. Кияма (قيامة). [ВОСКРЕСЕНИЕ.]

АЛЬ-ДЖУДИ (الجودى). Гора Арарат, на которой покоился ковчег Нуха. Упомянута в Коране, сура xi. 46: «И он (ковчег) остановился на аль-Джуди».

Джуди — это искажение, по-видимому, горы Гиорди, Гордиэев греков, расположенной между Арменией и Месопотамией.

Эйнсворт в своих «Путешествиях по следам десяти тысяч» говорит, что предание до сих пор указывает на Джабаль Джуди как на место этого события и поддерживает веру в то, что фрагменты ковчега существуют на его вершине.

Уистон в своей «Истории Армении», стр. 361, говорит, что Араратия — это название провинции, а не горы в Армении.

ДЖУЛЬ (جعل). Плата или вознаграждение за труд. Чрезвычайная выплата или пожертвование. На языке закона — вознаграждение за возвращение беглого раба.

ДЖУМАДА-ЛЬ-УХРА (جمادى الاخرى). Шестой месяц мусульманского года. [МЕСЯЦЫ.]

ДЖУМАДА-ЛЬ-УЛА (جمادى الاولى). Пятый месяц мусульманского года. [МЕСЯЦЫ.]

ДЖУМА (جمعة). [ПЯТНИЦА.]

ДЖУНУБ (جنب). Букв. «Тот, кто отделен». Оскверненный. Человек, находящийся в состоянии осквернения [ДЖАНАБА], из-за которого он или она не может совершать никакие религиозные акты или участвовать в религиозных собраниях. [ОЧИЩЕНИЕ.]

ДЖУРФ (جرف). Букв. «Размытый берег реки». Место в трех милях от Медины, знаменитое в мусульманской истории.

ОПРАВДАННОЕ УБИЙСТВО. Мусульманский закон по этому вопросу гласит следующее:—

«Если кто-либо обнажит меч на мусульманина, он (мусульманин) волен убить его в целях самообороны, потому что Пророк сказал: “Тот, кто обнажает меч на мусульманина, делает свою кровь подлежащей пролитию безнаказанно”; а также потому, что человек, который таким образом обнажает меч, является мятежником и виновен в подстрекательстве к мятежу; и законно убивать таких, ибо Бог сказал в Коране: “Убивайте тех, кто виновен в подстрекательстве к мятежу, чтобы это могло быть предотвращено”. Кроме того, крайне необходимо, чтобы человек отразил убийство от себя, и так как в данном случае нет иного способа осуществить это, кроме как убив человека, то, следовательно, законно так поступать. Если, однако, возможно осуществить самооборону, не убивая человека, то не законно убивать его. Написано в “Джами ас-Сагир” (аль-Джами ас-Сагир), что если человек наносит удар другому мечом, ночью или днем, или поднимает дубину на другого ночью в городе, или днем на большой дороге вне города; и человек, которому угрожают, убивает того, кто таким образом наносит удар мечом или поднимает дубину, ничего не вменяется; потому что, так как удар мечом не оставляет места для промедления или раздумий, в этом случае необходимо убить человека, чтобы отразить его; и хотя в случае с дубиной есть больше места для раздумий, все же ночью помощь не может быть получена, и поэтому человек, которому угрожают, в некотором роде вынужден, отражая нападение другого, убить его. (И так же, когда нападение совершается днем на большой дороге, так как там помощь не может быть легко получена). Там, где, следовательно, человек таким образом убивает другого, кровь убитого не принимается в расчет. Если сумасшедший обнажает меч на человека, и человек убивает его, штраф за кровь причитается с его имущества и не ложится на его Акила (Акила). Аш-Шафии утверждает, что в этом случае ничего не вменяется. Таким же образом, если младенец обнажает меч и совершает нападение на человека, или если животное нападает на кого-либо, и человек, на которого напали, убивает младенца или животное, штраф причитается за младенца, или стоимость за животное, согласно Абу Ханифе, но не согласно аш-Шафии».

«Если человек обнажает меч на другого, наносит ему удар, а затем уходит, и человек, которому нанесли удар, или кто-либо другой впоследствии убивает этого человека, он подлежит возмездию. Это происходит, когда нападавший удаляется таким образом, что указывает на то, что он не будет наносить удар снова, ибо, поскольку при таком удалении он больше не продолжает быть нападающим, и защита его крови (которая была утрачена из-за нападения) возвращается, возмездие, следовательно, наступает за его убийство».

«Если человек приходит ночью к незнакомцу и уносит его товары путем кражи, и владелец товаров преследует и убивает его, ничего не вменяется, так как Пророк сказал: “Вы можете убивать для сохранения своей собственности”. Следует заметить, однако, что это только в том случае, если владелец не может вернуть свою собственность иначе, как убив вора; ибо если он знает, что после его окрика вор откажется от товаров, и он, несмотря на это, пренебрегает окриком и убивает его, возмездие налагается на него, так как он в этом случае убивает человека несправедливо». (Хидая, том iv, стр. 291.)

ДЖУВАЙРИЯ (جويرية). Одна из жен Мухаммада. Она была дочерью вождя племени Бану-ль-Мусталик. Она пережила Пророка на несколько лет.

Сэр Уильям Мьюр пишет (Life of Mahomet, новое изд., стр. 309): «Пленники из племени Бану-ль-Мусталик были доставлены в Медину вместе с остальной добычей, и вскоре прибыли люди из их племени, чтобы договориться об их освобождении. Одной из них была Джувайрия, девушка лет двадцати, полная грации и красоты, дочь вождя, состоявшая в браке с одним из соплеменников. Она досталась в удел одному из горожан, который, воспользовавшись ее положением и красотой, назначил выкуп в девять унций золота. Отчаявшись собрать столь крупную сумму, она осмелилась предстать перед Пророком, когда тот сидел в покоях Аиши, и попросила о некотором снижении высокой цены, требуемой за ее свободу. Аиша, едва увидев, что она прекрасна лицом и обладает живыми, привлекательными манерами, почувствовала, как ревность подсказала ей, что должно произойти. Мухаммад выслушал ее мольбы. „Хочешь ли ты, — сказал он, — услышать нечто лучшее, чем то, о чем ты просишь меня?“ Удивленная его мягким тоном, она спросила, что это может быть: „То, что я выплачу твой выкуп и сам женюсь на тебе!“ Девушка немедленно выразила свое согласие, выкуп был уплачен, и Мухаммад, немедленно взяв ее в жены, построил для нее седьмой дом. Как только весть о браке распространилась, люди сказали, что, поскольку Бану-ль-Мусталик теперь стали их родственниками, они отпустят остальных пленников на свободу в качестве приданого Джувайрии; „и таким образом, — рассказывала Аиша в последующие дни, — ни одна женщина не была большим благословением для своего народа, чем эта Джувайрия“».

ДЖУЗ (جزء). Одна из тридцати частей, на которые разделен Коран. [СИПАРА].

К.

КААБА (كعبة). Букв. «Куб». Кубообразное здание в центре мечети в Мекке, в котором находится Хаджару-ль-Асвад, или Черный камень.

КААБА. (С фотографии.)

I. Описание Каабы. — Согласно Буркхардту и Бертону, это продолговатое массивное сооружение, 18 шагов в длину, 14 в ширину и около 35 футов в высоту. Оно построено из серого мекканского камня, из крупных блоков разного размера, соединенных между собой весьма грубым способом с помощью цемента. (Бертон говорит, что это превосходный раствор, похожий на римский цемент.) Кааба стоит на основании высотой в два фута, которое представляет собой крутую наклонную плоскость; поскольку ее крыша плоская, издали она выглядит как идеальный куб. Единственная дверь, обеспечивающая вход и открываемая лишь два или три раза в год (Бертон говорит, что паломники могут войти внутрь, заплатив хранителю щедрую плату), находится на восточной стороне, примерно в семи футах над землей. В юго-восточном углу Каабы, рядом с дверью, находится знаменитый Черный камень [ХАДЖАРУ-ЛЬ-АСВАД], который является частью острого угла здания, на высоте четырех или пяти футов над землей. Черный камень представляет собой неправильный овал диаметром около семи дюймов с волнистой поверхностью, состоящий из дюжины более мелких камней разной формы и размера. Он окружен со всех сторон каймой из красновато-коричневого цемента, причем и камень, и кайма охвачены массивной золотой или позолоченной серебряной аркой, а отверстие камня имеет ширину в одну пядь и три пальца. В углу, обращенном на юг, находится еще один камень, примерно в пяти футах от земли. Он имеет полтора фута в длину и два дюйма в ширину, расположен вертикально и сделан из обычного мекканского камня. Согласно обрядам паломничества, этого камня, который называется ар-Рукну-ль-Ямани, или Йеменский угол, следует касаться только правой рукой, проходя мимо, но капитан Бертон говорит, что часто видел, как паломники целуют его. Прямо у двери Каабы, вплотную к стене, находится небольшое углубление в земле, выложенное мрамором и достаточно большое, чтобы вместить трех сидящих человек; оно называется аль-Миджан и считается местом, где Ибрахим и его сын Исмаил замешивали известь и глину, которые использовали для строительства Каабы. Здесь считается похвальным молиться. На основании Каабы, прямо над Миджаном, находится древняя куфическая надпись, которую ни Буркхардт, ни Бертон не смогли расшифровать или скопировать. На северо-западной стороне Каабы, примерно в двух футах ниже ее вершины, находится водосток, который называется Мизабу-р-Рахма, или водосток милосердия. Этот водосток сделан из золота и был прислан сюда из Константинополя в 981 г. х. Он отводит дождевую воду с крыши и сбрасывает ее на могилу Исмаила. Имеются две большие плиты из зеленого мрамора, которые, как говорят, были подарками из Каира в 241 г. х. и, как полагают, отмечают могилы Хаджар и Исмаила. Мостовая вокруг Каабы состоит из очень красивой мозаики из разноцветных камней и, как говорят, была уложена в 826 г. х. С одной стороны Каабы находится полукруглая стена, края которой находятся на одной линии со сторонами Каабы и отстоят примерно на шесть футов, оставляя проход, ведущий к могиле Исмаила. Стена называется аль-Хатим, «разрушенная», а огороженная территория — аль-Хиджр, «ограда». Кааба покрыта грубой тканью из смеси шелка и хлопка ярко-черного цвета с золотой полосой вокруг, на которой начертан девяностый аят третьей суры Корана: «Воистину, первым домом, основанным для человечества, был тот, что в Бакке, как благословение и руководство для человечества». Надпись выполнена крупными куфическими буквами. Дополнительные сведения об этом покрытии см. в статье КИСВА.

КААБА. (Бертон.)

II. История Каабы охвачена историей Байту-ллах или МАСДЖИДУ-ЛЬ-ХАРАМ.

Согласно преданиям и изобретательному гению мусульманских писателей, Кааба была впервые построена на небесах (где до сих пор остается ее модель, называемая Байту-ль-Мамур) за две тысячи лет до сотворения мира. Адам воздвиг Каабу на земле точно под тем местом, которое занимает ее совершенная модель на небесах, и выбрал камни с пяти священных гор: Синая, аль-Джуди, Хира, Елеонской горы и Ливана. Десять тысяч ангелов были назначены охранять сооружение, но, как отмечает Буркхардт, они, по-видимому, часто были весьма нерадивы в своих обязанностях! Во время Потопа Священный Дом был разрушен. Но говорится, что Всевышний повелел Ибрахиму перестроить его. В реконструкции Ибрахиму помогал его сын Исмаил, который вместе со своей матерью Хаджар в то время проживал в Мекке, куда Ибрахим прибыл из Сирии, чтобы исполнить повеления Бога.

Раскапывая землю, они обнаружили первоначальный фундамент здания. Но, нуждаясь в камне, чтобы отметить угол здания, Исмаил отправился на его поиски, и когда он направлялся в сторону Джабаль-Кубайс, его встретил ангел Джабраил и дал ему знаменитый Черный камень. Ибн Аббас передает, что Пророк сказал: Черный камень, когда он спустился из Рая, был белее молока, но почернел от грехов тех, кто прикасался к нему. (Мишкат, книга XI, гл. IV, ч. 2.)

После смерти Исмаила Кааба перешла во владение Бану-Джурхум и оставалась в их руках тысячу лет. Затем она стала собственностью Бану-Хузаа, которые владели ею триста лет. Но, будучи постоянно подверженной воздействию потоков, она была разрушена и перестроена Кусаем ибн Килабом, который сделал для нее крышу. Говорят, что до этого времени она была открыта сверху.

Мусульманские историки говорят, что Амр ибн Лухай был первым, кто ввел идолопоклонство в Аравии, и что он привез великого идола Хубала из Хита в Месопотамии и поместил его в священном доме. Тогда он стал пантеоном, общим для всех племен. [ИДОЛЫ.] Племя Кусая первыми построили жилые дома вокруг Каабы. Преемниками Бану-Кусай стали курайшиты. Вскоре после того, как они вступили во владение, Кааба была уничтожена пожаром, и они перестроили ее из дерева, сделав меньшего размера, чем она была во времена Бану-Кусай. Крыша внутри поддерживалась шестью столбами, а статуя Хубала была помещена над стеной, существовавшей тогда внутри Каабы. Это произошло в юности Мухаммада. Аль-Азраки, цитируемый Буркхардтом, говорит, что фигура Девы Марии с младенцем Исой была изваяна как божество на одном из шести столбов, ближайшем к воротам.

Дед Мухаммада, Абду-ль-Мутталиб, сын Хашима, стал хранителем Священного Дома; и в его время, поскольку Кааба считалась слишком низкой, курайшиты пожелали поднять ее; поэтому они разрушили ее, а затем перестраивали, пока работа не дошла до места Черного камня. Каждое племя желало иметь честь водрузить Черный камень на его место, и они поссорились между собой. Но в конце концов они договорились, что первым человеком, который войдет в ворота ограды, будет судья. Мухаммад вошел первым, и он был назначен судьей. Затем он приказал им положить камень на ткань, и чтобы каждое племя через своего представителя взялось за ткань и подняло его на место. Спор был таким образом завершен, и когда камень достиг своего надлежащего места, Мухаммад установил его на место собственной рукой.

Примечательно, что в начале миссии Мухаммада почти нет упоминаний о Каабе, и этот факт, в сочетании с тем обстоятельством, что самой ранней киблой, или направлением для молитвы, был Иерусалим, а не Кааба, по-видимому, подразумевает, что сильные иконоборческие наклонности Мухаммада не склоняли его симпатии к этому древнему храму идолов с его суеверными обрядами. Если бы иудеи благосклонно приняли нового пророка как того, кто учил религии Ибрахима, отменяя религию Мусы и Исы, то священным городом был бы Иерусалим, а не Мекка, и объектом суеверного почитания была бы древняя Скала [САХРА], а не Кааба.

Если рассматривать суры в хронологическом порядке, то самое раннее упоминание Каабы в Коране встречается в суре LII, 4, где Пророк клянется «посещаемым домом» (аль-Байту-ль-Мамур), но комментаторы не пришли к единому мнению, относится ли это к Каабе в Мекке или к ее небесной модели наверху, которую, как говорят, посещают ангелы. Затем мы переходим к суре XVII, 1, где Мухаммад упоминает свой знаменитый ночной сон о путешествии из Заповедной мечети (аль-Масджиду-ль-Харам) в Мекке в Отдаленную мечеть (аль-Масджиду-ль-Акса) в Иерусалиме. И в этом аяте мы находим, что о Скале в Иерусалиме говорится как о «окрестностях которой Мы (Бог) благословили, чтобы показать ему (Мухаммаду) Наши знамения», что доказывает, что даже тогда сердце Пророка Аравии было устремлено к горе Сион, а не к Каабе.

Когда Мухаммад утвердился в Медине, имея очень хорошие перспективы на овладение Меккой и ее историческими ассоциациями, он, по-видимому, отвел свои мысли от Иерусалима и его Священной Скалы, чтобы сосредоточить их на доме в Бакке как на доме, основанном для человечества — благословенном и руководстве для всех творений (сура III, 90). Поскольку иудеи оказались упорными, и было мало шансов на то, что он преуспеет в утверждении своих притязаний как их пророка, о котором говорил Муса, он меняет киблу, или направление для молитвы, с Иерусалима на Мекку. Дом в Мекке становится «местом возвращения для людей и святилищем» (сура II, 119).

Кибла меняется по прямому повелению Всевышнего, и весь этот отрывок примечателен тем, что демонстрирует решительную уступку со стороны Мухаммада притязаниям Каабы как центрального объекта поклонения. (Сура III, 138–145.)

«Мы установили киблу, которая была у тебя прежде, только для того, чтобы узнать того, кто следует за посланником, от того, кто поворачивается на пятках: это изменение — трудность, но не для тех, кого Бог направил на прямой путь. Но Бог не позволит вашей вере быть бесплодной; ибо Бог милостив и милосерден к людям. Мы видели, как ты поворачивал свое лицо к каждой части неба; но Мы хотим, чтобы ты повернулся к кибле, которая понравится тебе. Поверни же свое лицо в сторону Заповедной мечети, и где бы вы ни были, поворачивайте свои лица в ту сторону. Те, кому было дано Писание, воистину знают, что это истина от их Господа: и Бог не небрежен к тому, что вы делаете. Даже если бы ты принес всякого рода знамения тем, кому было дано Писание, они не приняли бы твою киблу; и ты не примешь их киблу; и одна часть из них не примет киблу другой. И если после знания, которое пришло к тебе, ты последуешь за их желаниями, то воистину ты станешь из числа нечестивцев. Те, кому Мы дали Писание, знают его — посланника — так же, как знают своих собственных детей: но поистине часть из них скрывает истину, хотя и знают ее. Истина — от твоего Господа. Не будь же из числа сомневающихся. У всех есть сторона неба, к которой они поворачиваются; но где бы вы ни были, соревнуйтесь в добре: Бог однажды соберет вас всех вместе; воистину, Бог всемогущ. И из какого бы места ты ни вышел, поверни свое лицо в сторону Заповедной мечети; ибо это истина от твоего Господа; и Бог не невнимателен к вашим делам. И из какого бы места ты ни вышел, поверни свое лицо в сторону Заповедной мечети; и где бы вы ни были, в ту сторону поворачивайте свои лица, чтобы у людей не было повода для спора против вас: но что касается нечестивцев среди них, не бойтесь их; но бойтесь Меня, чтобы Я мог завершить Свои милости к вам, и чтобы вы могли быть направлены на прямой путь».

Аяты второй суры Корана, согласно Джалалу-д-дину и другим комментаторам, расположены не в хронологическом порядке. Поэтому трудно установить точную дату следующего аята:—

Сура II, 108: «Кто более несправедлив, чем тот, кто запрещает мечети Бога, чтобы Его имя не поминалось там, и кто стремится разрушить их».

Согласно аль-Байдави, этот аят относится либо к разграблению Иерусалима Титом, либо к курайшитам, которые при аль-Худайбии помешали Пророку войти в Мекку до следующего года.

На седьмой год хиджры Мухаммаду, согласно договору с курайшитами в аль-Худайбии в предыдущем году, было разрешено войти в Мекку и совершить обход Каабы. Хубал и другие идолы арабского пантеона все еще находились внутри священного здания, но, поскольку визит Мухаммада был ограничен тремя днями, он ограничился обычными обрядами умры, или посещения, не вмешиваясь в идолопоклонническое устройство самой Каабы. Перед отъездом, во время полуденной молитвы, Билал взошел на священный дом и с его вершины провозгласил первый призыв к мусульманской молитве, которую впоследствии возглавил Пророк в обычной форме.

В следующем году Мухаммад занял Мекку силой оружия. Идолы в Каабе были уничтожены, а обряды паломничества были установлены как божественное предписание. С этого времени история Каабы становится частью истории ислама.