«Словарь ислама»

Это суеверное благоговение перед словом Иегова, должно быть, послужило источником Исмауль-Аъзам, или «возвышенного имени», которое, как передается, Мухаммад называл известным только Богу и Его пророкам; но которое, по его словам, встречается в одном из трех стихов Корана, а именно: сура 2:256: «Аллах! Нет божества, кроме Него, Живого, Вседержителя»; или в суре 3:1, которая содержит те же слова; или в суре 20:110: «Лица смирятся перед Живым, Вседержителем».

Некоторые европейские ученые (см. «Арабский словарь» Катафаго) вообразили, что Яху (יהוה), или Яхова евреев, идентично восклицанию мусульманского подвижника «Йа Ху!», «О Он!» (т. е. Бог). Аль-Байдави говорит, что слово «Ху» (лучше «Хува»), т. е. ОН (Бог), может быть Исмауль-Аъзам, или Возвышенным Именем Всевышнего, особенно потому, что оно встречается в двух стихах Корана, указанных Мухаммадом, а именно: суры 2:256, 3:1. [ХУВА, БОГ].

ИЕРЕМИЯ. По-арабски Армия (ارميا). Пророк не упоминается в Коране, но мусульманские историки говорят, что он был современником Маадда, сына Аднана, прославленного предка Мухаммада. Катибуль-Вакиди говорит: «Бог оберегал сына Аднана Маадда, который по повелению Господа был взят Армией и Абрахой (Иеремией и Варухом) в землю Харрам и благополучно воспитан». Согласно «Гиясуль-лугат», он — то же самое, что аль-Хидр. [АЛЬ-ХИДР].

ИЕРУСАЛИМ. По-арабски аль-Байтуль-Мукаддас (البيت المقدس), «Святой Дом», или Байтуль-Макдис (بيت المقدس), «Дом Святилища»; Аурушалим (اورشليم); Илия (ايلياء), т. е. Элия Капитолина.

В Коране Иерусалим никогда не упоминается по имени, а в преданиях и других мусульманских трудах его всегда называют аль-Байтуль-Мукаддас, «Святой Дом», имея в виду Храм Иерусалима, или Илия.

Сура 2:58 (где Бог, после дарования манны и перепелов, представлен говорящим детям Израиля): «Войдите в это селение и ешьте там вволю, где пожелаете». Комментатор аль-Байдави говорит, что этим селением был Байтуль-Макдис (Иерусалим) или Ариха (Иерихон).

Сура 2:259: «Или подобный тому, кто проходил мимо селения, разрушенного до основания, и, проходя по его крышам, сказал: “Как Бог оживит это после его разрушения?”». Комментаторы говорят, что Ильяс или аль-Хидр посетил город Иерусалим после его разрушения Навуходоносором.

Сура 30 открывается упоминанием о том, как персы завоевали Сирию и взяли Иерусалим.

В суре 17:1 Мухаммад представлен совершившим ночной перенос из Мекки в Иерусалим: «Преславен Тот, Кто перенес ночью Своего раба из Запретной мечети (Масджидуль-Харам) в Отдаленнейшую мечеть (Масджидуль-Акса), окрестности которой Мы благословили».

А в суре 50:41 одним из признаков приближения последнего дня будет: «Глашатай (к молитве) воззовет из близкого места» (т. е. места, откуда услышат все люди). Хусайн говорит, что это «близкое место» — Храм в Иерусалиме.

Любопытное описание Иерусалима и его храма, Масджидуль-Акса, или Отдаленной мечети (так называемой потому, что она является отдаленным объектом паломничества), было написано Джалялуддином ас-Суюти, одним из комментаторов Корана, известным как аль-Джалялян. Оно было написано в 848 году хиджры (1444 г. н. э.), и особая цель книги, по-видимому, состоит в том, чтобы возвеличить достоинства Иерусалима как места молитвы и паломничества. [Описание Храма см. в статье МАСДЖИДУЛЬ-АКСА]. Он говорит, что Иерусалим особо почитается как место покаяния Дауда и Сулеймана. Место, где Бог послал Своего ангела к Сулейману, возвестил благую весть Закарии и Яхье, показал Дауду план Храма и подчинил ему всех зверей земных и птиц небесных. Именно в Иерусалиме приносили жертвы пророки; именно там родился Иса и говорил в своей колыбели; именно в Иерусалиме Иса вознесся на небо; и именно там Он снова сойдет. Яджудж и Маджудж покорят каждое место на земле, кроме Иерусалима, и именно там Бог Всемогущий уничтожит их. Именно на святой земле Иерусалима похоронены Адам, Ибрахим, Исхак и Марьям. А в последние дни произойдет всеобщее бегство в Иерусалим, и Ковчег и Шехина будут снова возвращены в Храм. Там все человечество соберется в день Воскресения для суда, и Бог войдет, окруженный Своими ангелами, в Святой Храм, когда Он придет судить землю. (См. перевод Рейнольдса, стр. 16).

Особое почитание Священной Скалы (ас-Сахра), по-видимому, является одним из многих примеров позднейших добавлений к исламу со времен Мухаммада. Муавия, по-видимому, поощрял это, чтобы направить чувства и фанатизм своих подданных в новое русло и отвлечь их исключительное внимание от Мекки и Медины, где проживала соперничающая семья Али.

В той же книге есть беглый рассказ о взятии Иерусалима халифом Умаром.

После завершения битвы при Ярмуке (Иеромакс) вся армия мусульман двинулась на территорию Палестины и Иордании. Затем они тесно осадили город. Завоевание сопровождалось трудностями до прибытия халифа Умара с четырьмя тысячами всадников. Он подошел к святому месту с восточной стороны, а затем окружил город. Они сражались долгое время, пока, наконец, жители не послали к стенам группу с белым флагом, прося о переговорах. Патриарх (Софроний) потребовал безопасного проезда для посланника к Умару. Посланник прибыл без препятствий и попросил Умара заключить мир и принять дань.

Джалялуддин приводит копию договора, который мусульмане заставили жителей Иерусалима подписать. Он гласит следующее:

«Во имя Бога, Милостивого и Милосердного! Это письмо от христиан Святого города Умару ибн аль-Хаттабу, повелителю правоверных. Когда вы пришли к нам, мы попросили у вас капитуляции для себя, своего имущества, своих детей и людей нашей религии; и мы условились с вами, что нас не будут осквернять вмешательством в наши места поклонения, или любые часовни, или церкви, или кельи, или монастыри монахов, которые могут быть там; и что в них не будет жить никто, кто имеет признаки мусульман (из-за долгого проживания), и что мы не будем запрещать мусульманам входить в них ночью или днем; и что мы широко откроем ворота для прохожих и путешественников; и если какой-либо мусульманин, проходя мимо, остановится у нас на три ночи, мы дадим ему пищу, и не будем принимать в наших церквях шпиона, и не будем скрывать его от мусульман; и не будем учить наших детей Корану; и не будем публично выставлять многобожие или христианскую религию, и не будем просить никого принять ее; и не будем препятствовать никому из наших родственников принять мусульманскую религию, если он того пожелает, и что мы будем почитать мусульман и возвеличивать их, и сажать их в наших собраниях, если кто-либо из них пожелает, и давать им почетные места, и не будем подражать им в нашей одежде, ни в поясах, ни в тюрбане, ни в туфлях, ни в проборе волос, и никогда не будем писать на их языке, и не будем называть себя их фамилиями; и что мы никогда не будем ездить на больших седлах, и не будем подвешивать наши мечи на поясах, и никогда не будем принимать оружие (лук, меч и дубинку), и не будем носить его с собой; и что мы никогда не будем гравировать на наших перстнях-печатках на арабском языке; и что мы не будем продавать вино, и что мы будем брить переднюю часть наших голов, и подвязывать нашу одежду, где бы мы ни были, и не будем носить широкие пояса на талии; и что мы никогда не будем публично выставлять крест на наших церквях, и не будем выставлять наши кресты, и никогда не будем начертывать их на пути мусульман, или на их рынках, и никогда не будем бить в наши колокола (быстро), и не будем повышать голоса над умершими, и не будем публично выставлять огни или что-либо еще на дорогах и рынках мусульман, и никогда не будем приближаться к ним с нашими умершими, и никогда не будем принимать никакого раба, который приучил себя к мусульманам, и никогда не будем смотреть на них в их домах».

Более того, из того же источника мы узнаем следующее:

«Когда Умар ратифицировал договор, он добавил к нему: “И что мы не будем бить никого из мусульман. Мы обуславливаем это с вами для себя и людей нашей религии; и мы принимаем эти условия капитуляции: и если мы впоследствии нарушим пункт того, о чем мы условились, то пусть это будет на наших жизнях, и пусть не будет веры с нами, и пусть будет позволено вам делать с нами все, что законно против мятежных и восставших подданных”». («История Иерусалима», Джалялуддин, перевод Рейнольдса).

В городе было 12 000 греков и 50 000 местных жителей, и халиф Умар настоял на том, чтобы все греки уехали в течение трех дней, а местные жители платили дань. Пять динаров было наложено на богатых, четыре на средние классы и три на низшие классы; очень старые и очень молодые люди не платили ничего.

Когда Умар вошел в Святой город, его первой целью было найти Священную Скалу (ас-Сахра), место Масджидуль-Акса, куда, по словам Мухаммада, он был перенесен на Бураке в ночь Мираджа [МИРАДЖ], и поэтому он попросил патриарха указать ему это место. Сначала они пошли в Храм Воскресения, и патриарх сказал: «Это мечеть Дауда». Но Умар сказал: «Ты солгал, ибо Посланник Божий (Мухаммад) описал мне это место, и оно было не таким». Затем они пошли в церковь на Сионе, и патриарх сказал: «Это мечеть Дауда». Но Умар сказал: «Ты солгал». И таким образом патриарх водил Умара в каждую церковь в городе. Наконец они подошли к воротам, которые сейчас называются Бабуль-Мухаммад, или Ворота Мухаммада, и, расчистив грязь на ступенях, они подошли к узкому проходу, и халиф, ползая на коленях, добрался до центрального стока. Здесь, встав, Умар посмотрел на скалу (ас-Сахра) и воскликнул: «Клянусь Тем, в чьей руке моя жизнь, это то самое место, которое Посланник Божий (да пребудут над ним мир и благословение) описал нам». Умар приказал построить на этом месте мечеть. А Абдуль-Малик ибн Марван построил мечеть Байтуль-Мукаддас (ныне известную как мечеть Умара). Он потратил на нее доходы от семилетних налогов с Египта. Он начал ее в 69 году хиджры и закончил в 72 году хиджры.

Некоторый авторитет, цитируемый Джалялуддином, говорит, что Святой город не переставал находиться в руках мусульман со времени его сдачи Умару до 491 года хиджры, когда он был взят франками, которые убили там огромное количество мусульман в течение семи дней. Только в Масджидуль-Акса они убили 70 000 человек и забрали из ас-Сахры сосуды из золота и серебра и богатства, которые хранились в прочных сундуках. «Но», — добавляет он, — «Салахуддин (Саладин) был воздвигнут для полного освобождения Святого города; ибо он был самым прославленным из львов и самим сиянием огня».

(Для дальнейшего рассказа о взятии города Саладином см. перевод Рейнольдса «Истории храма Иерусалима» Джалялуддина, стр. 199).

Краткий очерк истории Иерусалима со времен Христа.

A.D.

33. The crucifixion, death, resurrection, and ascension of Jesus Christ at Jerusalem.

43. St. Paul’s first visit to Jerusalem after his conversion to Christianity.

69. Taken by Titus.

136. The Emperor Hadrian bestows on the city the name of Aelia Capitolina. (This name is used by Jalālu ʾd-dīn is his book, A.D. 1444.)

336. Jerusalem under Christian rule, the Martyrion and the Church of the Resurrection built.

614. The city invested and taken by the Persians under Chosroes II. (See Qurʾān, Sūrah xxx.)

621. The era of the flight of Muḥammad.

628. The Emperor Heraclius enters Jerusalem in triumph.

637. The patriarch Sophronius surrenders the Holy City to the K͟halīfah ʿUmar. Liberty of worship secured to the Christians in churches which already existed, but they are prohibited the erection of new churches. A mosque built on the reputed site of Jacob’s vision, now known as the mosque of ʿUmar. Said to be on the site of the temple called by Muslims Masjidu ʾl-Aqṣā, the Remote Mosque, or aṣ-Ṣak͟hrah, the Rock.

800. Ambassadors sent by the Emperor Charlemagne to distribute alms in the Holy City. The K͟halīfah Harūn ar-Rashīd sends back as a present to the Emperor the keys of Calvary and the Holy Sepulchre.

820. Held for a time by the rebel chief Tamum Abū Ḥarab.

969. Falls into the hands of the Fāt̤imate K͟halīfah Muʿizz. The Church of the Holy Sepulchre burnt.

1035. The pilgrimage of Robert of Normandy.

1054. The pilgrimage of Lietbert of Cambray.

1065. The pilgrimage of the German bishops.

1077. Jerusalem pillaged by the army of Malik Shah.

1084. The Turkoman chief Urtok becomes ruler the Holy City. The Christians suffer.

1098. The city retaken by the Fāt̤imate K͟halīfah.

1099. 40,000 Crusaders appear before its walls. The city taken by the Crusaders. 10,000 Muslims slain. Godfrey of Bouillon made King. (For eighty years the city remained in the hands of the Christians.)

1187. Retaken by Saladin (Ṣalāḥu ʾd-dīn), the Muslim general.

1219. Ceded to the Christians by virtue of a treaty with the Emperor Frederick II.

1239. Taken by the Muslims.

1243. Again ceded to the Christians.

1244. The Christians defeated at Gaza, and Jerusalem occupied by the Muslims.

1277. Nominally annexed to the kingdom of Sicily.

1517. Becomes part of the Empire of the Ottoman Sultān Selim I.

1542. Sultān Sulaiman I. builds the present walls.

1832. Muḥammad ʿAlī Pasha of Egypt takes the city.

1840. Restored to the Sultān of Turkey.

[АС-САХРА, МАСДЖИДУЛЬ-АКСА].

ИИСУС ХРИСТОС. По-арабски Иса аль-Масих (عيسى المسيح). В Коране о Господе Иисусе Христе говорится под следующими именами и титулами:

(1) Иса (عيسى), «Иисус». Аль-Байдави говорит, что это то же самое, что еврейское Ишуа (ايشوع), и происходит от аль-аяс, «белый, смешанный с красным», не объясняя, однако, этого происхождения.

(2) Иса ибн Марьям (عيسى بن مريم), «Иисус, сын Марьям», от которой Он родился силой Божьей.

(3) Аль-Масих (المسيح), «Мессия». Сура 3:45: «Его имя — Мессия Иисус». Аль-Камалян, комментаторы, говорят, что он называется аль-Масих либо потому, что он был благословлен и помазан ангелом Джабраилом, либо потому, что всякий, к кому прикасался Иисус, исцелялся.

(4) Калиматулла (كلمة الله), «Слово Божье». Сура 4:171: «Его слово». Хусайн говорит, что под этим выражением имеется в виду тот, кто родился по прямому повелению Бога. (Сура 19:35: «Когда Он принимает решение, то лишь говорит ему: “Будь!” — и оно сбывается»).

(5) Qaulu ʾl-Ḥaqq (قول الحق). «Слово Истины». Сура xix. 35. Некоторые комментаторы понимают выражение qaulu ʾl-ḥaqq как указание на то, что сказанное является «словом истины», в то время как другие относят его к самому Христу — «Слову Истины».

(6) Rūḥun min Allāh (روح من الله), «Дух от Бога». Сура iv. 169: «Дух от Него». Аль-Байдави говорит, что это дух, исходящий от Бога. Титул Rūḥu ʾllāh является особым калима для Иисуса Христа. [ПРОРОКИ].

(7) Rasūlu ʾllāh (رسول الله), «Посланник Бога». Сура iv. 169. Это тот же титул, который Мухаммад принял для себя, т. е. Пророк, или Апостол, или Посланник Бога.

(8) ʿAbdu ʾllāh (عبد الله), «Раб Божий». Сура xix. 31: «Воистину, я — раб Божий».

(9) Nabīyu ʾllāh (نبى الله), «Пророк Божий». Сура xix. 31: «Он сделал меня пророком».

(10) Wajīhun fī ʾd-dunyā wa ʾl-āk͟hirah (وجيه فى الدنيا والاخرة), «Почтенный в этом мире и в ином», а именно, как поясняет аль-Байдави, «в этом мире — как пророк, в ином — как заступник». Сура iii. 40.

Чтобы представить несколько бессвязное повествование Корана в систематической форме, мы разделим его историю Господа Исы на: (1) Благовещение Деве, (2) Рождение Исы, (3) Его чудеса, (4) Его миссию, (5) Его распятие, (6) Его божественность и безгрешность, (7) Троицу, (8) Его второе пришествие (как учит Предание), (9) Его вознесение на небеса. Из ознакомления с этими отрывками станет ясно, что Мухаммад учил, что Иса был чудесным образом рожден Девой Марьям, которая была сестрой Харуна и дочерью Имрана, у ствола пальмы. Что иудеи обвинили Деву в нецеломудрии, но младенец, заговорив в колыбели, оправдал честь своей матери. Что Иса совершал чудеса: оживлял глиняную фигурку птицы, исцелял слепых, излечивал прокаженных, воскрешал мертвых и низвел трапезу с небес «как праздник и знамение». Что он (Иса) был специально уполномочен как Апостол или Пророк Божий, чтобы подтвердить Таврат и ниспослать Инджиль. Что он провозгласил свою миссию многими явными знамениями, будучи укреплен Святым Духом. Что он предсказал приход другого Пророка, имя которого должно быть Ахмад. Что иудеи намеревались распять его, но Бог обманул их, ибо они не распяли Ису, а лишь его подобие. Что сейчас он находится на одной из ступеней небесного блаженства. Что после того, как он покинул эту землю, его ученики спорили между собой: одни называли его Богом, делая его одним из Троицы «Отца, Матери и Сына». Что он придет снова в последний день, убьет Антихриста, перебьет всех свиней, сломает Крест, отменит подушную подать с неверных. Что он будет править как справедливый царь сорок пять лет, женится, будет иметь детей, а после смерти будет похоронен рядом с Мухаммадом в Медине, между могилами Абу Бакра и Умара.

I. — Благовещение Деве.

Сура iii. 37–43: «Вот сказали ангелы: “О Марьям! Воистину, Бог избрал тебя, очистил тебя и возвысил тебя над женщинами миров! О Марьям! Будь благоговейна пред Господом твоим, падай ниц и кланяйся вместе с теми, кто кланяется”. Это — одно из повествований о сокровенном, которое Мы внушаем тебе: ведь не был ты, о Мухаммад, с ними, когда они бросали жребий, кто из них будет опекать Марьям; и не был ты с ними, когда они спорили об этом. Вот сказали ангелы: “О Марьям! Воистину, Бог радует тебя Словом от Него: имя его — Мессия Иса, сын Марьям, почтенный в этом мире и в ином, и один из приближенных к Богу; и он будет говорить с людьми в колыбели и в зрелом возрасте, и будет одним из праведников”. Она сказала: “Господи! Как может быть у меня сын, если меня не касался человек?” Он сказал: “Так: Бог творит, что пожелает; когда Он решит дело, то лишь говорит: “Будь!” — и оно бывает”. И Он научит его Писанию, Мудрости, Таврату и Инджилю; и он будет посланником к сынам Исраиля».

Сура xix. 16–21: «И помяни в Писании Марьям, когда она удалилась от своей семьи в восточном направлении и укрылась от них завесой. И Мы послали к ней Наш дух, и он предстал перед ней в облике совершенного человека. Она сказала: “Я ищу защиты от тебя у Милостивого! Если ты богобоязнен, уйди от меня”. Он сказал: “Я лишь посланник Господа твоего, чтобы даровать тебе чистого мальчика”. Она сказала: “Как может быть у меня мальчик, если меня не касался человек и я не была нецеломудренной?” Он сказал: “Так будет. Господь твой сказал: “Это для Меня легко; и Мы сделаем его знамением для людей и милостью от Нас. И это — дело предрешенное”».

[В первой части суры iii Дева Марьям упоминается как дочь Имрана. Комментаторы говорят, что Имран умер до рождения Марьям. В преданиях сказано, что «единственные два человека, рожденные в мир, которых не коснулся дьявол, — это Марьям и ее сын Иса». Таким образом, это учит не только непорочному зачатию Марьям, но и ее матери. «Когда она удалилась в восточном направлении», говорит Хусейн, она вышла из своего дома в восточном направлении, чтобы совершить омовение, когда ей явился Джабраил.]

II. — Рождение Исы.

Сура xix. 22–34: «Она понесла его и удалилась с ним в отдаленное место. Родовые схватки привели ее к стволу пальмы. Она сказала: “О, если бы я умерла раньше этого и была забытой, совсем забытой!” И раздался голос из-под нее: “Не печалься! Господь твой создал под тобой ручей. Потряси ствол пальмы в свою сторону — на тебя упадут свежие финики. Ешь, пей и радуйся! А если увидишь кого-либо из людей, то скажи: “Я дала обет Милостивому хранить молчание и не буду сегодня ни с кем разговаривать””. Она пришла к своему народу, неся его. Они сказали: “О Марьям! Ты совершила нечто неслыханное! О сестра Харуна! Твой отец не был дурным человеком, и мать твоя не была нецеломудренной”. Она сделала знак на младенца. Они сказали: “Как мы будем говорить с тем, кто в колыбели, младенцем?” Он сказал: “Воистину, я — раб Божий; Он даровал мне Писание и сделал меня пророком; Он сделал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедал мне молитву и закят, пока я буду жить; и быть почтительным к моей матери; и Он не сделал меня надменным, несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я умру, и в тот день, когда я буду воскрешен к жизни”».

Сура xxiii. 52: «И Мы сделали сына и его мать знамением и поселили их в возвышенном месте, спокойном и орошаемом источниками».

[Профессор Валь понимает этот последний стих как относящийся к Раю, но все мусульманские комментаторы относят его к месту пребывания; а аль-Байдави и Хусейн говорят, что это было либо в Иерусалиме, либо в Дамаске, либо в Рамле! Хусейн говорит, что Иса родился в Вифлееме. Выражение «о сестра Харуна», примененное к Деве Марьям, предполагает анахронизм, имеющий некоторое значение, но комментаторы преодолевают эту трудность. Камалан говорят, что это образное выражение, означающее, что она была чистой и праведной, как сестра Харуна. Но аль-Байдави говорит, что это означает, что она была из рода Харуна. Европейские авторы предполагают, что произошла путаница между Марьям Девой и Марьям, сестрой Мусы. Аль-Байдави говорит: «Пальма, к которой она бежала, чтобы опереться на нее во время родов, была засохшим стволом, без верхушки и зелени; и это произошло в зимнее время, несмотря на что она чудесным образом снабдила ее плодами для подкрепления, как упоминается далее». Г-н Сейл говорит: «Было замечено, что мусульманское описание родов Девы Марьям очень напоминает описание Латоны, как оно представлено поэтами, не только в том обстоятельстве, что они держались за пальму (хотя некоторые говорят, что Латона обнимала оливковое дерево, или оливковое и пальму, или же два лавра), но также и в том, что их младенцы говорили; о чем рассказывается, что Аполлон сделал это еще в утробе». (См. Гомер, Hymn. in Apoll.; Каллимах, Hymn. in Delum.)]

III. — Чудеса Исы.

Сура iii. 43–46: «И Он научит его Писанию, Мудрости, Таврату и Инджилю; и он будет посланником к сынам Исраиля. “Я пришел к вам, — скажет он, — со знамением от вашего Господа: я сотворю вам из глины нечто вроде птицы, подую на нее, и она станет птицей с дозволения Бога. Я буду исцелять слепого и прокаженного и оживлять мертвых с дозволения Бога. Я буду сообщать вам, что вы едите и что запасаете в своих домах! Воистину, в этом будет знамение для вас, если вы верующие”. И когда Иса почувствовал их неверие, он сказал: “Кто мои помощники на пути к Богу?” Апостолы сказали: “Мы — помощники Бога! Мы уверовали в Бога, свидетельствуй же, что мы — мусульмане. Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и последовали за посланником; запиши же нас в число тех, кто свидетельствует о нем”».

[Комментаторы аль-Джалалан говорят, что Иса сделал для своих учеников летучую мышь, ибо она является самой совершенной из птиц по строению, и она летала, пока они смотрели на нее; но когда она скрылась из их вида, она упала замертво. Что он исцелил за один день пятьдесят тысяч человек и что он воскресил Лазаря (Азара) из мертвых; также Шема, сына Нуха, который был мертв 4000 лет, но он сразу же умер; также сына старухи и дочь сборщика налогов.]

Сура v. 112–115: «Вот сказали апостолы: “О Иса, сын Марьям! Может ли Господь твой ниспослать нам трапезу с неба?” Он сказал: “Бойтесь Бога, если вы верующие”. Они сказали: “Мы хотим поесть с нее, чтобы наши сердца успокоились, чтобы мы знали, что ты действительно сказал нам правду, и чтобы мы были свидетелями этого”. Иса, сын Марьям, сказал: “О Бог, Господь наш! Ниспошли нам трапезу с неба, чтобы она стала праздником для нас, для первого из нас и для последнего из нас, и знамением от Тебя; и надели нас уделом, ведь Ты — лучший из наделяющих”. Бог сказал: “Воистину, Я ниспошлю ее вам; но если кто-либо из вас после этого станет неверующим, Я подвергну его такому наказанию, которому Я не подвергну никого из миров”».

[Г-н Сейл в своем комментарии к этому чуду говорит (цитируя аль-Байдави): «Это чудо описывается комментаторами следующим образом. Иса, по просьбе своих последователей, попросил об этом Бога, и красная трапеза немедленно спустилась на их глазах между двумя облаками и была поставлена перед ними. После чего он встал, совершил омовение, помолился, а затем снял ткань, покрывавшую трапезу, сказав: “Во имя Бога, лучшего из дарующих пищу!” Что это были за яства, которыми была накрыта трапеза, — вопрос, в котором толкователи не согласны. Один считает, что это были девять хлебцев и девять рыб; другой — хлеб и мясо; третий — все виды пищи, кроме мяса; четвертый — все виды пищи, кроме хлеба и мяса; пятый — все, кроме хлеба и рыбы; шестой — одна рыба, которая имела вкус всех видов пищи; седьмой — плоды рая; но наиболее принятое предание гласит, что когда трапезу открыли, на ней оказалась готовая рыба, без чешуи и колючих плавников, сочащаяся жиром, с солью у головы и уксусом у хвоста, а вокруг нее — все виды трав, кроме лука-порея, и пять хлебцев, на одном из которых были оливки; на втором — мед; на третьем — масло; на четвертом — сыр; и на пятом — вяленое мясо. Они добавляют, что Иса, по просьбе апостолов, показал им другое чудо, вернув рыбу к жизни и заставив ее чешую и плавники вернуться к ней; при этом стоявшие рядом испугались, и он вернул ее в прежнее состояние: что тысяча триста мужчин и женщин, страдающих телесными недугами или бедностью, поели этих яств и насытились, а рыба осталась целой, как была вначале; что затем трапеза улетела на небо на глазах у всех; и каждый, кто вкусил этой пищи, избавился от своих недугов и несчастий; и что она продолжала спускаться в течение сорока дней подряд, во время обеда, и стояла на земле до заката солнца, а затем была поднята в облака. Некоторые мусульманские писатели придерживаются мнения, что эта трапеза на самом деле не спускалась, а была лишь притчей; но большинство считает, что слова Корана прямо указывают на обратное. Дальнейшее предание гласит, что несколько человек были превращены в свиней за неверие в это чудо и приписывание его магическому искусству; или, как утверждают другие, за кражу части яств с нее».]

IV. — Миссия Исы.

Сура lvii. 26, 27: «Мы уже послали Нуха и Ибрахима и установили пророчество и Писание в их потомстве; среди них есть идущие прямым путем, но многие из них — нечестивцы. Затем Мы отправили по их следам Наших посланников, и отправили Ису, сына Марьям, и даровали ему Инджиль, и вложили в сердца тех, кто последовал за ним, сострадание и милосердие; но монашество они выдумали сами. Мы не предписывали им этого, кроме как стремление к довольству Бога, но они не соблюли его должным образом: и Мы даровали тем из них, кто уверовал, их награду, хотя многие из них — нечестивцы».

Сура v. 50, 51: «И по следам пророков Мы отправили Ису, сына Марьям, подтверждающим то, что было до него в Таврате: и Мы даровали ему Инджиль, в котором руководство и свет, подтверждающий то, что было до него в Таврате; руководство и увещевание для богобоязненных. И пусть люди Инджиля судят согласно тому, что Бог ниспослал в нем. А те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Бог, — те нечестивцы».

Сура ii. 81: «Мы даровали Мусе Писание и после него отправили других посланников; а Исе, сыну Марьям, Мы даровали ясные доказательства его миссии и укрепили его Святым Духом. И всякий раз, когда к вам приходил посланник с тем, что не отвечало вашим желаниям, вы проявляли высокомерие, одних называли лжецами, а других убивали?»

Сура ii. 254: «Одних посланников Мы наделили преимуществами перед другими: среди них есть такие, с которыми говорил Бог, и возвысил Он их в степенях; а Исе, сыну Марьям, Мы даровали ясные знамения и укрепили его Святым Духом. И если бы Бог пожелал, то те, кто пришли после них, не сражались бы между собой после того, как к ним явились ясные знамения. Но они впали в разногласия: одни из них уверовали, а другие стали неверующими; и если бы Бог пожелал, они не сражались бы, но Бог делает то, что пожелает».

Сура lxi. 6: «И помяни, когда Иса, сын Марьям, сказал: “О сыны Исраиля! Воистину, я — посланник Бога к вам, подтверждающий то, что было до меня в Таврате, и возвещающий о посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад!” Но когда он (Ахмад) явился к ним с ясными доказательствами своей миссии, они сказали: “Это — явное колдовство!”»

Сура vi. 85: «И Закарию, Яхью, Ису и Ильяса: все они были из числа праведников».

Сура iv. 157: «И нет никого из людей Писания, кто не уверует в него (Ису) до его смерти, а в день воскресения он будет свидетелем против них».

Сура iii. 44: «И я пришел, чтобы подтвердить то, что было до меня в Таврате; и чтобы разрешить вам часть того, что было запрещено вам; и я пришел к вам со знамением от вашего Господа: бойтесь же Бога и повинуйтесь мне; воистину, Бог — мой Господь и ваш Господь: поклоняйтесь же Ему. Это — прямой путь».

V. — Распятие Исы.

Сура iii. 47–50: «Иудеи хитрили, и Бог хитрил: но Бог — лучший из хитрецов. Помяни, когда Бог сказал: “О Иса! Воистину, Я упокою тебя, вознесу тебя к Себе и очищу тебя от тех, кто не уверовал; и Я сделаю тех, кто последовал за тобой, выше тех, кто не уверовал, до Дня воскресения. Затем ко Мне предстоит ваше возвращение, и Я рассужу между вами в том, в чем вы расходились. А тех, кто не уверовал, Я подвергну суровому наказанию в этом мире и в ином; и не будет у них помощников”. А тех, кто уверовал и совершал праведные дела, Он вознаградит сполна. Бог не любит нечестивцев».

Сура iv. 155, 156: «И за их неверие [иудеи прокляты] — и за то, что они возвели на Марьям великую клевету, — И за их слова: “Воистину, мы убили Мессию, Ису, сына Марьям, посланника Бога”. Но они не убили его и не распяли, а это лишь показалось им. И те, кто расходится во мнениях о нем, пребывают в сомнении о нем: нет у них о нем никакого знания, кроме следования за предположением, и они действительно не убивали его, но Бог вознес его к Себе. И Бог — Могущественный, Мудрый!»

[Сейл в своих примечаниях к Корану говорит: «Относительно того, кто был распят, некоторые считают, что это был шпион, посланный, чтобы схватить его; другие — что это был некий Тициан, который по указанию Иуды вошел в окно дома, где был Иса, чтобы убить его; и третьи — что это был сам Иуда, который договорился с правителями иудеев предать его за тридцать сребреников и привел тех, кто был послан схватить его. Они добавляют, что Иса, после своего распятия в виде подобия, был снова послан на землю, чтобы утешить свою мать и учеников и сообщить им, как иудеи были обмануты, а затем был во второй раз вознесен на небо. Некоторыми предполагается, что эта история была оригинальным вымыслом Мухаммада; но они, безусловно, ошибаются: ибо многие сектанты придерживались того же мнения задолго до его времени. Василидиане, в самом начале христианства, отрицали, что страдал сам Христос, но [утверждали], что вместо него был распят Симон Киринеянин. Коринфяне до них и карпократиане после (не говоря уже о других, утверждавших, что Иса был лишь человеком), верили в то же самое, что распят был не он сам, а один из его последователей, очень похожий на него. Фотий говорит нам, что он читал книгу под названием “Путешествия апостолов”, повествующую о деяниях Петра, Иоанна, Андрея, Фомы и Павла; и среди прочего, содержащегося в ней, было и то, что Христос не был распят, а другой вместо него, и что поэтому он смеялся над своими распинателями или теми, кто думал, что они распяли его». “Крест Христов” — это недостающее звено в вероучении мусульман; ибо в исламе мы имеем великую аномалию религии, которая отвергает доктрину искупительной жертвы за грех, в то время как ее великий центральный праздник — это Праздник Жертвоприношения. Мусульманский историк аль-Вакиди сообщает, что Мухаммад испытывал такое отвращение к знаку креста, что уничтожал все, что приносили в его дом с этим изображением.]

VI. — Божественность и сыновство Христа, и Его безгрешность.

Сура xix. 35, 36: «Таков Иса, сын Марьям, слово истины (Qaulu ʾl-Ḥaqq), о котором они спорят! Не подобает Богу иметь сына! Пречист Он! Когда Он решит дело, то лишь говорит ему: “Будь!” — и оно бывает; и воистину, Бог — мой Господь и ваш Господь, так поклоняйтесь же Ему: это — прямой путь. Но секты разошлись между собой».

Сура iii. 51, 52: «Эти знамения и это мудрое увещевание Мы читаем тебе. Воистину, Иса перед Богом подобен Адаму. Он сотворил его из праха: затем Он сказал ему: “Будь!” — и он стал».

Сура xliii. 57–65: «И когда сын Марьям был приведен как пример божественной силы, о! твой народ закричал от радости по этому поводу: И они сказали: “Наши боги лучше или он?” Они приводят это тебе лишь из духа спора. Да, они — народ сварливый. Иса — не более чем раб, которого Мы облагодетельствовали и предложили как пример божественной силы сынам Исраиля; и если бы Мы пожелали, Мы могли бы из вас самих создать ангелов, которые сменили бы вас на земле: и он будет знамением Часа; не сомневайтесь же в нем и следуйте за мной: это — прямой путь; и пусть сатана не отвратит вас от него, ибо он — ваш явный враг. И когда Иса явился с ясными доказательствами, он сказал: “Теперь я пришел к вам с мудростью; и часть того, в чем вы расходитесь, я разъясню вам; бойтесь же Бога и повинуйтесь мне. Воистину, Бог — мой Господь и ваш Господь; поклоняйтесь же Ему: это — прямой путь”. Но различные партии впали в споры между собой; но горе тем, кто так преступил границы, из-за наказания мучительного дня!»

Сура ix. 30: «Иудеи говорят: “Узайр — сын Бога”; а христиане говорят: “Мессия — сын Бога”. Это — слова в их устах, подражающие словам тех, кто не веровал прежде — да поразит их Бог! — Как они лгут!»

Сура iii. 72, 73: «И воистину, есть среди них такие, кто искажает Писание своими языками, чтобы вы подумали, что это из Писания, хотя это не из Писания. И они говорят: “Это от Бога”; хотя это не от Бога: и они возводят ложь на Бога, и они знают, что делают это. Не подобает человеку, которому Бог даровал Писание, Мудрость и пророчество, чтобы он затем сказал своим последователям: “Будьте моими рабами, а не Божьими”; но скорее: “Будьте совершенными в том, что относится к Богу, раз вы знаете Писание и глубоко изучали его”».

Сура v. 19: «Неверующие — те, кто говорит: “Воистину, Бог — это Мессия Ибн Марьям (сын Марьям)! Скажи: Кто может что-либо получить от Бога, если Он пожелает погубить Мессию Ибн Марьям, и его мать, и всех, кто на земле вместе?”»

Существует примечательный хадис, переданный Анасом, который невольно доказывает, что, хотя Мухаммад признавал свою собственную греховность, как и греховность других пророков, он не мог обвинить нашего Господа в грехе. Он звучит так: «Пророк Божий сказал: “В День воскресения мусульмане не смогут пошевелиться, и они будут в великой скорби, и скажут: “О, если бы мы попросили Его создать кого-нибудь, чтобы заступиться за нас, чтобы нас забрали из этого места и избавили от мучений и печали?” Тогда эти люди пойдут к Адаму и скажут: “Ты — отец всех людей, Бог создал тебя Своей рукой, сделал тебя обитателем Рая, приказал Своим ангелам пасть ниц перед тобой и научил тебя именам всех вещей. Проси милости для нас, молим тебя!” И Адам скажет: “Я не той степени величия, которую вы предполагаете, ибо я совершил грех, съев зерно, которое было запрещено. Идите к Нуху, Пророку, он был первым, кого Бог послал к неверующим на лице земли”. Тогда они пойдут к Нуху и попросят о заступничестве, и он скажет: “Я не той степени, которую вы предполагаете”. И он вспомнит грех, который совершил, прося Господа об избавлении своего сына (Худа), не зная, была ли это правильная просьба или нет; и он скажет: “Идите к Ибрахиму, который является Другом Бога”. Тогда они пойдут к Ибрахиму, и он скажет: “Я не той степени, которую вы предполагаете”. И он вспомнит три случая, когда он сказал неправду в мире; и он скажет: “Идите к Мусе, который является рабом, которому Бог дал Свой закон и которому Он позволил говорить с Ним”. И они пойдут к Мусе, и Муса скажет: “Я не той степени, которую вы предполагаете”. И он вспомнит грех, который совершил, убив человека, и он скажет: “Идите к Исе, Он — раб Божий, Посланник Божий, Дух Божий и Слово Божие”. Тогда они пойдут к Исе, и Он скажет: “Идите к Мухаммаду, который является рабом, чьи грехи Бог простил, как первые, так и последние”. Тогда мусульмане придут ко мне, и я попрошу разрешения войти в присутствие Бога и заступиться за них”». (Мишкат, книга xxiii, гл. xii.)

[При общении с мусульманами христианский миссионер не должен относиться к их системе так, будто учения ислама в точности соответствуют учениям современных социниан (мы говорим о современных социнианах, ибо оба Социна, дядя и племянник, признавали чудесное зачатие Христа и говорили, что Ему следует поклоняться). Ислам признает чудесное зачатие Христа и то, что Он является “Словом”, которое Бог “вложил в Марьям”; и в то время как другие пять великих пророков — это лишь “избранный”, “проповедник”, “друг”, “собеседник” и “посланник” Бога, Иса признается “Духом Божиим”. Он — величайший чудотворец из всех пророков; и в то время как Мухаммад умер, был похоронен и подвергся тлению, все мусульманские богословы признают, что Иса “не увидел тления” и до сих пор живет с человеческим телом в Раю.]

Более того, в хадисе сказано, что Хакикату ʾл-Мухаммадия или Нур-и-Мухаммад, “сущность или свет Мухаммада”, был создан прежде всех вещей, сотворенных Богом. Предсуществование божественного “Слова, которое стало плотью и обитало среди нас”, поэтому не является идеей, чуждой мусульманскому сознанию.

VII. — Троица.

Сура v. 76–79: «Неверуют те, кто говорит: “Воистину, Бог — это Мессия, сын Марьям”; но Мессия сказал: “О сыны Исраиля! Поклоняйтесь Богу, моему Господу и вашему Господу; воистину, тому, кто придает Богу сотоварищей, Бог запретил Рай, и его пристанище — Огонь, и не будет у нечестивцев помощников”. Неверуют те, кто говорит: “Воистину, Бог — третий из трех, ведь нет бога, кроме Единого; и если они не удержатся от того, что говорят, то коснется тех из них, кто не уверовал, мучительное наказание. Неужели они не обратятся к Богу и не попросят прощения у Него? Ведь Бог — прощающий, милосердный”. Мессия, сын Марьям, — лишь посланник! Пророки до него уже прошли; и его мать была правдивейшей; они оба ели пищу. Посмотри, как Мы разъясняем им знамения, и посмотри, как они отвращаются!»

Сура iv. 169: «О люди Писания! Не преступайте границ в вашей религии; и о Боге говорите только истину. Мессия, Иса, сын Марьям, — лишь посланник Бога, и Его Слово, которое Он вложил в Марьям, и Дух от Него. Веруйте же в Бога и Его посланников и не говорите: “Три” (т. е. существует Троица) — удержитесь, это будет лучше для вас. Бог — лишь один Бог! Пречист Он от того, чтобы у Него был сын! Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле! И Бог — достаточный Попечитель».

Сура v. 116, 117: «И когда Бог скажет: “О Иса, сын Марьям! Говорил ли ты людям: “Примите меня и мою мать двумя богами, помимо Бога?” Он скажет: “Пречист Ты! Не подобает мне говорить то, чего я не знаю, что не является истиной; если бы я сказал это, Ты бы, воистину, знал это: Ты знаешь то, что во мне, а я не знаю того, что в Тебе; ведь Ты — знающий сокровенное! Я не говорил им ничего, кроме того, что Ты повелел мне: “Поклоняйтесь Богу, моему Господу и вашему Господу”; и я был свидетелем против них, пока находился среди них: но когда Ты упокоил меня, Ты стал наблюдателем за ними, ведь Ты — свидетель всему”».

Из текста Корана следует, что Мухаммад полагал, что Святая Троица христиан состоит из Отца, Сына и Девы; и историки говорят нам, что в Аравии существовала секта под названием коллиридиане, которые считали Деву Марьям божественной личностью и приносили в поклонение ей лепешку под названием “коллирис”; поэтому не исключено, что Мухаммад получил свое искаженное представление о Святой Троице от существования этой секты. Из выражения “они оба ели пищу” мы должны сделать вывод, что Мухаммад имел лишь чувственное представление о Троице в Единстве и никогда не был наставлен в ортодоксальной вере относительно этого догмата.

Аль-Байдави (685 г. х.) в своем комментарии к суре iv. 169 говорит: “Не говорите, что их трое”, то есть “Не говорите, что есть три бога”, а именно Аллах, аль-Масих и Марьям; или “Не говорите, что Бог — Троица”, имея в виду, что есть три Аканима (اقانيم) или Сущности — Аб (Отец), Ибн (Сын) и Руху ʾл-Кудс (Святой Дух), интерпретируя это так: Аб — это Зат или Сущность; Ибн — это ʿИльм или Знание; и Руху ʾл-Кудс — это Хаят или Жизнь Бога.

Хусейн (900 г. х.) цитирует аль-Байдави и не высказывает собственного мнения.

Джалалан (911 г. х.) говорят, что “Три” означает Аллаха, Ису и его Мать.

Слово, обычно используемое мусульманскими писателями для обозначения Троицы, — ат-Таслис (التثليث). [ТРОИЦА.]

VIII. — Второе пришествие Исы.

В Коране нет определенного учения на эту тему, но оно есть в Преданиях. (См. Мишкату ʾл-Масабих, книга xxiii, гл. vi.)

Абу Хурайра передает, что Пророк сказал: “Клянусь Богом, близок час, когда Иса, сын Марьям, сойдет с небес к вашему народу как справедливый царь, и он сломает крест, убьет свинью, отменит подушную подать с неимущих; и в его время будет такое огромное богатство, что никто не примет его; и в то время один земной поклон в молитве будет лучше мира и всего, что в нем”.

И Абу Хурайра сказал: “Если вы сомневаетесь в том, что это произойдет, то прочтите этот стих (сура iv. 157): “И нет никого из тех, кто получил Писание, кто не уверует в Него (Ису) до Его смерти””.

Абу Хурайра снова передает, что Пророк сказал: “Клянусь Богом, Иса, сын Марьям, сойдет как справедливый царь; он убьет свинью, сломает крест и отменит подушную подать с неимущих; и в его время не будут ездить на верблюдах из-за огромного богатства и того, что человек ни в чем не будет нуждаться; и воистину, вражда, ненависть и злоба уйдут от людей; и воистину, Иса будет призывать людей к богатству, и никто не возьмет его”.

Джабир передает, что Пророк сказал: “Часть моего народа всегда будет сражаться за истинную религию и будет побеждать до самого воскресения. Затем сойдет Иса, сын Марьям; и предводитель моего народа скажет ему: “Выходи вперед и соверши молитву за нас”. И он скажет ему: “Я не буду действовать как имам, потому что одни из вас — предводители над другими”. И Иса скажет это из уважения к моему народу”.

Абдуллах ибн Амр передает, что Пророк сказал: “Иса сойдет на землю, женится, будет иметь детей, пробудет на земле сорок пять лет, а затем умрет и будет похоронен в моем месте погребения; и я, и Иса восстанем из одного места, между Абу Бакром и Умаром”. [ХУДЖРА.]

IX. — Его вознесение на небеса.

Существуют некоторые разногласия относительно того, где сейчас находится Иисус Христос. Все мусульманские богословы согласны с тем, что “он не увидел тления”, но они расходятся во мнениях относительно того, на какой именно ступени небесного блаженства он пребывает в теле. Согласно преданию Катады (Мишкат, книга xxiv, гл. vii.), Мухаммад сказал, что в ночь Мираджа, или небесного путешествия, он видел Яхью и Ису на втором небе. Джалалан согласны с этим преданием. Но в комментарии, известном как Джамиʿу ʾл-Баян (том i, 656), сказано, что он находится в третьей области блаженства; в то время как некоторые говорят, что он в четвертой.

X. — Ученики Исы.

Ученики Исы называются в Коране аль-Хаварийюн — слово, которое, по-видимому, происходит от эфиопского корня, означающего “посылать”, но которое, по словам аль-Байдави, означает “белые” и было дано ученикам Исы либо потому, что они были святыми и искренними людьми, либо потому, что они носили белую одежду. Примечательно, что ни один из двенадцати апостолов не упомянут по имени в Коране. В истории о том, как ученики посетили город (Антиохию), упоминаются три ученика, и комментаторы говорят, что это были Иоанн, Иуда и Симон. [См. суру xxxvi. 13, 19 — ХАБИБ ПЛОТНИК.] Упоминаются Яхья Креститель и его отец Закария. (Суры xix. 7, xxi. 90.)

ИОФОР. [ШУАЙБ.]

ДРАГОЦЕННОСТИ. Арабское Jauhar (جوهر), мн. ч. Jawāhir. Согласно “Хидае”, вор подлежит ампутации руки за кражу драгоценностей, таких как кольцо с изумрудом, рубином или хризолитом, поскольку они являются редкими предметами и не считаются безразличными, равно как и не являются нежелательными. (Том ii, стр. 93.)

Продажа силлим [СИЛЛИМ], или продажа в доверительное управление, драгоценностей и морских раковин не является законной, поскольку их единицы различаются по стоимости. (Том ii, стр. 539.) При разделе имущества драгоценности не должны делиться кади, но по взаимному согласию в семье, из-за большой разницы в фактической стоимости драгоценностей. (Том iv, 13.)

ИУДЕИ, ИУДАИЗМ. Иудеи упоминаются в Коране и Преданиях под именами Yahūdī (يهودى), мн. ч. Yahūd, и Banū Isrāʾīl (بنو اسرائيل), “сыны Исраиля”. Различия между иудеями и израильтянами не делается. Они признаются народом, обладающим божественным Писанием, и называются Ahlu ʾl-Kitāb, или “люди Писания”. Муса — их особый законодатель (Ибрахим не был иудеем, а был “Ханифом-мусульманином”); они — народ, высоко облагодетельствованный Богом, но говорится, что они исказили смысл Писания и назвали Узайра “сыном Бога”. Они питают сильную ненависть ко всем истинным мусульманам; и в качестве наказания за свои грехи некоторые из них в прошлом были превращены в обезьян и свиней, а другим в День воскресения свяжут руки на шеях и бросят в Огонь.

Ниже приведены отрывки из Корана, касающиеся иудеев:—

Сура ii. 116: “О сыны Исраиля! Помните о Моей милости, которой Я облагодетельствовал вас, и о том, что Я возвысил вас над всеми мирами”.

Сура v. 48, 49: “Воистину, Мы ниспослали Таврат, в котором руководство и свет. По нему пророки, исповедовавшие ислам, судили иудеев; а раввины и ученые судили по той части Писания Бога, хранителями и свидетелями которой они были. Поэтому, о иудеи! Не бойтесь людей, а бойтесь Меня; и не меняйте Мои знамения на ничтожную цену! А те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Бог, — те неверующие. И в нем Мы предписали им: “Жизнь за жизнь, око за око, нос за нос, ухо за ухо, зуб за зуб, и за раны — возмездие”. Тот же, кто простит это как милостыню, тому это послужит искуплением его греха; а те, кто не судит согласно тому, что ниспослал Бог, — те нечестивцы”.

Сура iii. 60: “Ибрахим не был ни иудеем, ни христианином. Он был Ханифом-мусульманином и не был из числа многобожников”.

Сура ix. 30: “Иудеи говорят: “Узайр — сын Бога”; а христиане говорят: “Мессия — сын Бога”. Таковы слова в их устах! Они подражают словам тех, кто не веровал прежде! Да поразит их Бог! Как они заблуждаются!”

Сура vi. 147: “Иудеям Мы запретили всех животных с цельным копытом, а из быков и овец Мы запретили им жир, кроме того, что на их спинах или внутренностях, или жир, приросший к кости. Этим Мы воздали им за их нечестие: и воистину, Мы — справедливы”.

Сура iv. 48, 49: «Среди иудеев есть такие, которые искажают слова Писания и говорят: “Мы слышали и не повинуемся. Послушай, но как тот, кто не слышит; и ВЗГЛЯНИ НА НАС”; они запутывают своими языками и ранят Веру своими поношениями. Но если бы они сказали: “Мы слышали и повинуемся; послушай, и ВНИМАЙ НАМ”; это было бы лучше для них и правильнее. Но Бог проклял их за неверие. Лишь немногие из них верующие!»

Сура ii. 70–73: «Желаете ли вы, чтобы иудеи уверовали ради вас? Ведь часть из них слышала слово Божье и затем, после того как поняла его, исказила его, зная, что они делают. И когда они встречаются с верующими, они говорят: “Мы веруем”; но когда они остаются наедине друг с другом, они говорят: “Расскажете ли вы им о том, что открыл вам Бог, чтобы они могли спорить с вами об этом пред вашим Господом?” Понимаете ли вы их цель? Не знают ли они, что Бог знает то, что они скрывают, так же как и то, что они выставляют напоказ? Но есть среди них неграмотные, которые не знают Книги, а лишь ложь, и имеют лишь смутные представления. Горе тем, кто своими руками переписывает Книгу в искаженном виде, а затем говорит: “Это от Бога”, чтобы продать ее за ничтожную цену! Горе же им за то, что написали их руки! И горе им за те доходы, которые они получили!»

Сура v. 64–69: «Скажи: О люди Книги! Неужели вы не отвергаете нас только потому, что мы веруем в Бога и в то, что Он ниспослал нам, и в то, что Он ниспослал прежде, и потому, что большинство из вас — творящие зло? Скажи: Могу ли я возвестить вам о возмездии худшем, чем то, что ожидает их у Бога? Те, кого проклял Бог и на кого Он разгневался — некоторых из них Он превратил в обезьян и свиней; и те, кто поклоняется Тагуту, находятся в бедственном положении и далеко сбились с прямого пути! Когда они представали перед вами, они говорили: “Мы веруем”; но неверными они входили к вам, и неверными они выходили! Бог хорошо знал, что они скрывали. Многих из них ты увидишь спешащими к нечестию и злобе и к поеданию запретного. Позор им за то, что они совершили! Если бы их ученые и наставники не запрещали им произносить нечестие и есть запретную пищу, плохи были бы их дела! “Рука Бога скована”, — говорят иудеи. Их собственные руки будут скованы — и за то, что они сказали, они будут прокляты. Нет! Простерты обе Его руки! По Своему усмотрению Он дарует дары. То, что ниспослано тебе от твоего Господа, несомненно, увеличит мятеж и неверие многих из них; и Мы посеяли между ними вражду и ненависть, которые продлятся до дня Воскресения. Всякий раз, как они разжигают огонь для войны, Бог гасит его! И их целью будет сеять беспорядок на земле: но Бог не любит сеющих беспорядок».

Почти все ведущие библейские персонажи, связанные с историей Ветхого Завета, либо упоминаются по имени в Коране, либо упоминаются в Преданиях и комментариях:—

(a) В Коране мы имеем Адама (Адам), Авеля (Хабиль), Каина (Кабиль), Еноха (Идрис), Ноя (Нух), Авраама (Ибрахим), Лота (Лут), Исаака (Исхак), Измаила (Исмаил), Иакова (Якуб), Иосифа (Юсуф), Иова (Айюб), Моисея (Муса), Аарона (Харун), Корея (Карун), Фараона (Фир'аун), Амана (Хаман), Давида (Дауд), Голиафа (Джалут), Соломона (Сулейман), Саула (Талут), Иону (Юнус), Елисея (Аль-Яса).

(b) В Преданиях и в самых ранних комментариях к Корану упоминаются: Ева (Хавва), Агарь (Хаджар), Навуходоносор (Бухтнассар), Иисус Навин (Юша), Иеремия (Армия), Исаия (Ша'я), Вениамин (Биньямин), Иезекииль (Хизкиль), Валаам (Бал'ам), Даниил (Даниял), Сарра (Сара) и многие другие. Но примечательно, что после Соломона нет упоминаний о царях Израиля и Иудеи.

(c) Основные события еврейской истории записаны в Коране со странной и любопытной примесью раввинистических басен. Сотворение мира, создание Адама и Евы, грехопадение, изгнание из Эдема, жертвоприношения Каина и Авеля, смерть Авеля; проповедь Ноя, строительство ковчега, потоп, Вавилонская башня; Авраам, друг Божий, его призыв от идолопоклонства, Исаак, сын обетования, неверие Сарры, Агарь и Измаил, готовность Авраама принести в жертву своего сына, Лот и города равнины; Иаков и колена, Иосиф, проданный в Египет, жена Потифара, искушение Иосифа, сны пекаря и виночерпия, и царя; Моисей, его спасение в младенчестве, убийство египтянина, бегство в Мадиам, совершение чудес перед Фараоном, манна небесная, дарование закона, жезл Аарона, золотой телец, переход через Красное море; терпение Иова; Валаам, проклинающий израильтян; псалмы Давида, его грех и покаяние; мудрость Соломона, царица Савская, строительство храма; проповедь Ионы, его спасение из рыбы: эти и многие другие события, очевидно взятые из Ветхого Завета и переработанные в повествование с помощью талмудических толкований, составляют основную историческую часть Корана.

(d) Многие доктрины и социальные предписания Корана также заимствованы из иудаизма. Единство Бога, служение ангелов, вдохновенный закон, закон о браке и разводе, домашнее рабство, день Жертвоприношения, молитва и омовение, закон возмездия (lex talionis), степени родства, побивание камнями прелюбодея и многие другие предписания — в точности соответствуют Моисееву кодексу с некоторыми изменениями, отвечающими требованиям аравийской общественной жизни.

Таким образом, хотя Мухаммад мало что взял для своей религиозной системы из христианства, он был в огромном долгу перед иудаизмом как в отношении своих исторических повествований, так и в отношении своих доктрин и предписаний. Ислам — это не что иное, как иудаизм плюс апостольство Мухаммада. Учения Иисуса не являются частью его религиозной системы. [ХРИСТИАНСТВО.]

(e) Курайшиты обвиняли Мухаммада в отсутствии оригинальности в его откровениях. Ибо даже в конце своего пути, когда он произносил свои последние суры, «они говорили, когда им читали наши стихи: “Это лишь сказки древних”» (Сура viii. 31). «И когда им говорили: Что ниспослал ваш Господь? Они отвечали: “Сказки стариков”» (Сура xvi. 25). Курайшиты даже обвиняли его в том, что он получил помощь: «Они говорили, что это лишь смертный, который учит его». И Мухаммад признает, что был кто-то, кого могли подозревать в помощи ему, ибо он отвечает: «Язык того, на кого они указывают, — иноземный, а этот (Коран) — ясный арабский» (Сура xvi. 105). Хусейн, комментатор, замечая по поводу этого стиха, говорит: «Передают, что был раб, принадлежавший Амру ибн Абдиллаху аль-Хазрами, по имени Джабр (а по некоторым данным, второй раб по имени Ясар), который читал Тору и Евангелие, и Мухаммад, проходя мимо, останавливался и слушал».

И вся структура Корана подтверждает предположение, что его содержание было получено устно и переработано в поэтический арабский язык человеком гениальным. Что бы он ни слышал из чтений Джабра и Ясара текстов Ветхого и Нового Заветов, совершенно очевидно, что свои объяснения он получил от человека, хорошо сведущего в талмудических преданиях. Еврейский раввин Авраам Гейгер в 1833 г. н. э. написал призовое эссе в ответ на вопрос, поставленный университетом: «Inquiratur in fontes Alcorani seu legis Muhammedicæ eos, qui ex Judæismo derivandi sunt». Его эссе в ответ озаглавлено: «Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen?». В этом трактате ясно показано, насколько вся система ислама обязана талмудическому иудаизму своими учениями. Его повествования, доктрины и теологические термины в основном заимствованы из Талмуда.

Работы Гейгера, Дж. М. Арнольда, Гершома, Маккола, епископа Барклая, Дойча, Лайтфута, Шоттгена, Уголини, Мойшена (с которыми, в ожидании полного перевода Талмуда, можно ознакомиться), при сравнении с учениями Корана покажут, насколько полностью Мухаммад построил свою религиозную систему на принципах талмудического иудаизма. Мы обязаны покойному д-ру Дж. М. Арнольду за его труд «Ислам и христианство» за следующий обзор предмета, поскольку он в значительной степени воспользовался фактами, приведенными в знаменитом эссе Гейгера, о котором уже упоминалось.

Семь небес и семь земель, которые признаются в Талмуде, нашли свое отражение в Коране. Во время сотворения славный престол Бога был помещен в воздухе над водой. Согласно Талмуду, «мир — это шестидесятая часть сада, сад — это шестидесятая часть Эдема»; и Мухаммад утверждает, что ширина сада равна ширине неба и земли. Как в Коране, так и в Талмуде мы находим семь адов как назначенное обиталище для проклятых, и в обоих документах каждый ад имеет семь врат. Вход в Джаханнам отмечен, согласно Сукке, двумя финиковыми пальмами, между которыми исходит дым; и Коран говорит о дереве в аду [ЗАККУМ], из которого должны питаться проклятые, и о котором рассказывается много ужасных вещей. В Талмуде князь ада требует пропитания для своих владений, и подобная просьба содержится в Коране. Между семью небесами и семью адами находится промежуточное место [А'РАФ] для тех, кто слишком хорош, чтобы быть брошенным в ад, и слишком несовершенен, чтобы быть допущенным в рай. Это промежуточное обиталище, однако, настолько узкое, что разговоры блаженных и проклятых по обе стороны могут быть подслушаны. Опять же, счастье Рая [РАЙ] одинаково описывается как в Талмуде, так и в Коране; также и трудность достижения его. Талмуд провозглашает, что слону легче пройти через игольное ушко; Коран заменяет слона верблюдом. То, что мертвые живут перед Богом, утверждается в обоих документах в одних и тех же выражениях, и что нет доступа к реальному присутствию Всемогущего до Дня Суда и воскресения мертвых. Знамения последнего дня, как они даны в Коране, заимствованы в равной степени из Писаний и Талмуда. [ВОСКРЕСЕНИЕ.]