«Я разделил христиан и их церкви, и людей, которые сияют, и тех, кто во тьме».
«Я пренебрегал некоторое время распределять их счастье таким образом, будучи медлительным защитником их обид».
«Твой Господь заставил тебя решиться на удаление их церквей из тех мечетей, в которых произносятся благие слова».
«Пока они были вместе в одном месте, одни молились и простирались ниц, слегка отделенные от других, которые, вот! поклонялись Богу и идолам».
«Как могут люди Креста объединиться, чтобы звонить в свои колокола, когда чтение Корана постоянно перемешано?»
«Я решил тогда удалить их, точно так же, как те мудрецы, когда они присудили себе право на ниву и стада».
«Когда аль-Валид решил построить часовню, которая находится посреди монастыря, называемую «Часовней Стервятника» (название, данное ей сельскими жителями, потому что портики с каждой стороны похожи на два крыла), он копал глубоко по четырем углам намеченной часовни, пока они не дошли до сладкой и прозрачной воды. Здесь они сначала заложили фундамент стены виноградника. На нем они построили из камня, и когда четыре угла достигли достаточной высоты, они построили на нем часовню; но она снова рухнула. Тогда аль-Валид сказал одному из математиков, который хорошо знал план Часовни Стервятника: «Я хочу, чтобы ты построил эту часовню; ибо повеление Божье было дано мне, и я уверен, что никто, кроме тебя, не может построить ее». Он построил четыре угла, покрыл их плетенкой и исчез на целый год, и аль-Валид не знал, где он. Через год аль-Валид докопался до четырех угловых фундаментов. Тогда он (т.е. архитектор) сказал: «Не спеши, о повелитель правоверных!». Затем он нашел математика, у которого была с собой человеческая голова. Он подошел к четырем углам, раскрыл плетенку, и вот! все, что было построено над землей, рухнуло, пока не сравнялось с землей. Тогда он сказал: «Отсюда (я пришел)». Затем он приступил к строительству и прочно закрепил и поддержал прекрасное сооружение».
«Некоторые также говорили, что аль-Валид хотел построить блестящую часовню из чистого золота, чтобы ранг мечети мог быть возвеличен. Тут смотритель сказал ему: «Ты не можешь этого осуществить». На что аль-Валид нанес ему пятьдесят ударов плетью, сказав: «Неужели я не способен осуществить это?». Человек ответил: «Конечно». Тогда он сказал: «Я найду способ узнать правду. Принеси все золото, что у тебя есть»; что он и сделал: и аль-Валид расплавил его и сформировал в один большой кирпич, который содержал тысячу золотых монет. Но человек сказал: «О повелитель правоверных! нам потребуется столько тысяч кирпичей такого рода, если они у тебя есть; и этого не хватит для нашей работы». Аль-Валид, видя, что он правдив и справедлив, подарил ему пятьдесят динаров; и когда аль-Валид покрыл крышей большой двор, он украсил крышу, а также всю площадь мостовой, золотой поверхностью. Некоторые из семьи аль-Валида также сказали ему: «Те, кто придет после тебя, будут подражать тебе, делая внешнюю крышу этой мечети более удобной с каждым годом». После этого аль-Валид приказал собрать весь свинец в стране, чтобы построить из него внешнее покрытие, соответствующее внутреннему, которое было бы легким для крыши и боковых опор, поддерживающих крышу. Итак, они собрали свинец по всей Сирии и многим другим странам; и пока они возвращались, они встретили некую женщину, которая владела весом свинца — весом во много талантов. Они начали торговаться с женщиной за него; но она отказалась продать его иначе, как за его вес в серебре. Поэтому они написали повелителю правоверных, сообщив ему об этом, на что он ответил: «Купите его у нее, даже за его вес в серебре». Когда же они предложили ей эту сумму, она сказала: «Теперь, когда вы согласились на мое предложение и удовлетворены тем, чтобы дать вес в серебре, я отдаю этот вес как приношение Богу, чтобы он послужил для крыши мечети». Тут они отметили один угол веса оттиском печати: «Это Божье». Некоторые говорят, что женщина была израильтянкой; некоторые говорят, что они искали свинец в открытых канавах или ямах и наткнулись на каменную гробницу, внутри которой была свинцовая гробница, откуда они вынесли мертвое тело и положили его на землю. Пока они вытаскивали его, голова упала на землю, и, так как шея была сломана, много крови вытекло изо рта, что так напугало их, что они быстро убежали. Говорят, что это было место захоронения царя Саула. Также хранитель мечети пришел к аль-Валиду и сказал: «О повелитель правоверных! люди говорят, что аль-Валид несправедливо потратил деньги из казны». После этого аль-Валид приказал, чтобы все люди были призваны на молитву. Когда все собрались, аль-Валид взошел на кафедру и сказал: «Такие-то и такие-то слухи дошли до меня». Затем он сказал: «О Умар ибн аль-Мухаджир! встань и принеси деньги из казны». Теперь их везли на мулах. Поэтому, когда куски шкуры были помещены посредине, под часовней, он высыпал все золото и серебро до такой высоты, что те, кто стоял с обеих сторон, не могли видеть друг друга. Когда принесли весы, все было взвешено, и оказалось, что суммы хватит для общественных нужд на три года вперед, даже если к сумме ничего не будет добавлено. Тогда все люди возрадовались, восхваляя и прославляя Бога за это. Тогда халиф сказал: «О жители Дамаска! вы хвастаетесь среди людей четырьмя вещами: своим воздухом, своей водой, своей веселостью и своей грацией. Хотел бы я, чтобы вы добавили к ним пятую и стали из числа тех, кто восхваляет Бога и щедр в Его служении. Хотел бы я, чтобы, изменившись таким образом, вы стали благодарными просителями».
«В кибле этой мечети были три золотых ятагана, покрытых эмалью из лазурита. На каждом ятагане была выгравирована следующая фраза: «Во имя Бога, Милостивого и Милосердного! Нет бога, кроме Бога. Он — вечно живой, самосущий, Который не дремлет и не спит. Нет бога, кроме Бога. У Него нет сотоварища. Мы никогда не будем поклоняться никому, кроме нашего Господа, единого Бога. Наша вера — ислам, а наш Пророк — Мухаммад. Эта мечеть была построена, а церкви, стоявшие на месте часовни, были снесены по приказу раба Божьего, повелителя правоверных, аль-Валида ибн Абду-ль-Малика ибн Марвана, в месяце зуль-каада 86 г. х.». На другой табличке была начертана вся первая сура Корана. Здесь также были изображены звезды, затем утренняя заря, затем спиральный путь солнца, затем образ жизни, который установился после прибытия правоверных в Дамаск. Также говорят, что весь пол этой мечети был разделен на небольшие плиты и что каменная (резьба) стен простиралась до самого верха. Вверху была большая золотая лоза, а над ней — великолепные эмалированные шишки зеленого, красного, синего и белого цветов, которыми были изображены и выражены все страны и регионы, особенно Кааба над башней; также все страны справа и слева (от Мекки) и все самые красивые кустарники и деревья каждого региона, известные своими плодами или цветами. Крыша имела золотые карнизы. Здесь была подвешена цепь из золота и серебра, которая разветвлялась на семь отдельных светильников. В башне сподвижников было два камня — бериллы (некоторые говорят, что это были драгоценные камни, называемые жемчугом); их называли «Малышами». Когда свечи гасили, они воспламеняли глаза своим блестящим светом. Во времена аль-Амина ибн ар-Рашида Сулейман, капитан стражи, был послан тем халифом в Дамаск, чтобы украсть эти камни и принести их ему; что он и сделал. Когда аль-Мамун обнаружил это, он отправил их в Дамаск как доказательство проступка своего брата. Впоследствии они снова исчезли, и на их месте находится стеклянный сосуд. В этой мечети все ворота, от купола (галереи) до входа, открыты и не имеют засовов или замков. Над каждым висит свободная занавеска. Точно так же есть занавеска на всех стенах до оснований золотой лозы, над которыми находятся эмалированные шишки. Капители колонн были густо покрыты матовой позолотой. Здесь также были небольшие галереи, чтобы смотреть вниз, закрытые с четырех сторон обшивкой стены. Аль-Валид также построил северный минарет, ныне называемый «Башней жениха». Что касается западной галереи, то она существовала много веков до этого, в каждом углу ее была келья, возведенная на очень высоких стенах и используемая греками как обсерватория. Две северные из них рухнули, а две противоположные остались. В 740 году часть восточной была сожжена. Затем она рухнула, но была построена заново на деньги христиан, потому что они замышляли ее разрушение (огнем). Затем она была восстановлена по самому прекрасному плану. Это та самая башня (но Бог знает), на которую спустится Иса, сын Марьям, ибо передают, что Мухаммад сказал: «Я видел Ису, сына Марьям, выходящим из-под белого минарета, к востоку от мечети, положившим руки на крылья двух ангелов, крепко привязанных к нему. На нем была Божественная слава (Шехина). Он был отмечен красным оттенком крещения. Это знак первородного греха». Иса (также говорят) выйдет из Белой башни у восточных ворот и войдет в мечеть. Тогда придет слово Исе сразиться с Антихристом на углу города, столько, сколько будет угодно Богу. Теперь, когда эта мечеть (мечеть рабов) была завершена, на лице земли не было здания более красивого, более великолепного, более грациозного, чем это. На какую бы сторону, или площадь, или место ни смотрел зритель, он все равно считал эту сторону или место наиболее предпочтительными по красоте. В этой мечети были определенные талисманы, помещенные там со времен греков; так что ни одно ядовитое или жалящее существо никоим образом не могло проникнуть в эту ограду, ни змея, ни скорпион, ни жук, ни паук. Говорят также, что ни воробьи, ни голуби не строили там своих гнезд, и не было найдено там ничего, что могло бы раздражать людей. Большинство или все эти талисманы были сожжены огнем, который поглотил мечеть, каковой пожар произошел в ночь на Шаабан 461 г. х. Аль-Валид часто молился в мечети. Однажды ночью (рассказывают) он сказал своим людям: «Я хочу помолиться сегодня ночью в мечети; пусть никто не остается там, пока я молюсь». Поэтому, когда он подошел к воротам Двух Моментов, он приказал открыть ворота, и, войдя, он увидел человека, стоящего между воротами Двух Моментов и воротами Святого Георгия, молящегося. Он был ближе к воротам Святого Георгия, чем к другим. Поэтому халиф сказал своим людям: «Разве я не приказал вам, чтобы никто не оставался, пока я молюсь в мечети?». Тогда один из них сказал: «О повелитель правоверных! это Святой Георгий, который молится каждую ночь в мечети». Опять же, одна молитва в этой мечети равна тридцати тысячам молитв».
«Далее. Некий человек, выходя из ворот мечети, что возле Джайруна, встретил Каба-писца, который сказал: «Куда путь держишь?». Он ответил: «В Байту-ль-Мукаддас, чтобы помолиться там». Тогда Каб сказал: «Я покажу тебе место, где всякий, кто помолится, получит те же благословения, как если бы он молился в Байту-ль-Мукаддас». Человек, следовательно, пошел с ним. Тогда Каб показал ему пространство между маленькими воротами, откуда вы идете в Абиссинию, то есть пространство, покрытое аркой ворот, содержащее около ста ярдов, на запад, и сказал: «Кто помолится в пределах этих двух точек, будет считаться молящимся в Байту-ль-Мукаддас». Теперь, это место, как говорят, место, достойное посещения паломниками. Здесь, как утверждают, находится голова Яхьи, сына Закарии (Мир ему!). Ибо аль-Валид ибн Муслим, будучи попрошен показать, где находится голова Яхьи, указал рукой на оштукатуренную колонну — четвертую от восточного угла. Зайд ибн Вакад говорит: «Во время, когда было предложено построить мечеть Дамаска, я видел голову Яхьи, сына Закарии, вынесенную из-под одного из углов часовни. Волосы на голове были неизменны». Он говорит в другом месте: «Будучи назначенным аль-Валидом смотрителем здания, мы нашли пещеру, об открытии которой мы сообщили аль-Валиду. Он пришел, следовательно, к нам ночью, с восковой свечой в руке. Спустившись, мы нашли искусно вырезанную маленькую святыню, три внутри трех (т.е. внутри первой вторая, внутри второй третья). Внутри этой последней был саркофаг, а внутри него — ларец; внутри которого была голова Яхьи, сына Закарии. Над ларцом было написано: «Здесь голова Яхьи, сына Закарии. Мир ему!». По приказу аль-Валида мы вернули голову на место, откуда она была взята. Колонны, которые находятся над этим местом, наклонены косо по отношению к другим, чтобы выделить это место. Есть также над ним колонна с головой из гипса». Он утверждает снова, что когда произошло счастливое событие завоевания Дамаска, некий человек поднялся по лестнице, которая вела к церкви, стоявшей тогда там, где сейчас стоит мечеть. Здесь кровь Яхьи, сына Закарии, была видна текущей потоками и бурлящей, и кровь не опускалась и не становилась спокойной, пока семьдесят тысяч не были убиты над ним. Место, где была найдена голова, теперь называется ас-Сакасак (возможно, Гвоздь Узкой Пещеры)».
«Во времена Умара христиане просили, чтобы он подтвердил их право на собрания в тех местах, которые аль-Валид забрал у них и превратил в мечети. Они, следовательно, требовали всю внутреннюю площадь как свою собственную у Умара. Последний счел правильным вернуть им то, что аль-Валид забрал у них, но при проверке он обнаружил, что церкви за пределами пригородов не были включены в условия сдачи сподвижниками, такие, например, как большая церковь Монастыря Наблюдателей или Кармелитов, церковь Монастыря позади церкви Святого Фомы и все церкви соседних деревень. Умар поэтому дал им выбор: либо вернуть им церкви, которые они требовали, снеся в этом случае все другие церкви, либо оставить эти церкви в покое и получить от них полное согласие на свободное использование открытого пространства мусульманами. На это последнее предложение они, после трехдневного обсуждения, согласились; и соответствующие документы были составлены с обеих сторон. Они дали мусульманам дарственную, а Умар дал им полную безопасность и гарантию защиты. Ничто не могло сравниться с этой мечетью. Говорят, что это одна из крепостей Рая и что ни один житель Дамаска не будет тосковать по Раю, когда он смотрит на свою прекрасную мечеть. Аль-Мамун приехал в Дамаск в сопровождении своего брата аль-Мутасима и кази Яхьи ибн Аксама. Осматривая мечеть, он сказал: «Что здесь самое удивительное зрелище?». Его брат сказал: «Эти приношения и залоги». Кази сказал: «Мрамор и колонны». Тогда аль-Мамун сказал: «Самое удивительное для меня — можно ли вообще построить что-то подобное этому»». (История Иерусалимского храма, Джалалу-д-дин, перевод Рейнольдса, стр. 407).
ТАНЦЫ. Арабское «ракц». Танцы в целом считаются незаконными, хотя, по-видимому, они не запрещены ни в Коране, ни в преданиях, но согласно аль-Бухари (араб. изд., стр. 135), Пророк прямо разрешил их в день великого праздника. Те, кто считает их незаконными, цитируют следующий аят из Корана (сура 17:37): «Не ступай по земле горделиво», как запрет, хотя он, по-видимому, не относится к этому предмету.
Суфии делают танцы религиозным упражнением, но суннитские мусульмане считают их незаконными. (Хидаяту-с-саиль, стр. 107).
ДАНИИЛ. Арабское «Даниял». Пророк, прославленный среди мусульман как толкователь снов. Он не упоминается ни в Коране, ни в преданиях, но в «Касасу-ль-анбия» (стр. 231) сказано, что в правление Бухту Нассара (Навуходоносора) он был заключен в тюрьму; и когда он был в тюрьме, царю приснился сон, который он забыл, и, услышав, что Даниил — толкователь снов, он послал за ним. Когда Даниил предстал перед царем, он отказался пасть ниц, сказав, что законно падать ниц только перед Господом Всемогущим. За это он чуть не лишился жизни, но был пощажен, чтобы истолковать сон царя, который был следующим: «Он увидел великого идола, голова которого была из золота, выше пупка из серебра, ниже пупка из меди, ноги из железа, а ступни из глины. И внезапно камень упал с небес на идола, стер его в порошок и смешал все вещества, так что ветер развеял их во всех направлениях; но камень постепенно рос и до такой степени, что покрыл всю землю». Толкование его, данное Даниилом, как говорят, таково: идол представлял разные народы; золото было царством Навуходоносора, серебро — царством его сына, медь — римлянами, железо — персами, а глина — племенем Заузан, от которого должны были произойти цари Персии и Рима; великий камень был религией, которая должна была распространиться по всей земле в Последний день.
ДАР (دار). «Дом, жилище, обитель, земля, страна». Слово, которое используется в различных сочетаниях, например:—
ad-Dār The abode—the city of al-Madīnah.
ad-Dārain The two abodes—this world and the next.
Dāru ʾl-adab A seat of learning; a university.
Dāru ʾl-baqāʾ The abode which remaineth—heaven.
Dāru ʾl-fanā The abode which passeth away—earth.
Dāru ʾl-g͟hurūr The abode of delusion—the world.
Dāru ʾl-ḥuzn The vale of tears—the earth.
Dāru ʾl-ibtilāʾ The abode of temptation—the world.
Dāru ʾl-k͟hilāfah The seat of the Imām or K͟halīfah—capital.
Dāru ʾl-kutub A library.
Dāru ʾl-k͟huld The home of eternity—Paradise.
ad-Dāru ʾn-naʿīm The blessed abode—Paradise.
Dāru ʾl-qaẓāʾ The Qāẓī’s court.
Dāru ʾsh-shifāʾ A hospital.
Dāru ʾs-surur The abode of joy—Paradise.
Dāru ʾẓ-ẓarb A mint.
Dāru ʾẓ-ẓiyāfah A banqueting-room.
[ДАРУ-ЛЬ-БАВАР, ДАРУ-ЛЬ-ХАРБ, ДАРУ-ЛЬ-ИСЛАМ, ДАРУ-ЛЬ-КАРАР, ДАРУ-С-САЛАМ, ДАРУ-С-САЛТАНА, ДАРУ-С-САВАБ].
ДАРГАХ (درگاه). Королевский двор (персидское). В Индии это термин, используемый для мусульманской святыни или гробницы какого-либо известного святого человека, которая является объектом паломничества и поклонения. (Глоссарий индийских терминов Уилсона).
ДАРУ-ЛЬ-БАВАР (دار البوار). Букв. «Обитель погибели». Термин, используемый для ада в Коране (сура 14:28): «...и поселили свой народ в обители погибели».
ДАРУ-ЛЬ-ХАРБ (دار الحرب). «Земля войны». Согласно словарю «Гиясу-ль-лугат», Дару-ль-харб — это «страна, принадлежащая неверным, которая не была покорена исламом». Согласно «Камусу», это «страна, в которой не был провозглашен мир между мусульманами и неверующими».
В «Фатава Аламгири» (т. II, стр. 854) написано, что Дару-ль-харб становится Дару-ль-ислам при одном условии, а именно: провозглашении указов ислама. Имам Мухаммад в своей книге под названием «Зияда» говорит, что Дару-ль-ислам снова становится Дару-ль-харб, согласно Абу Ханифе, при трех условиях, а именно: (1) что указы неверующих провозглашаются, а указы ислама подавляются; (2) что рассматриваемая страна граничит с Дару-ль-харб и между ними нет другой мусульманской страны (то есть когда обязанность джихада или религиозной войны становится обязательной для них, а у них нет сил ее вести); (3) что не остается никакой защиты (аман) ни для мусульманина, ни для зимми; а именно, того аману-ль-авваль, или той первой защиты, которая была дана им, когда страна была впервые завоевана исламом. Имамы Юсуф и Мухаммад оба говорят, что когда указы неверующих провозглашаются в стране, этого достаточно, чтобы составить из нее Дару-ль-харб.