«Словарь ислама»

АДЛЬ (عدل). Справедливость. Назначение того, что справедливо; уравнивание; приведение к одному весу. Выкуп. Слово встречается двенадцать раз в Коране, например, сура iv. 128: «Вы не сможете, возможно, поступать справедливо со своими женами, даже если вы жаждете этого». Сура ii. 44: «Бойтесь дня, когда ни одна душа не заплатит никакого выкупа за другую душу». Сура ii. 123: «И бойтесь дня, когда ни одна душа не заплатит никакого выкупа за душу, и не будет принято от нее эквивалента, и не поможет никакое заступничество; и им не будет оказана помощь». Сура ii. 282: «Записывайте это верно... затем пусть его агент диктует верно». Сура v. 105: «Пусть будет свидетельство между вами, когда кто-либо из вас находится при смерти — в то время, когда он составляет свое завещание, — два справедливых человека из вас». Сура vi. 69: «И хотя бы она (душа) компенсировала полнейшей компенсацией, это не было бы принято». Сура v. 115: «Слова твоего Господа исполнены в истине и справедливости». Сура xvi. 78: «Разве он может считаться равным тому, кто призывает к справедливому и кто на прямом пути?» Сура xvi. 92: «Поистине, Бог призывает вас творить справедливость». Сура xlix. 8: «Миритесь с ними по справедливости и будьте справедливы». Сура lxxxii. 8: «Твой щедрый Господь, который создал тебя, и соразмерил тебя, и устроил тебя правильно».

АЛЬ-АДЛЬ (العدل). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «Справедливый». Оно не встречается в Коране как атрибут Божественного Существа, но оно есть в списке атрибутов, данных в Преданиях. (Мишкат, книга x.)

АДН (عدن). Райский сад Эдем. Джаннату Адн. Сад вечного пребывания. Термин используется как для сада Эдем, в котором жили наши прародители, так и для места в небесном блаженстве. [ДЖАННАТУ АДН.]

УСЫНОВЛЕНИЕ. Арабское табанни (تبنى). Усыновленный сын или дочь известного происхождения не имеет права наследовать от своих приемных родителей и их родственников, — филиация такого рода не рекомендуется и не признается мусульманским законом. Такой сын или дочь, однако, имеют право на то, что может быть передано по действительному акту дарения или завещанию. В этом отношении мусульманское право совпадает с английским, а индусское — с римским правом. (Лекции по праву Тагора, 1873, стр. 124.)

ПОКЛОНЕНИЕ. Действия и позы, с помощью которых мусульмане выражают поклонение во время молитвы, похожи на те, что использовали древние иудеи (см. «Словарь Библии» Смита, в соответствующем месте), и состоят из руку, или наклона тела, когда руки положены на колени; и суджуда, или падения ниц на землю, когда лоб касается земли. [МОЛИТВА.] Поклонение черному камню в Мекке является важной особенностью церемоний паломничества. [ХАДЖ.]

ПРЕЛЮБОДЕЯНИЕ. Арабское зина (زناء). Термин зина включает как прелюбодеяние, так и блуд, но существует разница в наказании за эти преступления. [БЛУД.]

Прелюбодеяние устанавливается перед кади либо доказательством, либо признанием. Чтобы установить его доказательством, требуются четыре свидетеля. (Коран, сура iv. 1.) Когда свидетели выступают, необходимо, чтобы они были допрошены особо относительно характера преступления. Когда свидетели дают полные показания, заявляя, что «они видели стороны в самом акте плотского совокупления», кади выносит приговор.

Признание в прелюбодеянии должно быть сделано лицом, совершившим грех, четыре раза, хотя, согласно имаму аш-Шафии, достаточно одного признания. Некоторые ученые придерживаются мнения, что если человек берет свое признание назад, его отречению следует верить, и он должен быть немедленно освобожден.

В начале миссии Мухаммада женщины, признанные виновными в прелюбодеянии и блуде, наказывались буквальным заточением — Сурату н-ниса (iv.) 19: «Заприте их в их домах, пока смерть не освободит их или Бог не укажет им какой-либо путь». Это, однако, было отменено, и побивание камнями было заменено в качестве наказания за прелюбодеяние, а 100 ударов плетью и один год изгнания — за блуд.

Когда прелюбодей должен быть побит камнями до смерти, его следует отвести в какое-нибудь бесплодное место, и побивание камнями должно быть исполнено сначала свидетелями, затем кади, а впоследствии присутствующими. Когда женщину побивают камнями, следует вырыть яму или углубление, чтобы принять ее, глубиной до пояса, потому что Мухаммад приказал вырыть такую яму для Гхандии.

Мужу дозволено убить свою жену и ее любовника, если он застанет их в самом акте. Если верховный правитель, такой как халиф, совершит прелюбодеяние, он не подлежит такому наказанию.

Состояние брака, которое подвергает блудника побиванию камнями, требует, чтобы он был свободным (т. е. не рабом), мусульманином и тем, кто совершил законный брак.

Видно, что мусульманское право почти идентично божественному закону иудеев в отношении прелюбодеяния (Втор. xxiii. 22, Лев. xix. 20); но Моисеево наказание применялось как к обрученной, так и к замужней женщине.

РОДСТВО. Арабское караба (قرابة). Запрещенные степени (хурма) в отношении браков следующие: — мать, дочь, тетя по отцу, тетя по матери, дочь брата или сестры, бабушка, внучка, теща, мачеха, невестка, внучка мужа. Также никто не может жениться на тех, кто состоит в любых из этих отношений по молочному родству. Брак двух сестер одновременно запрещен, но брак сестры умершей жены разрешен. Брак с женой умершего брата очень распространен в мусульманских странах, такие браки считаются очень почетным способом обеспечения вдовы брата. Брак между двоюродными братьями и сестрами также считается весьма желательным, как средство сохранения семей и племен вместе. Отрывок из Корана по вопросу о родстве следующий (сура v. 27): —

«Не женитесь на женщинах, на которых женились ваши отцы: ибо это стыд, и ненавистно, и злой путь: — хотя то, что прошло (т. е. во времена невежества), может быть прощено.

«Запретны вам ваши матери, и ваши дочери, и ваши сестры, и ваши тети, как по отцовской, так и по материнской линии, и ваши племянницы по брату и сестре, и ваши молочные матери, и ваши молочные сестры, и матери ваших жен, и ваши падчерицы, которые находятся под вашей опекой, рожденные от ваших жен, к которым вы вошли: (но если вы не вошли к ним, не будет греха на вас жениться на них;) и жены ваших сыновей, которые происходят из ваших чресл; и вы не можете иметь двух сестер; кроме того, где это уже сделано. Поистине, Бог — Снисходительный, Милосердный!

«Запретны вам также замужние женщины, кроме тех, кто находится в ваших руках как рабыни: это закон Бога для вас. И дозволено вам, помимо этого, искать жен с помощью вашего богатства, со скромным поведением и без блуда. И давайте тем, с кем вы сожительствовали, их приданое. Это закон. Но не будет преступлением на вас заключать соглашения сверх закона. Поистине, Бог — Знающий, Мудрый!»

СКОРБЬ. Арабское хузн (حزن), гамм (غم). Преимущества скорби часто выражаются как в Коране, так и в Преданиях. Например: сура ii. 150: «Мы испытаем вас чем-то из страха, и голода, и потери богатства, и душ, и плодов; но дай благую весть терпеливым, которые, когда их постигает бедствие, говорят: “Поистине, мы принадлежим Богу, и поистине к Нему мы возвращаемся”». Эта формула всегда используется мусульманами при любой опасности или внезапном бедствии, особенно в присутствии смерти.

В преданиях (см. «Мишкат аль-Масабих») передают, что Мухаммад сказал: «Мусульманин подобен стоящему зеленому хлебу, который иногда стоит прямо, но иногда пригибается ветром». «Никакая скорбь не постигает раба Божьего, кроме как из-за грехов, которые он совершает».

АФСУН (افسون). Персидский термин для дава, или экзорцизма. [ЭКЗОРЦИЗМ.]

АФУ (عفو). Букв. «стирание, отмена». Слово обычно используется в мусульманских книгах для прощения и помилования. Оно встречается восемь раз в Коране, например, сура ii. 286: «Господь, не возлагай на нас то, на что у нас нет сил, но прости нас, и помилуй нас, и будь милосерден к нам». Сура iv. 46: «Поистине Бог помиловывает и прощает».

Аль-Афу — одно из девяноста девяти особых имен Бога. Оно означает «тот, кто стирает или отменяет»; «Стирающий (грехи)». См. Коран, сура iv. 51.

АГЕНТ. Арабское вакиль (وكيل). Лицо, законно назначенное действовать за другого. О мусульманском праве относительно назначения агентов для ведения дел или заключения браков см. Гамильтон, «Хидая», том iii, стр. 1; «Дайджест» Бейли. Ханифитский кодекс, стр. 75; Имамитский кодекс, стр. 29. Автор «Хидаи» говорит: «Законно для человека назначить другого своим агентом для урегулирования от его имени любого контракта, который он мог бы законно заключить сам, такого как продажа, брак и так далее»; и затем он переходит к изложению правил для руководства в таких делах в очень подробном виде. Женщина, которая остается в уединении и не привыкла появляться в суде, должна, согласно словам Абу Бакра, назначить агента, а не появляться самой. Раб или несовершеннолетний может быть назначен агентом для свободного человека.

АЛЬ-АХАД (الاحد). «Единый». Титул, данный Богу. [ИМЕНА БОГА.]

АХАДИЯ (احدية). Единство, согласие. Аль-Ахадия — термин, используемый суфийскими мистиками для выражения состояния ума, полностью поглощенного размышлением о Божественном Единстве. (См. «Словарь технических терминов суфиев» Абд ар-Раззака. Издание Шпренгера.)

АХКАФ (احقاف). Название участка земли в Сихре в Йемене. Название XLVI суры Корана.

АХЛУ ЛЬ-БАЙТ (اهل البيت). «Люди дома». Термин, используемый в Коране (сура xxxiii. 33) и в хадисах (Мишкат, xxiv. 21) для домочадцев Мухаммада.

АХЛУ ЛЬ-ХАВА (اهل الهواء). Фантазер; распутник.

АХЛУ ЛЬ-КИТАБ (اهل الكتاب). Букв. «Люди Писания». Термин, используемый в Коране для иудеев и христиан как верующих в богооткровенную религию. Некоторые секты шиитов включают маджуси (магов) в этот термин.

АХМАД (احمد). Имя, под которым Мухаммад утверждает, что Иисус Христос предсказал его приход. См. Коран, сура lxi. 6: «И вспомни, когда Иса, сын Марьям, сказал: “О дети Исраила! Поистине я — Посланник Бога к вам, чтобы подтвердить закон, который был дан до меня, и возвестить о посланнике, который придет после меня, чье имя будет Ахмад”». Мухаммад, без сомнения, слышал, что Господь наш обещал Параклетоса (παρακλητος), Иоанна xvi. 7. Этот титул, понятый им, вероятно, из-за сходства звуков, как эквивалентный Периклитосу (περικλυτος), он применил к себе в отношении своего собственного имени Мухаммад, восхваляемый или прославленный. Мьюр полагает, что в каком-то несовершенном арабском переводе Евангелия от Иоанна слово παρακλητος могло быть переведено как Ахмад, или восхваляемый. («Жизнь Магомета», том i, 17.)

АХЗАБ (احزاب). «Союзники». Название XXXIII суры Корана, которая, как говорят, была написана, когда Медина была осаждена конфедерацией иудейских племен с арабами Мекки. 5 г. х.

АЙЮБ (ايوب). [ИОВ.]

АДЖАЛЬ (اجل). Назначенное время смерти, которое, как говорят, предопределено Богом с самого начала. Коран, сура xxxv. 44: «Он дает им отсрочку до назначенного времени. Когда приходит их назначенное время, поистине Бог взирает на Своих рабов». [СМЕРТЬ.]

АДЖИР (اجير). Термин, используемый в мусульманском праве для обозначения лица, нанятого на службу. [ИДЖАРА.]

АДЖНАБИ (اجنبى). Иностранец; любой человек не из Аравии.

АХИР-И-ЧАХАР-И-ШАМБА (آخر چهار شنبه). Последняя среда месяца сафар. Отмечается как праздник в память о том, что Мухаммад почувствовал некоторое облегчение во время своей последней болезни и совершил омовение. Это был последний раз, когда он совершил ритуальное омовение, поскольку он скончался на двенадцатый день следующего месяца. В некоторых частях исламского мира принято рано утром в этот день записывать стихи Корана, известные как «Семь салямов» (см.), а затем смывать чернила и пить их в качестве оберега от зла. Ваххабиты этот день не отмечают, да и в исламе в целом его празднование не является повсеместным.

АХЛЯК (اخلاق). Множественное число от «хулк». Природа, нрав, привычки, манеры. Общий термин для книг по морали, например, «Ахляк-и Джалали», «Ахляк-и Мухсини» — название диссертации по этике Хусейна Ваиза Кашифи (910 г. х.), которая была переведена на английский язык преподобным Г. Дж. Кином (издательство W. H. Allen & Co.).

АХУНД (آخوند). Маулави; учитель. Почетный титул, присваиваемый выдающимся религиозным наставникам. Одним из самых знаменитых мусульманских учителей современности был «Ахунд из Свата», скончавшийся в 1875 г. н. э. Этот великий религиозный лидер проживал в деревне Саиду, в округе Сват, на северо-западной границе Индии.

АХУНДЗАДЕ (آخوندزاده). Сын ахунда. Почетный титул, даваемый сыновьям или потомкам знаменитых религиозных учителей. [АХУНД.]

АЛЬ (آل). Букв. «потомство или потомки». В мусульманских трудах используется для обозначения потомков Мухаммада.

АЛЬ-АЛЯ (الاعلى). «Всевышний». Название 87-й суры Корана, во втором аяте которой встречается это слово: «Славь имя Господа твоего Всевышнего».

АЛАМ (علم). Знамя или штандарт. Термин, используемый для обозначения флагов и знамен, которые проносят во время процессий в месяц мухаррам. [МУХАРРАМ, ЗНАМЕНА.]

АЛЯМ (عالم). Вселенная; мир; состояние, бытие.

ʿĀlamu ʾl-arwāḥ The world of spirits.

ʿĀlamu ʾl-k͟halq The world; this life.

ʿĀlamu ʾl-bāqī The future state.

ʿĀlamu ʾl-aʿz̤amah The highest heaven.

ʿĀlamu ʾsh-shahādah The visible world.

ʿĀlamu ʾl-g͟haib The invisible world.

ʿĀlamu ʾl-maʿqūl The rational world.

Четыре мистические ступени суфиев — это:

ʿĀlamu ʾn-nāsūt The present world.

ʿĀlamu ʾl-malakūt The state of angels.

ʿĀlamu ʾl-jabarūt The state of power.

ʿĀlamu ʾl-lāhūt The state of absorption into the Divinity.

[СУФИЗМ.]

АЛЯМАТ (علامات). Великие признаки воскресения. [АЛЯМАТУ-С-САА, ВОСКРЕСЕНИЕ.]

АЛЯМАТУ-Н-НУБУВВА (علامات النبوة). «Признаки пророчества». Термин, используемый для обозначения предполагаемых чудес и других доказательств миссии Мухаммада. Название главы в сборниках преданий. (Мишкат, кн. 21, гл. 6.)

АЛЯМАТУ-С-САА (علامات الساعة). «Признаки часа», т. е. признаки времени Воскресения и Судного дня. Название раздела в сборниках преданий. (Мишкат, кн. 23, гл. 3.) [ВОСКРЕСЕНИЕ.]

АЛЯК (علق). «Сгусток крови». Название 96-й суры, первые пять аятов которой, как общепризнано, являются самой ранней частью Корана.

АЛЬ-БАЛЬДА (البلدة). «Город». Название, иногда используемое в хадисах для обозначения Мекки.

АЛХИМИЯ. Арабское «кимия» (كيمياء). Согласно «Кашф аз-зунун» (in loco), ученые мусульмане не пришли к единому мнению относительно существования этой оккультной науки, равно как и не имеют единого мнения о ее дозволенности, даже если бы она существовала.

АЛЕКСАНДР ВЕЛИКИЙ. Упоминается в Коране как Зуль-Карнайн, т. е. «Двурогий», в образе которого он изображен на своих монетах. (Сура 18:82.) По-видимому, Мухаммад считал его человеком, наделенным божественной миссией: «Воистину, Мы утвердили его власть на земле», однако комментаторы не пришли к согласию относительно того, следует ли присваивать ему статус пророка. [ЗУЛЬ-КАРНАЙН.]

АЛЬ-ХАМД (الحمد). «Хвала». Название, данное первой суре, так называемой потому, что ее первое слово — «Аль-хамд». Эта глава также называется «Фатиха»; данный термин используется современными мусульманами для обозначения суры, когда ее читают за упокой души умерших, хотя «Аль-хамд» является ее более обычным названием. [ФАТИХА.]

АЛЬ-ХАМДУ ЛИЛЛЯХ (الحمد لله). «Хвала принадлежит Богу». Восклицание, называемое «тахмид», которое встречается в начале первой главы Корана. Используется как выражение благодарности — «Слава Богу!». Очень часто читается с добавлением «Рабби-ль-алямин» — «Господь миров». [ТАХМИД.]

АЛЬ-АЛИ (العلى). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Означает «Всевышний».

АЛИ (على). Сын Абу Талиба и двоюродный брат Мухаммада, который усыновил его. Он женился на Фатиме, дочери Мухаммада, и имел от нее трех сыновей: Хасана, Хусейна и Мухассина. Он был четвертым халифом и правил с 35 по 40 год хиджры. Он был поражен отравленным мечом Ибн Мульджамом в Эль-Куфе и скончался через три дня в возрасте пятидесяти девяти лет. Шииты придерживаются мнения, что после смерти Мухаммада Али имел право на халифат, и соответствующие притязания Абу Бакра, Умара и Усмана, с одной стороны, и Али — с другой, привели к возникновению шиитского раскола. Арабы называют Али «Асадуллах», а персы — «Шер-и Худа», т. е. «Лев Божий». [ШИИТЫ.]

АЛИФ. Буква «алиф» (ا) — это монограмма, часто помещаемая в начале писем, рецептов и т. д. Это начальная буква слова «Аллах» (الله), «Бог».

АЛИФ ЛЯМ МИМ. Арабские буквы (الم), соответствующие А Л М, которые встречаются в начале шести сур, а именно: суры «Аль-Бакара» (2), суры «Али Имран» (3), суры «Аль-Анкабут» (29), суры «Ар-Рум» (30), суры «Лукман» (31) и суры «Ас-Саджда» (32). Мухаммад никогда не объяснял значения этих таинственных букв, и, следовательно, они являются плодотворным источником недоумения для ученых комментаторов. Джалалуддин дает исчерпывающую сводку различных взглядов в своем труде «Иткан» (стр. 470). Некоторые полагают, что они означают слова: «Аллах» — «Бог», «Латиф» — «Милостивый», «Маджид» — «Славный». Другие говорят, что они означают «Ана-ллаху аляму» — «Я — Бог, Который знает». Третьи утверждают, что они не предназначались для понимания и были вставлены по Божественному повелению без объяснения, чтобы напомнить читателю, что существуют тайны, которые его разум никогда не постигнет.

АЛИ ИМРАН (آل عمرآن). «Семейство Имрана». Название третьей главы Корана.

АЛИМ (عالم), мн. ч. «улама». Ученый человек. Этот термин обычно включает всех религиозных учителей, таких как имамы, муфтии, кади и маулави; а в Турции он обозначает политическую партию, возглавляемую религиозными учителями.

АЛЬ-АЛИМ (العليم). Одно из девяноста девяти особых имен Бога. Часто встречается в Коране и означает «Знающий».

АЛЛАХ (الله). [БОГ.]

АЛЛАХУ АКБАР (الله اكبر). «Бог велик» или «Бог самый великий». Восклицание, называемое «такбир». Часто встречается в литургических формулах и используется при заклании животного для употребления в пищу. [ТАКБИР.]

МИЛОСТЫНЯ. Слово, обычно используемое для обозначения милостыни, — «садака», или то, что проявляет праведность; слово «закат», или очищение, специально ограничено для обозначения обязательной (законной) милостыни. [ЗАКАТ.] Садакату-ль-фитр — это пожертвования, раздаваемые в день Малого праздника. Обязанность раздачи милостыни очень часто предписывается в Коране, например, в суре 2:274–275: «Что бы вы ни потратили из добра (т. е. из честно нажитого богатства), оно будет возвращено вам, и вы не будете обижены. (Раздавайте милостыню) беднякам, которые стеснены на пути Божьем и не могут странствовать по земле... Те, которые расходуют свое богатство ночью и днем, тайно и открыто, получат свою награду у своего Господа».

Ниже приведены некоторые изречения Мухаммада на тему милостыни, как они встречаются в преданиях: «Верхняя рука лучше нижней. Верхняя рука — это дающий милостыню, а нижняя — бедный просящий». «Лучшая милостыня — это та, что дана человеком со скромным достатком, который отдает то, что заработал своим трудом, и отдает столько, сколько может». «Начинайте раздачу милостыни со своих родственников». «Справедливое решение спора между двумя людьми — это милостыня; помощь человеку сесть на его животное — это милостыня; доброе слово — это милостыня». «Верблюдица, отданная в пользование ради молока, — это милостыня; чашка молока каждое утро и вечер — это милостыня». «Твоя улыбка в лицо брату — это милостыня; помощь слепому — это милостыня». «Бог говорит: будь щедр, о сын Адама, чтобы Я был щедр к тебе». (См. Мишкат, издание Мэтьюса, том I, стр. 429.)

АЛЬВАХ (الواح), мн. ч. от «лаух». «Скрижали» (Закона). Упоминаются в Коране, сура 7:142: «Мы написали для него (Мусы) на Скрижалях (аль-Альвах) наставление по всякому вопросу».

Мусульманские богословы не пришли к согласию относительно количества скрижалей или заповедей. Комментаторы Джалалайн говорят, что их было либо семь, либо десять. [ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ.]

АМАЛЬ-НАМА (عمل نامه). Персидское слово для обозначения «Сахифату-ль-амаль», или записи деяний, которую ведут ангелы-писцы. [САХИФАТУ-ЛЬ-АМАЛЬ, КИРАМУ-ЛЬ-КАТИБИН.]

АМАН (امان). Защита, предоставляемая мусульманским завоевателем тем, кто платит джизью, или подушный налог. [ДЖИХАД.]

АНБИЯ (انبياء), мн. ч. от «наби». «Пророки». Название 21-й суры. [ПРОРОКИ.]

АМИН (امين), евр. אָמֵן. Выражение согласия, используемое в конце молитв, очень похоже на наше христианское богослужение. Оно всегда используется в конце суры «Аль-Фатиха», или первой главы Корана.

Амин — «верный». Аль-Амин — это титул, который, как говорят, был дан Мухаммаду в юности за его честное и благородное поведение, завоевавшее доверие людей.

Амину-ль-Байт — тот, кто желает совершить паломничество в Мекку.

АМИНА (آمنة). Мать Мухаммада. Она была женой Абдуллаха и дочерью Вахба ибн Абди Манафа. Она скончалась и была похоронена в аль-Абва, месте на полпути между Меккой и Мединой, еще до того, как ее сын заявил о своем пророческом статусе.

АМИР (امير), англ. Emir. «Правитель; командующий; вождь; дворянин». Включает в себя различные высокие должности в мусульманском государстве; имам или халиф именуется «Амиру-ль-умара» — правитель правителей, и «Амиру-ль-муминин» — повелитель правоверных.

АМИРУ-ЛЬ-ХАДЖ (امير الحج). «Глава паломничества». Должностное лицо, отвечающее за паломников в Мекку. [ХАДЖ.]

АМИРУ-ЛЬ-МУМИНИН (امير المومنين). «Повелитель правоверных». Титул, который был впервые дан Абдуллаху ибн Джахшу после его экспедиции в Нахлю, и который впоследствии был принят халифами (впервые Умаром) и султанами Турции. [ХАЛИФ.]

АМР ИБН АЛЬ-АС (عمرو بن العاصى). Один из сподвижников, прославившийся завоеванием Сирии, Палестины и Египта во времена правления Абу Бакра и Умара. Он скончался (согласно ан-Навави) в 43 году хиджры.

АМУЛЕТЫ. Арабское «хамаиль» (حمائل) — «то, что подвешено»; «тавиз» — «убежище»; «хиджаб» — «покрывало».

Амулеты, хотя и имеют языческое происхождение, очень распространены в мусульманских странах. В качестве амулетов используются: (1) маленький Коран, заключенный в шелк или кожу и подвешенный на плече; (2) глава или аят из Корана, написанные на бумаге и сложенные в кожу или бархат; (3) некоторые из имен Бога или числовое значение (см. АБДЖАД) этих имен; (4) имена пророков, знаменитых святых или их числовое значение; (5) мусульманский символ веры, выгравированный на камне или серебре. Главы Корана, обычно выбираемые для амулетов: суры 1, 6, 18, 36, 44, 55, 67, 78. Пять аятов, известных как «Аяту-ль-хифз», или «аяты защиты», также часто начертаны на амулетах. Это суры 2:256; 12:64; 13:12; 15:17; 37:7. [АЯТУ-ЛЬ-ХИФЗ.]

Эти обереги прикрепляются к руке или ноге, либо подвешиваются на шею в качестве защиты от зла. Их также помещают на дома и животных, и, по сути, на все, от чего нужно отвести зло. Строго говоря, согласно принципам ислама, для амулетов следует использовать только имена Бога или аяты из Корана. Информацию о составлении магических квадратов и амулетов можно найти в статье об экзорцизме. [ЭКЗОРЦИЗМ, ДАВА.]

АМУЛЕТ С АТРИБУТОМ БОГА — Хафиз, «ЗАЩИТНИК».

ظ‎ ف‎ ا‎ ح‎

ح‎ ظ‎ ف‎ ا‎

ا‎ ح‎ ظ‎ ف‎

ف‎ ا‎ ح‎ ظ‎

МАЛЕНЬКИЙ КОРАН, ПОДВЕШЕННЫЙ В КАЧЕСТВЕ АМУЛЕТА.

АЛЬ-АНАМ (الانعام). «Скот». Название 6-й суры, в 137-м аяте которой попутно упоминаются некоторые суеверные обычаи мекканцев в отношении определенного скота.

АНАНИЯ (انانية). От «ана» — «я». «Эгоизм». Аль-анания — термин, используемый суфиями для выражения существования человека.

АНАС ИБН МАЛИК (انس ابن مالك). Последний из сподвижников Мухаммада и основатель маликитского мазхаба. Он скончался в Басре в 93 году хиджры в возрасте 103 лет.

АЛЬ-АНФАЛЬ (الانفال). «Трофеи». Название 8-й суры, которая была ниспослана в связи со спором о трофеях, захваченных в битве при Бадре, между молодыми людьми, которые сражались, и стариками, которые оставались со знаменами.

АНГЕЛ. Арабское «маляк» или «малак» (ملاك, ملك). Персидское «фиришта» (فرشته). «Считается, — говорит Ибн Маджа, — что ангелы состоят из простой субстанции (созданы из света), наделены жизнью, речью и разумом; и что различие между ними, джиннами и шайтанами — это различие видов. Знай, — добавляет он, — что ангелы очищены от плотских желаний и беспокойства гнева: они не ослушиваются Бога в том, что Он им повелел, а делают то, что им приказано. Их пища — прославление Его величия; их питье — провозглашение Его святости; их беседа — поминание Бога, чье имя да будет возвеличено; их наслаждение — поклонение Ему; и они созданы в разных формах и с разными силами». (Тысяча и одна ночь, издание Лейна, примечания к введению, стр. 27.)

Четверо из них — архангелы, или, как их называют по-арабски, «карубийюн» (херувимы), а именно: Джабраил, или Джибриль (Гавриил), ангел откровений; Микаил, или Микаль (Михаил), покровитель израильтян; Исрафил, ангел, который протрубит в трубу в последний день; и Израил, или Азраил, ангел смерти. Говорят, что ангелы уступают по достоинству человеческим пророкам, потому что всем ангелам было приказано пасть ниц перед Адамом (сура 2:32). Каждого верующего сопровождают два ангела-писца, называемые «Кираму-ль-катибин», один из которых записывает его добрые дела, а другой — злые. Существуют также два ангела, называемые Мункар и Накир, которые допрашивают всех умерших в их могилах. Главного ангела, который отвечает за ад, зовут Малик, а его подчиненных называют «забания», или стражи. Более подробный рассказ об этих ангелах можно найти под их собственными названиями.

Ангелы заступаются за людей: «Ангелы прославляют хвалу своего Господа и просят прощения для обитателей земли». (Сура 42:3.) Они также действуют как ангелы-хранители: «У каждого из них есть череда ангелов перед ним и позади него, которые охраняют его по повелению Божьему». (Сура 13:12.) «Разве не достаточно вам того, что ваш Господь помогает вам тремя тысячами ангелов, ниспосланных (свыше)?» (Сура 3:120.) «Он — Верховный над Своими рабами и посылает хранителей, которые следят за вами, до тех пор, пока, когда смерть настигнет кого-либо из вас, Наши посланцы не примут его и не упустят» (Сура 6:61).

Есть восемь ангелов, которые поддерживают трон Бога: «И ангелы будут по его сторонам, и в тот день восемь из них будут нести трон твоего Господа». (Сура 69:17.) Девятнадцать отвечают за ад. «Над ним — девятнадцать. Мы сделали стражами огня только ангелов». (Сура 74:30, 31.)

Имена ангелов-хранителей, приведенные в книге по экзорцизму (дава) под названием «Джавахиру-ль-хамса», — это Исрафил, Джибраил, Калкаил, Дардаил, Дурбаил, Рафтмаил, Шаркаил, Танкафил, Исмаил, Саракикаил, Харураил, Татаил, Руяил, Хулаил, Хамвакил, Итраил, Амвакил, Амраил, Азраил, Микаил, Махкаил, Хартаил, Атаил, Нураил, Нухаил. [ЭКЗОРЦИЗМ.]

ЖИВОТНЫЕ. Арабское «хайаван» (حيوان). Согласно Корану, сура 24:44: «Бог сотворил всякое животное из воды». «Идея, — говорит Родуэлл, — возможно, заимствованная из Быт. 1:20, 21».

Считается, что в день Воскресения неразумные животные будут возвращены к жизни, чтобы они могли предстать перед судом, а затем будут уничтожены. См. Коран, сура 6:38: «Нет ни одного зверя на земле и птицы, летающей на своих крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам; Мы ничего не упустили в Книге (Вечных предопределений): затем к своему Господу они будут собраны».

АЛЬ-АНКАБУТ (العنكبوت). «Паук». Название 29-й суры, в которой в 40-м аяте есть мимолетное упоминание об этом насекомом: «Притча о тех, кто берет себе покровителей помимо Бога, — это притча о пауке, который строит себе дом; но воистину самый хрупкий из всех домов — это дом паука».

АЛЬ-АНСАР (الانصار). «Помощники», термин, используемый для обозначения первых новообращенных из Медины; но когда все жители Медины были якобы обращены в ислам, их всех стали называть ансарами, в то время как тех мусульман, которые сопровождали Пророка из Мекки в Медину, называли мухаджирами, или изгнанниками. (Мьюр, «Жизнь Магомета», том III, стр. 26.) [МУХАММАД.]

АНТИХРИСТ. [МАСИХУ-Д-ДАДЖЖАЛЬ.]

ВЕРООТСТУПНИЧЕСТВО ОТ ИСЛАМА. Арабское «иртидад» (ارتداد). Согласно мусульманскому праву, вероотступник-мужчина, или муртад, подлежит смертной казни, если он упорствует в своем заблуждении; вероотступница-женщина не подлежит смертной казни, но может содержаться под стражей до тех пор, пока не раскается. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 227.) Если муж или жена отступают от веры ислама, развод происходит ipso facto; жена имеет право на весь свой махр, но судебное решение о разводе не требуется. Если муж и жена оба отступают от веры вместе, их брак, как правило, считается продолжающимся, хотя имам Зуфар говорит, что он аннулируется. Но если после их совместного отступничества кто-то один из супругов возвращается в ислам, то брак расторгается. (Гамильтон, «Хидая», том II, стр. 183.)

Согласно Абу Ханифе, вероотступник-мужчина лишается права продавать или иным образом распоряжаться своим имуществом. Но Абу Юсуф и имам Мухаммад расходятся со своим учителем в этом вопросе и считают, что вероотступник-мужчина так же компетентен осуществлять любые права, как если бы он все еще был в вере. («Хидая», том II, стр. 235.)

Если несовершеннолетний мальчик отступает от веры, он не подлежит смертной казни, а должен быть заключен в тюрьму до достижения совершеннолетия, когда, если он останется в состоянии неверия, он должен быть казнен. Ни душевнобольные, ни пьяные не считаются ответственными за свое вероотступничество от ислама. («Хидая», том II, стр. 246.) Если человек становится вероотступником под принуждением, его жена не разводится, а его земли не конфискуются. Если человек становится мусульманином под принуждением, а впоследствии отступает от веры, он не подлежит смертной казни. («Хидая», том III, стр. 467.)

Завещание вероотступника-мужчины недействительно, но завещание вероотступницы-женщины действительно. («Хидая», том IV, стр. 637.)

Икрима передает, что к халифу Али привели нескольких вероотступников, и он сжег их заживо; но Ибн Аббас услышал об этом и сказал, что халиф поступил неправильно, ибо Пророк сказал: «Не наказывайте наказанием Божьим (т. е. огнем), но кто бы ни сменил свою религию, убейте его мечом». («Сахиху-ль-Бухари».)

АПОСТОЛ. Арабское «расуль» (رسول), «хавари» (حوارى). Термин «расуль» (апостол или посланник) применяется к Мухаммаду, а термин «хавари» используется в Коране (сура 3:4, 5; сура 4:111, 112; сура 61:14) для обозначения апостолов Исы. Слово «хавари», по-видимому, происходит от эфиопского «хора» — «идти»; «хаварья» — «апостол»; хотя, согласно комментатору аль-Байдави, оно происходит от «хавира» — «быть белым», в сирийском «хевар», и было дано ученикам Исы, говорит он, из-за их чистоты жизни и искренности, или потому, что они были почтенными людьми и носили белые одежды. В преданиях (Мишкат, кн. 1, гл. 6, ч. 2) «хавари» используется для обозначения последователей всех пророков. [ПРОРОКИ.]

АЛЬ-АКАБА (العقبة). Укрытое ущелье недалеко от Мины, знаменитое как место двух клятв, первой и второй клятвы при Акабе. Первая клятва была принесена десятью мужчинами из племени Хазрадж и десятью из племени Аус, когда они дали обет Мухаммаду: «Мы не будем поклоняться никому, кроме одного Бога; мы не будем воровать; не будем совершать прелюбодеяние; не будем убивать наших детей; не будем клеветать на нашего ближнего; и мы будем повиноваться Пророку Божьему». Дата, приписываемая этой клятве сэром У. Мьюром, — 21 апреля 621 г. н. э. Вторая клятва была через несколько месяцев, когда семьдесят три мужчины и две женщины вышли вперед, один за другим, и принесли присягу на верность Пророку. Мухаммад назвал двенадцать главных из этих людей и сказал: «Муса выбрал из своего народа двенадцать предводителей. Вы будете поручителями за остальных, как были апостолы Исы; а я — поручитель за свой народ. И люди ответили: Амин, да будет так». (Мьюр, «Жизнь Магомета», том II, стр. 216, 232.)

АКИБ (عاقب). «Преемник или заместитель». «Тот, кто приходит последним». Аль-Акиб — титул, данный Мухаммаду, поскольку его называют «последним из пророков».

АКИЛЯ (عاقلة). Родственники, которые выплачивают искупительный штраф за непредумышленное убийство или любой другой законный штраф. Они должны быть родственниками, происходящими от одного общего отца. (Гамильтон, «Хидая», том IV, стр. 449, 452; Бэйли, «Закон о продаже», стр. 214.)

АКИКА (عقيقة). Обычай, соблюдаемый арабами при рождении ребенка, а именно: оставлять волосы на голове младенца до седьмого дня, когда их сбривают и приносят в жертву животных, а именно: двух овец за мальчика и одну за девочку. (Мишкат, кн. 18, гл. 3.) Это предписано мусульманским правом и соблюдается во всех частях исламского мира.

КАРТА АРАВИЙСКОГО ПОЛУОСТРОВА ВО ВРЕМЕНА МУХАММАДА.

АРАВИЯ. Биляду-ль-Араб (بلاد العرب), Джазирату-ль-Араб (جزيرة العرب), Арабистан (عربستان). Полуостров, носящий среди арабов эти названия, — это страна, расположенная к востоку от Красного моря и простирающаяся до Персидского залива.

Слово, вероятно, означает «бесплодное место», «пустыня» (евр. עֲרָבָה).

Птолемей делит Аравию на три части: Аравия Петрейская, Аравия Счастливая и Аравия Каменистая (пустынная); но арабские географы делят ее на Тихаму, Хиджаз, Неджд, аль-Аруд и Йемен.

Народы, населявшие Аравию, делятся на три группы: аль-Арабу-ль-баида, аль-Арабу-ль-ариба и аль-Арабу-ль-мустариба.

I. Аль-Арабу-ль-баида — это древние «погибшие арабы», о которых предание сохранило названия нескольких племен, а также некоторые памятные подробности об их исчезновении. Это вполне можно назвать баснословным периодом арабской истории; но, поскольку он имеет санкцию Корана, для мусульманина было бы святотатством сомневаться в его подлинности. Согласно этому описанию, самыми известными из вымерших племен были племена Ад, Самуд, Джадис и Тасм, все они происходили в третьем или четвертом поколении от Сима. Ад, родоначальник своего племени, поселился, согласно преданию, в Великой пустыне аль-Ахкаф вскоре после смешения языков. Его сын Шаддад наследовал ему в управлении и значительно расширил свои владения. Он совершил много сказочных подвигов; среди прочего, он воздвиг великолепный город в пустыне Адан, который был начат его отцом, и украсил его роскошным дворцом и восхитительными садами, подражая небесному раю, чтобы внушить своим подданным суеверное почитание к себе как к богу. Это превосходное сооружение было построено из кирпичей золота и серебра, расположенных попеременно. Крыша была из золота, инкрустированного драгоценными камнями и жемчугом. Деревья и кустарники были из тех же драгоценных материалов. Плоды и цветы были из рубинов, а на ветвях сидели птицы из подобных металлов, полые части которых были наполнены самыми богатыми благовониями, так что каждый ветерок, который дул, был заряжен ароматом из клювов этих золотых изображений. Этому раю он дал имя Ирам (см. Коран, сура 89:6). По завершении всего этого величия Шаддад отправился с блестящей свитой, чтобы полюбоваться его красотами. Но небо не позволило его гордыне и нечестию остаться безнаказанными; ибо, когда они были в дне пути от этого места, все они были уничтожены ужасным шумом с облаков. Как памятник Божественной справедливости, город, как нас уверяют, до сих пор стоит в пустыне, хотя и невидимый. Саути в своей поэме «Талаба» взглянул на это и многие другие басни и суеверия арабов глазами поэта, философа и антиквара. Согласно ат-Табари, этот легендарный дворец был обнаружен во времена Муавии, первого халифа Дамаска, человеком, искавшим заблудшего верблюда. Причудливое предание добавляет, что ангел смерти, когда его спросили, случалось ли ему при исполнении своих обязанностей испытывать хоть какое-то сострадание к своим несчастным жертвам, признался, что лишь дважды его симпатии пробуждались — однажды к младенцу, потерпевшему кораблекрушение, который был оставлен на одинокой доске бороться за существование с ветрами и волнами, и которого он пощадил; и второй раз — при лишении жизни несчастного Шаддада в тот момент, когда он был почти в поле зрения славного сооружения, которое он воздвиг с такими затратами. Как только ангел закончил говорить, с небес послышался голос, провозгласивший, что беспомощный младенец на доске был не кто иной, как сам Шаддад; и что его наказание было справедливым возмездием за его неблагодарность милосердному и доброму Провидению, которое не только спасло ему жизнь, но и возвысило его до несравненного богатства и великолепия. Вся эта басня кажется запутанным преданием о Беле и древнем Вавилоне; или, скорее, как предполагает имя, о Бен-Хададе, упомянутом в Писании как одном из самых знаменитых сирийских царей, которому, как нам говорят, поклонялись его подданные.

Об адитах и их последующих правителях ничего достоверного не известно, кроме того, что они были рассеяны или уничтожены в течение нескольких столетий правителями Йемена.

Племя Самуд сначала поселилось в Аравии Счастливой, а после изгнания они переселились в аль-Хиджр, на границе Сирии. Подобно адитам, они, как сообщается, были гигантского роста: самые высокие были сто локтей в высоту, а самые низкие — шестьдесят; и такой была их мышечная сила, что, топнув ногой в самой сухой почве, они могли погрузиться в землю по колено. Они жили, как сообщает Коран, «в пещерах скал и высекали в горах дома, которые остаются по сей день». В этом племени легко обнаружить тамудени Диодора, Плиния и Птолемея.

Племена Тасм и Джадис поселились между Меккой и Мединой и заняли всю равнинную часть Йемена, живя беспорядочно под одним управлением. Их история погребена во тьме; и когда арабы хотят обозначить что-то сомнительной достоверности, они называют это басней о Тасме.

Исчезновение этих племен, согласно Корану, было чудесным и ярким примером Божественного возмездия. Потомки Ада и Самуда оставили поклонение истинному Богу и впали в неисправимое идолопоклонство. Они были наказаны трехлетней засухой, но их сердца оставались ожесточенными. К первым был послан пророк Худ, чтобы вернуть их и проповедовать единство Божества. «О мой народ! — воскликнул пророк, — просите прощения у вашего Господа; затем обратитесь к Нему с покаянием, (и) Он ниспошлет вам с неба обильные дожди и прибавит вам силы к вашей силе». Немногие уверовали, и низвержение идолопоклонников было совершено горячим и удушливым ветром, который дул семь ночей и восемь дней без перерыва, сопровождаемый ужасным землетрясением, от которого их идолы были разбиты вдребезги, а их дома повержены на землю. (См. Коран, сура 7:63, 11:53.) Лукман, который, по мнению некоторых, был знаменитым царем адитов и который дожил до возраста семи орлов, избежал общей беды вместе с примерно шестьюдесятью другими. Эти немногие выжившие дали начало племени, называемому «поздние адиты»; но из-за своих преступлений они были превращены, как утверждает Коран, в ослов или обезьян. Худ вернулся в Хадрамаут и был похоронен по соседству, где небольшой город Кабр Худ до сих пор носит его имя. Среди арабов «Ад» выражает ту же отдаленную эпоху, что Сатурн или Огиг среди греков; о чем-то чрезвычайно древнем говорят, что оно «старое, как царь Ад».

К идолопоклонническому племени Самуд был послан пророк Салих, которого д’Эрбело называет сыном Арфаксада, в то время как Бошарт и Сейл предполагают, что он — Фалек, брат Йоктана. Его проповедь имела мало эффекта. Судьба адитов, вместо того чтобы стать предостережением, лишь заставила их рыть пещеры в скалах, где они надеялись спастись от гнева ветров и бурь. Другие требовали от пророка знамения в доказательство его миссии. В качестве условия своей веры они вызвали его на испытание силы, подобное тому, что произошло между Илией и жрецами Ваала, и обещали следовать за тем божеством, которое одержит победу. Из определенной скалы в их присутствии должна была выйти верблюдица, готовая к родам. Идолопоклонники были посрамлены; ибо, когда Салих указал на место, появилась верблюдица с уже отнятым от груди верблюжонком. Это чудо убедило немногих; но остальные, далеко не веря, подрезали сухожилия матери, убили ее чудесное потомство и разделили мясо между собой. Этот акт нечестия запечатал их судьбу. «И нечестивых постигла яростная буря, и они оказались поверженными ниц в своих жилищах». (Коран, сура 7:71, 11:64.)

Племена Джадис и Тасм обязаны своим исчезновением другой причине. Некий деспот, тасмит, но правитель обоих племен, сделал себя ненавистным из-за сладострастного закона, требующего для себя приоритетного права на всех невест джадиситов. Это оскорбление нельзя было терпеть. Был составлен заговор. Царь и его вожди были приглашены на пир. Мстители тайно спрятали свои мечи в песке, и в момент веселья и празднества они набросились на тирана и его свиту и в конечном итоге истребили большую часть его подданных.

II. Чистокровные арабы — это те, кто возводит свой род к Йоктану или Кахтану, которого нынешние арабы считают своим главным родоначальником. Представители этого подлинного племени именуются аль-Арабу-ль-Ариба, то есть «подлинные арабы». Согласно их генеалогии, потомки этого патриарха образовали две отдельные ветви. Яруб, один из его сыновей, основал Йеменское царство, а Джурхум — Хиджазское. Это единственные сыновья, о которых упоминают арабы. Их имена не встречаются в Писании, однако высказывалось предположение, что это Иерах и Хадорам, упомянутые Мусой в числе тринадцати основателей арабских племен (Быт. 10:26).

В разделении своего народа на племена арабы напоминают иудеев. С древних времен они сохраняли различие между отдельными и независимыми семьями. Такое разделение препятствовало консолидации власти или политического влияния, но оно служит нашим главным путеводителем в темную бездну их древностей. Потомство Яруба распространилось и размножилось в бесчисленные кланы. Новые притоки делали необходимыми новые подразделения. В генеалогических таблицах Сейла, Ганье и Сайида Ахмада Хана перечислено около шестидесяти племен чистокровных арабов, многие из которых стали знамениты задолго до времен Мухаммада, а некоторые из них сохраняют свои названия даже в наши дни.

III. Арабу-ль-Мустариба, смешанные арабы, претендуют на происхождение от Исмаила и дочери аль-Музаза, царя Хиджаза, на которой он женился и которая была в девятом поколении потомком Джурхума, основателя этого царства. О джурхумитах до времен Исмаила сохранилось мало сведений, за исключением имен их князей или вождей, а также того, что они владели территорией Хиджаза. Но поскольку Мухаммад возводит свое происхождение к этому союзу, арабы с особой тщательностью сохраняли и приукрашивали его генеалогию. Отсутствие чистоты происхождения, по их мнению, более чем компенсируется достоинством столь священной связи; ибо они гордятся не меньше иудеев тем, что считаются детьми Ибрахима. Это обстоятельство объясняет предпочтение, с которым они неизменно относятся к этой ветви своей родословной, и множество романтических легенд, которые они к ней привили. Не исключено, что древние гиганты и идолопоклонники подверглись воображаемому истреблению, чтобы уступить место более благосклонной расе, и что Божественные кары всегда настигали тех, кто осмеливался вторгаться на их священные территории.

Библейское повествование об изгнании и судьбе этого почитаемого прародителя арабов кратко, но просто и трогательно. Исмаил был сыном Ибрахима от Хаджар, египетской рабыни. Когда ему исполнилось четырнадцать лет, его надежды и привязанности отца были вытеснены рождением Исхака, через которого должны были передаваться обетования. Это событие сделало необходимым удаление несчастной женщины и ее ребенка, которые были отправлены искать счастья в некоторых из окружающих незаселенных районов. Небольшой запас провизии и мех с водой на плече — это все, что она взяла из шатра своего господина. Направив свои шаги к родной стране, она блуждала с мальчиком по пустыне Вирсавии, где не было источников. Здесь ее запасы иссякли, и казалось невозможным избежать гибели от голода или жажды. Она смирилась со своими печальными перспективами, но чувства матери были острее, чем агония нужды и отчаяния. Не в силах видеть смерть сына, она положила его под один из кустарников, трогательно попрощалась с ним и отошла на расстояние. «И пошла, и села против него поодаль, на расстоянии одного выстрела из лука; ибо она сказала: не хочу видеть смерти ребенка. И она села против него, и возвысила голос свой, и заплакала» (Быт. 21:16). В этот момент ангел указал ей на близлежащий колодец с водой — открытие, которому они обязаны сохранением своих жизней. Ранее данное обещание было возобновлено: Исмаил должен стать великим народом, он будет диким человеком, рука его на всех, и рука всех на него. Путники продолжили свой путь в пустыню Фаран и там поселились. Со временем мальчик вырос, стал искусным лучником, и мать взяла ему жену из своей земли. Здесь священное повествование внезапно обрывается, так как главной целью Мусы было проследить историю потомков Ибрахима через линию Исхака. Арабы в своей версии истории Исмаила смешали много романтики с библейским повествованием. Они утверждают, что Хиджаз был районом, где он поселился, и что Мекка, тогда бесплодная пустыня, была тем самым местом, где его жизнь была чудесным образом спасена и где Хаджар умерла и была похоронена. Колодец, на который указал ангел, они считают знаменитым Замзамом, из которого все благочестивые мусульмане пьют по сей день. Они не упоминают о его союзе с египтянкой, от которой у него было двенадцать сыновей (Быт. 25:12–18), вождей стольких же народов и владельцев отдельных городов; но поскольку многоженство было обычным явлением в его эпоху и стране, не исключено, что у него могло быть более одной жены.

Говорят, что в ознаменование чудесного спасения Исмаила Бог повелел Ибрахиму построить Каабу, а его сыну — предоставить необходимые материалы.

Мусульманские авторы приводят следующий рассказ об Исмаиле и его потомках: Исмаил был назначен князем и первым первосвященником Мекки и в течение полувека проповедовал неверующим арабам. После смерти, которая произошла через сорок восемь лет после смерти Ибрахима, в возрасте 137 лет, он был похоронен в гробнице своей матери Хаджар. Между возведением Каабы и рождением их Пророка арабы насчитывают около 2740 лет. Преемником Исмаила в царской и жреческой должности стал его старший сын Неват, хотя родословная Мухаммада прослеживается от Кедара, младшего брата. Но его семья недолго пользовалась этой двойной властью; ибо со временем джурхумиты захватили правительство и опеку над храмом, которые они удерживали около 300 лет. Последние, в свою очередь, извратив истинное поклонение, были атакованы в наказание за свои преступления сначала ятаганами исмаилитов, которые изгнали их из Мекки, а затем различными болезнями, от которых весь род в конечном итоге погиб. Однако перед тем, как покинуть Мекку, они совершили всякого рода святотатства и бесчинства. Они засыпали колодец Замзам, предварительно бросив в него сокровища и священную утварь храма, черный камень, мечи и кирасы Калаа, двух золотых газелей, подаренных одним из царей Аравии, священное изображение барана, принесенного в жертву вместо Исхака, и все драгоценные движимые вещи, составлявшие одновременно объект и произведение суеверного поклонения. В течение нескольких столетий потомки Исмаила удерживали верховную власть.

Ниже приводится список вождей, которые, как говорят, правили Хиджазом и были прямыми предками Мухаммада вплоть до Аднана:

A.D. 538 ʿAbdu ʾllāh, the father of Muḥammad.

505 ʿAbdu ʾl-Mut̤t̤alib.

472 Hāshim.

439 ʿAbd Manāf.

406 Quṣaiy.

373 Kilāb.

340 Murrah.

307 Kaʿab.

274 Luwaiy.

241 Ghālib.

208 Fihr or Quraish.

175 Mālik.

142 an-Naẓr.

109 Kinānah.

76 Khuzaimah.

43 Mudrikah.

10 al-Yaʾs.

B.C. 23 Muẓar.

56 Nizār.

89 Maʿadd.

122 ʿAdnān.

Период между Исмаилом и Аднаном оценивается по-разному: одни насчитывают сорок, другие — всего семь поколений. Авторитет Абу-ль-Фиды, который насчитывает десять, является общепринятым среди арабов, поскольку основан на предании одной из жен Мухаммада. Однако, делая все скидки на патриархальное долголетие, даже сорока поколений недостаточно, чтобы охватить промежуток почти в 2500 лет. От Аднана до Мухаммада генеалогия считается достоверной, включая двадцать одно поколение и почти 160 различных племен, все из которых ответвляются от одного и того же родительского ствола.

(См. Абу-ль-Фида; «Жизнь Магомета» Ганье; Покок, «Specim. Arab. Hist.»; «Эссе» Сайида Ахмад Хана; «Коран» Сейла, «Предварительный дискурс»; «История Аравии» Крайтона.)

АРАБСКИЙ ЯЗЫК. Лисану-ль-Араб; Лугату-ль-Араб. Классический язык Аравии считается языком Корана и преданий Мухаммада, и в силу своего несравненного превосходства называется «аль-луга», или «язык». (См. Коран, сура 16:105: «Они говорят: "Воистину, его [т.е. Мухаммада] учит человек". Но язык того, на кого они намекают, иноземный, тогда как этот [т.е. Коран] — ясный арабский язык».)

Этот классический язык часто называют сами арабы языком Маадда и языком Музара, и он представляет собой соединение многих родственных диалектов, часто отличающихся друг от друга, на которых говорили по всему полуострову до того, как религия Мухаммада побудила нацию распространить свои завоевательные армии на иностранные страны. До этого периода междоусобицы между племенами на всей территории их проживания препятствовали слиянию их диалектов в один единый язык; но этот эффект разобщенности был в значительной степени нейтрализован установлением священных месяцев, в которые все акты враждебности были строго запрещены, а также ежегодным паломничеством и ежегодной ярмаркой, проводимой в Указе, на которой поэты различных племен состязались за награду всеобщего восхищения.

Катада говорит, что племя курайшитов обычно отбирало все самое лучшее из диалектов Аравии, так что их диалект стал лучшим из всех. Это утверждение, однако, не совсем верно, ибо многих детей из племени курайшитов во времена Мухаммада отправляли в пустыню, чтобы они воспитывались там и приобрели величайшую чистоту речи. Сам Мухаммад был отправлен на воспитание в племя Сад ибн Бакр ибн Хавазин, потомков Музара, но не по линии курайшитов; и говорят, что он приводил факты того, что он курайшит и при этом вырос среди племени Сад, как основания для своего утверждения, что он является самым чисторечивым из арабов. Несомненно, что язык Маадда характеризовался высочайшей степенью совершенства, богатства и единообразия во времена Мухаммада, хотя впоследствии он пришел в упадок.

Язык Корана повсеместно признан самой совершенной формой арабской речи. В то же время мы не должны забывать, что признанные претензии Корана на то, что он является прямым изречением Божества, сделали невозможным для любого мусульманина критиковать этот труд, и он стал эталоном, по которому должны оцениваться другие литературные произведения. (См. Введение Лейна к его «Арабскому словарю» и «Коран» Палмера.)

АРАБСКИЕ СЛОВАРИ. Первый арабский словарь — это тот, который обычно приписывают аль-Халилю и который озаглавлен «Китабу-ль-Айн». Ниже приведены самые знаменитые арабские словари, составленные после «Айна».

«Джамхара», Ибн Дурайд, ум. 321 г. х.

«Тахзиб», аль-Азхари, ум. 370 г. х.

«Мухит», Сахиб Ибн Аббад, ум. 385 г. х.

«Муджмаль», Ибн Фарис, ум. 395 г. х.

«Сихах», аль-Джаухари, ум. 398 г. х.

«Джами», аль-Каззаз, ум. 412 г. х.

«Муаб», Абу Галиб, ум. 436 г. х.

«Мухкам», Ибн Сида, ум. 458 г. х.

«Асас», аз-Замахшари, ум. 538 г. х.

«Мугриб», аль-Мутарризи, ум. 610 г. х.

«Убаб», ас-Сагани, ум. 660 г. х.

«Лисану-ль-Араб», Ибн Мукаррам, ум. 711 г. х.

«Тахзибу-т-Тахзиб», Махмуд ат-Танухи, ум. 723 г. х.

«Мисбах», Ахмад ибн Мухаммад аль-Файюми, составлен в 734 г. х.

«Мугни-ль-Лабиб», Ибн Хишам, ум. 761 г. х.

«Камус», аль-Файрузабади, ум. 816 г. х.

«Сихах» (говорит г-н Лейн в предисловии к своему словарю) среди книг по лексикологии подобен «Сахиху» аль-Бухари среди книг преданий; ибо основанием для доверия является не полнота собрания, а условие подлинности и правильности.

Два хорошо известных словаря, составленных в современную эпоху в Индостане, — это «Гиясу-ль-Лугат» маулави Гиясу-д-дина из Рампура и «Мунтаха-ль-Араб» Абду-р-Рахима ибн Абду-ль-Карима из Сафипура. Оба они являются арабско-персидскими словарями.

Арабско-латинский словарь Якоба Голиуса был напечатан в Лейдене в 1653 г. н. э.; словарь Фрейтага — в Галле в 1830–35 гг. н. э.

Существующие арабско-английские и англо-арабские словари:

Персидско-арабско-английский словарь Ричардсона, 1777 г. н. э.

Англо-персидско-арабский словарь Ричардсона, 1810 г. н. э.

Персидско-арабско-английский словарь Фрэнсиса Джонсона, 1852 г. н. э.

Арабско-английский и англо-арабский словарь Катафаго, новое издание, 1873 г.

Арабско-английский словарь Лейна, 1863–1882 гг. н. э., неполный.

Англо-арабский словарь д-ра Бэджера, 1881 г. н. э.

Англо-арабский словарь д-ра Штейнгасса, 1882 г. н. э.

АЛЬ-АРАФ (الاعراف). (1) Перегородка между раем и адом, описанная в Коране, сура 7:44: «Между ними (раем и адом) есть преграда, а на аль-Арафе — люди, которые узнают всех по их признакам; и они воззовут к обитателям Рая: "Мир вам!" (но) они (еще) не вошли в него, хотя и желают этого. А когда их взоры обратятся к обитателям Огня, они скажут: "Господь наш, не помещай нас с людьми несправедливыми!"». Согласно Сейлу, аль-Араф происходит от глагола «арафа», что означает «различать вещи или разделять их»; хотя некоторые комментаторы дают другую причину для этого названия, потому что, говорят они, те, кто стоит на этой перегородке, будут знать и отличать блаженных от проклятых по их соответствующим знакам или характеристикам: а другие говорят, что слово правильно обозначает все, что является возвышенным, так как такая стена разделения должна предполагаться таковой. Некоторые представляют его как своего рода лимб для патриархов и пророков, или для мучеников и тех, кто был наиболее выдающимся в святости. Другие помещают здесь тех, чьи добрые и злые дела настолько равны, что они точно уравновешивают друг друга, и поэтому не заслуживают ни награды, ни наказания; и они, говорят они, в последний день будут допущены в Рай после того, как совершат акт поклонения, который будет вменен им в заслугу и заставит чашу их добрых дел перевесить. Другие предполагают, что это промежуточное пространство будет вместилищем для тех, кто отправился на войну без разрешения родителей и принял там мученическую смерть; будучи исключенными из Рая за свое непослушание и избежав ада, потому что они мученики. (2) Название 7-й суры. (3) Термин, используемый суфийскими мистиками для выражения состояния ума и души при размышлении о существовании Бога во всех вещах.

АРАФА (عرفة). Канун Иду-ль-Адха, или Праздника жертвоприношения, когда паломники направляются к горе Арафат. [ИДУ-ЛЬ-АДХА.]

АРАФАТ (عرفات), или Арафа. «Гора признания», расположенная в двенадцати милях от Мекки; место, где паломники останавливаются в девятый день паломничества, читают полуденную и послеполуденную молитвы и слушают хутбу, или проповедь. Отсюда это название дано девятому дню месяца Зу-ль-Хиджа. О происхождении названия, данного этой горе, Бертон говорит: «Святой холм обязан своим названием следующей легенде: когда наши прародители лишились рая за поедание пшеницы, которая лишила их первозданной чистоты, они были низвергнуты на землю. Змей спустился в Исфахан, павлин — в Кабул; Сатана — в Бильбейс (другие говорят Семнан или Сейстан), Ева — на Арафат, а Адам — на Цейлон (Сарандиб). Последний, решив искать свою жену, начал путешествие, которому земля обязана своим нынешним пестрым видом. Где бы наш праотец ни ставил свою ногу, которая была большой, впоследствии возникал город; а между шагами всегда будет местность. Блуждая много лет, он пришел к Горе Милосердия, где наша общая мать постоянно взывала к его имени, и их узнавание друг друга дало месту название Арафа».