А
КОНТРВЫПАД
ПРОТИВ
ТАБАКА.
Настоящее издание ограничено семьюдесятью пятью экземплярами на бумаге большого формата и двумястами семьюдесятью пятью экземплярами на бумаге малого формата, выпущенными исключительно для подписчиков.
Bibliotheca Curiosa.
А
КОНТРВЫПАД
ПРОТИВ
ТАБАКА.
(НАПИСАНО КОРОЛЕМ ЯКОВОМ I.)
ПОД РЕДАКЦИЕЙ
ЭДМУНДА ГОЛДСМИДА, ЧЛЕНА КОРОЛЕВСКОГО ИСТОРИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА.
ОТПЕЧАТАНО В ЧАСТНОМ ПОРЯДКЕ, ЭДИНБУРГ.
1884.
Контрвыпад против табака.
ОТПЕЧАТАНО В ЛОНДОНЕ
Р. Б.
В год 1604.
ЧИТАТЕЛЮ.
Как всякое человеческое тело (дорогие соотечественники), сколь бы здоровым оно ни было, тем не менее подвержено или, по крайней мере, от природы склонно к некоторым видам болезней или недугов, так и нет такого государства или государственного организма, как бы хорошо он ни управлялся и сколь бы мирным ни был, который не страдал бы от собственных народных заблуждений и естественных пороков; и потому неудивительно, что наша страна и государство, хотя и мирные, хотя и богатые, хотя и долго процветающие в обоих отношениях, среди прочих подвержены собственным природным недугам. Мы — народ, более всех прочих наций любящий своего государя и с величайшим почтением ему послушный, однако же (как время часто свидетельствовало) мы слишком легко поддаемся соблазну к мятежу по самым ничтожным поводам. Наша удачливая и многократно доказанная доблесть в войнах за рубежом, наше сердечное и почтительное послушание своим государям дома породили нам долгий и трижды счастливый мир: наш мир породил богатство, а мир и богатство породили всеобщую леность, которая заставляет нас погрязать во всякого рода праздных удовольствиях и изнеженных деликатесах — первых семенах разрушения всех великих монархий. Наше духовенство стало нерадивым и ленивым, наше дворянство и шляхетство — расточительными и преданными своим частным удовольствиям, наши юристы — алчными, наш простой народ — расточительным и любопытствующим; и вообще все сословия более заботятся о своих личных интересах, нежели о своей матери — государстве. Для исцеления сего долг короля (как подобающего врача своего государственного организма) — очистить его от всех этих болезней с помощью соответствующих лекарств: посредством некоего мягкого, но справедливого образа правления поддерживать общественное спокойствие и предотвращать всякие поводы к смуте; примером своей собственной особы и двора заставить нас всех устыдиться нашей ленивой изнеженности и побудить нас вновь вернуться к практике всех честных упражнений и воинских подобий войны; равно как посредством умеренности его самого и его двора в одежде заставить нас устыдиться нашего расточительства; посредством его быстрых увещеваний и тщательного надзора за духовенством пробудить их вновь, дабы они были более усердны в своих обязанностях; посредством строгого суда и сурового наказания пристрастных, алчных и берущих взятки юристов исправить их пороки; и вообще посредством примера своей собственной особы и надлежащего исполнения добрых законов исправлять и искоренять, шаг за шагом, эти старые и дурно укоренившиеся злоупотребления. Ибо это будет не Opus vnius diei, но, как каждая из этих болезней должна получить от короля собственное, подобающее ей исцеление, так существуют и некоторые виды злоупотреблений в государствах, которые, хотя и столь низки и презренны по своему состоянию, что слишком ничтожны для того, чтобы закон обратил на них внимание, и слишком мелки для того, чтобы король приложил свою власть или обратил на них свой взор, все же являются пороками, как и самые великие из них. Так муравей есть Animal, равно как и слон; так крапивник есть Auis, равно как и лебедь, и так малая боль от зубной болезни есть болезнь, равно как и страшная чума. Но для этих низких видов пороков в государствах не только король или любой низший магистрат, но Quilibet è populo может послужить врачом, обнаруживая и опровергая заблуждение и убеждая в необходимости исправления оного.
И, конечно, по моему мнению, не может быть более низкого, но притом вредоносного порока в стране, чем гнусное употребление (или иное злоупотребление) табака в этом королевстве, что и побудило меня вкратце раскрыть злоупотребления оным в этом небольшом памфлете.
Если кто-то сочтет это легким предметом, то это лишь безделица, которая на него потрачена. А поскольку предмет сей — лишь дым, я полагаю, что испарения праздного ума могут послужить достаточной батареей против столь дымного и слабого врага. Если мои доводы окажутся верными, это все, на что я рассчитываю; но если они несут в себе силу убеждения, это все, чего я могу желать, и больше, чем я могу ожидать. Моя единственная забота — чтобы вы, мои дорогие соотечественники, могли правильно судить даже по этой малой безделице о искренности моих намерений в великих делах, никогда не жалея никаких
трудов, которые могут способствовать достижению вашего блага и процветания.
КОНТРВЫПАД ПРОТИВ ТАБАКА.
Чтобы многообразные злоупотребления этим гнусным обычаем табакокурения могли быть лучше распознаны, подобает, чтобы вы прежде всего приняли во внимание как первое происхождение оного, так и причины его первого проникновения в эту страну. Ибо, безусловно, как обычаи, имеющие свое первое установление на благочестивом, необходимом или почетном основании и впервые привнесенные средствами некой достойной, добродетельной и великой особы, всегда и по справедливости почитаются в великом и почтительном уважении всеми мудрыми, добродетельными и умеренными духами, так, напротив, это должно по справедливости навлечь великий позор на тот род обычаев, которые, имея свое происхождение от низкого порока и варварства, подобным же образом совершают свой первый вход в страну посредством необдуманного и ребяческого пристрастия к новизне, что и является истинным случаем первого изобретения табакокурения и первого его проникновения среди нас. Ибо табак, будучи обычной травой, которая (хотя и под разными названиями) растет почти повсюду, был впервые обнаружен некоторыми варварскими индейцами как предохранительное средство или антидот против сифилиса — грязной болезни, которой эти варварские народы (как всем известно) весьма подвержены, отчасти из-за нечистоплотного и сухого сложения их тел, а отчасти из-за невоздержанного жара их климата; так что, как от них впервые была принесена в христианский мир эта самая отвратительная болезнь, так от них же было принесено и это употребление табака в качестве зловонного и неприятного антидота для столь испорченного и проклятого недуга, зловонное окуривание которым они до сих пор используют против этой болезни, заставляя тем самым один рак или яд пожирать другой.
А теперь, добрые соотечественники, давайте (я прошу вас) рассмотрим, какая честь или политика может побудить нас подражать варварским и скотским манерам диких, безбожных и рабских индейцев, особенно в столь гнусном и зловонном обычае? Станем ли мы пренебрегать подражанием манерам нашей соседки Франции (носящей титул первого христианского королевства) и той, что не может вынести духа испанцев (чей король ныне сравним по обширности владений с великим императором Турции)? Станем ли мы, говорю я, которые были столь долго цивилизованными и богатыми в мире, знаменитыми и непобедимыми в войне, удачливыми в обоих, мы, которые всегда были способны помочь любому из наших соседей (но никогда не оглушали ничьи уши никакими нашими мольбами о помощи), станем ли мы, говорю я, без стыда унижать себя до такой степени, чтобы подражать этим скотским индейцам, рабам испанцев, отбросам мира и доселе чуждым святому завету Божьему? Почему мы не подражаем им также в хождении нагими, как они? В предпочтении стекляшек, перьев и подобных игрушек золоту и драгоценным камням, как они? Да почему мы не отрекаемся от Бога и не поклоняемся дьяволу, как они?
Теперь к испорченной низости первого употребления этого табака очень хорошо подходит глупое и беспочвенное первое проникновение оного в это королевство. Прошло не так много времени с момента первого появления этого злоупотребления среди нас здесь, чтобы нынешнее поколение не могло еще очень хорошо помнить как первого автора, так и форму первого введения его среди нас. Он не был привнесен ни королем, ни великим завоевателем, ни ученым доктором медицины.
Вместе с вестью о великом открытии для завоевания были привезены два или три дикаря, вместе с этим диким обычаем. Но жалость в том, что бедные дикие варварские люди умерли, а тот гнусный варварский обычай все еще жив, да, в свежей силе; так что мне кажется чудом, как обычай, проистекающий из столь гнусного основания и привнесенный отцом, столь повсеместно ненавидимым, мог быть встречен на столь слабом основании. Ибо если бы те, кто впервые применил его на практике здесь, помнили, из какого уважения он использовался теми, от кого он пришел, я уверен, они не пожелали бы брать на себя в такой мере клеймо той болезни, как они это сделали, используя лекарство от нее. Ибо Sanis non est opus medico, а противоядия никогда не используются, кроме как там, где предполагается наличие яда.
Но поскольку верно, что различные обычаи, слабо обоснованные и введенные в государство без лучших оснований, могут все же в своем последующем использовании оказаться как необходимыми, так и полезными, поэтому далее следует исследовать, нет ли полной симпатии и истинной пропорции между низким основанием и глупым введением и отвратительным и вредоносным использованием этого зловонного антидота.
Поэтому я теперь сердечно прошу вас рассмотреть, во-первых, на каких ложных и ошибочных основаниях вы впервые построили всеобщее доброе расположение к нему; и во-вторых, какие грехи перед Богом и глупые суетности перед миром вы совершаете в отвратительном его использовании.
Что касается этих обманчивых оснований, которые специально побудили вас составить о нем доброе и высокое мнение, я ограничусь здесь рассмотрением лишь четырех главных из них; два основаны на теории обманчивой видимости разума, и два из них — на ошибочной практике всеобщего опыта.
Во-первых, вами считается верным афоризмом в медицине, что поскольку мозги всех людей от природы холодны и влажны, то все сухие и горячие вещи должны быть для них полезны; к каковой природе относится это зловонное окуривание, а потому оно полезно для них. В этом аргументе и пропозиция, и допущение ложны, а потому заключение не может не быть само по себе недействительным. Ибо что касается пропозиции, что поскольку мозги холодны и влажны, то вещи, которые горячи и сухи, лучше всего для них подходят, — это нелепое следствие: ибо человек, будучи составлен из четырех темпераментов (чьими отцами являются четыре стихии), хотя и существует их смесь во всех частях его тела, все же различные части нашего микрокосма или маленького мира внутри нас должны быть по-разному более склонны, некоторые к одному, некоторые к другому темпераменту, в соответствии с разнообразием их использования, чтобы из этих раздоров могла быть составлена совершенная гармония для поддержания всего тела.
Применение же вещи противоположной природы к любой из этих частей означает прерывание их надлежащей функции и, как следствие, вред для здоровья всего тела. Как если бы человек, поскольку печень горяча (как источник крови) и как бы печь для желудка, стал бы поэтому прикладывать и носить плотно на своей печени и желудке лепешку из свинца; он мог бы в очень короткое время (я надеюсь) содержаться очень дешево в трактире, помимо очищения своей совести от того смертного греха чревоугодия. И как если бы, поскольку сердце полно жизненных духов и находится в постоянном движении, человек стал бы поэтому класть тяжелый фунтовый камень на свою грудь для сдерживания и удержания вниз этого неистового сердцебиения, я не сомневаюсь, что его грудь была бы более ушиблена тяжестью оного, нежели сердце было бы утешено столь неприятным и противоречивым лечением. И точно так же обстоит дело с мозгом. Ибо если человек, поскольку мозг холоден и влажен, стал бы поэтому использовать внутренне через запахи или внешне через применение вещи горячего и сухого качества, весь выигрыш, который он мог бы от этого получить, состоял бы лишь в том, чтобы привести себя в большую готовность к сумасшествию из-за переутомления, поскольку холодность и влажность нашего мозга являются единственным обычным средством, которое обеспечивает наш сон и отдых. Действительно, я не отрицаю, что когда случается, что любой из них или любая часть нашего тела становится расстроенной и стремится к крайности, за пределами границ умеренной смеси природы, что в этом случае лекарства противоположных качеств к невоздержанной склонности этой части, будучи мудро приготовленными и осмотрительно назначенными, могут быть как необходимыми, так и полезными для укрепления и содействия природе в изгнании ее врагов: ибо это есть истинное определение всей полезной медицины.
Но, во-первых, эти лекарства не должны использоваться, кроме как там, где есть нужда в них, противоположное чему ежедневно практикуется в этом всеобщем использовании табака всеми сословиями и темпераментами людей.
А во-вторых, я отрицаю минор этого аргумента, как я уже сказал, ввиду того, что этот табак не является просто горячего и сухого качества; но скорее обладает некой ядовитой способностью, соединенной с жаром оного, что заставляет его иметь антипатию к природе, как по ненавистному запаху оного хорошо видно. Ибо нос, будучи надлежащим органом и проводником чувства обоняния к мозгу, который является единственным источником этого чувства, всегда служит нам безошибочным свидетелем, является ли тот запах, который мы обоняем, полезным или вредным для мозга (за исключением случаев, когда случается, что само чувство испорчено и злоупотреблено из-за некоего недуга и расстройства в мозгу). А то, что окуривание оным не может иметь высушивающего качества, не требует дальнейшего доказательства, кроме того, что это дым, весь дым и пар, будучи сами по себе влажными, так как приближаются к природе воздуха и легко могут быть разрешены снова в воду, в чем не требуется иного доказательства, кроме метеоров, которые, будучи порождены ничем иным, как парами и испарениями, впитанными солнцем из земли, моря и вод, все же те же дымные пары превращаются и трансформируются в дожди, снега, росы, иней и тому подобные водянистые метеоры, как, напротив, дождевые облака часто трансформируются и испаряются в порывистые ветры.
Второй аргумент, основанный на видимости разума, заключается в том, что этот грязный дым, как благодаря жару и силе оного, так и благодаря естественной силе и качеству, способен и пригоден для очищения как головы, так и желудка от ревматизмов и дистилляций, как учит опыт, посредством сплевывания и избавления от мокроты немедленно после употребления оного. Но ошибочность этого аргумента может легко проявиться из моего недавнего предшествующего описания метеоров. Ибо точно так же, как дымные пары, впитанные солнцем и задержанные в самой низкой и холодной области воздуха, там сжимаются в облака и превращаются в дождь и другие подобные водянистые метеоры: так этот зловонный дым, будучи впитан носом и заключен в холодном и влажном мозгу, их холодной и влажной способностью превращается и выбрасывается снова в водянистых дистилляциях, и так вы освобождаетесь и очищаетесь от ничего, кроме того, чем вы добровольно нагрузили себя: и поэтому вы не мудрее в употреблении табака для очищения вас от дистилляций, чем если бы для предотвращения колик вы принимали всякого рода ветрогонные яства и напитки, и для предотвращения камней вы принимали бы всякого рода яства и напитки, которые порождали бы песок в почках, а затем, когда вы были бы вынуждены избавляться от большого количества ветра из вашего желудка и большого количества песка в вашей моче, вы приписывали бы благодарность за это тем питательным веществам, которые породили их внутри вас, которые должны были быть либо изгнаны силой природы, либо вы должны были бы лопнуть по широкому боку, как гласит пословица.
Что касается двух других причин, основанных на опыте. Первая из которых заключается в том, что весь народ не питал бы столь всеобщего доброго расположения к нему, если бы они не обнаружили по опыту, что он весьма суверенен и хорош для них: в ответ на это, как легко умы любого народа, которыми Бог наполнил этот мир, могут быть привлечены к глупому пристрастию к любой новизне, я оставляю на усмотрение любого человека, который разумен.
Разве мы не видим ежедневно, что человек не может не то что привезти из-за морей любую новую форму одежды, но что он не может считаться человеком с духом, который не стал бы немедленно подражать оной? И так из рук в руки это распространяется, пока не станет практиковаться всеми, не из-за какой-либо пользы, которая в этом есть, а только потому, что это вошло в моду. Ибо такова сила этого естественного себялюбия в каждом из нас, и такова испорченность зависти, порожденная в груди каждого, что мы не можем быть довольны, если не подражаем всему, что делают наши ближние, и так доказываем себя способными ко всему, к чему они способны, подобно обезьянам, подражающим манерам других к нашему собственному разрушению. Ибо пусть один или два величайших мастера математики в любом из двух знаменитых университетов в любой ясный день постоянно утверждают, что они видят некое странное явление в небесах: они, я ручаюсь вам, будут поддержаны большей частью студентов в этой профессии: столь неохотно они будут считаться ниже своих ближних, либо в глубине знаний, либо в остроте зрения: и поэтому всеобщее доброе расположение и принятие этого глупого обычая проистекает лишь из того пристрастия к новизне и народного заблуждения, о которых я уже говорил.
Другой аргумент, извлеченный из ошибочного опыта, есть лишь более частное доказательство этого общего, потому что утверждается, что найдено истинным на деле, что посредством употребления табака многие и очень многие находят себя излеченными от различных болезней, как, с другой стороны, никто никогда не получал вреда от этого. В этом аргументе есть, во-первых, великое заблуждение, а во-вторых, чудовищная абсурдность. Ибо разве это не великое заблуждение — принимать Non causam pro causa, как говорят в логике? Потому что, возможно, когда больной человек имел свою болезнь в зените, он в тот момент принял табак, а впоследствии его болезнь приняла естественный курс к упадку, и, следовательно, пациент к восстановлению своего здоровья, о, тогда табак, конечно, был творцом этого чуда. Помимо того, это вещь, хорошо известная всем врачам, что опасение и мнение пациента имеет, пробуждая и объединяя жизненные духи и тем самым укрепляя природу, великую силу и добродетель для излечения различных болезней. Ибо в качестве очевидного доказательства заблуждения в подобном случае, я прошу вас, какой глупый мальчик, какая глупая девчонка, какая старая выжившая из ума жена или невежественный деревенский клоун не является врачом от зубной боли, от колик и различных таких обычных болезней? Да, разве не каждый человек, которого вы встретите, научит вас особому лекарству от того же и поклянется, что этим средством либо он сам, либо кто-то из его ближайших родственников и друзей был излечен? И все же я надеюсь, что никто не настолько глуп, чтобы верить им. И все эти безделицы проистекают только из заблуждения Non causam pro causa, как я уже сказал, и поэтому, если человеку случится выздороветь от какой-либо болезни после того, как он принял табак, это должно получить благодарность за все. Но, напротив, если человек закурит себя до смерти оным (а многие делали это), о, тогда какая-то другая болезнь должна нести вину за эту ошибку. Так старые блудницы благодарят свое блудодейство за свои многие годы, что обычай этот полезен (говорят они) ad purgandos Renes, но никогда не помнят, сколько умирает от сифилиса в расцвете своей юности. И так старые пьяницы думают, что они продлевают свои дни своей свиноподобной диетой, но никогда не помнят, сколько умирает, утонув в питье, прежде чем они станут наполовину старыми.