«Краткое изложение учения о душе»

Что касается вкуса, он возникает только при совершении следующего изменения: когда влага вкусового инструмента (органа) — а именно языка — преобразуется в сок вновь поступившей пищи; и когда масса этого инструмента (органа) получила этот сок, вкусовая сила воспримет то, что произошло внутри инструмента.

Что касается осязания: оно возникнет только при получении органом (инструментом) качества того, что осязается, и при восприятии осязающей силой того, что было таким образом представлено (предложено) внутри органа.

Более того, простые чувственные данные, которые являются одновременно первичными и как таковые основами всех остальных, находятся в парах, которых восемь; и если мы сделаем каждую из них одиночной, они станут шестнадцатью, а именно:—

Осязание, четыре пары:—1. тепло и холод; 2. влажность и сухость; 3. шероховатость и гладкость; 4. твердость и мягкость. Четыре оставшихся чувства, каждое из которых имеет пару, а именно,

Обоняние, одна пара, которая есть ароматный запах и зловонный запах,

Вкус, одна пара, а именно: сладкое и горькое,

Слух, одна пара, а именно: тяжелый звук и резкий звук (или глухой и пронзительный),

(e) Зрение, одна пара, а именно: белый и черный.

Все остальные чувственные данные составлены из этих простых и являются промежуточными между какими-либо двумя из них, как, например, серый (пыльный цвет) из белого и черного, теплый из горячего и холодного. Более того, все чувственные данные ощущаются всецело и исключительно через своего рода собирание и разделение, сжатие и развертывание; кроме звуков, которые ощущаются только через разделение. Таким образом:—

[Тепло ощущается через разделение]

Холод ощущается через собирание

Влажность через развертывание

Сухость через сжатие

Шероховатость через разделение

Гладкость через развертывание

Твердость через отталкивание, которое является своего рода собиранием и сжатием

Мягкость через отталкивание, которое не лишено развертывания и разделения

Сладость через развертывание, лишенное разделения

Горечь через разделение и сжатие

Ароматный запах через развертывание, лишенное разделения

Зловонный запах через разделение и сжатие

Белизна через разделение

Чернота через собирание

[15. и 16. Звуки: одна пара, как выше под “d.”]

Что касается сред (посредников) между чувствующими силами и ощущаемыми формами, то они сами лишены форм чувственных данных; иначе для них было бы невозможно быть средами, поскольку их собственные формы — если бы они у них были — тогда так заняли бы соответствующую силу, что отвлекли бы ее от восприятия любых других форм. Такая пустота или свобода от форм является либо пустотой всецело и полностью, либо же относительной пустотой через уравновешенность форм в средах, такой как уравновешенная пропорция осязаемых качеств в мясе, которое является средой между осязающей силой и осязаемым качеством, хотя мясо бесспорно составлено из осязаемых качеств, однако, несмотря на это, уравновешенность качеств уничтожила формы в нем. Примеры первого деления — абсолютной пустоты и свободы от формы — это свобода воздуха, воды и того, что напоминает их среди различных сред зрения, от цвета; свобода воздуха и воды, обе из которых являются двумя средами обоняния, от запаха; свобода воды, которая является средой вкуса, от вкуса; и устойчивость воздуха, который является средой слуха, и его свобода от движения.

Далее, каждая из этих сил, а именно пять чувств, если она фактически функционирует, воспринимает только через вступление в отношение с ощущаемым объектом, более того, она воспринимает сначала только то, что было запечатлено в ней из формы ощущаемого объекта. Таким образом, глаз воспринимает только ту форму, которая запечатлелась в нем от ощущаемого объекта; так же и остальные силы (или чувства). Опять же, в случае сильных утомляющих чувственных данных, таких как громкий шум, сильный запах, сияющий и вспыхивающий свет, если они повторяются на органе (инструменте), они портят и притупляют его из-за переутомления. Опять же, каждое из пяти чувств воспринимает, посредством своего собственного законного восприятия и помимо него, пять других вещей, а именно: 1. форму; 2. число; 3. размер; 4. движение; 5. покой. Что зрение, осязание и вкус воспринимают их, очевидно. Что касается слуха, он воспринимает, в соответствии (согласно) с разнообразием числа звуков, число объектов, издающих звук; и через силу звуков он воспринимает размер двух объектов, которые ударяются друг о друга; и в соответствии с своего рода изменением и неподвижностью звуков он воспринимает движение и покой; и в соответствии с их объемом вокруг источника звука, будь последний твердым или полым, он воспринимает некоторые виды форм. Что касается обоняния, оно знает, в соответствии с изменением направлений, откуда исходят запахи и достигают его, и через разнообразие этих запахов в их качествах, оно знает, я говорю, число вещей, которые обоняют; через меру обилия запахов — размер таких вещей; через меру близости и расстояния, изменчивости и неподвижности оно распознает их движение и их покой; и в соответствии со сторонами, с которых их запах достигает его от одного и того же тела, оно знает их форму. Тем не менее, эти различения очень слабы в этой силе среди человечества, из-за слабости самой силы в человеческом роде. [Несмотря на все это, люди не обладают острым нюхом, который есть у многих других животных, и поэтому такие различения у людей очень слабы.]

ПРИМЕЧАНИЯ:

[13] Диалог Платона под названием «Тимей», 45.

Названия различных частей глаза таковы:

al-tabaqah al çalbah = склера, твердая оболочка

» » al-mashîmiyyah = сосудистая оболочка, сосудистая кожа

al-ghashâ-al-shabaky = сетчатка, сетчатая кожа

al-ratûbah al-zajâjiyyah = стекловидная влага

al-ratûbah al-jalîdiyyah = хрусталик

» » » ´ankabûtiyyah = цилиарная, волокнистая, волосатая паутина

al-hadaqah = зрачок

al-tabaqah al-´inabiyyah = ягодная, виноградная оболочка

qarniyyah = роговица

al-multahimah = конъюнктива.

[I] возможно, нам следует читать «луч».

РАЗДЕЛ СЕДЬМОЙ

Подробное рассмотрение внутренних чувств (и способствующих движению сил).

I. Ни одно из внешних чувств не объединяет в себе восприятие цвета, запаха и мягкости; и все же мы часто наталкиваемся на тело, которое является желтым, и воспринимаем сразу так много о нем, а именно, что это мед, сладкий, приятный на запах и жидкий, хотя мы его не пробовали, не обоняли и даже не касались; откуда очевидно, что мы обладаем силой, в которой собраны восприятия четырех чувств, и таким образом они стали суммированы в ней в одну единственную форму; и если бы не эта сила, мы бы не знали, что сладость, например, отлична от черноты, поскольку различающий между двумя вещами — это тот, кто познал их обе. Это сила, которая обозначается как общий смысл и изобразительная (или представляющая) сила. И если бы она была одним из внешних явных чувств, ее власть (господство) ограничивалась бы только состоянием бодрствования; тогда как глазное наблюдение свидетельствует о совершенно ином; ибо эта сила временами выполняет свое действие в обоих состояниях сна и бодрствования.

II. Более того, в животных есть сила, которая устанавливает такие формы, которые собрались в общем смысле, различает между ними и дифференцирует их, без того, чтобы сами формы исчезали из общего смысла. И эта сила, несомненно, отлична от вышеупомянутой изобразительной силы; поскольку в последней нет ничего, кроме истинных (реальных) форм, которые были приобретены (получены) от чувства; тогда как в этой силе дело может обстоять иначе, и она может воображать и представлять неправильно и ложно, и то, что она не получала по такому [неправильному и ложному] образцу (форме) ни от одного из чувств. Эта сила — та, что называется воображением.

Далее, в животных есть сила, которая выносит суждение о том, что такая-то вещь такова или не такова, решительно, и через которую животное убегает от избегаемого зла и ищет выбранное благо. Также очевидно, что эта сила отлична от воображающей, поскольку последняя воображает (представляет себе) солнце, в соответствии с тем, что она получила от соответствующего чувства, размером с его диск; тогда как дело в этой силе обстоит совершенно иначе. Так же лев находит свою добычу издалека размером с маленькую птицу, однако ее форма и размер нисколько не смущают его, но он направляется к ней. Также очевидно, что эта сила отлична от воображающей, и это потому, что воображающая сила выполняет свои многообразные дела без веры и убеждения со своей стороны, что дела обстоят в соответствии с ее воображением. Эта сила — то, что называется предполагающей или догадывающейся способностью (или суждением).

III. Далее, в живых существах есть сила, которая сохраняет смыслы (или мысли и концепции) того, что восприняли чувства, такие как, например, что волк — враг; ребенок — дорогой близкий родственник. Посему, по крайней мере столько, если не больше, очевидно, что эта сила отлична от общего смысла (или изобразительной), поскольку в последней нет форм, кроме тех, которые она получила от чувств; тогда как, опять же, чувства не чувствовали враждебности волка, ни любви ребенка, но только образ волка и телесную форму ребенка; а что касается любви и свирепости, то только око разума получило их, а затем сохранило их в этой силе. Также ясно, что эта сила отлична от воображающей силы, по той причине, что последняя временами воображает то, что отлично от того, что око разума сочло правильным, нашло истинным и извлекло из чувств; тогда как первая сила, т.е. та, что здесь рассматривается, воображает не что иное, как то, что око разума сочло правильным, нашло истинным и извлекло из чувств.

Эта сила также отлична от предполагающей (догадывающейся) силы, по той причине, что последняя не сохраняет то, что кто-то другой счел истинным, но она сама по себе считает истинным, тогда как сила, рассматриваемая здесь, сама не выносит суждения об истинности или ложности, а только сохраняет то, что другой счел истинным. Эта сила называется памятью, сохраняющей или удерживающей способностью.

Опять же, воображающая сила называется этим именем — воображение — если ее использует только предполагающая (или догадывающаяся) сила: и если ее использует говорящая (разумная) сила, она называется мыслящей (когитативной) силой.

Сердце является источником (родником) всех этих сил (способностей), по мнению Аристотеля; однако власть над ними находится в разных органах (инструментах). Таким образом, власть над внешними (явными) чувствами находится в их известных органах; тогда как власть над изобразительной (представляющей общий смысл) силой находится в передней полости (желудочке) мозга; власть над воображающей — в средней полости его; власть над запоминающей — в задней полости его; и власть над предполагающей — во всем мозге, но прежде всего в отделении воображающей внутри мозга [или, во всем мозге, но более всего рядом с воображающей его]. И поскольку эти полости (желудочки) страдают от вреда и ущерба, так будут страдать и многообразные работы этих сил; ибо если бы они (силы) стояли независимо, то есть существовали в себе и были эффективны независимо, то есть проявляли свои работы сами по себе, они не нуждались бы для своих надлежащих и своеобразных действий в каком-либо инструменте или органе: таким образом признают, что эти силы не существуют в себе, но что бессмертная сила — это Говорящая (Разумная) Душа, как мы изложим далее; однако, несмотря на все это, душа, возможно, временами ищет для себя некоторым образом (так сказать) чистейшие квинтэссенции ядер этих сил и заставляет их существовать самим по себе, изложение чего, с Божьей помощью, скоро последует.

Ниже приводится терминология пяти внутренних чувств:

Общий смысл = hiss mushtarak, mutaçawwirah.

Vis formans, imaginatio = khayâl, muçawwirah, fantasia, takhayyul, mutakhayyilah.

Vis cogitativa, vis imaginativa = mufakkirah, mutakhayyilah, mutawahhimah, zânnah, mutaçarrifah, mutafakkirah, takhayyul.

Память, запоминание, сохранение = hâfizah, mutazhakkirah, zhâkirah, zhikr.

Vis existimativa, opinativa = wahm, mutawahhimah, zhânnah, takhayyul, wahmiyyah.

Здесь следует попытка прояснить этот сбивающий с толку предмет:

Восприятие, через одно или несколько из пяти внешних чувств, внешней конкретной формы.

Концепция частных понятий, сверх конкретной воспринятой формы.

Память, которая сохраняет как воспринятые внешние формы, так и вспоминает внутренние частные формы, которые были постигнуты.

Общий смысл, поднимается на ступень выше трех предыдущих, в том, что он объединяет два или более продуктов любого из трех предыдущих и извлекает из них новую концепцию.

Мнение, которое поднимается еще выше и выносит суждение или приходит к определенному мнению относительно истинности или ложности сформированных концепций.

Что касается памяти, Ибн Сина в своем «Каноне врачебной науки» проводит различие. Он говорит: «И именно здесь есть момент для тщательного изучения и суждения о том, являются ли сохраняющая сила и сила, вызывающая (в сознании) такие понятия, которые были накоплены силой мнения, но исчезли из нее, одной силой или двумя».

Далее следует еще одна попытка:

Восприятие пяти чувств через органы.

Владычество общего смысла (hiss mushtarak) в передней полости.

Владычество воображающей силы в средней полости.

Владычество вспоминающей силы в задней полости.

Владычество предполагающей силы во всем мозге и рядом с отделением воображения.

Номер 1 был рассмотрен в шестом разделе; номер 5 принадлежит исключительно человеку и будет далее рассмотрен в следующем разделе; остальные три, а именно номера 2, 3 и 4, имеются у всех живых существ и рассматриваются в этом седьмом разделе. Теория прекрасно ясна и проста: так, номер 2 схватывает и присваивает внешнюю форму, принесенную ему чувствами; номер 3 схватывает и присваивает частные концепции; а номер 4 сохраняет их; таким образом, тот, кто обитает в передней полости, не находится под влиянием действия того, кто занимает среднюю или самую заднюю полость, тогда как, наоборот, каждая последующая способность прибегает к той, которая предшествует ей в порядке расположения. Эта теория возникла после того, как знакомство с делением и расположением мозга на камеры значительно продвинулось у арабов.

Те, кто читает по-немецки, не должны упустить возможность изучить эрудированные примечания доктора Самуэля Ландауэра в 29-м томе за 1875 год журнала Z.d.D.M.G.

РАЗДЕЛ ВОСЬМОЙ

Очерк человеческой души от отправной точки, откуда она исходит, до конечной точки, куда она достигает своего совершенства.

Нет сомнений, что говорящий (разумный) вид [рода] животных отличается от неговорящего (неразумного вида) силой, посредством которой он способен воображать разумные вещи, каковая сила называется говорящей (разумной) душой; и вошло в обычай называть ее «гилическим» разумом, то есть потенциальным разумом, уподобляя его тем самым гиле, которая является потенциальной материей. Более того, эта сила обнаруживается во всем человеческом роде; и она не обладает в себе изначально никакими умопостигаемыми формами, но они возникают в ней после двух видов процессов: первый — через Божественное руководство, без усилий изучения и без извлечения пользы из чувств, как, например, умопостигаемые самоочевидные аксиомы, подобные нашему убеждению, что целое больше части и что две противоречивые вещи (контрасты) не могут сосуществовать в одно и то же время в одной и той же вещи; так что здравомыслящие взрослые в равной степени участвуют в приобретении таких форм. Второй вид процесса — это приобретение [ментальной мысли или истины] путем процесса рассуждения и путем ряда доказательств и демонстраций, таких как концепция логических истин, как роды, виды, видовые отличия и свойства, простые термины и термины, составленные в различных способах композиции [нескольких идей в один составной термин], правильно построенные силлогизмы, как верные, так и ложные, суждения, которые, будучи оформлены в силлогизмы, ведут к необходимым доказанным результатам, или к аргументативным вероятным результатам, или к равновесным риторическим результатам, или к первичным (аксиоматическим) софистическим результатам, или к невозможным поэтическим результатам; и такие умопостигаемые формы, как признание достоверности природных реальностей, таких как гиле (первоматерия) и форма, лишенность (небытие) и Природа, место и время, покой и движение, объемные тела небесного свода и объемные элементарные тела, абсолютное всеобщее бытие и абсолютное ничто, абсолютное возникновение и абсолютное разрушение, происхождение возникших вещей, которые находятся внутри неба, которые находятся в глубочайших недрах шахт и которые находятся на земной коре, среди которых последние — это растение и животное, истинная концепция «Человек» и истина концепции души о самой себе; и далее такие умопостигаемые формы, как концепция идей математических, среди которых число, чистая геометрия, звездная геометрия, гармоническая или музыкальная геометрия, оптическая геометрия; и опять же, далее, такие идеи, как концепция божественных дел, подобно знанию принципов абсолютного самосущего, поскольку он существует per se, и принципов, следовательно, примыкающих к нему, таких как потенциальность, сила и эффективность, первая причина и объясняющая причина, сущность и акциденция, род и вид, несовместимость и однородность, согласие и несогласие, единство и множественность; и, далее, установление принципов теоретических наук, среди которых математические, естественные и логические — все из которых не могут быть достигнуты иначе, как через эту последнюю науку; и далее, такие, как доказательство первого Творца и первого Созданного, всеобщей (родовой) души и того, как произошло творение, относительного положения разума по отношению к творению и относительного положения души по отношению к разуму, относительного положения гиле по отношению к природе и форм по отношению к душе, относительного положения небес, орбит, планет и всех существующих вещей по отношению к гиле и по отношению к форме, и почему и по какой причине они так сильно различаются в отношении развития вперед и назад (proteron kai hysteron); и знание божественного управления, всеобщей природы, изначального провидения, пророческого вдохновения, божественного святого духа, возвышенных ангелов, достижение уверенности в бытии Творца вне всякого партнерства и подобия [т.е. признание истины, что политеизм и антропоморфизм должны быть отвергнуты]; и достижение знания о том, какие награды ожидают праведников и какие наказания грозят нечестивым, о наслаждении и боли, постигающих души после того, как они покидают тела.

Далее, эта сила, которая постигает эти идеи, временами получает от чувств формы ментальные, воображаемые и врожденные (инстинктивные) для нее самой; и в таком случае она делает это тем, что полагает перед собой формы, которые находятся в постигающей силе и в вспоминающей (сохраняющей) силе, используя воображающую и предполагающую силу, а затем созерцает их и обнаруживает, что они участвовали в некоторых формах и отличались в некоторых других формах; и обнаруживает, что некоторые из форм, которые находятся в этих силах, являются сущностными, а другие — акцидентальными. И что касается их участия в формах, это подобно участию формы Ричарда и осла в уме постигающего в идее Жизни; и различию двух в идее говорящего (разумного) и неговорящего (животного). Что касается сущностной формы, то она, например, подобна жизни, которая есть в них обоих; что касается акцидентальной, то она, например, подобна их черноте и белизне. Так что если мы находим двух вышеупомянутых таким образом — т.е. как сказано, — [разум] делает каждую из этих сущностных и акцидентальных, участвующих и своеобразных форм одной всеобщей ментальной формой, единственной и отдельной, и таким образом, через этот процесс переработки, он добирается до ментальных родов, видов, видовых отличий, свойств, акциденций; затем он объединяет эти отдельные понятия в частные комбинации; затем в силлогистические аргументативные комбинации и выводит из них следствия из результатов — все это он получает через служение животных сил, с помощью всеобщего разума, способом, который мы изложим позже, и через посредство таких необходимых самоочевидных ментальных аксиом, которыми он был наделен.

Более того, эта сила, хотя она и получает помощь от чувственной силы при извлечении отдельных ментальных форм из чувственных форм, все же она не нуждается в чувственной силе для постижения этих идей (понятий) внутри себя и для построения силлогизмов из них, ни при утверждении, ни при постижении двух диктумов [абстракции и обобщения], как мы объясним позже. И в какой бы степени она ни извлекала чувственные следствия, в которых будет необходимость, через упомянутый процесс переработки, все же она обходится без использования чувственных сил, более того, она даже достаточна для себя и в себе для осуществления всех своих многообразных действий. И точно так же, как чувственные силы воспринимают исключительно и полностью через ассимиляцию того, что чувствуется, так же и ментальные силы воспринимают исключительно через и полностью через ассимиляцию умопостигаемого; и эта ассимиляция есть абстракция формы от материи и прилепление к ней; только чувствующая сила не получает чувственную форму через волевое движение и добровольное действие с ее стороны, но через прибытие самой вещи, чувствуемой ею, либо случайно, либо через посредство силы, способствующей движению, и обнажение форм перед ней (абстракция) через помощь посредников, которые соединяют формы с ней; тогда как в случае ментальной силы (Разума, Понимания) этот процесс иной; ибо сама по себе и через себя она временами сама выполняет абстракцию (обнажение) формы от материи так часто, как пожелает, а затем цепляется за нее. И по этой причине говорят, что чувствующая сила более или менее пассивна в своем постижении [или, что чувствующая сила некоторым образом подвергается воздействию, когда она постигает], и что ментальная (понимающая) сила активна; более того, говорят, по этой причине, что чувствующая сила не может обойтись без инструментов (органов) и не имеет в себе никакой эффективности; и как возможно применить такое утверждение (пропозицию) к ментальной (понимающей) силе?

Разум (Понимание, Рассудок) есть на самом деле и в действительности не что иное, как формы умопостигаемых вещей, если они выстроены в самом разуме потенциально, и через него они выводятся к эффективному действию; и поэтому говорят, что разум есть на самом деле и в действительности одновременно и понимание, и понятое. Среди свойств понимающей силы есть то, что она объединяет многое и умножает единое через анализ и синтез. Что касается умножения, то оно таково, как анализ одного человека на сущность, тело, получение питания, животное, говорящее (разумное). Что касается объединения многого, то оно таково, как композиция (синтез) этого одного человека из сущности, тела, животного, говорящего (разумного) в одно понятие, которое есть человечество (человеческое существо).

Более того, разум, хотя он и применяет свою деятельность в течение времени при составлении силлогизмов, используя рефлексию, все же сам результат, который получает эта рефлексия и который является плодом мысли и искомой целью, не зависит от времени, и не получается иначе, как в одно мгновение; более того, сам разум полностью выше и вне всякого времени.

И говорящая (разумная) душа, если она занимается науками, ее деятельность называется разумом или интеллектом, и она соответственно называется спекулятивным или теоретическим разумом: который я уже описал. И если она занимается преодолением предосудительных сил, которые склоняют к правонарушениям через их избыток, к глупости через их заброшенность, к порывистости через их возбуждение, к трусости через их безразличие или теплохладность, или к порочности через их возбуждение, или к дегенерации через их тление, и ведет их на пути мудрости, выносливости, целомудрия — короче говоря, к праведности, тогда ее деятельность называется правящей или управляющей, и она соответственно называется практическим разумом. Опять же, говорящая (разумная) сила иногда настолько оснащена у немногих лиц через [K] бдения и соединение с всеобщим разумом, что становится вполне независимой от прибегания к силлогистическому аргументу и рефлексии, но скорее достаточно наполнена вдохновением и откровением, чтобы сделать ее полностью свободной от таких обычных средств, как ментальное рассуждение: это особое свойство разумного ума называется святостью, и он соответственно называется Святым Духом. К такому привилегированному рангу и степени никто не достигнет, кроме пророков и апостолов, да будет над ними мир и благословение.

СНОСКИ:

[J] Ибн Сина в своем «Китаб-ун-Наджат» говорит: «Действительно, он был назван «гилическим» путем уподобления его примитивной гилической материи, которая сама по себе не имеет никакой формы и все же является субстратом каждой формы».

[15] Этот отрывок относительно силлогизмов и выводов может быть сделан более ясным путем изложения его так: — «которые, если расположены силлогистически, позволяют прийти к выводам, которые являются (а) обязательно истинными и верными, т.е. аподиктическими; (b) почти всегда истинными, т.е. диалектическими; (c) как истинными, так и ложными, т.е. риторическими; (d) преимущественно ложными, т.е. софистическими; и (e) просто ложными, т.е. поэтическими».

[16] В своем «Наджате» Ибн Сина говорит об этой науке:

«Логика — это теоретическая спекулятивная наука, которая учит, из каких форм и материалов получится удовлетворительная аргументация, из которой та аргументация, которая сильна и навязывает утверждение, напоминающее достоверность, называется диалектической; а та, которая слаба, и навязывает преобладающее мнение, называется риторической».

Его краткое эссе по логике остается по сей день одним из самых ясных и лучших, которые начинающие могут найти на арабском языке по этой абстрактной науке о Законах Мышления.

[K] пост, молитва, ночные бдения.

РАЗДЕЛ ДЕВЯТЫЙ

в котором доказательства сущностности души и ее независимости от тела в своей структуре изложены в соответствии с методом логиков.

ПОДРАЗДЕЛ А: —One of the logical proofs for establishing this Claim:

Давайте, однако, сначала предварять его предпосылками, среди которых:

Первая предпосылка: что человек постигает всеобщие (родовые) понятия, в которых участвует большее или меньшее множество, такие как человек вообще и животное вообще. И из этих родовых понятий есть такие, которые он постигает через частный [или частичный, или обязательный] синтез, и есть другие из этих родовых понятий, которые он постигает не путем какого-либо синтеза, а единственно и индивидуально. И если он не постигнет последнее деление (класс, набор), ему невозможно постичь первое. Далее, он постигает каждое из этих родовых всеобщих понятий только под одной формой, полностью лишенной (абстрагированной) от всякой связи с его конкретными чувственными частностями, поскольку частности каждого из родовых понятий потенциально бесконечны [по разнообразию и количеству] и ни одна из частностей не имеет права приоритета над другой частности в отношении той одной формы родового понятия.

Вторая предпосылка: что форма, какое бы тело она ни отделяла, уменьшала и украшала, и в целом какой бы индивид делимых вещей она ни захватывала, она облекает его и точно соответствует ему в каждой из его частей. И то, что облекает и точно соответствует делимой вещи во всех ее частях, само по себе делимо; и, следовательно, каждая форма, которая облекла и точно соответствовала любому телу, сама по себе делима.

Третья предпосылка: что в каждой родовой (всеобщей) форме, если принимать во внимание, при делении такой формы, чисто и просто ее абстрактное «я», то из этого вовсе не будет логически следовать, что части, на которые она была разделена, должны обязательно напоминать целое в его полном понятии; иначе должно следовать, что родовая форма, деление которой было произведено в отношении ее абстрактного «я», не была разделена сама по себе, но что она была разделена на свои составляющие, будь то ее различные виды или ее многочисленные индивиды, тогда как множественность видов или индивидов не обязательно влечет за собой деление в самой абстрактной родовой форме. Но было установлено как факт, что такое деление действительно произошло, что является противоречием. Следовательно, наше утверждение, что части родовой формы не напоминают ее в ее полном и завершенном понятии, является истинным диктумом.

Четвертая предпосылка: что в ментальной форме, если принимать во внимание ее деление, не будет логически следовать, что ее части лишены (обнажены) полноты ее понятия. Это так, потому что, если мы допустим такое полное обнажение и заявим, что эти части совершенно далеки от полного понятия родового целого, тогда форма возникнет в таких частях только при их сборке вместе, так что они на самом деле являются вещами, лишенными той формы, которая возникнет в них при их соединении, что является качеством частей materia capax или пассивной материи, которая занимает пространство (dektikon); [Примечание: Получатель — это то, на что воздействуют, и он называется материей, а также местом.]; и, следовательно, деление было осуществлено не в родовой форме, а в ее объективных конкретных материалах. Но было заявлено, что деление произошло в ней: это тоже противоречие. Поэтому наше утверждение: «Не будет логически следовать, что ее части лишены полноты ее понятия» является истинным утверждением.

Пятая предпосылка: которая является результатом двух предыдущих: что в родовой форме, если возможно рассматривать делимость в ней, то ее части ни полностью лишены совершенной формы, ни полностью исчерпывают ее, и являются как бы [компонентными, составляющими] частями ее определения и очертания (или описания).

При наличии этих предпосылок мы далее, несомненно, скажем, что умопостигаемая форма — короче говоря, все знание — требует некоторого обиталища где-то, которое является одновременно и сущностью самой по себе, и частью человеческого «я», так что такая сущность не будет лишена того, чтобы быть либо делимым (материальным) телом, либо нетелесной неделимой сущностью. Я, однако, говорю, что не дозволено, чтобы она была телесным телом; потому что родовая умопостигаемая форма, если она пребывает в теле, то неизбежно возможно, что делимость постигнет ее, как мы показали выше. Также не дозволено, чтобы ее части были иными, чем напоминающими целое с одной точки зрения и контрастирующими с ним с другой точки зрения, одним словом, каждая из частей содержит нечто от понятия целого; тогда как нет никакой родовой формы, из частей которой нельзя было бы составить соединение, которое было бы частично похоже на нее и частично непохоже, кроме родов и видовых отличий; следовательно, эти части являются родами и видовыми отличиями, и, следовательно, каждая из них в свою очередь является родовой формой; и таким образом, то же самое утверждение повторяется, как выше.

Неизбежно это закончится формой, которая больше не делима на роды и видовые отличия, из-за непрактичности прогрессии ad infinitum на части, различающиеся по понятиям, даже если установлено, что телесные тела делятся на части ad infinitum.

Более того, хорошо известно, что родовая (всеобщая) форма, относительно которой считается, что она делима только на роды и видовые отличия, если все же есть некоторые из этих двух, которые не делимы на роды и видовые отличия, то это «нечто» будет само по себе совершенно неделимым во всех смыслах и отношениях; и, следовательно, то, что составлено из этих двух из этого «нечто», также будет неделимым, видя, что хорошо известно, например, что человек не может быть постигнут иначе, как вместе с двумя концепциями «живой» и «рациональный» (говорящий). Короче говоря, невозможно постичь родовую всеобщую форму, которая имеет род и видовое отличие, иначе как постигая их все вместе. Поэтому форма, которую мы описали как поселившуюся в теле, не поселилась в нем, что является противоречием, и поэтому диаметрально противоположное ей истинно, а именно наше утверждение, что родовая (всеобщая) ментальная форма не пребывает ни в каком телесном теле; и, следовательно, сущность, в которой пребывает родовая ментальная форма, есть духовная сущность, не квалифицированная качествами тел, что мы и называем Разумной Говорящей Душой. И это то, что мы намеревались показать.

ПОДРАЗДЕЛ B: —A second of the proofs, which corroborate this claim and confirm (correct) it, is what I am now going to set forth. I say then that body of and through itself does not effect conception of mentally-grasped things, since all bodies have in common that they are body, and differ amongst each other in capacity for conceiving mentally-grasped things. Wherefore living (animal) bodies are qualified to conceive mentally-grasped things only by and through certain powers that are put within them. And if these powers conceive by and through themselves, without the cooperation of the body, it follows that they are in themselves fit and apt to be an abode for mental forms. And what is thus qualified is itself an essence; consequently if such conception is occurring, they, namely these powers, are essences. Now, it is clear that this power conceives mentally-grasped things by and through itself only, and not at all through cooperation of body; for, we contend, concerning whatsoever perceives any thing through cooperation of body, that the oftener wearying perceptibles are repeated upon it the more do they tend towards ruining and spoiling it and producing dullness and exhaustion in it, it being nothing but a frail instrument and organ whose strength has been reduced, owing to the over-tasking imposed upon it on the power’s employing it; and for this cause the seeing power, for example, gets weaker the oftener it persists in looking at the sun’s shape. So too the hearing power, if loud sounds reach it repeatedly.

Поскольку эта сила, а именно та, которая постигает умопостигаемые вещи, чем больше она воспринимает утомительные ментальные концепции, тем сильнее она становится для своей работы [тем эффективнее она становится], поэтому она не нуждается в инструменте в своей операции восприятия, и, следовательно, она воспринимает сама по себе. Теперь мы уже показали, что каждая сила, воспринимающая сама по себе, есть сущность; так что эта сила есть сущность, что мы и намеревались показать.

ПОДРАЗДЕЛ C: —Among the proofs that guide to this claim is what I shall now show, so I say as follows.

Пребывание (имманентность) формы в теле является одновременно и пассивным, и восприимчивым — пассивность формы и восприимчивость тела. И поскольку одна и та же вещь исключает возможность быть одновременно и делателем, и сделанным, нам становится ясно, что тело не способно само по себе облачиться в одну умопостигаемую форму и сбросить другую. И все же мы видим человека, сознательно и с предусмотрительностью постигающего и переходящего от одной умопостигаемой формы к другой, каковая операция не лишена того, чтобы быть либо актом, свойственным телу, либо актом, свойственным разумной говорящей силе, или, наконец, актом, совместно разделяемым ими обоими. Уже было показано [возможно, он здесь ссылается на второй раздел этого эссе], что не дозволено приписывать действие и делание исключительно и специально телу; более того, я скажу, и даже не телу совместно с разумной силой; поскольку тело является содействующим этой силе, помогающим в предоставлении обиталища для любой формы в самом теле, видя, что нам стало известно, что тело вместе с силой оба станут подходящими субъектами для этой формы, которая таким образом возникла; субъект, однако, должен быть заклеймен ничем, кроме простой пассивности, тогда как оба эти два являются [агрессивными] актами и делами. Следовательно, это акт, свойственный силе. И все, что в своем действии, которое исходит из него самого, не нуждалось в другой вещи, чтобы помочь ему, не будет нуждаться в своей структуре ни в чем, кроме самого себя, чтобы помочь ему, видя, что независимость или изоляция в структуре «я» предшествует независимости или изоляции в проявлении самоисходящего действия. Поэтому эта сила есть сущность, стоящая сама по себе [независимо от тела]; и, следовательно, разумная душа есть сущность.

ПОДРАЗДЕЛ D: —Among the proofs that guide (point) to the validity of this contention is what I am now going to say.

Нет сомнений, что живое тело и живые органы или инструменты, если они достигают своего возраста роста и возраста остановки, начинают увядать и уменьшаться, терять силу и истощаться, что [у людей] происходит после сорока лет. Теперь, если бы разумная рассуждающая сила была телесной органической силой, то не нашлось бы ни одного индивида человечества в эти годы его возраста, у которого эта его сила не начала бы уменьшаться. Но случай у большинства людей совсем иной, более того, обычно у большинства то, что касается интеллектуальной силы, они улучшаются в сообразительности и увеличиваются в проницательности. Следовательно, структура разумной силы не поддерживается телом или органом; и, следовательно, эта сила есть сущность, стоящая сама по себе, что мы и хотели показать.

ПОДРАЗДЕЛ E: —Among the proofs for the validity of this contention is the following also.

По крайней мере, ясно то, что ни одна из телесных сил не имеет силы для выполнения бесконечных многообразных действий; и это так, потому что сила одной половины такого тела неизбежно окажется слабее силы целого; а более слабое менее мощно для выполнения и преодоления, чем более сильное; и все, что, кроме бесконечного, становится меньше, само по себе конечно; следовательно, сила каждой из двух половин конечна; следовательно, и их сумма конечна, поскольку сумма двух конечных величин сама по себе конечна, тогда как утверждалось, что она бесконечна, что является противоречием. Следовательно, здравый взгляд заключается в том, что силы тел недостаточно мощны для выполнения бесконечных многообразных дел. Разумная сила, однако, достаточно мощна для выполнения многих бесконечных дел, видя, что формы геометрические, арифметические и философские, которые разумная сила должна выполнять среди других своих актов, бесконечны. Поэтому разумная сила не стоит посредством и через тело, и, следовательно, она стоит сама по себе и является сущностью сама по себе.

Далее, по крайней мере, ясно то, что разрушение одной из двух соединенных сущностей не влечет за собой и не предписывает разрушение другой: поэтому смерть тела не делает обязательной смерть души, что мы и хотели показать.

РАЗДЕЛ ДЕСЯТЫЙ

Установить, что существует ментальная сущность, отличная от тел, которая стоит по отношению к человеческим душам на месте света по отношению к зрению, и на месте Источника или Фонтана; и Установить, что души, если они покидают тела, соединяются с ним.

Что касается ментальной сущности, мы находим ее у младенцев лишенной всякой ментальной формы. Затем, позже в жизни, мы находим в ней самоочевидные аксиоматические умопостигаемые понятия, без усилий обучения и без рефлексии. Так что возникновение их внутри нее не обойдется без того, чтобы быть либо через чувство и опыт, либо через божественное излияние, достигающее ее. Но не дозволено считать, что возникновение такой первичной ментальной формы будет через опыт, видя, что опыт не дает и не поставляет необходимого и неизбежного суждения, поскольку опыт не заходит так далеко, чтобы верить или не верить окончательно в существование чего-то, отличного от суждения, сделанного из того, что он воспринял. Действительно, опыт, хотя он и показывает нам, что каждое животное, которое мы воспринимаем, движется при жевании нижней челюстью, все же он не поставляет нам убедительного суждения, что это так с каждым животным; ибо если бы это было правдой, не было бы дозволено существовать крокодилу, который двигает своей верхней челюстью при жевании. Поэтому не каждое суждение, к которому мы пришли относительно вещей через наше чувственное восприятие, применимо к и справедливо для всего, что мы восприняли или не восприняли из таких вещей, но может быть так, что то, что мы не восприняли, отличается от того, что мы восприняли. Тогда как наша концепция, что целое больше части, не [сформирована] потому, что мы чувственно ощутили каждую часть и каждое целое, которые так связаны, видя, что даже такой опыт не гарантирует нам, что не будет целого и части, связанных иначе.

Точно так же диктум относительно невозможности двух противоположностей (контрастов), сходящихся в одной и той же вещи, и что вещи, которые равны одной и той же вещи, равны друг другу. И точно так же диктум относительно нашего признания доказательств истинными, если они верны, ибо вера в и убежденность в их верности не становится верной через обучение и усилия изучения; иначе это тянулось бы ad infinitum [поскольку каждое доказательство покоится на данных предпосылках, верность которых в свою очередь должна была бы быть доказана]. Также это не получается из чувства, по причине, которую мы упомянули. Следовательно, как последнее, так и первое [достоверность] получены от божественного излияния, достигающего разумной души, и разумной души, достигающей его; так что эта ментальная форма возникает в ней. Также, что касается этого излияния, если бы оно не имело в своем собственном «я» такой родовой (всеобщей) ментальной формы, оно не смогло бы выгравировать ее внутри разумной души. Следовательно, такая форма находится в самом «я» излияния. И всякое «Я», имеющее в себе ментальную форму, есть сущность, отличная от тела, и не внутри тела, и стоящая сама по себе. Поэтому это излияние, к которому достигает душа, есть ментальная сущность, не тело, не в теле, стоящая сама по себе, и та, которая стоит по отношению к разумной душе на месте света к зрению; однако с той разницей, а именно, что свет поставляет зрению только силу восприятия, а не воспринимаемую форму, тогда как эта сущность поставляет, исключительно через и посредством своего единственного и единого «я», разумной силе силу восприятия и вызывает в ней также воспринимаемые формы, как мы изложили выше.

Теперь, если постижение разумной душой разумных форм является источником завершения и совершенства для нее и осуществляется и достигается при достижении этой сущности, и если мирские земные труды, такие как ее мысль, ее печали и радость, ее стремления, препятствуют силе и удерживают ее от достижения этого, так что она не достигнет этого иначе, как только через оставление этих сил и избавление от них, при отсутствии чего-либо, что могло бы остановить ее от постоянного Достижения, кроме живого тела, — тогда, следовательно, если она покинет тело, она не перестанет достигать своего Совершенствователя и быть привязанной к Нему.

Опять же, то, что достигает своего Совершенствователя и привязывается к Нему, находится в безопасности от разрушения, тем более, если даже во время разъединения с Ним оно не подверглось разрушению. Поэтому душа после смерти всегда будет оставаться и продолжать быть непоколебимой [и бессмертной] и привязанной к этой благородной сущности, которая называется родовой всеобщей разум, и на языке законодателей Божественное Знание.

Что касается других сил, таких как животная и растительная: Поскольку каждая из них выполняет свое собственное своеобразное действие только через живое тело и никак иначе, следовательно, они никогда не покинут живые тела, но умрут с их смертью, видя, что каждая вещь, которая есть, и все же не имеет действия, является праздной и бесполезной. И все же разумная душа получает, благодаря своей связи с ними, от них их отборнейший и чистейший щелок и омовение, а для смерти оставляет шелуху. И если бы это было не так, разумная душа не использовала бы их в сознании. Поэтому разумная душа обязательно уйдет (мигрирует, отправится), прихватив с собой ядра других сил после того, как наступит смерть.

Мы таким образом сделали ясное заявление относительно душ и выяснили, какие души являются [вечно]сущими, а какие из них не будут оснащены и вооружены [вечно]сущностью. Нам еще предстоит, в связи с этим исследованием, показать, как душа существует внутри живых тел, и цель и конец, ради которых она находится внутри них, и какая мера будет дарована ей в загробной жизни вечного наслаждения и вечного наказания, и [временного] наказания, которое прекращается по прошествии времени, которое наступит после кончины живого тела; и рассмотреть понятие, которое обозначено законодателями как заступничество (посредничество), и качество (атрибут) четырех ангелов и носителей трона. Если бы не то, что преобладает обычай изолировать такое исследование от исследования, по пути которого мы шли, из высокого уважения и почтения к нему, и делать последнее исследование предшествующим в порядке рассмотрения первому, с целью выравнивания дороги и прокладывания ее прочно, я бы (следовал бы) последовал за этими [десятью] разделами полным и завершенным рассмотрением предмета, рассматриваемого в них. Несмотря на все это, если бы не страх утомить многословием, я бы пренебрег требованиями обычая в этом отношении. Таким образом, что бы ни пожелал Принц — Бог да продлит его высочество — повелеть относительно рассмотрения таких понятий по отдельности, я приложу, в смиренном подчинении и послушании, свое величайшее усилие, если Бог Всемогущий пожелает; и пусть мудрость никогда не перестает возрождаться через него после обморока, процветать после увядания, чтобы ее владычество могло быть обновлено через его владычество, и через его дни его дни могли вернуться снова, и чтобы через его престиж престиж ее преданных был возвеличен, и ищущие ее благосклонности изобиловали, так Бог всемогущий пожелает.

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЕ ТРАНСКРИПТОРА

Архаичные, устаревшие и необычные написания и слова были сохранены. Очевидные опечатки были исправлены, как подробно описано ниже. Транслитерации в оригинальной книге не редактировались. Изменения в книге отмечены в тексте вот так. Обложка была создана транскриптором и помещена в общественное достояние.

Изменения в тексте из оригинальной книги следующие:

Page 7 In this book:and writings, and his systems of medicine Originally:and writings, and his systems of medecine Page 13 In this book:may the Most High GOD have mercy upon him, Originally:may the Most High GOD have mercy upom him, Page 16 In this book:science of medicine. Originally:science of medecine. Page 32 In this book:simple constituents taken singly. Originally:simple consituents taken singly. Page 32 In this book:(alloy, amalgam)—it is clear I say in such Originally:(aloy, amalgam)—it is clear I say in such Page 52 In this book:into such of its pores as are empty only, and Originally:into such of its its pores as are empty only, and Page 72 In this book:to the certainty of the Creator’s being Originally:to the certainty ef the Creator’s being Page 76 In this book:through their abandonment, unto impetuosity Originally:through their abandonnment, unto impetuosity Page 86 In this book:guide (point) to the validity of this contention is Originally:guide (point) to the validity of this contension is Page 87 In this book:validity of this contention is the following also. Originally:validity of this contension is the following also. Page 90 In this book:such an experience will not guaranty to us that Originally:such an experience will not garanty to us that