«Христианский справочник, часть 3: Христианская экклезиастика»

Наставление. IV. Когда ваши мысли о небесах колеблются или странны, и когда вы искушаемы сомневаться, есть ли действительно такая жизнь славы для святых, это может быть большим подспорьем для вашей веры — думать о мире ангелов, которые уже обладают ею. Что есть такие превосходные и счастливые обитатели высших сфер, помимо того, что говорит Писание, даже разум сильно убедит любого разумного человека: 1. Когда мы рассматриваем, что море, земля, воздух и все места этой низшей, более низкой части мира наполнены обитателями, соответствующими их природам; и поэтому, что несравненно более великие и превосходные сферы и регионы должны быть все необитаемы, иррационально воображать. 2. И как мы видим, что разумные существа созданы для управления животными в этом низшем мире, так разум говорит нам, что маловероятно, чтобы высший разум обитателей высших регионов не имел никакого участия в управлении человеком. И все же Бог далее снизошел, чтобы удовлетворить нас в этом некоторыми бесспорными явлениями добрых ангелов и многими другими злых духов, что ставит вопрос вне всякого сомнения, что есть обитатели невидимого мира. И когда мы знаем, что такие есть, это делает для нас более легким верить, что такими можем быть и мы, либо причисленными к счастливым, либо к несчастным духам, учитывая родство, которое есть между природой наших душ и ими: победить бессмысленный саддукеизм — хороший шаг к победе над безрелигиозностью; тот, кто хорошо убежден, что есть ангелы и духи, гораздо лучше подготовлен, чем саддукей, верить в бессмертие души: и потому что бесконечное расстояние между Богом и человеком склонно делать мысли о нашем приближении к Его славе либо сомнительными, либо очень ужасными, воспоминание о тех тьмах блаженных духов, которые живут сейчас в присутствии этой славы, делает наши мысли гораздо более смелыми и утвержденными; как тот, кто боялся бы, будет ли у него доступ и принятие у короля, был бы очень ободрен, если бы увидел множество столь же ничтожных, как он сам, или не сильно отличающихся от него, быть близкими слугами у него. Я должен признаться, такова моя собственная слабость, что я нахожу частую потребность помнить святые воинства святых и ангелов, которые с Богом, чтобы придать смелости моей душе и сделать мысли о небесах более знакомыми и сладостными, уменьшая мою чуждость, изумление и страхи; и в этой мере сделать их средствами (чтобы не сказать посредниками) моих мыслей в их приближении к Всевышнему и святому Богу (хотя воспоминание о Христе, истинном Посреднике, — мое главное ободрение). Особенно когда мы рассматриваем, как пламенно те святые духи любят каждого святого человека на земле, и так, что все те, кто живет с Богом, являются более дорогими друзьями для нас, чем наши отцы или матери здесь, на земле (как кратко доказано ранее), это придаст нам еще гораздо больше смелости.

Наставление. V. Используйте мысли об ангельских воинствах, когда вы хотите увидеть славу и величие Христа. Если вы думаете, что это малое дело, что Он — Глава церкви на земле, горстки людей, презираемых сатанинской партией мира, все же подумайте, что значит быть «выше всего, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем» (то есть, дал Ему власть, достоинство и имя, большие, чем любая власть, достоинство или имя людей или ангелов), «и все покорил под ноги Его» (Еф. 1:21-23). «Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя»; о Нем сказано: «И да поклонятся Ему все Ангелы Божии» (Евр. 1:4, 6). Прочитайте всю главу. Наш Глава — Господь всех этих воинств.

Наставление. VI. Используйте память о славных ангелах, чтобы познакомиться с достоинством человеческой природы и особым достоинством служителей Божьих, и тем самым возвысьте свои сердца в благодарности к вашему Творцу и Искупителю, Который так возвысил вас. [202] 1. Какое достоинство в том, что эти святые ангелы должны быть служебными духами, посылаемыми нам во благо! Что они должны любить нас и так заботиться о нас, что радуются на небесах нашему обращению! «Господи, что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Ибо Ты сделал его немного ниже ангелов и увенчал его славой и честью», Пс. 8:4, 5. 2. Но все же это высшее проявление нашего достоинства, что мы должны быть равны им на небесах, и, таким образом, быть причислены к их обществу и вечно соединиться с ними в восхвалении нашего Творца. 3. И еще большая честь для нас, что наша природа принята в единство ипостаси с Сыном Божьим и, таким образом, возвышена над ангелами. «Ибо не ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово»: и не покорил Он ангелам будущую вселенную, Евр. 2:5, 16. Это от Господа, и дивно в очах наших.

Наставление. VII. Когда вы хотите восхититься делами Божьими и Его правлением, смотрите особенно на роль ангелов. Если Бог желает прославиться в Своих делах, то особенно в самых славных их частях: если Он находит удовольствие действовать через инструменты и сообщать им такое превосходство и честь, которые могут способствовать чести главной Причины, мы не должны упускать из виду их превосходство и честь, если только не хотим отказать Богу в чести, которая Ему причитается. Как тот, кто хочет увидеть превосходное мастерство часов или любого другого механизма, не должен упускать из виду главные части, ни их воздействие на остальные; так и тот, кто хочет увидеть превосходный порядок дел и правления Божьего, не должен упускать из виду ангелов, ни их обязанности в правлении и сохранении низших тварей, насколько Бог открыл это нам. Мы портим музыку, если исключаем эти струны. Большая часть славы дел Божьих заключается в том, что все части на небе и на земле так изумительно соединены и связаны, как они есть; и каждая на своем месте вносит вклад в красоту и гармонию целого.

Наставление. VIII. Когда вы хотите осознать превосходство любви и смирения, и точного послушания воле Божьей, посмотрите на ангелов и увидьте блеск всех этих добродетелей, как они сияют в них. Как совершенно они любят Бога и всех Его святых! Даже самых слабых и ничтожных из членов Христовых! Со каким смирением они снисходят, чтобы служить наследникам спасения! Как охотно и совершенно они повинуются своему Творцу! [203] Хотя наш главный образец — Сам Христос, Который приблизился к нам и явился во плоти, чтобы дать нам пример всех таких обязанностей, все же под Ним следует наблюдать и пример ангелов, и с удовольствием подражать ему. И спросите врагов святости, которые убеждают вас примерами великих и ученых, мудрее ли они всех ангелов Божьих?

Наставление. IX. Когда вас искушают желать какого-либо беспорядочного общения с ангелами, как будто они видимо являются или воздействуют на ваши чувства, или давать им какую-либо часть служения или чести Иисуса Христа, тогда подумайте, насколько это служение, которое Бог назначил им, соответствует вашей безопасности и пользе, и как сильно они сами ненавидят стремление к служению или чести своего Господа или их узурпацию: и рассмотрите, насколько это духовное служение ангелов более соответствует вашей пользе, чем если бы они являлись нам в телесных образах. [204] В этом духовном общении они действуют согласно своей духовной природе, без обмана; и они служат нам без каких-либо ужасных явлений; и без всякой опасности увлечь нас к чувственным, грубым представлениям о них, или соблазнить нас к неуместной привязанности к ним, или почитанию их: тогда как если бы они являлись нам в видимых образах, нас легко можно было бы испугать, смутить и оставить в сомнении, были ли они действительно добрыми ангелами или нет. Именно наше общение с Самим Богом является нашим счастьем; и общение с ангелами или святыми желательно лишь ради этого: поэтому тот вид общения с ангелами является лучшим, который наиболее приближает нас к общению с Богом; и то принятие Его милости через инструменты является лучшим, которое наименее подвергает опасности нашу беспорядочную привязанность к инструментам и наше пренебрежение Богом. Мы не знаем так хорошо, как Бог, какой путь является лучшим и самым безопасным для нас: как опасно желать исправить Его слово какими-либо нашими собственными фантазиями, которые мы считаем более подходящими; так опасно желать исправить Его правление, провидение и порядок, и думать, что иной путь, чем тот, который Он установил и назначил в природе, более полезен для нас. Опасно желать, чтобы Бог сошел со Своего пути и имел дело с нами, и вел нас окольными путями, которые мы сами выбрали; в которых мы сами неискусны и исход которых нам мало известен.

Наставление. X. Когда вы склонны ужасаться страхом перед дьяволами, думайте тогда о страже ангелов и о том, насколько большая сила за вас, чем против вас. Хотя Бог является нашей единственной фундаментальной безопасностью, и наше главное упование должно быть на Него, все же опыт говорит нам, как мы склонны смотреть на инструменты и быть затронутыми тем, как вторичные причины, по-видимому, действуют за нас или против нас; поэтому, когда появляющиеся опасности ужасают нас, следует наблюдать за появляющимися или вторичными средствами помощи, чтобы утешить и ободрить нас.

Наставление. XI. Трудитесь отвечать на великую и святую любовь ангелов такой великой и святой любовью к ним, которая может помочь вам против вашего нежелания умереть и заставит вас тосковать по обществу тех, кого вы так сильно любите. И когда смерть кажется вам ужасной, потому что мир грядущий кажется странным, помните, что вы идете в общество тех ангелов, которые радовались вашему обращению, служили вам здесь, на земле, и готовы сопровождать ваши души ко Христу. [205] Хотя мысли о Боге и нашем благословенном Посреднике должны быть единственным конечным объектом, привлекающим нашу любовь и заставляющим нас тосковать о том, чтобы быть на небесах, все же под Христом следует думать о любви и обществе святых и ангелов, чтобы способствовать нашим желаниям и наслаждению: ибо даже на небесах Бог не будет для нас всем в том смысле, чтобы не использовать никакого творения для нашего утешения; иначе прославленное человечество Христа не было бы средством нашего утешения там; и небесный Иерусалим не был бы тогда представлен нам своими сотворенными совершенствами, как это есть в Откр. 21, 22; и не было бы нам никакого утешения в Царстве Божьем, что мы будем с Авраамом, Исааком и Иаковом, Луки 13:28; Матф. 8:11.

Наставление. XII. Молитесь о защите и помощи ангелов, как о части благ, приобретенных для святых Христом; и будьте благодарны за это как за привилегию верующих, превосходящую все достоинства нечестивых. И ходите с благоговением перед их присутствием, особенно в поклонении Богу. Не подобает, чтобы такая милость была недооценена или принята неблагодарно: и чтобы столь обычное средство нашего сохранения было упущено из виду и не было испрошено у Бога в молитве. Но путь к сохранению любви ангелов — это сохранение любви к Богу; и путь к тому, чтобы угодить им, — это угодить Ему; ибо Его воля есть их воля.

Наставление. XIII. Во всем поклонении, которое вы совершаете Богу, помните, что вы соединяетесь с ангелами небесными и вносите свою лепту в создание общего хора. Поэтому совершайте это со святостью, благоговением и привязанностью, помня не только о том, к Кому вы обращаетесь, но и о том, какие у вас спутники; и пусть не будет слишком большого разлада ни в ваших сердцах, ни в ваших хвалах. О, подумайте, с какими живыми, радостными умами они славят своего славного Творца; и как неутомимы они в своем благословеннейшем труде! И трудитесь быть подобными им в любви и хвале, чтобы вы могли стать равными им в их славе, Луки 20:36.

[190] Angelorum vocabulum nomen est officii, non naturæ: nam sancti illi cœlestis patriæ spiritus, semper sunt spiritus, sed semper vocari angeli non possunt. Gregor.

[191] Дан. 4:13; Быт. 32:1, 2; Исх. 32:2; Дан. 6:22; Деян. 12:7, 11; 3 Цар. 19:5, 6.

[192] Луки 1:13, 18, 19, 26, 28; 2:10, 13, 21; Деян. 10:7, 22; 12:8, 9; Дан. 3:28; 6:22; Быт. 24:40.

[193] 1 Пет. 3:22; Матф. 26:53.

[194] Откр. 1:1.

[195] 4 Цар. 6:17.

[196] Дан. 4:35.

[197] 3 Цар. 22:19-22; 1 Фес. 2:18.

[198] Луки 1:19, 26.

[199] Деян. 7:53.

[200] Деян. 27:24; Луки 1:13, 30; 2:10; Дан. 10:12; 4 Цар. 6:16; Быт. 16:9, 10; Чис. 22:32.

[201] 2 Фес. 1:7, 8; Марк. 8:38; Матф. 25:31.

[202] Magna dignitas fidelium animarum ut unaquæque habeat ab ortu nativitatis in custodiam sui angelum deputatum: imo plures. Hieron. Луки 20:36.

[203] Евр. 1:14; Пс. 103:20, 21.

[204] Timet angelus adorari ab humana natura, quam videt in Deo sublimatam. Gregor.

[205] Simus devoti, simus grati tantis custodibus: redamemus eos quantum possumus, quantum debemus effectuose, &c. Bernard. Væ nobis si quando provocati sancti angeli peccatis et negligentiis, indignos nos judicaverint præsentia et visitatione sua, &c. Cavenda est nobis eorum offensa, et in his maxime exercendum, quibus eos novimus oblectari: hæc autem placent eis quæ in nobis invenire delectat, ut est sobrietas, castitas, &c. In quovis angulo reverentiam exhibe angelo, ne audeas illo presente, quod me vidente non auderes. Bernard.

КАЗУИСТИКА ПО ВОПРОСАМ ЭККЛЕЗИАСТИКИ.

Читатель,

Мне есть что сказать тебе о количестве этих случаев, немного о порядке, и немного о способе их рассмотрения и разрешения. I. То, что их так много, объясняется тем, что существует действительно много трудностей, которые не все люди способны разрешить. То, что их не больше, отчасти объясняется тем, что я не мог вспомнить тогда больше тех, которые необходимо было рассмотреть, и я не хотел увеличивать столь большую книгу ненужными вещами.

II. Что касается порядка, у меня есть некоторые причины для порядка большинства из них, которые было бы слишком утомительно открывать вам. Но некоторые из них расставлены не по порядку, потому что: 1. Я не мог вспомнить их в должном месте. 2. И большая спешка не дала мне времени переставить их. Если вы скажете, что в такой работе мне следовало бы не спешить, я отвечу: вы не компетентные судьи, если не знаете меня и остальную мою работу, а также вероятность того, что мое время будет лишь коротким. Те, кто предпочел бы взять мои труды с такими недостатками, которые являются следствием спешки, чем не иметь их вовсе, могут использовать их, а остальные вольны презирать их и пренебрегать ими. Два или три вопроса о Писании я поместил бы ближе к началу, если бы у меня было время; но поскольку я не могу, вам легко переставить их при чтении.

III. Разрешение этих случаев настолько избегает всех крайностей, что я ожидаю, что они будут неприятны всему тому огромному числу христиан, которые вовлекают себя в мнения и интересы своих различных сект как таковых, и которые держатся веры Господа нашего Иисуса Христа с лицеприятием. Но все же останется определенное число истинно кафолических, беспристрастных читателей, чье благоприятное принятие я уверенно предсказываю; и которые, будучи вне пыли, шума и страстей спорящих сторон и партий, и их интересов, увидят самоочевидный свет в этих решениях, которые изложены здесь кратко, без помпы формальной аргументации или убедительного красноречия. Вечный Свет открывает Себя нам через Христа, Который есть Свет мира, и через просвещение Духа и слова света; чтобы мы могли ходить во свете, как дети света, пока не придем в мир славного вечного света. И какой бы другой недостаток ни имело наше знание, если кто-либо имеет достаточно знания, чтобы возжечь в себе любовь к Божью, тот познан Им, и поэтому любим Им, и будет благословлен с Ним и в Нем вовеки, 1 Кор. 8:1-3.

Вопрос I. Как узнать, какая церковь является истинной среди всех претендентов, чтобы совесть христианина могла быть спокойна в его принадлежности и общении.

Я уже написал так много об этом в четырех книгах (а именно: одна под названием «Безопасная религия», другая под названием «Ключ для католиков», третья под названием «Видимость церкви», четвертая под названием «Истинный католик и описание кафолической церкви»), что сейчас скажу лишь немного, но достаточно для беспристрастного, вдумчивого читателя.

Термины должны быть сначала раскрыты. 1. Под церковью понимается общество христиан как таковых. И иногда это слово понимается узко, для обозначения тела или членов, отличных от главы, подобно тому как слово «царство» понимается только для обозначения подданных, отличных от царя; а иногда более полно и правильно для всего политического общества, как состоящего из своей главы и тела, или pars imperans et pars subdita.

2. Слово «церковь», понимаемое таким образом, иногда означает вселенскую церковь, называемую кафолической, которая состоит из Христа и Его политического или мистического тела; а иногда только некоторую часть вселенской церкви. И так оно понимается либо как подчиненная, политическая часть, либо как община, или часть, рассматриваемая как соединенная, но не политическая; или как множество частных, политических церквей, соглашающихся и поддерживающих согласие и общение без какой-либо общей главы, кроме вселенской Главы.

3. Такие политические церкви являются либо божественного установления и устройства, либо только человеческого.

2. Под христианами я подразумеваю тех, кто исповедует основы христианской религии. Ибо мы говорим о церкви как о видимой.

3. Под «истинной» может пониматься либо реальность сущности, противоположная тому, что не является реально церковью в этом однозначном понимании; либо здравая и ортодоксальная, в интегральных частях, как противоположная ошибочной и оскверненной многими пороками. И теперь я решаю этот вопрос следующим образом.

Положение I. Истинная кафолическая церковь состоит из Христа — Главы, и всех христиан как Его тела или членов. Как царство состоит из царя и его подданных. [206]

Положение II. Как все искренне заключившие завет сердца составляют церковь как возрожденную, мистическую или невидимую; так все крещеные, то есть крещенные и исповедующие согласие со всеми основами крещального завета, не отпавшие и не отлученные законной властью, являются христианами и составляют церковь как видимую. [207]

Положение III. Поэтому существует только одна вселенская церковь, потому что она содержит всех христиан; и, таким образом, не оставляет никого, чтобы быть материей другой. [208]

Положение IV. Не невежество или заблуждение относительно простых интегральных частей христианства делает их не христианами, если они держатся основ, то есть крещального завета. [209]

Положение V. Чтобы крещальный завет мог быть правильно понят и исповедан, церкви всегда использовали Символ веры как объяснение завета в вопросах веры; и принимали его как символ христианского вероучения. И никакого дальнейшего исповедания веры не требовалось и не требуется как необходимого для бытия христианства. [210]

Положение VI. Если гордые узурпаторы или цензоры берут на себя смелость отлучать, или лишать звания христианина, или лишать статуса церкви других без власти и причины, это не делает тех, с кем так поступают, не христианами или не церквями. [211]

Положение VII. Поэтому знать, какая церковь является истинной кафолической или вселенской, — это лишь знать, кто являются крещеными, исповедующими христианство людьми. [212]

Положение VIII. Реформатские церкви, лютеране, абиссинцы, копты, сирийцы, армяне, яковиты, грузины, марониты, греки, московиты и романисты — все принимают крещение во всех его видимых основах и исповедуют все основы христианской религии, хотя и не с одинаковой целостностью. [213]

Положение IX. Тот, кто отрицает какую-либо одну существенную часть в себе, является еретиком в такой степени, что не является христианином и не является истинным членом церкви, если это справедливо доказано или общеизвестно: то есть никто не должен принимать его за видимого христианина, кто знает доказательство его отрицания этой существенной части христианства, или для кого это общеизвестно. [214]

Положение X. Тот, кто держится основ прежде всего, и вместе с ними держится некоторого заблуждения, которое в силу невидимого следствия подрывает какой-либо существенный пункт, но держится основ настолько крепче, что оставил бы свое заблуждение, если бы увидел несоответствие, является христианином, несмотря на это; и если имя «еретик» применимо к нему, то лишь в таком смысле, который совместим с христианством. [215]

Положение XI. Тот, кто справедливо осужден другими как еретик и не христианин, должен быть законно вызван, выслушан в защите своего дела и осужден на основании достаточных доказательств, а не без выслушивания или на основании поспешного предположения. [216]

Положение XII. Поскольку христианство и ересь являются личными качествами и нигде не встречаются, кроме как в отдельных людях, и ни один человек не виновен в чужом заблуждении, отсюда следует, что судить нужно отдельных лиц за личную вину. [217]

Положение XIII. Любой человек может судить другого как христианина или еретика частным суждением распознавания или разумом, который направляет все человеческие действия; но только церковные правители могут судить его тем публичным суждением, которое дает или лишает его публичных привилегий и общения. [218]

Положение XIV. Если в силу вопиющей несправедливости церковные правители осуждают христиан как не христиан, хотя они могут тем самым отказать им в общении с теми публичными собраниями, которыми они управляют, все же они не обязывают народ считать таких пострадавших лиц не христианами. Иначе они могли бы обязать всех верить лжи, соглашаться со злонамеренными обидами и могли бы освободить народ от истины, праведности и милосердия. [219]

Положение XV. Нет ни одного естественного или коллективного главы и правителя всех церквей в мире (вселенской церкви), кроме Иисуса Христа; и поэтому нет никого, кто такой правящей властью мог бы отлучить кого-либо от вселенской церкви; и такая узурпация была бы изменой Христу, Чьей прерогативой это является. [220]

Положение XVI. Тем не менее, тот, кто заслуживает отлучения от одной церкви, заслуживает отлучения всеми и от всех, если это происходит по причине, общей для всех; или которая аннулирует его христианство. [221]

Положение XVII. И там, где соседние церкви соединены и живут в порядке и согласии, тот, кто упорядоченно отлучен от одной церкви, и это уведомлено остальным, не должен быть принят в общение ни одной из остальных, пока он не будет оправдан или не станет пригоден для их общения. [222] Но это обязательство возникает лишь из согласия соединенных церквей, а не из власти одной над остальными; и оно не может охватить весь мир, где человек не бывает и никогда не был известен; но только тех, кто в силу соседства способен к справедливому уведомлению и к предоставлению или отказу в общении этому лицу.

Положение XVIII. Из всего этого ясно, что не паписты одни, или греки одни, или протестанты одни, или какая-либо партия христиан являются вселенской церковью, видя, что эта церковь содержит всех христиан. [223] И что поношение других (даже целых народов) как еретиков, раскольников и не христиан или не церквей, не докажет, что поносящие являются единственной церковью или христианами, не больше, чем отсутствие любви докажет, что человек является одним из учеников Христа, которые по любви узнаются всеми людьми как Его.

Положение XIX. Поэтому постыдный язык безумных людей — кричать против других христианских народов: «Не вы, а мы являемся кафолической или вселенской церковью». И наш постыдный спор, кто из них является кафолической, не мудрее, чем вопрос: «Этот ли дом или тот является улицей? Или эта ли улица или та является городом? Или кухня, или зал, или гостиная является домом? Или рука, или нога, или глаз является человеком?» О, когда Бог приведет сбивающих с толку учителей к покаянию, а сбитых с толку людей — в разум? [224]

Положение XX. Существует большая разница в чистоте или здравости различных частей вселенской церкви; некоторые из них более ортодоксальны и святы, а некоторые осквернены столь многими заблуждениями и грехами, что трудно различить, не отрицают ли они самые основы. [225]

Положение XXI. Реформатские церкви являются самыми здравыми и чистыми, которые мы знаем в мире, и поэтому их привилегия чрезвычайно велика, хотя они не являются всей вселенской церковью.

Положение XXII. Частные церкви, состоящие из законных пасторов и христианского народа, объединенных для личного общения в поклонении и святой жизни, являются обществами или истинными церквями по установлению Христа и главными частями вселенской церкви; как города и корпорации являются частями царства. [226]

Положение XXIII. В мире существуют тысячи таких, и человек может быть спасен в одной, так же как и в другой; только самые чистые дают ему лучшие преимущества для его спасения; и поэтому должны быть предпочтены всеми, кто мудр и любит свои души, насколько они свободны в выборе своего общения.

Положение XXIV. Тогда вопрос легко разрешим (какая церковь является истинной?), а именно: все христиане как христиане являются кафолической или вселенской церковью; [227] и все вышеописанные собрания истинных пасторов и христиан, будучи частными истинными церквями, различающимися только в степенях чистоты, того, кто, притворяясь ученым человеком и учителем, все еще смущает совесть невежественных этим легкомысленным вопросом и хотел бы замутить и скрыть это ясное положение дела, чтобы люди не успокоились в познанной истине, следует подозревать как замышляющего обманщика и возмутителя мира.

Положение XXV. Поскольку папская церковь как таковая не является истинной церковью по установлению Христа (о чем отдельно вскоре), отсюда следует, что папист как папист не является членом церкви Христовой, то есть не является христианином. [228] Но все же, может ли одно и то же лицо быть папистом и христианином, и, таким образом, членом кафолической церкви, мы вскоре исследуем.

Положение XXVI. Есть много вещей, которые составляют пригодность и желательность той частной церкви, которую мы должны предпочесть или выбрать для нашего обычного личного общения: [229] как, 1. Чтобы это была церковь того места, где мы живем; если место настолько счастливо, что не имеет разделенных церквей, чтобы это была единственная церковь там; однако, чтобы она была настолько близко, чтобы быть пригодной для нашего общения. 2. Чтобы это была церковь, которая поддерживает общение с другими соседними церквями и не является обособленной или отделенной от них; или, по крайней мере, не от большинства церквей Христовых; и не отличается в каких-либо важных вопросах от тех, которые являются наиболее чистыми. 3. Чтобы она имела репутацию здравости среди других вышеупомянутых церквей и не была под скандалом ереси, раскола или грубого развращения среди тех, кто живет вокруг. [230] 4. Чтобы она была под покровительством и ободряющей милостью христианского магистрата. 5. Чтобы это была та же церковь, членами которой являются остальные члены семьи, к которой мы принадлежим; чтобы муж и жена, родители и дети, господа и слуги не были из разных церквей. 6. Чтобы пасторы были способными учителями, благоразумными наставниками, вели святую жизнь и были усердны в своем служении. 7. Чтобы пасторы были регулярно призваны на свое служение. 8. Чтобы члены были разумными, миролюбивыми и вели святую, умеренную и праведную жизнь. Но когда все это не может быть получено вместе, мы должны выбрать ту церковь, которая имеет те качества, которые наиболее необходимы, и терпеть терпимые несовершенства. Наиболее необходимыми являются первая, вторая и шестая из этих квалификаций.

Положение XXVII. Тот, кто свободен, должен выбрать ту церковь, которая наиболее пригодна для его собственного назидания; то есть лучшие пасторы, люди и управление.

Положение XXVIII. Свобода человека во многих отношениях ограничена в этом. Как, 1. Когда это приведет к большему общественному вреду из-за беспорядка, дурного примера, разделения, обескураживания и т. д. 2. Когда начальство запрещает это; как мужья, родители, господа, магистраты. 3. Из-за какого-либо скандала. 4. Из-за расстояния или неудобства нашего жилища. 5. Из-за различий в суждениях и других причин раздора в указанных церквях; и многими другими способами. [231]

Положение XXIX. Свободный человек, который переходит из одной церкви в другую для своего назидания, не является поэтому сепаратистом или раскольником; но это не должно делаться тем, кто не свободен, кроме как по такой необходимости, которая освобождает его.

Положение XXX. Это раскол или греховное разделение — отделяться от: 1. Истинной церкви как от не истинной церкви. 2. От законного поклонения и общения, как от законного; но об этом больше в надлежащем месте.

[206] 1 Кор. 11:3; 12:12; Еф. 1:22, 23; 1 Кор. 6:15; 12:27.

[207] Еф. 4:4, 5; Матф. 28:19, 20.

[208] Еф. 4:4, 5; 1 Кор. 12:12; Марк. 16:16.

[209] Рим. 14:1, 6, 7; 15:1, 3, 4.

[210] 1 Кор. 15:1, 2 и т. д.; Матф. 28:19, 20.

[211] Рим. 14:3, 4.

[212] Рим. 6:1, 2 и т. д.

[213] Еф. 4:4, 5.

[214] Тит. 3:10; 3 Иоан.

[215] Иак. 3:2; Фил. 3:15, 16; Евр. 5:1, 2.

[216] Тит. 3:10; Матф. 18:15.

[217] Иез. 18:17; Быт. 18:23-25.

[218] 1 Кор. 10:15; Деян. 1:19; 1 Кор. 5:3-5; 11:3.

[219] Матф. 5:11, 12; Иоан. 16:2.

[220] 1 Кор. 12:27-29; Еф. 4:5-7; 1 Кор. 1:12, 13; 3:22, 23; Еф. 5:23; 4:15; Кол. 1:18; 2:19.

[221] 3 Иоан.

[222] Еф. 5:11; 1 Кор. 5:11.

[223] 1 Кор. 12:12; Иоан. 13:35; 1 Кор. 13:1, 2 и т. д.

[224] 1 Кор. 12:12; 6:17; 10:17; Еф. 4:3 и т. д.

[225] Гал. 4:11, 12.

[226] Откр. 3:8-12; 2:10, 11; Деян. 14:22; Тит. 1:5; Рим. 16:4, 16; 1 Кор. 7:17; 11:16; 14:33, 44; 2 Фес. 1:4; Откр. 2:23.

[227] 1 Кор. 1:13; Рим. 16:17; Деян. 20:30.

[228] Деян. 2:44; 1 Кор. 1:10; 1 Фес. 5:12, 13.

[229] Евр. 10:25; 1 Тим. 3:7; 3 Иоан. 12.

[230] Деян. 16:32, 34; 10:2, 22; 18:8; Кол. 4:15.

[231] Об этих вещах я сказал так много в своем «Лечении церковных разделений» и в «Защите» его, и в конце моих «Оснований христианской религии», следствия I и II, что я пропускаю их здесь с большей краткостью.

Вопрос II. Должны ли мы почитать церковь Рима истинной церковью? И в каком смысле некоторые богословы утверждают это, а некоторые отрицают?

Отсутствие некоторых простых различений сделало то, что здесь кажется спором, который настолько ясен, что он едва ли может быть таковым для протестантов, если бы вопрос был поставлен правильно. [232]

Помните поэтому, что под церковью понимается не просто компания христиан, как-либо связанных друг с другом; но общество, состоящее из церковной главы и тела, такое, которое мы называем политическим обществом. 2. И что мы говорим не об акцидентальной главе (такой как царь, потому что он управляет ими suo modo мечом); ибо это не существенная конститутивная часть; но о конститутивной церковной главе и теле. 3. Что вопрос не в том, является ли церковь Рима частью церкви, а в том, является ли она истинной церковью? И теперь я отвечаю:

1. Утверждать, что церковь Рима является кафолической или вселенской церковью, — это больше, чем утверждать, что она является истинной кафолической церковью, то есть истинной частью кафолической церкви: и это все равно что сказать, что она является всей и единственной церковью, и что нет другой; что является гнусной ложью, узурпацией и клеветой на все другие церкви.

2. Церковь Рима так называется в вопросе, как она является политией или церковью в общем смысле; и смысл вопроса в том, является ли она божественной, или человеческой, или дьявольской политией; законной церковью.

3. Церковь Рима рассматривается: 1. Формально, как церковь или полития. 2. Материально, как квалифицированы отдельные лица. Именно форма дает наименование. Поэтому вопрос должен быть понят о римской политии, или о церкви Рима как таковой; то есть как она является одним правителем, претендующим на то, чтобы быть викариатной, конститутивной, правящей главой всей видимой церкви Христа на земле, и телом, которое признает его в этом отношении.

4. Поэтому я заключаю (и так делают все протестанты), что эта полития или церковь Рима не является истинной церковью по установлению или одобрению Христа, но человеческой, греховной политией, сформированной искушением сатаны, князя гордости, обмана и тьмы. Доказательство чего является предметом целых груд протестантских писаний. И действительно, доказательство их политии лежит на них самих, они терпят в этом неудачу и все еще вынуждены прибегать к притворному, ложному преданию для доказательства, в чем софисты знают, что либо они сами должны быть судьями, и это должно считаться истиной, потому что они так говорят; либо же, если они могут перенести спор в чащу или лес отцов и церковной истории, по крайней мере, они могут смутить невежественных и уклониться сами. Об этом см. мой «Диспут с Джонсоном» и мой «Ключ для католиков» и т. д.

5. Епископ английских папистов, Смит, называемый епископом Халкидонским, в своем «Обзоре», гл. 5, говорит: «Нам достаточно того, что епископ Рима является преемником св. Петра; и это свидетельствуют все отцы, и верит вся кафолическая церковь; но является ли это jure divino или humano, не является пунктом веры». Подобное имеет Давенпорт, [233] называемый Франц. а Санкта Клара, более пространно. Пусть читатель судит по этому, нужны ли нам еще слова, чтобы доказать, что их церковь является такой, какой Христос никогда не устанавливал, когда вера в их божественное право не является частью их собственной веры.

6. Если церковь Рима в своей формальной политии является лишь человеческим установлением, она: 1. Не нужна для спасения. 2. Незаконна; потому что те, кто впервые установил ее, не имели на то власти и были узурпаторами. Ибо либо создатели ее сами были церковью, либо не церковью. Если не церковью, они не могли законно создать церковь. Неверные или язычники не должны быть нашими создателями церкви. Если церковью, то была церковь до церкви Рима, и другой формы. И если та прежняя форма была по установлению Христа, человек не мог изменять ее; если нет, кто создал ту форму? и так далее.

7. Наши богословы поэтому, которые говорят, что церковь Рима является истинной церковью, хотя и испорченной, не говорят о ней формально относительно папской политии или главенства, но материально. 1. Что все паписты, которые являются видимыми христианами, являются видимыми частями вселенской церкви. 2. Что их частные собрания, рассматриваемые абстрактно от римского главенства, могут быть истинными частными церквями, хотя и испорченными; что, однако, будучи единственной трудностью, будет предметом нашего следующего исследования.

[232] См. спор г-на Бартона и еп. Холла по этому поводу.

[233] System. Fidei.

Вопрос III. Должны ли мы принимать римское духовенство за истинных служителей Христа? И являются ли их крещение и рукоположение недействительными?

Я объединяю эти два различных вопроса вместе для краткости.

I. Поскольку «истинный» означает «регулярно призванный», они обычно являются нерегулярными и не истинными служителями. Но поскольку «истинный» означает «реальный», в противоположность недействительности, это теперь должно быть рассмотрено далее.

Сомнение заключается либо в достаточности его призвания, либо в чем-то, что, как предполагается, разрушает его противоречием или избыточностью. 1. Недостает ли ему чего-либо абсолютно необходимого для должности, кто призван в церкви Рима? или, 2. Есть ли что-либо в его должности или вступлении, что аннулирует или делает недействительным то, что иначе было бы достаточным?

Что касается первого сомнения, среди папистов и протестантов нет согласия относительно того, что необходимо для бытия должности. Некоторые думают, что реальное благочестие в лице необходимо; но большинство так не думает. Некоторые думают, что видимое, то есть кажущееся исповедуемое благочестие, не опровергнутое смертным грехом, необходимо; и некоторые так не думают. Некоторые думают, что избрание народа необходимо, и что рукоположение — лишь ad bene esse; а некоторые думают, что рукоположение необходимо ad esse, а избрание — ad bene esse, или вовсе нет; и некоторые думают, что оба необходимы ad esse, а некоторые — ни то, ни другое. Некоторые думают, что избрание народа необходимо, а некоторые думают, что необходимо только их согласие, хотя после избрания другими; некоторые думают, что это должно быть согласие всего стада, или почти всего; а некоторые — только большей части; а некоторые — лучшей части, хотя и меньшей. Некоторые думают, что рукоположение епархиального епископа необходимо ad esse, а некоторые нет. Некоторые думают, что истинность призвания или власти рукополагающих необходима для действительности его рукоположения, а некоторые нет. Некоторые думают, что число двух, или трех, или более рукополагающих необходимо, а некоторые нет. Некоторые думают, что для действительности служения необходимо, чтобы оно исходило от апостолов через непрерывную преемственность истинно рукоположенных епископов, а некоторые так не думают. Некоторые немногие думают, что повеление или лицензия магистрата необходимы, и только они, а большинство отрицают и то, и другое. Джонсон, он же Террет, папист, в своем «Диспуте» против меня утверждает, что посвящение не является необходимым ad esse, как и какой-либо один способ избрания, этими или теми, но только принятие церковью после такого избрания, которое может дать им уведомление, и которое может быть различным в зависимости от различных времен, мест и других обстоятельств.

Посреди этих путаниц, что следует считать? Я раскрыл дело так полно и ясно, как мог, в своем втором «Диспуте о церковном управлении» о рукоположении, к которому я должен отослать читателя: здесь лишь кратко касаясь сути.

1. Есть некоторые личные квалификации, необходимые для бытия должности (о чем вскоре), и некоторые — только для благополучия. [234]

2. Эффективной передающей причиной власти или должности является воля Божья, выраженная в Его собственном установленном законе; в котором Он определяет, что такие лица, так призванные, должны получить от Него такую власть и быть обязанными к таким административным действиям должности. [235]

3. Любое провидение Божье, которое безошибочно или удовлетворительно уведомляет церковь о том, кто эти лица, получающие такую власть от Бога, обязывает их подчиняться им как таковым, наделенным властью.

4. Обычный установленный путь Божий для регулярного назначения лица — это согласие церкви и рукоположение старшего пастора.

5. Этими действиями они не являются надлежащими дарителями или эффективными причинами данной власти или должности, но согласие народа и рукоположение определяют получателя, и поэтому регулярно являются causa sine qua non его получения. И рукоположение, кроме того, является торжественным введением в должность, как когда слуга посылается через вручение ключа, чтобы передать владение домом, с согласия его господина, тому, кто имел до этого дар владельца; и так оно церемониально вводит его в видимое владение; подобно совершению брака, или записи солдата и т. д.

6. Согласие народа (до или после) необходимо не только по установлению, но и естественно, чтобы человек стал пастором для этих лиц (ибо никто не может учиться, повиноваться и т. д. без согласия): но оно не является необходимым для бытия служения в целом, или в первый момент: человек без него может быть уполномочен как служитель идти проповедовать Евангелие для обращения, крестить и собирать церкви, хотя и не быть их постоянным пастором.

7. Когда смерть, расстояние, развращение, ересь или злоба пасторов в пределах досягаемости делают невозможным рукоположение, выбор Божий лица может быть уведомлен без него: как через: 1. Выдающиеся квалификации. 2. Реальные нужды народа. 3. И устранение препятствий, и совпадение приглашающих возможностей и преимуществ. 4. И иногда желание народа. 5. И иногда поручение или согласие магистрата; которые, хотя и не являются абсолютно необходимыми сами по себе, все же могут служить для назначения лица и введения его в должность, когда обычный путь терпит неудачу; что является всем, что оставлено человеку сделать для передачи власти.

Дело будучи таким образом поставлено, относительно того, что необходимо для дачи власти или должности, мы можем далее исследовать, имеет ли какой-либо папистский священник такую власть, такими средствами.

И, 1. У нас есть достаточно оснований судить, что многие из них имеют все личные квалификации, которые существенно необходимы. 2. Многие среди них имеют согласие трезвого христианского народа (о чем вскоре). И г-н Джейкоб, который был против епископов и их рукоположения, доказывает в целом, что через избрание или согласие одного только народа человек может быть истинным пастором, либо без такого рукоположения, либо несмотря на суетность и заблуждение его. 3. Многие из них имеют рукоположение способными и трезвыми епископами; если это также необходимо. 4. В этом рукоположении они вводятся во все, что существенно для пастырской должности.

Так что я не вижу, что их призвание является недействительным из-за отсутствия чего-либо абсолютно необходимого для его бытия и действительности; хотя оно во многих отношениях нерегулярно и греховно.

II. Поэтому мы должны далее исследовать, делают ли противоречащие добавления недействительным то, что иначе не было бы недействительностью. И это большая трудность. Ибо как мы обвиняем их религию не за то, что она имеет слишком мало, а за то, что слишком много, так это наше главное сомнение относительно их служения.

И, 1. Сомнительно, относительно самой должности, является ли месс-священник истинным служителем, так как он имеет другую работу, даже создать своего Творца и дать реальную плоть Христа своими руками народу; и проповедовать нездоровые доктрины их церкви; и эти вещи кажутся существенными частями его функции.

Ситуация весьма плоха и печальна; однако здесь следует принять во внимание и то, что я сказал о ересях или заблуждениях, которые могут сосуществовать с христианством, когда они ниспровергают его лишь в силу неосознанного логического вывода. Первостепенная часть их служения — это то (что касается основ), что установил Христос: они принимают это, но пришивают к этому грязную ветошь человеческих измышлений; однако если бы они знали, что это несовместимо с христианством или основами священного служения, мы вполне можем предположить (в отношении многих из них), что они не приняли бы этого. Поэтому, подобно тому как заблуждение, которое логически противоречит какому-либо существенному догмату веры, не аннулирует христианство того, кто прежде всего и крепче всего держится веры и отбросил бы заблуждение, если бы увидел противоречие (как показали Давенант, Мортон и Холл в Epist. Conciliat.), так следует сказать и о практическом заблуждении в данном случае. Это их тяжкие заблуждения и грехи, но, насколько я вижу, они не аннулируют их служение для церкви. Как мессный священник, он не является служителем Христа (как анабаптист не является таковым в качестве перекрещенца, сепаратист — как разделяющий, или антиномист, или любой заблуждающийся человек — как проповедник этого заблуждения); но как христианский пастырь, рукоположенный проповедовать Евангелие, крестить, совершать Вечерю Господню, молиться, славить Бога, руководить церковью, он может им быть.

Тот же ответ служит возражением, поскольку оно распространяется на ошибочные доктрины, которые они проповедуют, являющиеся лишь следствием, направленным против основ религии.

2. Но возникает более серьезное сомнение: может ли какая-либо власть священства быть передана антихристом или исходить от него? И будет ли Бог признавать какие-либо действия антихриста? Поэтому, видя, что они сами заявляют, что не имеют никакого сана, кроме того, что получили от папы, а Христос отвергает его узурпацию, один и тот же человек не может быть служителем Христа и антихриста; так же как один и тот же человек не может быть офицером в армии короля и в армии его врагов.

Но это будет иметь то же решение, что и предыдущее. Если бы этот антихрист был открытым, явным врагом Христа, тогда все это было бы правдой: ибо их порочные дополнения не через темные следствия, а столь прямо содержали бы отрицание христианства или истинного служения, что невозможно было бы придерживаться и того, и другого. Но (как обычно отмечают наши богословы) антихрист должен воссесть в храме Божьем, и измена папы совершается под предлогом величайшего служения и дружбы ко Христу, делая себя его викарием-генералом без его полномочий. Так и те, кто получает власть от него, думают, что он действительно является викарием Христа, и поэтому не отрекаются от Христа, а заявляют, что их первая и главная связь — с ним, и зависимость от него, и что они не имели бы ничего общего с папой, если бы знали, что он против Христа. И некоторые из них пишут, что власть или сан исходят непосредственно от Христа, а папа, рукополагающие и избирающие лишь назначают лицо, которое должно его получить (потому что иначе они не знают, что сказать об избрании и посвящении самого папы, у которого нет начальника). И испанские епископы на Тридентском соборе придерживались этого столь твердо, что остальным пришлось оставить этот вопрос нерешенным; так что это не часть их религии, а сомнительное мнение: исходит ли власть епископов от папы, хотя они и управляются им?

Но что касается другого, то дело представляется таким: если подданный в Ирландии узурпирует наместничество и говорит всем людям, что у него есть королевская комиссия быть его наместником, и приказывает всем подчиниться ему, и получать свои должности от него, и повиноваться ему; а король объявляет его предателем (предварительно лишь описанием своих законов) и вменяет в обязанность подданным отречься от него; те, кто знает волю короля и все же примыкает к узурпатору, хотя и знают, что король против этого, являются предателями вместе с ним: но те, от кого он скрывает знание законов, и кто из-за недостатка полной информации верит, что он действительно является наместником короля (особенно живя там, где все в это верят), но все же отреклись бы от него, если бы знали, что у него нет королевской комиссии; они являются подданными короля, хотя по неведению и повинуются узурпатору. И на этом основании архиепископ Ашшер пришел к выводу, что невежественный папист может быть спасен, а ученый — едва ли. Но когда ученые из-за недостатков своего образования находятся в том же неведении, будучи учеными лишь с одной стороны, но к своему большему соблазну, дело может быть таким же.

Таким образом, один и тот же человек может получить сан от Христа, при этом по неведению подчиняясь папе и принимая от него порочные дополнения.

Но предположим, что я ошибаюсь во всем этом, все же перейдем ко второму вопросу,

III. Являются ли крещение и рукоположение, совершенные ими, ничтожными? Я отвечаю: нет, по другой причине. 1. Потому что служение, которое является ничтожным для получателя (то есть Бог накажет его как узурпатора), может все же совершать те священнические действия, которые не являются ничтожными для церкви. Иначе в каком запутанном состоянии оказались бы все церкви! Ибо трудно когда-либо узнать, имеют ли служители все существенное для своего сана. Предположим, человек невежественен или является еретиком в отношении какого-либо существенного догмата веры; или предположим, что он подделал документы о рукоположении, когда их не имел; или что он был рукоположен теми, кто на самом деле не имел на это власти; или предположим, что он притворился, что имеет согласие большинства людей, когда на самом деле большая часть была за другого: если все это неизвестно, его крещение и другие действия не становятся от этого ничтожными для церкви, хотя они и являются грехами для него. Причина в том, что церковь не должна страдать и не должна терять свое право из-за греха другого человека! Когда вина не их, потеря и наказание не будут их. Тот, кто найден в обладании местом, совершает действительное служение для тех, кто не знает о его узурпации и не виновен в ней. Иначе мы никогда не закончили бы перекрещивать и не знали бы легко, когда мы получаем какие-либо действительные таинства, пока мы так расходимся во мнениях о необходимом для сана и призвания; и когда так трудно во всем судить о призвании всех других людей.

2. И как паписты говорят, что частное лицо или женщина могут крестить в крайнем случае, так многие ученые протестанты думают, что, хотя крещение частного лица является грехом, оно не является ничтожным, даже если было известно, что он не является служителем.

И то, что сказано о крещении, чтобы избежать многословия, вы можете считать сказанным и об ординации, что далеко продвинет первый вопрос относительно действительности служения, полученного через ординацию папистов, так же как и крещения и видимого христианства, полученного ими. Что касается меня, Бог использовал «Книгу решимости с исправлениями» Парсонса настолько мне во благо, и я знал так много выдающихся христиан и некоторых служителей, обращенных ею, что я рад, что не слышу, чтобы кто-то делал из этого спор: действительно ли обращение, вера или любовь к Богу, которые мы получаем через книги или средства любого паписта?

[234] Еф. 4:6-11.

[235] Мф. 28:11, 20; Тит. 1:5; Деян. 20:28; 14:23; 1 Пет. 5:2.

[236] Мф. 7:23-25; Флп. 1:15-17; Мк. 9:40.

Вопрос IV. Необходимо ли верить, что папа — это антихрист?

Одно дело — является ли он антихристом, и другое — необходимо ли в это верить? На первое я скажу: 1. Существует много антихристов: и мы должны устранить двусмысленность имени, прежде чем сможем решить вопрос. Если под антихристом понимается тот, кто узурпирует сан вселенского викария Христа и является конституирующей и управляющей главой всей видимой церкви, и тем самым закладывает основу для расколов, раздоров и кровопролития в мире, и хочет лишить Христа всех его членов, которые не принадлежат к царству папы, и кто формирует многообразное служение для этой службы, и развращает многое в доктрине, богослужении и дисциплине церкви, — в этом смысле, без сомнения, папа является антихристом.

Но если под антихристом понимается тот, кто конкретно описан в Апокалипсисе и посланиях к Фессалоникийцам, то спор de re (по существу) идет о толковании этих темных пророчеств. О чем я могу сказать лишь следующее: 1. Что если папа — не он, то ему не повезло быть столь похожим на него. 2. Что моральные аргументы доктора Мора, а также экзегетические аргументы епископа Даунхэма и многих других таковы, что я не могу на них ответить. 3. Но все же мое искусство в толковании этих неясных пророчеств не столь велико, чтобы я мог сказать: я уверен, что именно о папе они говорят, и что Лира, ученый Занчи и другие, которые думают, что это Магомет, или другие, которые иначе их толкуют, ошибались.

II. Но на второй вопрос я отвечаю более смело: 1. Что каждый, кто действительно знает, что таков смысл этих текстов, обязан в это верить.

2. Но Бог, который не сделал необходимым для спасения понимание многих сотен более ясных текстов, равно как и не сделал абсолютно необходимым понимание чего-либо, кроме догматов и основ нашей религии, тем более не сделал необходимым для спасения понимание самых темных пророчеств.

3. И что, как подозрение должно делать всех христиан осторожными в том, что они принимают от Рима, так и неясность должна заставлять всех христиан остерегаться того, чтобы извлекать из этого какие-либо выводы, разрушительные для любви, порядка или любой истины, или христианского долга. И это совет, который я даю всем.

Вопрос V. Должны ли мы считать, что папист может быть спасен?

Этот вопрос можно легко решить на основе того, что было сказано ранее.

1. Папист как папист, то есть через папизм, никогда не будет спасен, не более чем жизнь человека через проказу.

2. Если папист будет спасен, он должен быть спасен вопреки папизму и от папизма, либо отвернувшись от этого мнения, и тогда он уже не папист, либо сохранив свое сердце от власти своих собственных мнений. [237] И то же самое мы можем сказать о каждом заблуждении и грехе. Тот, кто спасен, должен быть спасен от него, по крайней мере от его власти над сердцем и от его вины через прощение.

3. Каждый, кто является истинным, искренним христианином в вере, любви и истинном послушании, будет спасен, какое бы заблуждение он ни разделял, если оно совместимо с этим.

4. Как многие антиномисты и другие заблуждающиеся люди придерживаются вещей, которые по логическому выводу ниспровергают христианство; и все же, не видя этой несовместимости, держатся христианства прежде всего и крепче всего, в сердце и искренней практике, и отреклись бы от своего заблуждения, если бы увидели несовместимость, так обстоит дело и со многими папистами. И то, чего они держатся прежде всего, крепче всего и практически, спасает их от власти, действий и яда их собственных мнений: как противоядие или сила природы могут спасти человека от небольшого количества яда.

5. Более того, у нас есть основания судить, что среди папистов есть миллионы, развращенные многими из их меньших заблуждений, которые, однако, не держатся их больших заблуждений; которые не верят, что никто не является христианином, кроме подданных папы, и что царство Христа и царство папы имеют одинаковый охват, или что он может отпускать людям мучения в другом мире, или что хлеб и вино не являются хлебом и вином, или что люди заслуживают чего-то от Бога в плане коммутативной справедливости, или что мы должны обожать или поклоняться хлебу, или даже самому кресту или изображению и т.д., или что соглашаются с обилием тиранических узурпаций и злоупотреблений духовенства: и поэтому, не будучи собственно папистами, они могут быть спасены, если бы папист не мог. И мы тем менее знаем, сколько среди них действительно принадлежит к религии и образу мыслей духовенства, потому что страхом они удерживают людей от проявления своего суждения и принуждают их к согласию во внешних вещах.

6. Но так как меньше людей, больных проказой, или чумой, или принявших яд, спасается, чем других людей, так у нас есть веские основания полагать, что гораздо меньше папистов спасается, чем тех, кто избегает их заблуждений. И поэтому все, кто любит свои души, должны избегать их.

7. И уловка папистов, которые убеждают людей, что их религия самая безопасная, потому что мы говорим, что папист может быть спасен, а они говорят, что протестант — нет, является столь очевидным обманом, что это должно скорее отвращать людей от их пути. Ибо Бог есть любовь; и пребывающий в любви пребывает в Боге; и все люди должны узнать нас как учеников Христа по тому, что мы любим друг друга; и тот, кто говорит, что любит Бога, а брата своего не любит, тот лжец; и любовь верит всему, что достойно веры. Та религия скорее от Бога, которая наиболее милосердна, а не та, которая наиболее немилосердна, злобна и подобна сатане.

В заключение, никто не будет спасен за то, что он не папист, тем более за то, что он папист. И все, кто истинно святы, небесны, смиренны, любят Бога и тех, кто является его слугами, будут спасены. Но сколько таких среди папистов, знает только Бог, который является их Судьей.

Вопросы о том, могут ли быть спасены греки, абиссинцы, несториане, евтихиане, антиномисты, анабаптисты и т.д., должны быть решены так же, как этот вопрос о папистах, с поправкой на разные степени их развращенности. И поэтому я должен просить читателя довольствоваться этим ответом для всех и извинить меня от ненужных повторений.

Что касается таких спорщиков, как мой антагонист мистер Джонсон, который настаивает на словах из Тит. 3:10: «Еретик... развратился и грешит, будучи самоосужден»; когда он докажет, что слово «еретик» имеет только одно значение, я скажу так же, как он. А до тех пор, если он хочет судить, кто будет проклят, голыми двусмысленными словами, без определения, пусть идет своим путем, ибо я не буду одним из его подражателей.